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[as reaes aos ps-modernismos] 8

Epistemologias e teorias do conhecimento em educao e


educao fsica: reaes aos ps-modernismos

Celi Nelza Zlke Taffarel


Doutora em Educao pela Unicamp e professora da UFBA
Joelma de Oliveira Albuquerque
Doutoranda em Educao pela Unicamp e professora da UFAL

Resumo

Este texto tem como objetivo apresentar uma discusso sobre a epistemologia
e as teorias do conhecimento da pesquisa em Educao e Educao Fsica,
explicitando as reaes aos ps-modernismos. Apresenta as correntes ps-
modernistas que vem influenciando estas reas e localiza as diversas viradas
epistemolgicas, tais como a "virada linguistica" "hermenutica" e
"pragmtica". Resgata a ontologia como base que da o sentido a essas reaes
contras essas "viradas" e busca mostrar as teorias do conhecimento e as
perspectivas histrico-sociais que esto em confronto.

Palavras-chave: Epistemologia; Pesquisa Educacional; Educao Fsica; Ps-


Modernismos.

Abstract

This text aims to present a discussion of epistemology and theories of


knowledge of research in Education and Physical Education, explaining
reactions to post-modernism. Displays the current post-modernists who has
influenced these areas and locates the various epistemological turns, such as
the "linguistic turn" hermeneutics "and" pragmatic. Rescues the ontology as
the basis for the sense of these reactions against these "turns" and seeks to
demonstrate the theories of knowledge and historical and social perspectives
that are in dispute.

Keywords: Epistemology; Educational Research; Physical Education; Post-


Modernism.

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Introduo: contextualizando o debate

O
presente debate est sendo travado no momento em que a
humanidade, perplexa, se depara com mais uma das profundas
crises do capital, o qual busca se recompor, e obter cada vez
mais, exorbitantes taxas de lucro, baseando-se no roubo legalmente
estabelecido pela propriedade privada dos meios de produo da vida, e pelo
alienante trabalho assalariado subsumido ao capital - nova forma de
escravido -, no contexto do parasitrio complexo econmico especulativo,
que est aniquilando a humanidade (Martins, 1999).
Situamos o contexto conjuntural e estrutural da crise para
justificarmos a relevncia das reaes s teorias ps-modernas ao
irracionalismo, aos giros ou viradas idealistas -, imposturas intelectuais
e recuo terico que vem desarmando a classe trabalhadora no campo e na
cidade, contribuindo para a alienao e para a contra-revoluo.
O debate ocorre no tempo histrico de levantes na Amrica Latina -
ptria me que sofreu sculos de violncia, a qual no deixou um dia sequer,
de lutar pela sua autonomia, independncia e soberania perante os pases
imperialistas (Salazar, 2006). D-se tambm no momento em que nela
movem-se as foras que querem ver suas reivindicaes histricas
atendidas, romper com o neo-colonialismo, e com imperialismo; no
momento em que os balanos e avaliaes da educao demonstram que,
apesar dos esforos empreendidos, sob o marco das polticas neoliberais,
compensatrias, focais e assistencialistas, a educao fracassou (Melo,
2004).
O debate se trava tambm, no momento em que se constata que o
padro cultural esportivo da populao brasileira no foi elevado; acontece
em um tempo em que ainda ecoa a voz de Che Guevara no Plenrio das
Naes Unidas: J soou a ltima hora do colonialismo e milhes de
habitantes da frica, sia, e Amrica Latina levantam-se, buscando uma
nova vida e impondo seu direito irrestrito autodeterminao e ao
desenvolvimento independente de suas naes (Guevara, Assemblia da

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ONU, 19641); tambm Josu de Casto, ao receber um prmio internacional


declara: Eu, que recebi um prmio internacional de paz, penso que,
infelizmente, no h outra soluo que a violncia para Amrica Latina.
Cento e vinte milhes de crianas se agitam no centro desta tormenta
(Castro apud Galeano, 1979, p. 15).
O III Seminrio de Epistemologia e Teorias da Educao EPISTED
e o IV Colquio de Epistemologia da Educao Fsica, tiveram como
objetivos [...] sistematizar, analisar e socializar a produo cientfica da
rea, assim como manter um permanente debate sobre a problemtica que
a identifica [...]. As temticas delimitadas resultaram da considerao do
que foi desenvolvido no II Episted e III Colquio: problemticas filosficas
da Educao e da Educao Fsica e a discusso acerca das tendncias
epistemolgicas e pedaggicas das pesquisas atuais desenvolvidas nesses
campos do conhecimento, particularmente o debate sobre os giros
epistemolgicos e suas repercusses na pesquisa educacional. Estas
temticas foram aprofundadas em mesas redondas durante o XV Congresso
Brasileiro de Cincias do Esporte, (Recife, 2007), no qual foi sugerida sua
ampliao, considerando a relao com as teorias do conhecimento e seus
desdobramentos na controvrsia epistemolgica contempornea entre
modernidade e ps-modernidade, assim como as reaes denominada
virada lingstica. Apresentamos, portanto, uma delimitao do tema, para
que no recaia sobre uma nica conferncia a grandiosidade das pretenses
dos organizadores, destacando que os limites temporais e tericos so
muitos.
Para organizar o debate sobre as correntes ps-modernistas que vm
influenciando a pesquisa em Educao e Educao Fsica, localizamos o que
so os giros ou as viradas lingsticas, a saber, a viradas
hermenutica, pragmtica, e o resgate da ontologia; qual o sentido
das diversas reaes, a partir da ponderao das teorias de conhecimento, e
das perspectivas histrico-sociais em confronto. Explicitamos, tambm o

1
Vdeo disponvel em: http://cafehistoria.ning.com/video/che-guevara-onu-1964. Acessado
em: 10 de outubro de 2008.

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que o irracionalismo, o ps-modernismo, os giros ou viradas idealistas


e as reaes da advindas, questionando conceitos, explicitando interesses
subjacentes defesa da irracionalidade, do subjetivismo, dos
particularismos, e do fragmentarismo, levantando hipteses sobre o status
da teorizao na Educao no Brasil.
Considerando que a concepo materialista dialtica da histria
extremamente atual, vamos nos valer de categorias analticas que
explicitam, desvelam, explicam e permitem a ao em um contexto de
relaes, nexos e determinaes, para reagir ao ps-modernismo enquanto
uma corrente contra-revolucionria. Segundo Lombardi, (2003, p.IX) a
categoria que melhor expressa o conjunto de relaes implicadas na atual
produo e reproduo da existncia dos homens o modo capitalista de
produo; a categoria mais precisa para expressar a atual fase das relaes
capitalistas entre diferentes povos e naes no globalizao, mas
imperialismo; as categorias que melhor expressam a forma de organizao
capitalista nesta fase no so mercado ou concorrncia, mas
concentrao da produo e monopolizao. Ademais, a melhor categoria
para expressar a essncia do prprio capital, que nesta atual fase domina e
controla a prpria acumulao, capital financeiro. Acrescento, conforme
aponta Trotsky (19232), que a melhor categoria, para explicar as relaes
entre indivduo-gnero decorrente da formao econmica atual, modo de
vida; e por fim, a melhor categoria para discutir teoria do conhecimento
organizao do trabalho de produo da cincia. Sendo assim, as hipteses
a serem confrontadas no decorrer do texto so as seguintes:
1) Prevalecem hegemonicamente no Brasil teorias reformistas, anti-
revolucionrias, tanto na produo do conhecimento quanto nos subsdios
de polticas pblicas nas reas de Educao, Educao Fsica e Esporte. Isto
constatado nos aportes tericos mencionados nos textos, relatrios,
projetos, programas e demais documentos, nos quais so silenciados os
aspectos referentes s leis gerais que regem o modo do capital organizar a

2
Disponvel em: http://www2.cddc.vt.edu/marxists/portugues/trotsky/1923/vida/index.htm.
Titulo Original: Les questions du mode de vie, Lon Trotsky. Lisboa: Edies Antdoto,
edio: n44 1 edio: Maio 1979.

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vida; ao Estado burgus e necessidade histrica de derrub-lo; aos hbitos


de vida burguesa em famlia e a necessidade de destru-los; e, estratgia e
ttica na luta de classes para superao do capitalismo rumo ao comunismo;
2) necessrio avanar, reagir, resistir, atravs de rupturas e saltos
qualitativos, para novas snteses em patamares terico-prticos mais
elevados, superando os desvios tericos, rompendo iluses, lutando contra o
fetichismo, o irracionalismo e o idealismo, buscando a referncia clssica
marxista;
3) Existem reaes sim, na luta concreta, onde se buscam construir e erguer
outros pilares para a produo do conhecimento cientfico e para a
escolarizao, e esses pilares j podem ser reconhecidos: o combate ao
irracionalismo, ao ps-modernismo, aos giros e viradas idealistas,
buscando consolidar uma consistente base terica marxista, avanar na
conscincia de classe, na formao poltica e na organizao revolucionria,
como contraponto aos pilares da educao defendidos pela UNESCO para o
mundo;
4) Ventos de esquerda ainda sopram na Amrica Latina,
contraditoriamente, e o marxismo, enquanto filosofia, o materialismo
histrico dialtico enquanto epistemologia e, o socialismo enquanto projeto
histrico, eles esto recolocados mais fortes do que nunca, pela sua
aderncia ao real, como referncia para tratarmos da produo do
conhecimento cientfico e das polticas pblicas na perspectiva do projeto
histrico para alm do capital.
As ponderaes e confrontos entre as correntes ps-modernistas e as
reaes s mesmas sero explicitadas, para que os pesquisadores no
somente se apropriem criticamente de ferramentas de anlise e/ou
superarem modismos, desvios e posturas ingnuas que produzem disperses
e diluem a capacidade de aprofundamento na compreenso das prticas
pedaggicas, como tambm, para que sejam avaliadas as dramticas
conseqncias sociais de tais posies tericas, e para que se fortaleam
compromissos histricos dos pesquisadores e educadores, tal como o a
emancipao humana, a saber, com o projeto histrico comunista.

