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Maria Luza Ramos

A teia da Odissia

INTRODUO

1 - A MULHER
1.1. A seduo do prazer
1.2. A seduo do poder
1.3. A seduo do saber

2 - A ESPOSA
2.1. A sntese disjuntiva
2.2. Implicaes metonmico-metafricas dos eptetos
2.2.1. "a ardilosa" Penlope
2.2.2. "a sensata" Penlope
2.3. Os cortes da teia

3 _ A CADEIA DE REPRESENTAES
3.1. A imagem especular
3.2. O ego ideal, ou a deusa de olhos verde-mar
3.3. O ideal do ego, ou o deus do mar

4- A REDE DA ENUNCIAO
4.1. O poeta e a Musa
4.2. O "engenhoso" narrador
4.3. O "lugar do heri"
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5 - A ESTRUTURA SERIAL
5.1. Telmaco: a srie significante
5.2, Odisseu: a srie significada
5.3.' Penlope: o significante vazio

6 - A PRATICA SIGNIFICANTE
6.1. Os componentes picos
6.2. Aspectos textuais
6.3. O alvo interdito, ou o lugar do desejo

CONCLUSO

INTRODUO

Chegados nunca chegamos


euea ilha movedia
Jorge de Lima

A freqncia de personagens femininas na Odissia e, sobretudo,


o espao de relevo que ocupam no poema, tm sido atribudos ao
fato de ser a Odissia1 uma apologia da vida domstica, em contraste
com a Iliada, que celebra a guerra.
No Canto VI, Odisseu, tendo-se salvado do naufrgio da jangada
em que deixara a ilha de Calipso, desperta na praia cercado pela filha
de AIcnoo e suas servas e, enaltecendo a beleza de Nauscaa, faz
votos pela sua felicidade:
"um esposo e um lar, mais a graa da concrdia; nada mais
valioso e feliz do que a harmonia de vistas de marido e
mulher sob o mesmo teto; ela causa mgoa enorme aos
inimigos e alegria aos amigos, mas quem melhor o compre
ende o prprio casal" (75. Grifos adicionados).
Odisseu lhe havia dito antes:
'"Que os deuses te concedam tudo a que aspira teu corao", e
suas palavras deviam traduzir, portanto, o ideal de toda jovem, como
o dessa princesa cuja sorte, na vida, seria transformar-se numa segun
da Penlope. Registra-se a o tema da idealizada felicidade conjugai,
definida como "a harmonia de vistas", como a identificao dos
cnjuges, de que o prprio AIcnoo e a rainha Areta eram exemplos.
Mas essa uma fala de Odisseu inserida no seu desejo de retor
nar sua terra, ao seu reino, sua ilha, ao seu centro, esposa -
mulher/lugar - ponto zero da trajetria existencial. E significativo
que a principal referncia me deOdisseu seja feita noepisdio desua
descida ao Hades, onde a encontra entre outros mortos. Enquantc
isso, a velha ama mencionada no poema com destaque, sendc
chamada "Mezinha" por todos da casa.
No Hades, aonde fora ter o navegante para conhecer as profe
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cias de Tirsias, foram bem outras as palavras de Agamenon, referin
do-se sua prpria esposa:
"no h ente mais cruel nem mais canalha do que a mulher,
quando concebe em seu corao tais pecados. Haja vista o
feito monstruoso que ela concebeu, quando preparou o
assassnio do marido legtimo. E eu que contava, ao chegar
a casa, ser festejado por meus filhos e servos! Ela, porm,
com suas propenses infames, cobriu de vergonha a si
mesma e at as mulheres que ho de existir no futuro, inclu
sive as que forem virtusosas". (135. Grifos adicionados).
Odisseu apelou ento para o dio de Zeus estirpe de Atreu,
como nico argumento capaz de resultar em tantos males para os
homens por causa dos "despropsitos" das mulheres. De qualquer
forma, porm, Agamenon lhe advertiu:
"Por isso no deves jamais tu tampouco ser bondoso com
tua mulher; no lhe contes tudo quanto te vem mente;
conta uma parte e guarda a outra em segredo" (idem).
E como se no bastasse, acrescentou:
"Guarda em tua mente outras palavras que te vou dizer:
abi ca com teu barco terra ptria sorrelfa e no s claras;
no se pode mais confiar nas mulheres" (136. Grifos adicio
nados).

