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Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 2
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 9
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Introduccin
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La estructuracin de un saber
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3. La interpretacin busca fijarse en un medio que pueda volver a ser consultado.
4. Es microscpica.
La etnologa busca dar una respuesta hacia la cuestin de la diversidad humana
comparando los datos otorgados por la etnografa. Para los fundadores de la etnologa el
trmino cultura deba describir qu significaba en el mundo real, lo que trajo consigo
la bsqueda de establecer una acepcin del trmino cultura que no se viera influido por
el contexto socio histrico.
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civilizacin como sinnimo del de cultura, considerando este ltimo como el cultivo de
una facultad individual. Lo anterior se debe a la influencia del siglo de las luces sobre el
desarrollo del trmino cultura, dejando de lado las particularidades y abocndose el
estudio por lo universal. El concepto de cultura se desarrolla en los aos 30 con los
trabajos etnolgicos de campo de la mano de Marcel Griaule y Michel Leiris. Sin
embargo, ambos trminos se siguieron utilizando como sinnimos hasta los aos 70.
3.2. Durkheim y el enfoque unitario de los hechos de cultura. Fundador
de la antropologa francesa, su ambicin era comprender lo social en todas sus
dimensiones y en todos sus aspectos, incluyendo la dimensin cultural, a travs de todas
las formas de sociedades (Couche, 2002: 30). Para este autor los fenmenos sociales
estn inscritos en una dimensin simblica, cree en las diversas culturas las cuales
establecen diversos parmetros de lo que dentro de ellas se considera como normal y
desestima las investigaciones que buscan establecer una explicacin evolucionista con
respecto a las diversas sociedades humanas pues el desarrollo humano debe imaginarse
no como una lnea en la que las sociedades se dispondran unas detrs de las otrassino
como un rbol con ramas mltiples y divergentes (Couche, 2002: 31).
3.3. Levy-Bruhl y el enfoque diferencial. Coloca la diferencia cultural en
el centro de su reflexin, buscando refutar la teora evolucionista unilineal y el uso del
trmino primitivo. A pesar de observarse notables diferencias en cuanto a expresiones
culturales, los seres humanos conforman en su conjunto a la humanidad, por lo que la
comunicacin entre ellos es un hecho factible. Utilizaba el trmino mentalidad para
referirse a la orientacin general de una cultura determinada,.
4. Malinowski y el anlisis funcionalista de la cultura. Para este autor hay que
limitarse a la observacin directa de las culturas en su momento presente (perspectiva
sincrnica) sin buscar remontarse a sus orgenes ya que cada costumbre, cada objeto,
cada idea y cada creencia implican cierta funcin vital, tienen cierta tarea que cumplir,
representan una parte irremplazable de la totalidad orgnica (Couche, 2002: 41). Para
Malinowski la cultura es un todo coherente y equilibrado, producindose su cambio en
la medida en que se producen contactos con otras culturas. Elabor una teora de las
necesidades en la cual los elementos constitutivos de una cultura tendrn como funcin
satisfacer las necesidades esenciales del ser humano mediante instituciones (soluciones
colectivas a las necesidades individuales) relacionadas entre s. La importancia del los
trabajos de Malinowski reside en que gracias a ellos se sentaron las bases de la
observacin participante.
5. Levi-Strauss y el anlisis estructural de la cultura. A pesar de que en Francia la
antropologa cultural norteamericana no haba permeado de manera considerable,
algunos de sus ideales se observan en este autor. Define la cultura como un conjunto de
sistemas simblicos en los que en el primer rango se sitan la lengua, las reglas del
matrimonio, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia, la religin. Todos estos
sistemas tienen como objetivo expresar ciertos aspectos de la realidad fsica y de la
realidad social y, ms aun, las relaciones que estos dos tipos de realidades mantienen
entre s y que los sistemas simblicos mantienen unos con otros (Couche, 2002: 55).
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Levi-Strauss intenta descubrir la invariabilidad de la cultura hacindola objeto de la
antropologa: La ambicin de la antropologa estructural de Levi-Strauss es encontrar y
hacer el repertorio de las invariantes, es decir, de los materiales culturales siempre
idnticos de una cultura a otra, obligatoriamente finitos a causa de la psiquis humana
(Couche, 2002: 56). Sin importar en que sociedad nos encontremos, siempre existir un
elemento que se repite en todas, como por ejemplo la prohibicin del incesto.
6. Culturalismo y sociologa. La antropologa cultural norteamericana influyo en
muchos estudios sociolgicos, fenmeno que se evidencia en la escuela de Chicago,
bajo la cual proliferaron los estudios sobre las comunidades urbanas, las cuales pasaron
a ser vistas como un microcosmos representativo de la totalidad de la sociedad a la que
pertenece (subcultura). La prevalencia de las mismas se da mediante la socializacin
(proceso de integracin de un individuo a una sociedad dada). En tales escuelas
encontramos figuras como las de Talcott Parsons (resalta el rol de la escuela y las
personas contemporneas al individuo en la aprehensin de la cultura), Peter Berger y
Thomas Luckmann: (distinguen entre socializacin primaria y socializacin
secundaria), entre otros.
El saber antropolgico
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reconstruidos segn categoras, para luego finalizar en un texto que ser la exposicin
de los hechos recabados y su reconstruccin acorde a un modelo; razn por la que
podemos decir que Interfaz entre la experiencia directa y la elaboracin racional, el
terreno es de por s un lugar de construccin cognitiva y epistmica cuyos
fundamentos son las relaciones empricas (Duquesnoy, 2004: 77). El antroplogo
construye su terreno en funcin de sus intereses, sabe que es un espacio de dialogo, de
comunicacin y de conocimiento pudindose decir que el terreno es el espacio-
tiempo flexible de la investigacin etnolgica (Duquesnoy, 2004: 77).
El antroplogo puede toparse con la dificultad de traducir el sentido que posee alguna
nocin de la cultura que estudia a la propia, es decir, la complejidad de permitir la
comprensin de los rasgos culturales de un grupo particular a otro (Duquesnoy, 2004:
77) aunque lo que propone la disciplina sea una construccin del conocimiento de los
otros. Si esto es as entonces la experiencia de un investigador con la alteridad puede
permitir que esa experiencia particular que haya tenido mantenga sus caractersticas,
que se ve cmo el investigador ha vivido la diferencia. Adems, tratar de comprender al
otro es aceptarlo como diferente a uno mismo, considerarlo como el resultado de un
encuentro entre el investigador y ese objeto que es extrao, siendo el otro, otro; esto es
Devolver al ajeno su lugar es, por lo menos, confesar que en todos los casos l no es
yo, y que no comparte la mayora de mis rasgos y/o aspiraciones culturales. Adems, si
ocurriera que pertenece a mi cultura, no entiende y no debe entender todos sus rasgos a
mi manera (Duquesnoy, 2004: 78). Esto quiere decir que se le debe conceder al otro su
diferencia en las investigaciones, tomando en consideracin que tambin quien lleva a
cabo el estudio es un extrao para ese otro que construye y estudia, el observador y sus
observados se descubren (en el sentido de desnudarse) como actos y palabras
(Duquesnoy, 2004: 78). Ese otro debe reconocerse en su papel principal en la
interpretacin, asume una parte esencial en la traduccin de los smbolos culturales a
travs de los cuales el investigador se afianzara para dar sentido al sistema cultural.
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Conclusiones y aportes
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Bibliografa
Couche, Denys (2002): La nocin de cultura en las ciencias sociales. Buenos Aires:
Nueva Visin.