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Os giros ou o embate entre idealismo e materialismo

Para compreenso dos Giros ou viradas, iremos nos valer de


snteses apresentadas por Snchez Gamboa (2009-a)3, quando o mesmo
ressalta que existem duas grandes possibilidades histricas do ser humano
conhecer o real: ou pela via do idealismo, que pressupe a conscincia
acima do real, a existncia de seres acima do ser humano que criaram a
natureza e os seres, que pressupe o Absoluto; ou, o materialismo que
pressupe as relaes entre matria e conscincia, em tempos, espaos e
movimentos, segundo leis, relaes, nexos e determinaes recprocas e
concretas da existncia, e por meio do intercmbio do ser humano com a
natureza para manter a vida conhecer, e assim, constituir a histria.
Lembremos que, enquanto seres humanos fomos um dia subsumidos por leis
fsicas e biolgicas. Porm a linha do tempo e da luta pela vida permitiu
saltos qualitativos, e hoje prevalecem as leis scio-histricas.
As formulaes em torno dos giros, ou seja, formulaes para
superar contradies tericas localizadas em paradigmas e abordagens
anteriores, se do durante o breve sculo vinte, um dos mais devastadores e
mortais que a humanidade viveu. Isto pode ser comprovado nas duas
grandes guerras mundiais e seus mortferos aparatos, entre os quais,
constam como poltica, os regimes fascista e nazista, e as ditaduras de
Estado e militar; e, como arma, a bomba atmica, capaz de destruir o
planeta, mas incapaz de reconstru-lo de uma nica vez (Hobsbawm, 1995).
No momento em que esto sendo levantadas as principais hipteses do
esgotamento das teorias educacionais e pedaggicas, nos encontramos para
debater as reaes aos ps-modernismos. Uma teoria se esgota quando no
explica e atua no real (Souza, 1997). E entre as hipteses do esgotamento da
teoria, constam as formulaes e explicaes dos ps-modernos que
silenciam sobre as leis gerais de desenvolvimento da natureza e da

3
Disponvel em: O debate da ps-modernidade: as teorias do conhecimento em jogo. S/d-
a. disponvel em: http://www.cbce.org.br/br/gtt/texto.asp?id=4; e Reaes ao giro
lingstico. Apresentao. S/d b. Disponvel em:
http://www.cbce.org.br/upload/file/gttepistemologia/REAES%20AO%20GIRO%20LIN
GUSTICO%20Silvio%20Snchez%20Gamboa.pdf.

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sociedade, as leis gerais do capital, a natureza e o combate ao Estado


burgus e, silenciam sobre as tticas e estratgias da luta de classes para
transformar a atual formao econmica em uma nova e superior forma de
organizar os meios de produzir e reproduzir a vida.
Portanto, para criticarmos as teorias, fruto do trabalho humano no
processo sistemtico e rigoroso de produo do conhecimento, necessrio
resgatar o carter ontolgico da produo do conhecimento e distinguir as
formas em que se apresentam a atividade produtiva do homem e
compreendermos o grau de alienao do trabalho: trabalho em sua acepo
geral - como atividade produtiva: a determinao ontolgica fundamental
da humanidade[...]; e em sua acepo particular, na forma de diviso do
trabalho capitalista. nesta ltima forma, que o trabalho a base de
toda a alienao (Mszros, 2006, p.78). (Grifos do autor).
Mas afinal, o que impede o homem de realizar sua atividade produtiva
de forma no alienada, ou seja, o impede de satisfazer suas necessidades de
forma emancipada? Marx demonstrou em O Capital que a propriedade
privada dos meios de produo o intercmbio e a diviso do trabalho. O
homem, a partir destas mediaes, se aliena do prprio trabalho; da matria
a que se aplica o trabalho; bem como, dos instrumentos do trabalho. Ocorre
no modo de produo do capital uma mediao de segunda ordem - forma
especfica, alienada, da automediao ontologicamente fundamental do
homem com a natureza (mediao de primeira ordem) (Mszros, 2006,
p.78).
Como referncia para a elaborao do conhecimento cientfico,
partimos da mediao de primeira ordem, o que implica considerar a forma
com a qual os homens produzem os bens necessrios vida, ou seja,
considerar o trabalho enquanto a atividade humana que transforma a
natureza nos bens necessrios reproduo social.
Para compreender, portanto, como se do as mediaes de segunda
ordem na produo cientfica, consideramos as fragilidades do modo de
produo em que estamos inseridos: a destruio e/ou a precarizao da
fora humana que trabalha e a degradao crescente do meio ambiente, na

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relao metablica entre homem, tecnologia e natureza, derrubando a tese


de que o que est alavancando a reestruturao produtiva a cincia e a
tecnologia. Isto uma iluso. Bonotto (1997) aponta que, o fator real que
est alavancando a chamada reestruturao produtiva o controle do
trabalho por parte do capital.
Enquanto isso, os idealistas argumentam que vivemos na sociedade
do conhecimento, e que o simples acesso ao conhecimento garantiria o
progresso, o desenvolvimento, a empregabilidade. Segundo o autor, o que
ocorre a apropriao privada do conhecimento cientfico e tecnolgico, e
portanto, as novas tecnologias no so difundidas pelo fato de serem
substancialmente novas, ou boas para as pessoas, mas sim, por permitirem
um controle ainda maior do processo produtivo pelo capital. Diante desta
problemtica, aponta que o desenvolvimento da dialtica, a generalizao
dialtica das lgicas no-clssicas, e o acmulo cientfico dos
trabalhadores indicam caminhos para a implementao de melhores
mtodos produtivos (Idem, p.72).
preciso, portanto, compreender: por que se nega o conhecimento e
as ferramentas, os instrumentos, para a produo do conhecimento
cientfico? Porque so necessrios ao capital os desvios tericos, as iluses,
os giros e viradas idealistas?
Entendemos que esses problemas so produtos da materializao das
estratgias que o capital se vale para manter sua determinao mais
profunda que a sua expanso e a acumulao, atravs da extrao e
acumulao de trabalho excedente, e o faz atravs da mediao do Estado e
suas medidas que aprofundam o acirramento da luta entre as classes
(Mszros, 2002, p.100). As mediaes do Estado se expressam nas
reformas e nas novas leis decorrentes destas primeiras. Entre elas
destacamos a questo da educao via escolarizao da classe trabalhadora e
as estratgias do capital de educar para o consenso. Neves (2005),
demonstrou que a ampliao do Estado Brasileiro a partir dos anos de 1980,
no contexto de implementao e aprofundamento do modelo societrio
neoliberal, vem se dando por meio de um programa poltico especfico a

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Terceira Via -, que visa educar para o consenso sobre os sentidos de


democracia, cidadania, tica e participao, adequados aos interesses
privados do grande capital nacional e internacional.
Assim, o conhecimento, na sociedade do capital, adquire fora
produtiva quando, o conhecimento produzido, incorporado aos processos
produtivos, aumenta a produtividade, o rendimento, a mais-valia,
assegurando a acumulao do capital e as condies que o perpetuam,
contraditoriamente neste sentido adquire fora destrutiva; proporciona
dominao poltica quando incorporado sociedade industrial, a
modernidade e a ps-modernidade, por uma poltica de racionalidade
cientfico-tecnolgica assumida pelo Estado, determina condies de vida,
processos de trabalho, de acesso a bens culturais como educao, sade,
seguridade; e fora ideolgica quando se submete aos interesses da classe
dominante, mediatizados pelo Estado e expressos em leis, planos, diretrizes
governamentais e administrativos (Sobral, 1986, p. 287-305).
A cincia voltada para o desenvolvimento das tecnologias est cada
vez mais deixando de lado as necessidades humanas. Disso decorrem graves
conseqncias, ou seja, a relao que hominiza o homo sapiens o trabalho -
vem sendo destruda, precarizada, e junto a ela todos os bens construdos
historicamente. , portanto, sob essa base concreta, real, do conhecimento
cientfico, enquanto necessidade humana vital, que enfrentamos o desafio de
estudar os giros ou a virada lingstica para desmistificar as crenas e as
iluses na neutralidade cientfica e sua expresso atual na morte da razo.

O que so os giros ou a virada lingustica?

O que so, portanto, os Giros ou a virada lingstica? So


explicaes cientficas sobre a cincia e a produo do conhecimento
cientfico que implicam em uma cosmoviso, em uma filosofia e esto
ancorados em pressupostos ontolgicos e gnosiolgicos.
Segundo Ghiraldelli Jnior (2004),

A "virada lingustica" ou linguistic turn o nome adotado para um novo


rumo que a filosofia ganhou no sculo XX. [...] Tentando explicar o

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funcionamento do aparato cognitivo e a verdade, os filsofos chegaram a


dois pontos: 1) o sujeito no uma unidade e, talvez, nem seja sujeito, talvez
tenhamos de manter a noo de mente e de individualidade, mas no associ-
la, mais, imediatamente, noo de sujeito moderno - ou abandonamos tal
noo ou a reconstrumos; 2) a mente no consegue apontar para o real e
explorar o real sem a linguagem, pois esta no apenas a expresso de
pensamentos e, sim, a maquinaria do prprio pensamento e a nica forma
pela qual acessamos o pensamento, nosso e de outrem. Este segundo ponto
o centro da linguistic turn: os filsofos tenderam, ento, a centrar ateno na
linguagem, em vrios sentidos. [...] Essas duas concluses fizeram a ponte da
filosofia moderna para a filosofia contempornea (2004, s/p4).

O giro lingstico, segundo Snchez Gamboa (2009-b), apresenta uma


longa tradio e diversas interpretaes, entretanto fundada numa mesma
matriz: a reao filosofia analtica, lgica formal, ao mentalismo e ao
primado das coisas sobre as palavras.
Ainda, o debate epistemolgico contemporneo pode ser organizado
com base nos giros, permitindo centralizar a controvrsia sobre as formas
do conhecimento e do discurso cientfico-filosfico, reconhecendo a
importncia das chamadas abordagens ps-modernas e as respostas que
estas vm gerando em outras, como a hermenutica, a pragmtica, e a
dialtica. Ainda segundo Snchez Gamboa (Idem), o giro lingstico
(linguistic turn) que se fundamenta em autores como Saussure, Barthes,
Derrid, Deleuze, White e LaCapra e Foucault, sustenta, entre outras, as
seguintes teses:

A linguagem carece de toda referncia realidade (Saussure);


No existe nada fora do texto (Barthes);
O texto no guarda relao com o mundo exterior, no faz referncia
realidade, nem depende de seu autor. O texto tambm deve ser liberado do
autor (Foucault);
No existe unidade entre a palavra e a coisa qual se refere. Existe um
infinito leque de significados sem um sentido claro (Derrida);
No texto as intenes do autor carecem de importncia (White e La
Capra);

4
Disponvel em: http://ghiraldelli.multiply.com/journal/item/112. Acessado em: 20 de
novembro de 2008, s 19:27.

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A linguagem constitui em si mesma a nica realidade existente,


fundamentos de todos os fenmenos sociais;
Sujeito: o homem desaparece como fator ativo e com ele a
intencionalidade humana como elemento criador de significado (ps-
humano);
Objeto: o texto literrio, histrico, cientfico (em si mesmo, sem o seu
referente original).

