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UM POUCO DE ANTGONA E DE DIREITO NATURAL

UM POUCO DE ANTGONA E DE DIREITO NATURAL


Revista de Processo | vol. 85/1997 | p. 324 - 325 | Jan - Mar / 1997
DTR\1997\72

Adhemar Ferreira Maciel

rea do Direito: Processual


Sumrio:

Sfocles elegeu a dor por sua companheira, pois ela se faz universal e inevitvel. Nada
mais humano do que a dor. Est em dipo. Est em Antgona. Est no prprio Creonte.
Talvez seja esse trao bem humano de seus personagens que faz com que suas peas,
mais do que as de squilo e Eurpedes, ainda hoje sejam encenadas com relativa
freqncia.

Na Antgona, estreada provavelmente no ano de 441 a. C., deparamos com mil e um


ngulos para estudos e reflexes: religioso, moral, poltico, psicolgico, jurdico, cnico,
literrio, sexolgico, criminolgico e assim por diante. No prprio campo poltico-jurdico
podemos tomar visadas diferentes. Assim Creonte no estaria com razo quando negou
sepultura a um traidor do Estado? Ou o contrrio, no seria a prpria personificao do
tirano, pois punha sua lei acima de tudo que era costume e sagrado? Por outro lado, a
no estaria bem viva a diferena entre o "legal" e o "legtimo"?

Mas, sem dvida, na Antgona vamos encontrar um primeiro escoro do denominado


"direito natural", que tanta divergncia ainda traz entre os juspositivistas e os
jusnaturalistas. A revolta de Antgona, por sua vez, assinala o "direito de resistncia", a
"desobedincia civil", que hoje figura at no catlogo dos direitos fundamentais de
alguns povos, e foi a chama que alimentou tericos da limitao do poder como John
Locke e ativistas como John Brown e Henry David Thoreau.

Com a morte de dipo, seus filhos incestuosos Etocles e Polinices, irmos de Antgona,
passaram a lutar pelo poder poltico. Em combate, um irmo matou o outro. Creonte, tio
materno dos dois mortos e de Antgona, assume o governo de Tebras. Seu primeiro
decreto foi proibir, sob pena de morte, que se desse sepultura a Polinices, considerado
traidor da ptria. Antgona se rebela contra as leis do Estado - as leis escritas -, dizendo
que sobre elas prevaleciam leis imemoriais, no-escritas: "E no seria por temer homem
algum, nem o mais arrogante, que me arriscaria a ser punida pelos deuses por viol-las"
(as leis no-escritas). Resolve, ento, dar sepultura ao irmo, mesmo pondo em perigo
sua prpria vida.

Pouco mais de meio sculo depois. Aristteles, na Arte Retrica, ao escrever sobre
justia e eqidade, procura interpretar as palavras de Antgona: "Digo que, de um lado,
h a lei particular e, do outro lado, a lei comum: a primeira varia segundo os povos e
define-se em relao a estes, quer seja escrita ou no-escrita; a lei comum aquela que
segundo a natureza. Pois h uma justia e uma injustia, de que o homem tem, de
algum modo, a intuio, e que so comuns a todos, mesmo fora de toda comunidade e
de toda conveno recproca. o que expressamente diz a Antgona de Sfocles, quando
a despeito da proibio que lhe foi feita, declara haver procedido justamente, enterrando
Polinices: era esse seu direito natural: No de hoje, nem de ontem, mas de todos os
tempos que estas leis existem e ningum sabe qual a origem delas" (Arte Retrica e Arte
Potica, Difuso Europia do Livro, 1959, p. 86).

Muitos doutrinadores que versam sobre o tema "Direito Natural" invocam o episdio de
Antgona. Alm do Estagirita, podemos lembrar, dentre outros, Hegel, Commelin, Del
Vecchio, Jaeger, Groppali, Legaz e Duverger.
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UM POUCO DE ANTGONA E DE DIREITO NATURAL

Qual a importncia do denominado "direito natural", nome que se mostra equvoco e


tem servido a senhores to diferentes, como Toms de Aquino e Hobbes?

Como retrata Sfocles, desde tempos que j se perderam na perspectiva da histria, os


homens so guiados por certos princpios morais e religiosos, que no se explicam e no
se acham densificados em normas escritas. Esses princpios devem servir de estalo
para o legislador do Estado e podem ser invocados quando a vida poltica se tornar
insuportvel. Foi o que Antgona fez num ato de desespero. Foi o que os demolidores do
Ancien Rgime de 1789, quando colocaram na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado que "o fim de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e
imprescritveis dos homens". Foi o que, no aps-Segunda Guerra Mundial, os
constituintes de Bonn fizeram depois de constatadas as experincias traumatizantes das
atrocidades do regime nazista: "A dignidade do homem intangvel. Respeit-la e
proteg-la obrigao de todo poder pblico" (art. 1. -1).

Sob o aspecto histrico, o denominado "direito natural" foi engendrado como meio de
resistncia ao poder poltico, embora tenha, paradoxalmente, tambm servido para
refor-lo. Desde Antgona, passando pelos esticos e Ccero at Toms de Aquino,
procurou-se sustentar a dualidade de um superdireito e do direito positivo. O primeiro,
por ser comum a todo homem, tinha carter transcendental. Por isso, pairaria acima do
jus positum de cada Estado. O segundo, o direito positivo, por lhe ser inferior, devia com
ele se conformar. Mas, a doutrina do "direito natural" tambm serviu para justificar e
manter autocracias laicas e teocrticas, pois tudo que o ditador ou o "homem de Deus"
fazia era em obedincia a princpios superiores, que se achavam acima dos homens e se
destinavam ao bem comum. Da Kant ter procurado harmonizar o direito natural e o
direito positivo, numa relao de integrao e no de anttese.

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