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A Sublimao e a Clnica em Lacan

Eliane Mendlowicz

O conceito de sublimao aparece na obra freudiana em 1897, nas cartas a Fliess


(manuscrito L), quando Freud se perguntando sobre a histrica, descobre que a causa
desse tipo de neurose se deve vontade inconsciente da histrica de esquecer a cena de
seduo sexual paterna. Para evitar a rememorao da cena, a histrica constri
fantasias baseadas na cena que ela quer esquecer. Assim, a histrica consegue
temperar, sublimar a lembrana. Da em diante, o termo evolui para diferentes
significaes que oscilam de concepes que se fundam em meios de defesa, capazes
de temperar os excessos e transbordamentos pulsionais, at elaboraes que implicam
uma teorizao da sublimao como um meio de expresso altamente valorizado
socialmente da pulso.

Embora possa ser considerado como um termo essencial psicanlise e para


muitos autores esteja diretamente vinculado questo da cura na clnica psicanaltica, o
mais nobre dos destinos de um processo analtico, sem dvida um termo inacabado na
obra freudiana, dando margem a diversas interpretaes.

Em 1915, Freud escreveu um estudo metapsicolgico sobre a sublimao, escrito


este provavelmente destrudo. Bem mais tarde, em 1930, no Mal Estar na Civilizao,
ainda diante de um conceito inacabado que se encontra Freud. A satisfao sublimada,
diz Freud, possui uma qualidade particular que um dia chegaremos certamente a
caracterizar do ponto de vista metapsicolgico (Freud, 1930). Jamais foi completamente
elaborado e o que restou dessa concepo, que alguns autores consideram que no
poderia se caracterizar corretamente como um conceito, envolve impasses lgicos
suficientes que justificam um questionamento acerca deste termo, com um valor
indubitvel para a psicanlise, uma vez que se refere a um dos destinos pulsionais
possveis.

Freud, em 1923, afirma que a vicissitude mais importante que uma pulso pode
sofrer parece ser a sublimao, processo em que tanto o objeto como a finalidade so
mudados. O que era originalmente uma pulso sexual acha sua satisfao em alguma
realizao que no mais sexual, com um valor social ou tico mais elevado.
O artigo foi publicado no livro A PSICANLISE E SEUS DESTINOS Organizadores: Jos Durval Cavalcanti de Albuquerque e Edson Lannes,
Ed. Coqueiral
A sublimao se mostra difcil de definir na teoria e na clnica, onde as descries
sobre os percursos psicanalticos que redundam em criaes sublimatrias so no s
imprecisas, como parecem da ordem da magia, onde subitamente um grande talento
eclode, viso no mnimo ingnua, a servio de um desejo de coerncia entre a prtica e
um esboo terico.

Lacan, no Seminrio sobre a tica (1959-1960) extremamente mordaz, ao


criticar um artigo de Melanie Klein, Situaes de Angstias Infantis Refletidas num
Trabalho de Arte e no Impulso Criativo. Nesse artigo, a autora referindo-se a um exemplo
de uma analista, Karin Mikailis, comprova sua teorizao sobre a sublimao, que implica
uma reparao ao corpo materno despedaado.

Mikailis relata o caso de uma cliente melanclica, que se queixava de um vazio


dentro de si. Tal cliente tinha em sua casa uma parede coberta por quadros pintados por
seu cunhado, um pintor tido como talentoso. Um dia, seu cunhado vende um dos quadros
e a parede fica com um vazio, precipitador de crises depressivas na paciente. Ela resolve
ento a situao pintando uma tela. Jamais tinha pintado nada em sua vida, e seu
cunhado completamente perplexo no acredita que ela tivesse sido a autora e argumenta
que se ela fora capaz de pintar aquele quadro, ele seria capaz de reger uma sinfonia de
Beethoven na Capela Real, embora ele no pudesse reconhecer nenhuma nota musical.