Muitas polmicas foram levantadas a partir do giro lingstico, que


podem ser identificadas como: giro hermenutico (Gadamer) e o giro
pragmtico (Habermas), e o giro da ontologia realista.
O giro hermenutico, defendido por Gadamer (1995), debate as
teses de Derrida e contra argumenta que a obra, literria, artstica nos diz
algo atendendo a sua prpria inteno; a palavra, a frase, o discurso nos
remete ao autor e a suas intenes (Gadamer, 1995, p. 69 apud Snchez
Gamboa, 2009-a).
Ainda segundo Snchez Gamboa (s/d - a), Habermas e Apel propem
uma pragmtica do significado e assumem o desafio, da defesa do
realismo (giro ontolgico) depois do giro pragmtico, j que [...] o giro
pragmtico no deixa espao para duvidar da existncia de um mundo que
se percebe independente das nossas descries e como o mesmo para todos
ns. (Idem, 2009).
Snchez Gamboa (2009 - a) demonstra ainda que alm da proposio
de Habermas e Apel, o giro ontolgico apresenta outras trs vertentes: a)
Ontologia do ser social (Lukcs e a escola de Budapeste); b) Giro
ontolgico (escola de Ilya Prigogine); e c) Giro ontolgico (Maturana);
conclui que essa controvrsia vem se apresentando na pesquisa em Educao
Fsica com os desafios das teorias ps-estruturalistas e ps-crticas, sendo
necessrio e pertinente o aprofundamento desses embates, o que nos ajuda a
apontar os limites e as conseqncias dessas perspectivas epistemolgicas.

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O destaque para os giros na perspectiva da ontologia realista

No debate sobre giros na perspectiva da ontologia realista, nos


valemos novamente, da contribuio de Snchez Gamboa (2009 - a).
Segundo ele, uma das reaes ao denominado giro lingstico vem das
teorias do conhecimento que, superando os conceitos originais do
mentalismo (a representao dos objetos ou coisas na mente), reafirmam a
necessidade de considerar a realidade (ontos) independente da conscincia e
da linguagem. O discurso e a linguagem devero se referir a uma realidade
(objeto) ou referente emprico, construdo social e historicamente, ou
mesmo virtual, mas independente do sujeito, da sua percepo, da
conscincia e das palavras utilizadas para se referir a ele. Segundo o autor,
conforme anunciamos no item anterior so trs reaes, que se destacam na
perspectiva da ontologia realista: a denominada Escola de Budapeste
(Luckcs, Mszros, Bhaskar), a Escola de Prigogine e a Escola de
Maturana.
O que constatamos, a partir dos estudos de Snchez Gamboa, que o
giro ontolgico apresenta outras vertentes, tais como a da Ontologia do ser
social de Lukcs, defendido pela escola de Budapeste. Lukcs em 1978,
afirma que o reflexo, cientfico, esttico ou literrio, reflete a mesma
realidade objetiva (ontolgica), independente da conscincia, a qual, situada
na base de toda obra (literria, cientfica, filosfica ou esttica) acentua a
unidade de identidade e diversidade nas categorias tanto cientficas,
filosficas e estticas. Mszros (1993) reafirma o mtodo dialtico que
considera a existncia de uma realidade (ontolgica) passvel de ser
conhecida atravs de diversas mediaes determinadas pelo
desenvolvimento das foras produtivas e as condies materiais histricas
que os sujeitos sociais se apropriam para conhecer essa realidade.
A Escola de Budapeste se apia na teoria do conhecimento marxista.
Os trechos a seguir explicitam a prioridade das condies reais do homem
concreto sobre as representaes, a linguagem e a interpretao:

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- So os homens que produzem suas representaes, suas ideias, etc., mas,


os homens reais atuantes, tais como so condicionados por um determinado
desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas
correspondem;
- [...] A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos
homens o seu processo de vida real.
- [...] No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que
determina a conscincia.
- [...] No partimos do que os homens dizem, imaginam ou representam,
tampouco no do que eles so nas palavras, no pensamento, na imaginao e
na representao dos outros, para depois se chegar aos homens de carne e
osso; mas, partimos dos homens em sua atividade real, a partir de seu
processo de vida real que representamos tambm o desenvolvimento dos
reflexos e das repercusses ideolgicas desse processo real (Marx & Engels,
1981, p. 19 apud Snchez Gamboa, 2009 - a).

Com base nessa teoria do conhecimento, Snchez Gamboa defende


que mais apropriado denominar o giro ontolgico de re-virada,
inflexo ou reao ontolgica, uma vez que se pretende colocar o homem
com os ps na terra e a cabea sobre um corpo fincado na realidade.
Outra linha do giro ontolgico, segundo o autor atribuda escola
de Ilya Prigogine (1917-2003), que busca superar os relativismos fundados
na concepo subjetiva de tempo como durao (matemtica quntica de
Borh) ou de tempo sem direo (Einstein). A incluso do tempo como
realidade cosmolgica (ontolgica), alm das nossas medidas (subjetivas), e
a integrao do devir (tempo irreversvel) ao ser caracteriza uma nova
perspectiva da cincia contempornea e recoloca a ontologia como base da
epistemologia. Tambm, Stengers, em 2002, integrante da escola de
Prigogine, debate na obra Inveno das cincias modernas a tenso entre
duas abordagens das cincias: a da objetividade cientfica das cincias
exatas; e a das crenas cientficas dos estudos culturais (ps-estrutralismo).
A superao dessa tenso se d atravs da ontologia. A identidade da

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cincia est em discutir o que a realidade, o que o mundo (ser


ontolgico). A base da cincia est no conhecimento dos fenmenos, como
eles so, como se apresentam e se revelam, e no nas formas como o
homem representa ou atua sobre o mundo. O conhecimento dos fenmenos
(cincia) antecede a sua interveno sobre eles (tcnica).
A terceira linha do giro ontolgico, atribuda Maturana em 1999,
quando este pretende provar atravs da neurobiologia os problemas da
percepo, e se depara com uma objetividade-entreparnteses e com a
necessidade de discutir: a ontologia da explicao como condio para a
constituio da observao, a ontologia da realidade, a ontologia da
cognio e a ontologia do social e da tica.
Snchez Gamboa demonstra, portanto, que nessas trs linhas de
pensamento, o giro lingustico vem gerando amplas e profundas reaes,
no apenas no mbito das filosofias da linguagem, mas, tambm no mbito
das teorias do conhecimento fundadas no realismo (ontologia).

As reaes ao idealismo e ao ps-modernismo

As contribuies que apresentamos para este debate so reaes ao


irracionalismo e ao ps-modernismo. Contamos para tal, com obras como a
de Evangelista, em 1992, que ataca exausto o cerne de concepes
tericas veiculadas e cuja aceitao, primeira vista, beira a unanimidade, e
o faz ao responder, com suas investigaes, s questes:

a) como o capital articula a coero e consenso visando o controle e a


dominao do trabalho;
b) como os trabalhadores, em uma resposta ativa explorao do trabalho,
encetam a sua resistncia atravs de diversas modalidades de prxis social; e
c) como a conscincia apreende as contradies existentes entre capital e
trabalho.

Contamos ainda, para reconhecer reaes ao irracionalismo ps-


moderno, com as evidentes denncias sobre a mercantilizao da sociedade

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(Betto, 2008); as imposturas intelectuais (Sokal e Bricmont, 1999); a lgica


cultural do capitalismo tardio, (Jameson, 1997); o recuo da teoria, e o
iluminismo s avessas (Moraes, 2003); os desvios tericos (Anderson,
2004); de como no ler Marx de Souza Santos (Netto, 2004); a sobreposio
de conceitos (Bogo, 2008); a educao contra o capital (Tonet, 2007); e por
fim, a defesa do marxismo (Trotsky, S/D5), e a atualidade extrema da
concepo materialista dialtica da histria (Lombardi, 2003) que so
algumas, e no as nicas, reaes aos ps-modernismos. Estas, no de
maneira hegemnica, aparecem nas 378 pesquisas defendidas na Faculdade
de Educao da Unicamp (192 teses e 186 dissertaes) e nas 45 pesquisas
dedicadas problemtica da Educao Fsica.
Diante da extensa reao aos ps-modernirmos, foi necessrio
fazermos opes de exposio no presente texto. Inicialmente, nos valemos
de uma crnica de Betto (2008)6 para descrever o que mesmo ps-
moderno? Somos todos ps-modernos?

[...] nenhum sistema filosfico resiste, hoje, mercantilizao da sociedade:


a arte virou moda; a moda, improviso; o improviso, esperteza. As
transgresses j no so excees, e sim regras. O avano da tecnologia, da
informatizao, da robtica, a gloogletizao da cultura, a telecelularizao
das relaes humanas, a banalizao da violncia, so fatores que nos
mergulham em atitudes e formas de pensar pessimistas e provocadoras,
anrquicas e conservadoras. Na ps-modernidade, o sistemtico cede lugar
ao fragmentrio, o homogneo ao plural, a teoria ao experimental. A razo
delira, fantasia-se de cnica, baila ao ritmo dos jogos de linguagem. Nesse
mar revolto, muitos se apegam s "irracionalidades" do passado,
religiosidade sem teologia, xenofobia, ao consumismo desenfreado, s
emoes sem perspectivas. Para os ps-modernos a histria findou, o lazer
se reduz ao hedonismo, a filosofia a um conjunto de perguntas sem
respostas. O que importa a novidade. J no se percebe a distino entre
urgente e importante, acidental e essencial, valores e oportunidades, efmero
e permanente. A esttica se faz esteticismo; importa o adorno, a moldura, e
no a profundidade ou o contedo. O ps-moderno refm da exteriorizao
e dos esteretipos. Para ele, o agora mais importante que o depois. Para o
ps-moderno, a razo vira racionalizao, j no h pensamento crtico; ele
prefere, neste mundo conflitivo, ser espectador e no protagonista,
observador e no participante, pblico e no ator. O ps-moderno duvida de

5
Primeira Edio: Leon Trotsky, In Defense of Marxism, New York 1942. Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/trotsky/ano/defesa/index.htm
6Disponvel em:
http://www.correiocidadania.com.br/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=2314
. Acessado em: 21 de novembro de 2008, s 20:27.

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tudo. cartesianamente ortodoxo. Por isso no cr em algo ou em algum.


Distancia-se da razo crtica criticando-a. Como a serpente Uroboros, ele
morde a prpria cauda. E se refugia no individualismo narcsico. Basta-se a
si mesmo, indiferente dimenso social da existncia. O ps-moderno tudo
desconstri. Seus postulados so ambguos, desprovidos de razes,
invertebrados, sensitivos e apticos. Ao jornalismo, prefere o shownalismo.
O discurso ps-moderno labirntico, descarta paradigmas e grandes
narrativas, e em sua bagagem cultural coloca no mesmo patamar Portinari e
Felipe Massa; Guimares Rosa e Paulo Coelho; Chico Buarque e Zeca
Pagodinho. O ps-modernismo no tem memria, abomina o ritual, o
litrgico, o mistrio. Como considera toda paixo intil, nem ri nem chora.
No h amor, h empatias. Sua viso de mundo deriva de cada subjetividade.
A tica da ps-modernidade detesta princpios universais. a tica de
ocasio, oportunidade, convenincia. Camalenica, adapta-se a cada
situao. A ps-modernidade transforma a realidade em fico e nos remete
caverna de Plato, onde nossas sombras tm mais importncia que o nosso
ser e as nossas imagens que a existncia real.

pergunta inicial, ele responde que sim, se comungamos essa


angstia, essa frustrao frente aos sonhos idlicos da modernidade.
Segundo Anderson (1999), a primeira abordagem filosfica do termo
ps-modernidade foi realizada por Lyotard em seu livro A condio ps-
moderna, datado de 1979. Nele o autor utiliza o conceito de "jogos de
linguagem", originalmente desenvolvido por Ludwig Witgenstein, e refere-
se a uma agonstica entre esses jogos - caracterstica da experincia da ps-
modernidade, assim como a fragmentao e multiplicao de centros e a
complexidade das relaes sociais dos sujeitos.
Lyotard (1979) considera que a chegada da ps-modernidade ligava-se
ao surgimento a uma sociedade ps-industrial, na qual o conhecimento
tornara-se a principal fora econmica de produo, embora perdendo a sua
legitimidade tradicional porque atrelado ao capital, ao estado, sendo a
verdade reduzida ao desempenho eficcia. A Cincia tornara-se um jogo
de linguagem que j no podia mais reivindicar o privilgio sobre outras
formas de conhecimento visto ter ocultado sua base, a saber, as duas
grandes narrativas da modernidade: a primeira herdada da Revoluo
Francesa, materialista, que colocava a humanidade como agente histrico de
sua prpria libertao por meio do avano do conhecimento e, a segunda,
descendente do idealismo alemo que via o esprito como progressiva
revelao da verdade, mitos que justificaram a modernidade.

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Segundo Santos (2006), convencionou-se que o modernismo teria


chegado ao fim na dcada de 40, mas especificamente no dia 6 de agosto de
1945, s 8 horas e 15 minutos, quando a bomba atmica foi lanada sobre
Hiroxima, iniciando o ps-modernismo, visvel na tecnologia eletrnica que
invadiu o cotidiano, na era da informtica; na avidez de consumo, na seduo
do individuo, na moral hedonista, com os valores colocados no prazer,
expressando-se na arquitetura, na pintura, na escultura. Os signos e cdigos
representam a realidade. o quarto poder e existem cincias para estud-los
Semiologia (cincia dos signos) e a Teoria da Comunicao. O modelo de
signo criado pelos semilogos ingleses Ogdon e Richards, segundo Santos
(2006), explica que o ponto central do ps-modernismo tem a ver com a
Lingstica, a Ciberntica, a Esttica e at a Filosofia. um trip que tem em
um de seus pices o Signo, a Linguagem, o Simulacro, o Espetculo (ps-
modernismo), de outro o Esprito, a razo, a idia, o sujeito a referncia. Por
fim no terceiro pice o referente, o objeto, a realidade, a matria. A ps-
modernidade um mundo super criado pelos signos. Matria e esprito se
esfumam em imagens, em dgitos, num fluxo acelerado. A isso, os filsofos
denominam de desreferencializao do real e dessubstancializao do sujeito,
ou seja, a realidade se degrada em fantasmagoria e o sujeito (indivduo) perde
a substancia interior, sente-se vazio (Santos, 2006, p. 16). O filho do
modernismo diz Santos, mobilizava as massas para a luta poltica. Na
sociedade ps-industrial dedica-se s minorias, atuando na micrologia do
cotidiano. O ps-modernismo um ecletismo, isso , a mistura de vrias
tendncias. Prevalece o circuito informao-estetizao-erotizao-
personalizao do cotidiano. S h revoluo no cotidiano. Enfim o ps-
modernismo encarna estilos de vida, filosofia na qual viceja a idia niilista do
nada, do vazio, da ausncia de valores e sentidos para a vida. Afirma Santos
(2006, p. 11), o ps-modernismo coisa tpica das sociedades ps-industriais
baseadas na informao. Paira, portanto, um irracionalismo prprio do modo
do capital determinar, em ltima instncia, os rumos da economia.
Para Eagleton (1998), que realiza crticas contundentes fora do ps-
modernismo e aos seus equvocos, o ps-modernismo refere-se em geral a

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uma forma de cultura contempornea e o termo ps-modernidade alude a


um perodo histrico especifico. Ps-Modernidade segundo o autor uma
linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo,
identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os
sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos da
explicao. V o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel,
imprevisvel. Emerge de uma nova forma do capitalismo. Para Mszaros
(2003) o que emerge do sociometabolismo do capital a barbrie.
taxativo quanto ao que nos espera para o prximo perodo de recomposio
hegemnica do modo do capital organizar a produo dos bens materiais e
imateriais a barbrie se as foras socialistas no avanarem.
Para demonstrar as falcias e o simulacro da ps-modernidade forjada
por imposturas intelectuais podemos apontar a sangrenta e cruel batalha
travada, por exemplo, na Amrica Latina contra a violncia dos pases
colonialistas e imperialistas, que durante sculos vem oprimindo os povos
com um padro de relaes que se caracterizam, segundo Florestan
Fernandes, como de explorao e explotao dos seres humanos e da
natureza. Salazar (2006) nos apresenta dados histricos sobre a violncia
que caracterizam bem um processo de revoluo permanente (Trotsky,
1995), que coloca por terra a tese ps-modernista de que a revoluo se d
somente no cotidiano. O esquema por ele abordado demonstra com dados
concretos o perodo da colonizao, da independncia parcial das naes e
dos pases, a era da industrializao, das polticas neo-liberais, de seu
esgotamento e agora, da busca dos povos latino americanos pela soberania
das naes. A revoluo est em curso, para superar a fase pr-histrica da
relaes sociais possveis humanidade (Marx, 1986), e aponta para uma
formao econmica, um modo de organizar a produo e reproduo da
vida qualitativamente superior. O ps-moderno ou a contemporaneidade no
uma forma de superao do moderno, segundo Freitas (2005), mas, sim o
aprofundamento, sob outras bases, das formas de explorao do homem.
Salazar (2006) exps que a Amrica Latina no deixou de lutar um dia
sequer na busca de completar o ciclo das revolues em curso, datadas

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desde a primeira revoluo reconhecida na Amrica Latina, a Revoluo


Haitiana de 1804 que seguiu no rastro das revolues em curso na Europa,
onde as bandeiras da Igualdade, Liberdade, Fraternidade estavam erguidas.
Primeira republica a libertar os escravos o Haiti hoje luta para retirar de seu
solo tropas de ocupao imperialista, lideradas, lamentavelmente, pelo
Brasil. Entre brutais represses militares at a atua manifestao continental
contra o imperialismo norte-americano, em defesa da soberania das naes,
lutam os povos. Por mais que nos seja difcil reconhecer a revoluo e
permanente, esta prxis social que eleva sim a conscincia de classe dos
trabalhadores, se no de maneira clere e linear, como seria necessria, mas,
sim, por contradies, idas e voltas, refluxos e avanos significa as formas
de resistncia da classe trabalhadora, muitas vezes derrubada, freada,
assegurada, por formas de governana e polticas compensatrias, focais,
assistencialistas. Neste lastro histrico asseguram-se, forjam-se, elaboram-se
teorias, explicaes cientificas sobre a natureza, o homem, a sociedade e o
conhecimento. Wood e Foster (1999, p. 7 e p.196) ao investigarem sobre a
agenda ps-moderna e defenderem a histria demonstram as pretenses
dos ps-modernistas com suas concepes sobre o conhecimento cientifico
e seu relativismo e solipsismo7. O fio principal que perpassa os princpios
ps-modernos a nfase na natureza fragmentada do mundo e do
conhecimento. As implicaes polticas disso tudo que no existe base
para solidariedade e ao coletiva fundamentada nos interesses dos
produtores livremente associados. , portanto, neste movimento onde se
expressam a luta de classes que possvel reconhecer a que servem certas
teorias? O que significa decretar o marxismo como morto? O que so os
giros? Por que negar a capacidade do ser humano compreender e agir no
real para transform-lo com radicalidade. Assim como os trabalhadores

7
O solipsismo a consequncia extrema de se acreditar que o conhecimento deve estar
fundado em estados de experincia interiores e pessoais, no se conseguindo estabelecer
uma relao direta entre esses estados e o conhecimento cientfico objetivo de algo para
alm deles. O solipsismo do momento presente estende este ceticismo aos nossos prprios
estados passados, de tal modo que tudo o que resta o eu presente. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Solipsismo. Acessado em: 20 de novembro de 2008 s 21:19.

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reagem e resistem s foras que os oprimem na formao econmica em


geral, so esboadas as resistncias e reaes aos desvios tericos, enfim ao
ps-modernismo.
As reaes ao ps-modernismo aparecem tanto na crnica de Betto
(2008), quanto na produo acadmica e em outros espaos da vida. As
reaes ao ps-modernismo, que se infiltram, com suas explicaes,
posies e posturas, em todos os mbitos da vida humana e do Estado, no
aparecem somente no campo da produo do conhecimento cientfico, no
embate entre o idealismo e o materialismo. Aparecem tambm nos
enfrentamentos para alm do debate na academia e se expressam no interior
dos partidos polticos, quando est em jogo a direo do projeto histrico
em disputa, quando esto em confronto as reformas e as contra-reformas, a
revoluo e a contra-revoluo (Netto, 2004). Nos movimentos de luta
social contra o capital, quando est em jogo o papel e as relaes a serem
estabelecidas entre o pblico e o privado, entre o Estado burgus e o rumo
que devem assumir as polticas pblicas, por exemplo, a formao humana
alienao X emancipao humana. Presentes na luta dos contrrios e no
enfrentamento da grande contradio do capital educar/alienar. Aparece na
luta pela definio de polticas pblicas no campo do esporte entre o projeto
para elevar o padro cultural esportivo da populao brasileira e o projeto de
transformar o Brasil em um pas Olmpico. Aparece no mbito sindical
quando est em confronto o papel a ser assumido pelas direes na luta de
classes e, fundamentalmente, nas nossas vidas cotidianas, em nossas
famlias, quando temos que nos situar perante a histria e nos
reconhecermos enquanto gnero humano, enquanto humanidade, que
necessita se emancipar, que est em franco processo de degenerao e
destruio e que deve encontrar outro modo de organizar a produo e
reproduo da vida qualitativamente superior. Aparece no enfrentamento ao
plano mundial de educao sustentado pelas formulaes encontradas em
Relatrios de agentes internacionais como a UNESCO que preconiza,
conforme podemos constatar no relatrio da comisso internacional da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