Lacan ironiza o resultado, observando a absoluta falta de crtica a algo que mais
parece uma obra do divino Esprito Santo. Entretanto, Melanie Klein desconsidera
completamente a possibilidade de ser uma pura invencionice e faz uma anlise dos
quadros, tentando comprovar sua teorizao e, para isso, esse exemplo se adequava
perfeitamente. O primeiro quadro era uma pintura de uma negra, depois se seguia uma
velha decrpita para, finalmente, culminar na pintura de uma mulher que era a me da
cliente, em seus anos esplendorosos. Ora, isso servia, portanto, como uma demonstrao
quase perfeita da reparao do corpo materno despedaado atravs de um processo
sublimatrio.

No desenvolvimento da obra freudiana a sublimao passa a implicar um processo


que envolve uma modificao da meta e do objeto pulsional. A meta mais imediata da
pulso a satisfao sexual. A sublimao supe uma modificao e at mesmo uma
mutao da meta. O objeto um objeto contingente e a modificao da meta mais a
contingncia do objeto implicam um processo de dessexualizao. Ora, preciso manter
neste processo uma ligao com a sexualidade, se quisermos sustentar a construo

O Artigo foi publicado no livro A psicanlise e seus Destinos Organizadores: Jos Durval Cavalcanti de Albuquerque e Edson Lannes Ed.
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psicanaltica fundamental de que as foras criadoras tm como fonte necessariamente a
sexualidade.

Diante deste paradoxo da dessexualizao da libido, Lacan utiliza o termo Das


Ding, a partir do texto freudiano, Projeto de Uma Psicologia Cientfica (1895), e afirma
que justo a sublimao que traz pulso uma satisfao diferente de sua meta
sempre definida como meta natural precisamente o que revela a prpria natureza da
pulso que no puro instinto, mas que tem relao com Das Ding como tal, com a Coisa
enquanto distinta do objeto (Lacan, 1959-1960). Vincula o termo Das Ding ao campo
pulsional e o remete ao que vai alm do sujeito do significante, consequentemente alm
da vigncia do princpio do prazer.

A Coisa tem uma longa tradio na filosofia, de Aristteles a Heidegger, passando


pela concepo kantiana da Coisa em si que est alm da aparncia fenomnica e , em
si mesma, incognoscvel. Em psicanlise, Das Ding se situa como objeto mtico pulsional,
objeto perdido para sempre, ou como especifica Lacan, este objeto no foi perdido, por
sua prpria natureza um objeto reencontrado, reencontrado sem que soubssemos, a
no ser pelos seus reencontros, que foi perdido. Portanto, a Coisa nos reencontros de
objeto representada por outra coisa.

No faremos uma anlise crtica do termo Das Ding, construo assaz enigmtica,
mas reconhecemos seu valor operacional e ousamos dizer que a juno do campo
pulsional a Das Ding afasta qualquer possibilidade de se interpretar a pulso como algo
da ordem do natural, do biolgico, assim como exclui qualquer equao do Real com o
natural.

Das Ding se apresenta como uma unidade velada. O significante construdo pelo
homem feito imagem da Coisa, embora esta Coisa seja da ordem do irrepresentvel,
portanto, impossvel de ser imaginada. No nvel da sublimao o objeto inseparvel das
elaboraes imaginrias, especialmente das culturais (Lacan 1959-1960). Portanto, o
objeto refere-se ao que da ordem narcsica, diferentemente da Coisa, que como j foi
dito, pertence ao campo do mais alm do princpio do prazer. Nessa direo Lacan ergue
sua frmula, bastante geral, da sublimao, afirmando que ela eleva o objeto dignidade
da Coisa (Lacan 1959-1960). Implica a criao de imagens, formas significantes
construdas a partir da imagem inconsciente de nosso corpo, mais exatamente de nosso
eu inconsciente narcsico, no tendo uma utilidade social prtica e imediata, embora

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dependa de valores sociais da poca, mas os ganhos utilitrios so secundrios, os
significantes criados tm como funo primordial representar a Coisa.

Nesta formulao, a sublimao implica um processo diferente do sintoma, que


envolve uma substituio significante como meio de satisfao pulsional, tal substituio
desmontvel e aponta para outra cadeia de significantes. No caso da sublimao, h uma
irredutibilidade a qualquer outra cadeia de significantes e ela criada, a partir de ex-nihilo.