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(UNESCO), conhecido como Relatrio Jacques Delors (1998), nome do


presidente da Comisso, como pilares para a educao o aprender a
aprender, aprender a ser, "aprender a fazer, aprender a conviver, etc.
Duarte (2003) refere-se a 4 pilares, 7 saberes e 10 competncias.
A reao pode ser verificada no contra-ponto a isso tudo quando se
levantam slidas proposies pedaggicas nas lutas dos movimentos que
enfrentam os pilares mais gerais do capital, a saber, a propriedade privada
dos meios de produo, a super-explorao do trabalho assalariado e
articulam-se as lutas imediatas com as mediatas e histricas, quando se
defende para a formao escolar uma consistente base terica materialista
dialtica histrica, a conscincia de classe forjada na insero concreta na
luta de classes, a formao poltica na defesa da classe trabalhadora e a
organizao revolucionria, como pilares centrais do projeto de
escolarizao. Tambm pode ser verificada quando defende-se como
fundamentos da educao, a escola do trabalho socialmente til como
principio educativo, o sistema de complexos temticos para organizar o
conhecimento no programa escolar e, a auto-organizao dos sujeitos,
elementos centrais para a escolarizao da populao de uma nao que se
quer soberana, digna e com seu povo feliz, conforme localizamos em
proposies para a Educao do Campo do MST Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra.
A batalha de enfrentamento do ps-modernismo e sua definio de
padres de cincia, crtica social e de prtica poltica no tem sido nada
fcil. Trata-se de enfrentar a lgica cultural do capitalismo (Jameson,
1997). O combate diuturno e pode ser verificado, por exemplo, na obra de
Alan Sokal e Jean Bricmont (1999), que vem denunciando o relativismo
ps-moderno, que sustenta a tese de que a verdade objetiva no passa de
uma conveno social. So analisados textos que demonstram as
mistificaes fsico-matemticas perpetradas por Lacan, Kristeva, Irigaray,
Latour, Baudrillard, Deleuze, Guatteri, Virilio. Eles demonstram que o rei
est nu, demonstram o abuso da terminologia cientfica e a irresponsvel
extrapolao de idias das cincias naturais para as cincias sociais.

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Duarte (2003), para quebrar a iluso ps-moderna da sociedade do


conhecimento ressalta que no pactua com o fetichismo de que vivemos na
sociedade do conhecimento, das tecnologias de informao e de
comunicao (TICs), nem com a idia de que o conhecimento, por si s,
ser capaz de, em todas as esferas da vida social contempornea, rearticular
experincias sociais possibilitando novas formas de interao social e
transformando as normas e os valores. No pactua com o fetiche da tica
que oculta, nega e desconsidera a luta de classes e ignora o movimento mais
geral do capital, suas leis e sua estrutura e organiza o poder da burguesia
atravs do Estado definindo os rumos da economia poltica. Ressalta que
assim como no sculo XX tivemos os avanos decorrentes de descobertas
nas cincias bsicas do sculo XIX, nas reas de cincias naturais e exatas,
visveis em tecnologias aplicadas que possibilitaram entre outros fatos a
chegada a outros planetas, o sculo XXI dever avanar a partir das
descobertas bsicas dos sculos XIX e XX nas reas das cincias biolgicas
e humanas.
O que constatamos, tanto na literatura consultada, bem como, na
anlise das bases tericas da poltica educacional no Brasil, o evidente e
progressivo recuo da teoria em pesquisas educacionais, um processo que
traz implicaes epistemolgicas, ticas e polticas, segundo Moraes (2003)
na prpria produo de conhecimentos na rea. Ainda, segundo o autor, as
possveis determinaes desse processo so: a) a emergncia de um ethos
neodarwinista nas universidades, com a consequente degradao da vida
acadmica e, b) por outro lado, o ceticismo epistemolgico corrente que
trivializa a questo do conhecimento e da verdade e procede a um sutil
exerccio lingustico criando um novo e pragmtico vocabulrio destinado a
assegurar a obedincia e a resignao pblicas. Ao tratar do recuo da teoria
Moraes (2003, p. 151) parte da considerao dos efeitos desestabilizadores
da reestruturao socioeconmica em escala planetria. Parte dos
espraiamento dos imperativos capitalistas em todas as esferas da vida
humana estado de coisa que tem efeitos profundos sobre as vrias prticas
sociais, de modo particular, na educao. A isso corresponde uma educao,

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dos pactos prontos, aprendizagens configurada nos discursos polticos


educacionais como verdadeira panacia. A discusso terica, afirma Moraes
(2003, p. 153), tem sido gradativamente suprimida ou relegada a segundo
plano nas pesquisas educacionais, com implicaes que podem repercutir, a
curto e mdio prazo, na prpria produo do conhecimento da rea. E o fim
da teoria acompanhada da promessa de uma utopia educacional alimentada
por um indigesto pragmatismo, uma utopia praticista. Uma verdadeira
marcha r intelectual. Segundo o referido autor, o que est direcionando
o movimento que marginaliza o debate terico a efetivao das prprias
polticas educacionais em nvel nacional e internacional, por exemplo, as
exigncias das agencias financiadoras, a CAPES, e outras.
Outra razo que no plano teortico as propostas que desqualificam a
teoria tm origem na convico da falncia de uma determinada concepo
de razo: a chamada razo moderna de corte iluminista. Uma vez perdidos
os tradicionais instrumentos de legitimao instaura-se o mal estar
epistemolgico, o cetisismo, tico, poltico e, o desencanto, abrindo-se a
agenda que abrigou os ps, os neo, os anti que infestam a
intelectualidade. Inaugura-se a era ctica e pragmtica. A negao da
objetividade aparece associada ideia de desintegrao do espao pblico,
do fetichismo da diversidade, da compreenso de que o poder e a opresso
esto pulverizados em todos os lugares. Da a impossibilidade de uma base
de resistncia e de enfrentamento da realidade. Frente a ela o sujeito
esttico, fragmentrio reconhece, mas revela-se impotente. Nessa inflexo
terica o sutil exerccio lingustico pe em pratica a pragmtica retrica de
ressignificao de conceitos. Alcanar o consenso o fundamental,
substituir sentidos e significados e a preciso de conceitos por termos vagos
que diluem principalmente seu carter rigoroso. So exemplos, a
substituio dos termos como luta de classes por identidade, a
ressignificao de sociedade civil, sujeitos histrico por atores, condies
objetivas da existncia (formaes econmicas) por cenrios, etc. Negam-se
articulaes, nexos determinaes entre economia e poder poltico,
proclama-se a autonomia do poltico e do discurso. No horizonte ideolgico

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apaziguado constrange-se o agir consciente, diluem-se valores e fins,


esvaziam-se diferenas, reduz-se tudo a diversidade cultural. Denotam-se
conforme Moraes (2003), o silncio e o esquecimento.
Netto (2004) em seu livro Marxismo Impenitente discute as idias
marxistas e ressalta que para purgar-se do desastre em que se saldou a
experincia do chamado socialismo real, pretendem superar a ortodoxia
metodolgica, pela via do pluralismo, transitar a modernidade do
socialismo cientfico pra a criatividade ps-moderna da reinveno das
utopias, substituir as exigncias da supresso da propriedade privada dos
meios fundamentais de produo e controle social do mercado, deslocar as
velhas concepes das lutas de classes pelas novas lutas sociais
moleculares, enfim, propor, em lugar do ultrapassado projeto
revolucionrio, a constituio de um novo contrato social. Trata-se da
capitulao intelectual que tem contribudo para as derrotas que a classe
trabalhadora vem amargando. Faz-se necessrio a quebra do cerco
ideolgico, com a descoberta dos clssicos da tradio marxista.
O autor reage tambm leitura simplria e incompetente de
Boaventura de Souza Santos sobre a obra de Marx e sua contribuio para a
sociologia; critica a sinopse crtica do desenvolvimento do marxismo, do
final do sculo XIX dcada de 80 do sculo XX, organizada em quatro
perodos com tratamento bem diferenciado, pelo seu carter tosco e
insuficiente que culmina com concluses reducionistas e com o desprezo as
reiteradas e enfticas notaes marxianas sobre o carter tendencial e
histrico das leis histrico-sociais. Souza Santos, a partir de sua avaliao
do marxismo enquanto tradio terica da sociologia admite que, para o
enfrentamento da transio paradigmtica Marx no tem serventia. As
determinaes complexas, bem como os complexos sistemas de mediaes,
que articulam a totalidade concreta que a sociedade burguesa so
neglicenciadas nas anlises, admitindo-se assim, ps-modernismos, que no
suportam o rigor da teoria marxista.
Bogo (2008), em seu livro Identidade e luta de classes, critica os
ps-modernos que induzidos pelo processo de individualizao humana,

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cada vez mais crescente no capitalismo, apegam-se aos conceitos de


identidade com a clara inteno de coloc-lo em destaque, sobrepondo-o ao
conceito de luta de classes. E esta eroso do conceito e das referencias afeta
profundamente as possibilidades de avanar em direo a emancipao
humana. Defende as leis da dialtica materialista histrica para ultrapassar
as limitaes das identidades e para compreender as contradies do capital,
expressas no Estado-nao, na capacidade de percepo das diferenas, na
perda dos direitos, na exausto da natureza e o extermnio das espcies.
Para Kurz8 (2002), socilogo alemo, autor de Razo Sangrenta,
aponta que a ps-modernidade est no fim. De qualquer modo, o conceito
foi desde sempre um embrulho enganador: deveria sugerir algo
historicamente novo e, no entanto, no podia indicar um contedo prprio.
A vacuidade das autodenominaes remete ao fato de a ps-modernidade
no ser nada seno o capitalismo moderno em estado de carncia conceitual
e em uma forma tardia de auto-espelhamento ftil.
Para Evangelista (1992) certos setores intelectuais das Cincias
Sociais afirmam que atravessamos uma crise terica sem precedentes em
toda a histria e estamos diante de uma verdadeira crise de paradigma.
Dentro dessa crise das grandes teorias sociais estaria situada a crise do
marxismo. A critica recai sobre o marxismo e a necessidade de um novo
paradigma capaz de dar visibilidade a novos fenmenos, novas
dimenses da realidade, novos atores, novos movimentos sociais,
novos espaos polticos, novas prticas sociais, novas representaes
simblicas e a uma nova teorizao social.
Os inspiradores, ou seja, os fundamentos tericos da critica ao
marxismo vem de Castoriadis e se expressam na obra de Sader (1987). Em
sntese, para estes autores o marxismo no mais a expresso do carter
revolucionrio do proletariado ou quaisquer camadas sociais (Evangelista,
1992, p. 18).
Outro vinculo identificado por Evangelista vm do ps-estruturalismo

8
Disponvel em: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz103.htm. Acessado em: 20 de novembro
de 2008, 22:15.

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[as reaes aos ps-modernismos] 33

francs, principalmente sua vertente Foucaultiana.


O estruturalismo e o ps-estruturalismo podem ser situados como
integrantes de um diversificado movimento intelectual de critica
modernidade e razo moderna. a apologia orgistica ao sem-sentido e
da desrazo segundo Zaidam Filho, (1989, p. 25). Para Evangelista

Se, impossvel a descoberta de um sentido no processo histrico-social,


que posa ser racionalmente apreendido, instaura-se o imprio da
incognoscibilidade com a relativizao de todo o conhecimento, permitindo
uma multiplicidade inesgotvel de interpretaes, todas vlidas. A realidade
teria como caracterstica essencial o seu carter fragmentrio, que impede
qualquer possibilidade de sntese ou totalizao, que apreenda o real. da
que advm o jogo da crtica ao marxismo (Ibdem, p. 31).

Para Evangelista, estas teorias estruturalistas e ps-estruturalistas


levam a desvios tericos que enfraquecem a prxis social de resistncia, a
elevao da conscincia de classe.
Para consubstanciar a crtica no campo da educao e dar-lhe
consistncia vou me valer de uma resenha do livro do professor Lus Carlos
de Freitas (2005)9. O autor expe elementos que justificam seu interesse em
discutir a temtica, que passam por dar visibilidade a um contraponto s
conseqncias da virada do capitalismo em direo globalizao e, a partir
da, a organizao do movimento ps-modernista, que resultaram em dois
impactos de alto poder destrutivo no campo da educao: 1) o impacto das
polticas neoliberais; e 2) e, somado ao primeiro (predominantemente no
campo da economia e das polticas pblicas), o impacto das teses ps-
modernistas no campo da cincia e da cultura. Para o autor, prestam um
servio inestimvel causa liberal-conservadora, medida que deixam o
campo econmico e poltico inteiramente merc da interpretao
neoliberal, sem falar do seu impacto negativo na mobilizao social,
porque para os ps-modernos, a organizao se d pelo dissenso, pois os
consensos restringem e oprimem. (Freitas, 2005, p.13-16).

9
FREITAS, Luiz Carlos de. Uma ps-modernidade de libertao: reconstruindo as
esperanas. Campinas-SP: Autores Associados, 2005. Resenha elaborada por Joelma
Albuquerque, doutoranda da FE/UNICAMP, e bolsista do projeto Educao do Campo do
Grupo LEPEL/FACED/UFBA.

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Os desvios tericos e o atraso da teoria e da poltica

Perry Anderson, em seu livro Consideraes sobre o marxismo ocidental,


apresenta, entre as principais caractersticas do marxismo ocidental as
seguintes: a) o divrcio estrutural do marxismo com a prtica poltica, da
teoria com a prxis; b) o silencio premeditado do marxismo ocidental em
reas fundamentais para as tradies clssicas do materialismo histrico: as
leis econmicas do funcionamento do capitalismo como um modo de
produo, a anlise da mquina poltica do estado burgus, a estratgia da
luta de classes necessria para derrub-la; c) deslocamento do eixo
gravitacional do marxismo europeu no sentido da filosofia, de estudos da
superestrutura, com sua conseqente academizao. Para Anderson,
ajustar as contas com esta tradio, isto , conhec-la e romper com ela,
assim um dos pr-requisitos para uma renovao da teoria marxista hoje.
(Pucci,1995, p. 13).

Com base na sistematizao aqui exposta sobre os giros, as viradas, o


ps-modernismo e as reaes a ele, podemos nos perguntar sobre teorias
educacionais e pedaggicas que prevalecem no Brasil. Qual a nova
pedagogia da hegemonia? Quais as estratgias do capital para educar o
consenso? (Neves, 2005). Quais os giros da teoria? Como penetram, com
que argumento, na organizao do trabalho do professor na sala de aula e na
escola? Como sustentam polticas educacionais de estado e de Governos?
Para exemplificar, vamos mencionar seis nomes que ganharam especial
destaque no Brasil e que compe a hegemonia no campo terico
educacional: o francs Edgar Morin, o suo Philippe Perrenoud, os
espanhis Csar Coll e Fernando Hernndez, o portugus Antnio Nvoa e
o colombiano Bernardo Toro. O que defendem esses tericos? So autores
de sucesso porque vendem muitos livros, so citados e elegidos como
suporte terico de teses e dissertaes. Seu prestgio reside, em boa parte,
nos livros publicados sobre temas pontuais e na influncia nas polticas
pblicas educacionais no Brasil. Diferentemente dos grandes nomes da
educao, como Vigotsky, Jean Piaget, Paulo Freire ou Emilia Ferreiro,
esses autores de vanguarda no tm a pretenso de fazer descobertas
geniais. O negcio deles reprocessar idias j largamente difundidas (e
aceitas) e apresent-las numa linguagem fcil, objetiva e coerente com as
necessidades atuais - diz a imprensa que os divulga. Coll, por exemplo,
partiu das idias de Piaget para escrever sobre currculo. Perrenoud

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desenvolveu o conceito de competncias que o tornou um fenmeno


editorial depois de estudar, entre outros, os ensinamentos de Freire. Toro
ganhou fama ao definir as sete bases sobre as quais todo estudante deve
construir no s o aprendizado, mas a vida. Morin, o mais idoso, vem h
algumas dcadas aprimorando a chamada teoria da complexidade e
influenciou a poltica educacional do Brasil com sua teoria dos sete saberes.
Morin escreve o livro Os sete saberes necessrios educao do futuro
(2001), apresentando o que ele mesmo chama de inspiraes para o
educador e que comumente chamado de " Os 7 saberes", onde se refere
aos saberes necessrios para uma boa prtica educacional :1 Saber: Erro e
iluso - No afastar o erro do processo de aprendizagem, ntegrar o erro ao
processo, para que o conhecimento avance; 2 Saber: O conhecimento
pertinente. Juntar as mais variadas reas de conhecimento, contra a
fragmentao; 3 Saber: Ensinar a condio humana. No somos um algo
s. Somos indivduos mais que culturais, somos psquicos, fsicos, mticos,
biolgicos, etc.; 4 Saber: Identidade terrena. Saber que a Terra um
pequeno planeta, que precisa ser sustentado a qualquer custo. Idia da
sustentabilidade terra-ptria. 5 Saber: Enfrentar as incertezas. Princpio da
incerteza. Ensinar que a cincia deve trabalhar com a idia de que existem
coisas incertas; 6 Saber: Ensinar compreenso. A comunicao humana
deve ser voltada para a compreenso. Introduzir a compreenso;
compreenso entre departamentos de uma escola, entre alunos e professores,
etc.. 7 Saber: tica do gnero humano. a antropo-tica. No desejar para
os outros, aquilo que no quer para voc. A antropo-tica est ancorada em
trs elementos: Indivduo; Sociedade; Espcie. Edgar Morin influenciou
tambm nas medidas para a reforma universitria no Brasil no inicio do
Governo Lula, atravs de sua ONG (OUROS). O portugus Nvoa, dedica-
se a formao profissional e defende a formao do professor reflexivo. O
espanhol Hernndez mesclou vrias teorias para difundir os benefcios de se
trabalhar com projetos didticos. Eles tm enorme capacidade de sntese,
diz Srgio Antonio da Silva Leite, pesquisador da Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp). E tm tambm o mrito de expor suas idias no

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momento de redefinio do papel da escola, completa Ana Rosa Abreu,


consultora do Ministrio da Educao. Conhecer esses seis autores
fundamental, diz a imprensa, para manter-se atualizado e, sobretudo, refletir
sobre os problemas de sala de aula. No espere encontrar, nos livros,
solues prontas para o dia-a-dia. Elas s surgem com uma interpretao da
leitura apoiada na experincia pessoal, explica Ana Rosa. A professora
Luciola Licnio de Castro Paixo Santos, doutora em Formao de
Professores pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), destaca
outra caracterstica comum aos novos pensadores: textos de fcil
compreenso. Talvez esse seja um dos motivos para o enorme sucesso
deles no Brasil. A imprensa estimula os professores a buscarem as
inovaes didticas. Dizem, Agora a sua vez. Afinal, como voc j
cansou de ouvir, as novidades tecnolgicas surgem a toda hora, o mercado
de trabalho anda exigente (com os professores e com os alunos), a sociedade
reavalia seus valores dia aps dia, ento imperativo aperfeioar a
didtica. Asseguram que, conhecendo as propostas de Morin, Coll,
Hernndez, Perrenoud, Nvoa e Toro, o professor estaria mais preparado
para superar o desafio das inovaes didticas. Nada de critica, nada de
localizao dessa tendncia terica com o avano do neo-tecnicismo. Por
isso, vital, imprescindvel, ajustar as contas com tal tradio, que perde a
referncia teleolgica, histrica, no se sustenta com consistncia e
aderncia a prtica concreta nas escolas brasileiras e se apresenta a-crtica e
a-histrica.
Neves (2005) organizou o resultado de trs anos de pesquisa do
Coletivo de Estudos de Poltica Educacional da Universidade Federal
Fluminense (UFF) e demonstrou como o Estado brasileiro vem difundindo,
na sociedade brasileira, novos ideais, idias e prticas voltadas para a
construo de uma nova pedagogia da hegemonia: uma educao para o
consenso dos sentidos de democracia, cidadania, tica e participao
adequados aos interesses privados do capital. Demonstra como a nova
pedagogia atua no sentido de restringir o nvel de conscincia poltica
coletiva dos organismos da classe trabalhadora que ainda atuam no nvel

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tico-politico para o nvel econmico corporativo. A Nova hegemonia


estimula a pequena poltica em detrimento da grande poltica
proporcionando a grande poltica da conservao. Apresenta elementos
sobre o Estado educador que atravs de novas estratgias nas relaes entre
o Estado e a sociedade civil consolida e aprofunda, no espao brasileiro, o
projeto neoliberal de sociabilidade, o projeto da burguesia mundial para a
atualidade a Terceira Via, com uma nova interpretao do mundo, uma
nova ideologia, sintonizando o novo estado democrtico com os
organismos da sociedade civil, ou seja, a articulao entre a esfera estatal e a
esfera privada, incorporando e superando a concepo de individualismo do
pensamento (neo)liberal. Esta concepo, segundo Lima e Martins, (2005,
p. 42-67) tem como objetivo prtico: a) construir conscincia poltica que
no permita ao individuo compreender seu real papel scio-poltico a partir
de sua posio nas relaes de produo; b) induzir a percepo de que seus
valores so decorrentes de sua capacidade de se autogovernar e que metas e
objetivos so independentes das condies concretas; c) estimular
possibilidades de associaes para participao em processo isolados sem
que isto signifique incentivar a conscincia poltica de pertencer a uma dada
classe social que no detm meios de produo e que super explorada.
Segundo Melo (2004, p. 69-82) isto constitui ttica de uma frente de defesa
dos interesses sociais do capitalismo mundial representada nos organismos
internacionais de conduo de um novo bloco histrico. Essas mudanas se
materializam na insero da cincia e tecnologia na produo social, na
reproduo ampliada do capital e do trabalho, bem como no delineamento
das transformaes nas relaes de poder do Estado. Harmonia social e
realizao intensa de estratgias de conformao social so importantes
nesta governana mundial do capital. Para isso preciso educar/deseducar a
classe trabalhadora. No portanto, pouca coisa nos perguntarmos como
tratado no interior da escola a teoria do conhecimento que contribua no
para a acomodao e harmonia no capitalismo, mas, sim, para revolucionar
o modo de produo e reproduo da vida na perspectiva teleolgica da
superao do capital rumo ao projeto histrico socialista?