Sabemos que no texto O Instinto e suas Vicissitudes (1915), Freud distingue o


recalque e a sublimao como destinos pulsionais diferentes, mas esta outra rea
problemtica da concepo freudiana, pois de uma forma ou outra o sexual aparece
transformado. No texto Futuro de uma Iluso (1927), Freud nos adverte de que a arte
a atividade criativa que mais se adapta para reconciliar o homem com os sacrifcios que
tem que fazer em nome da civilizao. Se no h recalque, de qualquer forma h um
constrangimento, um impedimento imposto atividade pulsional, que tem que desviar seu
fluxo para uma atividade no sexual, cujo resultado no uma realizao disfarada de
desejo, mas sim a criao de uma nova forma, irredutvel a qualquer outra significao
possvel.

O destino pulsional no recalque encontra sua satisfao numa sequncia


significante fixada, enquanto a sublimao, segundo nosso ponto de vista, se caracteriza
fundamentalmente pela criao de um novo significante na cultura.

Lacan, retomando Freud do Mal Estar na Civilizao (1930), situa a questo


sublimatria em torno da arte, da religio e da cincia. So as formas sublimatrias
caractersticas de nossa civilizao e todas as trs implicam uma relao com o vazio. O
homem o mdium entre o Real e o significante. Esta Coisa, aonde todas as formas
criadas pelo homem so do registro da sublimao, ser sempre representada por um
vazio, j que no pode ser representada por outra coisa ou melhor s pode ser
representada por outra coisa (Lacan 1959-1960). Prossegue dizendo que a arte consiste
em um modo de organizao em torno desse vazio, a religio numa construo a fim de
evitar o vazio e a cincia rejeita a presena da Coisa, j que pressupe a possibilidade de
um saber absoluto, mas em todas as formas de sublimao, o vazio ser determinante, o
vazio estar sempre no centro.

A sublimao pressupe, portanto, uma criao que tem como referncia central o
vazio, ao passo que o sintoma presentifica a fixao de uma relao de objeto imaginria,

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que satisfaz de uma forma ou outra a pulso, e mantm a esperana de uma satisfao
absoluta.

Diante de nossa argumentao resta-nos indicar, para finalizarmos, a questo da


relao da sublimao com a clnica psicanaltica, como o destino mais nobre de qualquer
processo analtico em direo cura.

Interpretamos a frmula geral de Lacan, que a sublimao consiste em elevar o


objeto dignidade da Coisa, como uma frmula que est mais prxima do Freud de
Leonardo da Vinci (1910) e do Freud de Mal estar na Civilizao (1930), quando ele
aponta que nada parece caracterizar melhor a civilizao que sua estima e estmulo s
atividades mentais humanas superiores suas realizaes intelectuais, cientficas e
artsticas e o papel lder que designado s ideias nas realizaes artsticas, entre estas
ideias esto os sistemas religiosos, do que o Freud de O Ego e o Id (1923), texto onde
ele levanta a hiptese da sublimao ser uma dessexualizao sob a forma de um retorno
narcsico ao eu.

Em O Ego e o Id (1923), Freud coloca em questo a possibilidade da


transformao da libido objetal em libido narcsica implicar o abandono de objetivos
sexuais, ou seja, uma dessexualizao, um tipo de sublimao. Levanta a hiptese de
que toda a sublimao ocorreria atravs de uma mediao do eu, que iniciaria o processo
trocando a libido sexual de objeto em libido narcsica e da em diante prosseguiria para
dar-lhe outro objetivo. Freud nunca ficou inteiramente satisfeito com esta formulao, pois
no Mal Estar na Civilizao (1930) coloca esta questo em dvida e parece privilegiar
mais a sublimao, como um processo que s poucas pessoas conseguem realizar.