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No so hegemnicas na atualidade, proposies superadoras. Esse


ciclo encerrou-se na dcada de 80 inicio dos anos 90. Provavelmente esse
atraso e os desvios decorrem da prevalncia no Brasil e na Amrica Latina,
de teorias reacionrias, anti-revolucionrias, que mantm a internalizao da
alienao humana (Mszros 2005). Levantamos a hiptese de que estas
teorias podem ser reconhecidas como reacionrias e anti-revolucionrias,
tambm, pelos seguinte:
a) separam a teoria da prtica poltica, as premissas tericas das premissas
programticas Trotsky (1995); Lessa (2007); Coggiola (1996); Lombardi e
Saviani (2005).
b) se valem da prxis utilitria em detrimento da prxis revolucionria -
Kosik (1976); Kopnin (1972); Cheptulin (1982).
c) deslocam o eixo gravitacional da filosofia materialista dialtica para
giros idealistas, que subsidiam estudos da superestrutura, com a
conseqente academizao e a fixao de intelectuais institucionais em
retirada, que enfatizam abordagens individualistas e idealistas Anderson
(1989), Petras (2002); Duarte (2001; 2003; 2004).
d) adeso acrtica ao projeto de mundializao da educao subsidiado pelo
liberalismo, por teorias ps-modernas e financiado pelas agncias
multilaterais de investimento Petras (2002, 1996a, 1996b); Tommasi;
Warde; e Haddad (1996); Leher (2001); Melo (2004); Lombardi e Sanfelice
(2007).
e) total ou parcial abandono do materialismo dialtico e histrico como
lgica e teoria do conhecimento para orientar o currculo e o no
enfrentamento dos limites apontados pela crtica Frigotto (1996, 1998);
Kuenzer (1998); Duarte (2003).
f) silncio da teoria sobre: - as leis econmicas do funcionamento do
capitalismo como um modo de produo da vida Marx (1983) e Engels
(1990) em franca decomposio, degenerao, destruio; - da mquina
poltica do estado burgus - Lnin (2007a; 2007b) e; - da estratgia da luta
de classes necessria para derrub-la (Trotsky, 1995).
g) a dissociao entre histria e teleologia - Lombardi e Saviani (2005).

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Diante deste quadro, necessrio conhecer como o marxismo


ocidental chega ao Brasil, em que contexto ele se desenvolve e o que
representou o confronto e os embates com as influncias e adeses ao
liberalismo e ao neoliberalismo da nova esquerda, especialmente no
Partido dos Trabalhadores, mas no s. No interior de todos os mbitos da
vida, da academia dos movimentos sindicais, estudantil e populares,
favoreceu-se um desprezo pela elaborao terica o que acabou refletindo
na prtica e nas novas temticas, cada vez mais diludas, dispersas e sem
assegurar a totalidade, o conjunto e a radicalidade nas elaboraes, logo,
no propositivo, na linha da superao dos limites tericos e, muito
menos, do projeto histrico.
Com base no presente instrumental, podemos agora nos debruar na
produo cientifica que circula no campo da educao e da educao fsica,
seja em anais de eventos, nos peridicos, nas dissertaes e teses, quanto
nas pesquisas independentes, nos ensaios, nas produes monogrficas nos
relatos de experincia. Podemos nos debruar nas referncias tericas que
sustentam as polticas pblicas de educao e educao fsica no Brasil e
veremos que so evidentes, o recuo da teoria, as imposturas intelectuais, a
capitulao intelectual, enfim a retirada da intelectualidade da frente de
batalha pela revoluo socialista.
O que fazer, quais seriam os desafios a enfrentar para sintonizar uma
busca constante da perspectiva teleolgica de construo do comunismo,
enquanto modo de organizar a produo e reproduo da vida, e da
perspectiva epistemolgica marxista na produo do conhecimento
cientifico na educao e na educao fsica.
Tonet (2007) ressalta que temos que combater a atual forma de
sociabilidade no marco do capital, e que toda a atividade educativa deve ter
em seu horizonte norteador a emancipao humana que consiste em homens
livres, senhores de seu destino, sujeitos da histria em outra forma de
sociabilidade com base no trabalho associado. Sociedade onde produtores
associados de forma livre, consciente e coletiva controlam o processo de
produo e distribuio da riqueza, forma ampla e profunda onde os homens

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tero a regncia na forma mais ampla e profunda humanamente possvel


o processo histrico. Formar, portanto, pessoas comprometidas com a
transformao radical da sociedade.
Contraditoriamente, vivemos em um tempo histrico de enormes
desafios, principalmente na Amrica Latina. Enormes desafios locais,
regionais, nacionais e internacionais no campo educacional, nas relaes de
trabalho, frente aos avanos do imperialismo, fase superior do capitalismo,
com suas conseqncias parasitrias nefastas, destrutivas e nos cabe
estabelecer referncias de rupturas, de quebra de iluses e de combate ao
fetichismo. Ruptura com paradigmas tericos que iludem, mais do que
apiam a elaborao de conhecimentos cientficos (Duarte, 2003), quebra de
iluses nas idias de igualdade, fraternidade e democracia burguesa
(Chomsky, 1999), do fetichismo do Estado-de-Bem-Estar-Social, que em
tempos de ditadura do capital em sua fase superior, o imperialismo (Lnin,
2007b), tem servido muito mais para transferir obrigaes sociedade civil
do que garantir direitos constitucionais. Combate ao fetichismo da tcnica e
da tecnologia (Lessa, 2007) que, por si s, em uma sociedade de classes, no
resolve os problemas de fundo a respeito da subsuno do trabalho ao
capital, das guerras imperialistas (Coggiola, 1996; Petras, 2002) e da
garantia do direito educao e ao esporte, socialmente referenciados para
todos. A estes desafios se agregam o combate ao individualismo (Duarte,
2004), ao primado do mrito pessoal, ao competitivismo, ao produtivismo,
ao pragmatismo do ps-modernismo e do subjetivismo, para reconstruir
esperanas (Freitas, 2005). Estas rupturas necessrias no se daro sem
enfrentamentos, sem disputas, sem embates, porque a educao e a
educao fsica, pelo impacto do neoliberalismo (Boron, 2004) alvo dos
interesses de acordos comerciais internacionais que entram na escola sim e
fazem dela mais um fator de rendimento ao capital. Referncias polticas se
fazem necessrias para trabalhar na educao e na educao fsica, enfim,
um projeto histrico socialista que enfrente as tticas ultrapassadas e
esgaradas do pacto social liberal, dos consensos de classe, estratgia do
capital para manter a hegemonia (Neves, 2005). Nesse sentido, reafirmamos

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o marxismo e o socialismo revolucionrio (Engels, 1990) porque no


perderam qualquer atualidade, apesar da necessidade histrica de
compreendermos o contedo da luta entre as classes sociais nesse incio de
milnio. As reafirmamos para distinguirmos as ditas esquerdas que
continuam a se afastar, cada vez mais, da teoria que deveria alimentar as
suas prticas, do que realmente so medidas de esquerda. Reafirmamos a
teoria marxista, a pedagogia socialista, ou seja, a teoria pedaggica critica
da prtica da escola capitalista, que surge dentro dos limites das correlaes
de fora existentes numa determinada formao social, a partir das prprias
categorias que representam o movimento real dessa prtica, includas suas
contradies e formas de superao.

Concluso provisria - o desafio da razo: manifesto para a


renovao terica da educao e educao fsica baseado no
marxismo

Provavelmente, poderemos constatar na rea da educao e educao


fsica, assim como em outras reas das cincias sociais e humanas, que
continua hegemnica a interpretao do mundo, luz de um relativismo
absoluta, do niilismo, diluindo-se e despoltizando-se; a fora ideolgica,
poltica e produtiva do conhecimento cientfico, em beneficio da classe
capitalista. Reafirmamos, continua sendo necessrio reverter a sentena
constatativa de Marx nas Teses contra Feuerbach, "At agora, os filsofos
no fizeram mais do que interpretar o mundo; trata-se de mud-lo.
Provavelmente, a maioria dos intelectuais no querem mais mudar o mundo.
Os que queriam mudar o mundo o fizeram com base na referncia marxista
e queriam mudar o mundo junto com os movimentos operrios e socialistas;
movimentos que se transformariam, em grande medida devido influncia
do marxismo, em foras polticas de massas.
Provavelmente, no Brasil, somos capazes, tambm, de verificar pelos
fatos como os intelectuais deixaram de ser revolucionrios sociais e, nunca
foram ou deixaram de ser marxistas. Essa reao tem, provavelmente, na
rea de educao e educao fsica o aniquilamento da idia de que

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possvel predizer, apoiados na anlise histrica, o sucesso de uma forma


particular de organizar a sociedade humana. Compromete-se assim a
teleologia, o vir-a-ser. Tambm na educao e na educao fsica
prevalecem apoiadas por teorias que se colocam na perspectiva ps-
moderna a dissociao entre educao e educao fsica e a teleologia.
Diante de todos esses desvios, nos alerta Hobsbawm (2008) que
tempo de restabelecer a coalizo daqueles que desejam ver na histria uma
pesquisa racional sobre o curso das transformaes humanas, contra aqueles
que a deformam sistematicamente com fins polticos e simultaneamente, de
modo mais geral, contra os relativistas e os ps-modernos que se recusam a
admitir que a histria oferece essa possibilidade. Est em curso a transio
do capitalismo ao socialismo (Trotsky, s.d.) o que dever influenciar a
virada terica, no para ps, ou neo, mas, sim, para os clssicos, da qual
o marxismo constituiu um elemento importante, apesar de que isso nem
sempre foi totalmente reconhecido. Marx influenciou a histria
principalmente atravs dos historiadores e dos pesquisadores em cincias
sociais que retomaram as questes que ele colocava, tenham eles trazido, ou
no, outras respostas. Portanto, o ponto de vista marxista um elemento
necessrio para a reconstruo da frente da razo, como foi nas dcadas de
1950 e 1960.
Neste momento em que o imperialismo fase superior do capitalismo
(Lenin, 2007) assume seu teor mais dramtico, inaceitvel, por exemplo,
que a academia continue a negar as categorias e leis da dialtica materialista
histrica, continue a se valer de concepes tericas idealistas e do
relativismo epistmico, que desestimulam, enfraquecem e desmobilizam a
fora e a unidade da luta de classes, atrasando a revoluo proletria que
dever livrar a humanidade de um sistema de produo condenado (Sokol
In Lenin, 2007, p. 186).
A passagem do imperialismo revoluo socialista continua
encontrando como obstculo os que defendem a transformao social
somente nas palavras, afastando de fato a possibilidade de conquista do
poder poltico por parte dos trabalhadores e do avano no enfrentamento das