Lacan repudia a sublimao como mediada pelo eu, pois critica duramente
Bernfeld, quando esse autor, atravs de um exemplo clnico, supe que a sublimao
deveria ser considerada a partir da parte pulsional que pode ser utilizada s finalidades do
eu. Lacan sustenta que ... o problema da sublimao se coloca muito mais precocemente
que no momento onde a diviso entre as finalidades da libido e do eu se tornam claras,
patentes.... A Coisa um lugar decisivo de onde deve ser articular a definio da
sublimao, antes que o eu tenha nascido e antes que as finalidades do eu apaream
(Lacan 1959-1960).

sobre este argumento de Lacan, sobre os trs campos escolhidos por este
autor para situar o problema da sublimao, a arte, a religio e a cincia, sobre sua
insistente discriminao que no qualquer produo do homem que implica a
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sublimao e sim somente aquelas que provocam um choque, uma novidade, que
repousa nosso argumento que a sublimao envolve a criao de um novo significante
na cultura.

Esta formulao nos aproxima do Freud de Leonardo da Vinci (1910), quando ele
discrimina que as pulses que tem como destino a sublimao ficam no limite do que
discernvel pela psicanlise. Freud afirma neste texto que embora o talento artstico e a
capacidade sejam intimamente ligados com a sublimao, teria que admitir que a
natureza da funo artstica e criadora inacessvel s linhas psicanalticas. Nossa meta
permanece a de demonstrar a conexo do caminho da atividade pulsional entre as
experincias externas de uma pessoa e suas reaes. Mesmo que a psicanlise no
esclarea o poder artstico de Leonardo, pelo menos ela torna suas manifestaes e suas
limitaes compreensveis (Freud 1910).

Elevar um objeto dignidade da Coisa pressupe necessariamente uma


simbolizao, mas um processo que vai alm, que tem algo a mais que uma
simbolizao, pois implica uma disrupo, emergindo algo de novo e surpreendente.
Consequentemente, a sublimao um processo que implica uma simbolizao a mais.
No caso da simbolizao, o que se observa um processamento dos dados j
disponveis na cultura e essa uma diferena significativa, ou seja, supomos que no
processo sublimatrio algo de novo se inscreve com efeitos cujas marcas se manifestam
necessariamente no cultural, da a tese de que a sublimao a criao de um novo
significante na cultura.

Na clnica psicanaltica, a remisso sintomtica cria condies favorveis a uma


redistribuio econmica, que facilita o campo sublimatrio. Desfeita a fixao com a
relao de objeto imaginria, que promete a satisfao absoluta, a pulso ter a via
sublimatria mais desimpedida, o que no implica que a psicanlise tenha acessibilidade
ao porque a via sublimatria foi a escolhida. Estamos diante de mais um impasse, mais
um limite de nosso ofcio, e relembrando Freud no Mal Estar da Civilizao (1930),
terminamos com a observao de que o ponto fraco da sublimao que no tem
aplicabilidade geral, acessvel a poucas pessoas com disposies e talentos especiais e
que mesmo assim, os poucos que possuem essas qualidades no esto livres do
sofrimento.

O Artigo foi publicado no livro A psicanlise e seus Destinos Organizadores: Jos Durval Cavalcanti de Albuquerque e Edson Lannes Ed.
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Bibliografia:

Freud, Sigmund. Project for a Scientific Psychology 1895 Standard Edition,


London, H.P., 1975, V.1.

_____________ Extracts from the Fliess Paper Draft L 1897 Standard Edition,
London, H.P., 1975, V.1.

_____________ Leonardo da Vinci and a Memory of his Childhood 1910


Standard Edition, London, H.P., 1975, V.11.

_____________ Instincts and their Vicissitudes 1915 Standard Edition, London,


H.P., 1975, V.21.

_____________ The Ego and the Id 1923 Standard Edition, London, H.P.,
1975, V.19.

_____________ The Future of an Illusion Standard Edition, London, H.P., 1975,


V.21.

_____________ Civilization and its Discontents 1930 Standard Edition, London,


H.P., 1975, V.21.

Lacan, Jacques. Lthique de la Psychanalyse Le Sminaire livre 7, 1959/1960,


ditions du Seuil, Paris,1986.

Laplanche, Jean. A Sublimao Martins Fontes, So Paulo, 1989.

Vital Brazil, H. As Estruturas de Sublimao em Psicanlise Tempo Psicanaltico,


Revista da SPID, Rio de Janeiro, 1989.

O Artigo foi publicado no livro A psicanlise e seus Destinos Organizadores: Jos Durval Cavalcanti de Albuquerque e Edson Lannes Ed.
Coqueiral