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contradies, visveis nos espaos e tempos onde as contingncias podem


indicar possibilidades qualitativamente superiores, como, por exemplo, no
trabalho pedaggico de produo do conhecimento cientifico. Mais do que
ontem, faz-se hoje premente a necessidade de combater o simplismo, as
imposturas intelectuais o uso abusivo dos conceitos da cincia pelos
filsofos ps-modernos (Sokal e Bricmont, 1999) , o desenraizamento do
conhecimento de suas bases ontolgicas; combater o idealismo progressista
da neutralidade cientfica, da convivncia pacfica entre antagnicos, do
pluralismo em uma sociedade onde existem e so ocultadas as classes
antagnicas, da eternidade do capitalismo, da naturalidade dos fenmenos
sociais, da falncia do socialismo, do fim do proletariado (Lessa, 2007), do
fim da luta de classes, da perda de referncias histricas (Mszros, 2003),
conforme sustentam as teses do fim da histria (Anderson, 1989) e as teses
da ps-modernidade (Anderson, 1999). Teses estas que se expressam de
maneira hegemnica nas explicaes sobre a educao. Neste sentido
recolocamos conceitos histricos sem os quais no possvel refletir com
radicalidade, no conjunto e na totalidade (Saviani, 1985) a problemtica da
Educao para alm do capital.
Por fim, o conhecimento especial, denominado cientfico, dentro do
qual reconhecemos as teorias pedaggicas, surge da atividade prtica
humana o trabalho e se desenvolve baseado nela. O motor principal
desse desenvolvimento constitudo pelas necessidades materiais de
produo; portanto, pode-se afirmar que o desenvolvimento da cincia
subordina-se ao Projeto Histrico e s relaes econmicas predominantes
por ele estabelecidas. dessas relaes que depende o ritmo do
desenvolvimento cientfico e o aproveitamento das conquistas cientficas
inclusive nos campos da educao e da educao fsica. preciso, portanto,
avanar, superar dicotomias entre as quais a dicotomia entre cincias
humanas e sociais como nos explica Mszros em sua sntese sobre a
concepo de cincia em Marx, assim,

[...] o homem, enquanto parte especfica da natureza (um ser com


necessidades fsicas historicamente anteriores a todas as outras), precisa

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produzir para se manter. Para tanto, ele cria, necessariamente, neste


processo, uma complexa hierarquia de necessidades no- fsicas, que se
tornam igualmente necessrias satisfao de suas necessidades fsicas
originais. (Mszros, 2006, p.79).

Essas explicaes nos permitem superar a falsa dicotomia entre


cincias humanas e cincias naturais, bem como, nos apropriarmos da
defesa de Marx de uma cincia humana, uma cincia de sntese concreta
integrada com a vida real. O ponto de vista dela o ideal do homem no-
alienado, cujas necessidades reais humanas em oposio s necessidades
inventadas especulativamente como s necessidades abstratamente
materiais, praticamente desumanizadas determinam a linha de pesquisa
em cada campo particular. As realizaes dos campos particulares guiadas
desde o incio pela estrutura referencial comum de uma cincia humana
no-fragmentada so, ento, reunidas numa sntese superior, que por sua
vez determina as linhas subseqentes de investigaes nos vrios campos
(Ibdem, p.98).
Mas no vamos avanar com uma educao rebaixada, com atraso
terico e se continuarmos a destruir o pensamento e a atitude critica na
escola. A destruio do pensamento crtico um fruto dessa educao
alienada. O pensamento crtico constitui uma prova das aes, resolues,
criaes e idias luz de determinadas teorias, leis, regras, princpios ou
normas e, tambm, da sua correspondncia com a realidade. Shardakov
(1978) assinala cinco condies para que se desenvolva essa mentalidade
crtica: Possuir os conhecimentos necessrios na esfera em que a atividade
mental crtica dever ser desenvolvida. No se pode analisar criticamente
aquilo sobre o qual no se possuem dados suficientes; estar acostumado a
comprovar qualquer resoluo, ao ou juzo emitido antes de consider-los
acertados; relacionar com a realidade as regras, leis, normas ou teorias
correspondentes, o processo e o resultado da soluo, a ao ou juzo
emitido; possuir o suficiente nvel de desenvolvimento no que diz respeito
construo dos raciocnios lgicos; ter suficientemente desenvolvida a
personalidade: as opinies, as convices, os ideais e a independncia na
forma de atuar.

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Constatamos, por fim, que em oposio s teorias pedaggicas


idealistas, reacionrias e anti-revolucionrias que sustentam como pilares
para a educao o aprender a aprender, aprender a ser, "aprender a
fazer, aprender a conviver, etc., levantam-se slidas proposies
pedaggicas nas lutas dos movimentos, com destaque para o movimento
campesino, que enfrentam os pilares mais gerais do capital a propriedade
privada dos meios de produo, a super explorao do trabalho assalariado.
Portanto, podemos concluir que uma consistente base terica materialista
dialtica histrica, a conscincia de classe, a formao poltica e a
organizao revolucionria so elementos centrais para a escolarizao de
uma nao que se quer soberana, digna e com seu povo feliz. Isto passa
necessariamente pelo domnio dos meios e do produto do processo de
produo do conhecimento cientfico. Da a necessidade vital da escola
pblica laica, de qualidade socialmente referenciada em todos os graus e
nveis de ensino. Da educao infantil a ps-graduao.
Destacamos, portanto, para os estudos e debates os conceitos bsicos
para compreendermos e propormos o materialismo histrico dialtico
enquanto possibilidade epistemolgica, o marxismo como filosofia e o
comunismo como projeto histrico, enquanto base e fundamentao de
propostas educacionais e de proposio pedaggica. Segundo Kopnin
(1972) na cincia, enquanto sistema de conhecimento, a relao entre os
conceitos se estabelece com base nos princpios aprovados pela prtica,
conceitos basilares e axiomas que expressam a idia de uma dada cincia. A
cincia a unidade orgnica do conhecimento, unidade que surgiu por efeito
de lei. Seu princpio unificador o mtodo, que absorveu toda a histria
antecedente do conhecimento do objeto. O ideal contido no conhecimento
nos indica o autor, uma forma especial de atividade do sujeito. E se sob a
linguagem da teoria cientfica no conseguimos descobrir esse contedo,
ento a nossa anlise no atingiu sua meta. Vale destacar, para enfrentar o
idealismo terico, que a chamada interpretao epistemolgica, com o
concurso do dispositivo categorial, inclui a linguagem da teoria cientfica no
processo geral de movimento do conhecimento, no desenvolvimento

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intelectual da humanidade. Enquanto linguagem, nenhuma teoria pode ser


exposta ou entendida como sistema de conhecimento humano se ao
interpret-la for aplicado apenas seu prprio dispositivo categorial. Por isto,
concomitantemente com a linguagem de uma dada teoria e o dispositivo
lgico formal da anlise, as categorias filosficas constituem,
indiscutivelmente, um acervo indispensvel de meios de interpretao da
linguagem da teoria cientfica, situada na crtica a prxis da humanidade, ou
seja, do real concreto apreendido pelo pensamento o concreto pensado. Ao
fragmentar a filosofia, a lgica, a cincia e a teoria do conhecimento, para
formular explicaes, os idealistas negam com isto a coincidncia entre
dialtica, lgica e teoria do conhecimento, negam o movimento do
pensamento como reflexo subjetivo e objetivo do real, negam a natureza
social da filosofia, da lgica da cincia, negam com isto os fundamentos
lgico-gnosiolgicos da realizao prtica do conhecimento (Kopnin, 1972).
Separam com isto as premissas tericas das programticas e tornam-se
obstculos revoluo das relaes entre trabalho-capital, trabalho-
educao. Vale destacar que esta subsuno e sua manuteno, pela
alienao (Mszros, 2005; 2006), aprendem-se na escola, inclusive nas
aulas na ps-graduao. Enfrentar a alienao com o estudo sistemtico e
rigoroso na base do materialismo histrico dialtico justifica, portanto, a
prpria ps-graduao e seus grupos de pesquisa.
Enfim, com base no real, nos fatos, nos argumentos reafirmamos
nossas hipteses:
a) prevalecem, hegemonicamente no Brasil, teorias reformistas, anti-
revolucionarias, tanto na produo do conhecimento quanto nos subsdios
de poltica pblica nas reas de educao, educao fsica e esporte o que
pode ser constatado nos aportes tericos mencionados nos textos, relatrios,
projetos, programas e demais documentos, onde so silenciados os aspectos
referentes as leis gerais que regem o modo do capital organizar a vida; do
Estado burgus e da necessidade histrica de derrub-lo, dos hbitos de vida
burguesa em famlia e a necessidade de destru-los e, a estratgia e ttica na
luta de classes para superao do capitalismo rumo ao comunismo.

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b) necessrio avanar, reagir, resistir, por rupturas e saltos qualitativos,


para novas snteses em patamares terico-prticos mais elevados, superando
os desvios tericos, rompendo iluses, lutando contra o fetichismo, o
irracionalismo e o idealismo, e isto passa sim pelo domnio da lgica e
teoria do conhecimento materialista histrica dialtica, passa pelo
marxismo;
c) existem reaes, sim, na luta concreta, que buscam construir e erguer
outros pilares para a produo do conhecimento cientfico e para a
escolarizao, e esses pilares j podem ser reconhecidos e so: o combate ao
irracionalismo, ao ps-modernismo, aos giros e viradas idealistas,
buscando consolidar uma consistente base terica marxista, avanar na
conscincia de classe, na formao poltica e na organizao revolucionria,
como contra-ponto aos pilares da educao defendidos pela UNESCO para
o mundo.
d) ventos de esquerda ainda sopram na Amrica Latina,
contraditoriamente, e o marxismo, enquanto filosofia, o materialismo
histrico dialtico enquanto epistemologia e, o socialismo enquanto projeto
histrico, esto recolocados, mais fortes do que nunca, pela sua aderncia ao
real, como referencia para tratarmos da produo do conhecimento
cientfico e das polticas pblicas na perspectiva do projeto histrico para
alm do capital.

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