Das muitas personagens femininas que figuram na Odissia, uma


diferena logo se estabelece entre mulher e esposa, de tal forma que
se poderiam considerar duas categorias e atribuir quela traos
semnticos negativos, sendo que esta, enquanto estritamente confor
me a expectativa de harmonizar-se, se caracterizaria por traos
positivos. Entre mulher e esposa deveria existir no apenas uma
mudana de estado social, mas uma transformao psicolgica, uma
mudana de carter, principalmente ao se considerar o fato de que,
somente matando o marido, ou por interferncia de algum deus,
podia a esposa afirmar a sua individualidade, a sua identidade como
sujeito, v o > 'o
O epteto "sensata", caracterstico de Penlope como sua quali
dade intrnseca, j definidor da normalidade feminina, que distin
gue a esposa daquilo que Odisseu chama "os despropsitos" das
mulheres. "Sensata" , pois, a conduta de Penlope, no seu tecer e
destecer o manto, enquanto o filho se desespera por ver depaupera
dos dia a dia os seus celeiros, os seus rebanhos, os odres de vinho, no
sustento dos pretendentes que, em festins, passaram a habitar o
palcio na longa ausncia de Odisseu, tido como morto. E sobretudo
"sensata" a sua solido, quando podia escolher um companheiro
entre os homens mais atraentes da regio.
A ateno que se tem dado a personagens como Circe, Calipso e
as Sereias, mostra-as como representao da seduo sexual. Mais
importante, porm, a diferena que as caracteriza.
Apesar de identificar-se quase sempre a seduo com valores
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sexuais, e de existir uma atmosfera ertica nos trs episdios, o texto
homrico, mais do que a lenda que envolve essas figuras femininas,
revela que o sexo tem, por certo, um valor em si, mas desde essas
eras longnquas constitui um instrumento retrico talvez o maior
de todos na transmisso dos valores culturais.
Das pesquisas que se tm feito sobre a Odissia, a maioria se
caracteriza por exploraes que vo des.de as remotas fontes histri
cas at a intrincada genealogia da mitologia helnica, apesar de as
diferenas estruturais do poema com relao II fada serem cada vez
mais reafirmadas.
0 objetivo deste trabalho, entretanto, desentranhar os epis
dios da narrativa de modo a construir uma montagem de segmentos
diferenciados, mas articulados por meio de invariantes que asseguram
a continuidade e a identidade do poema.
fcil verificar-se que as valiosas pesquisas ainda h pouco refe
ridas so insistentemente utilizadas como subsdio ao trabalho de
reconstruo do texto, por ratificarem, por outras vias de raciocnio,
os conceitos aqui formulados. E a objetivizao de aspectos geral
mente negligenciados, e at mesmo inobservados, no se confunde
com o simples preenchimento dos "pontos de indeterminao" que
a obra ficcional necessariamente apresenta. Trata-se de uma questo
bem mais complexa que mais se prende a um "estado de disponibili
dade da obra".2
Como naquele jogo em que, ligando-se determinados nmeros,
se constri uma figura, assim procurarei trabalhar na superfcie
pontilhada do poema. Apesar de no contar com o recurso da nume
rao, estou certa de encontrar em seu lugar outros indcios que,
conduzindo o raciocnio de um dado a outro, produziro um sentido.
Interesso-me, certamente, pela teia de Penlope, mas o meu
propsito trabalhar um tecido mais concreto, um tecido que h
milhares de anos se desenrola, e cujo desenho, ainda que intrnseco
aos ns da imensa trama, ser sempre percebido a partir de um certo
ponto de orientao e de uma determinada articulao dos elos de
referncia.3
Conforme a expectativa proposta pela tradio, comearei por
analisar:

1 o papel da mulher, evidenciando a condio de objeto a


que reduzida no poema, mesmo quando se apresenta como detento
ra do poder;
2 o esteretipo scio-sexual representado por Penlope atra
vs do seu nome, dos seus eptetos e, sobretudo, dos cortes de sua
teia elementos que a tornam o "significante vazio" do jogo serial
em que se desenvolve o poema. Procurarei evidenciar, a seguir,
3 a cadeia de representaes em que se desdobra a monu
mental figura de Odisseu, analisando a a funo especular de
Penlope e Palas Atena, a deusa que configura o ego ideal do heri;
a funo simtrica e oposta de Posido, o deus do mar, que na condi-
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co de ideal do ego confunde-se com o superego, intimamente
relacionado com o universo pulsional de que o oceano o smbolo
primordial. Sero ento estudadas as relaes do enunciado com
4 rede da enunciao, que nos vai revelar um narrador to
engenhoso quanto "o engenhoso" Odisseu, que atravs de sucessivos
ardis identifica-se com o heri do seu canto no espao virtual da
imagem narcsica, ao mesmo tempo em que o obriga, por um ato re
flexo, a identificar-se narcisicamente consigo prprio, ao assumir
Odisseu o ato de narrar. O "lugar do heri" produzido num jogo
especular mais complexo do que o de Velasquez, cuja obra As
Meninas analisada a partir do instrumento terico deste trabalho
serve de paralelo ao Canto VIM do poema. Procurarei mostrar ainda
como a astcia do narrador se manifesta na manipulao das instn
cias pronominais, de modo a fazer-se presente na narrativa. Da
passarei
5 estrutura serial em que se desenrola o poema, mostrando
que, ao contrrio do que se verifica na epopia, as sries so do tipo
disjuntivo, sendo Telmaco o filho que constitui uma nova represen
tao o sujeito da srie significante e Odisseu o sujeito da srie signi
ficada, enquanto Penlope as articula na qualidade de instncia
paradoxal. Essas reflexes levaro a considerar
6 a prtica significante, em que, combinando-se aos tradicio
nais componentes picos, transparecem aspectos propriamente
textuais. Finalmente,
7 a prova do arco ser vista como determinante do alvo inter
dito, ou o lugar do desejo.
Nesta leitura do poema, o que mais importa verificar que
o canto da corda do arco brandida por Odisseu se confunde
com o canto da prpria Odissia que ainda hoje se faz ouvir,
proporcionando-nos a experincia esttica.

1. A MULHER

1.1. A seduo do prazer

Circe vive numa floresta, deusa de animais selvagens e o reino


vegetal tambm dominado por ela, que conheceo segredo das plan
tas e as manipula em filtros. Quando os companheiros de Odisseu,
incumbidos de explorar a ilha, a encontram, ela est cantando e
tecendo "uma trama grande e imperecvel como so os trabalhos
finos, bonitos e brilhantes das deusas" (118). E sobretudo Circe
feiticeira. Alm do canto, exerce a sua seduo por meio da comida
uma papa de queijo, cevada, mel e vinho a que mistura drogas
daninhas, tudo por ela mesma preparado. A funo dessas drogas
provocar o esquecimento da terra natal, ou seja, a desaculturao,
a perda da identidade.
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Mas no so essas, apenas, as armas de Circe. Ela dispe de uma
vara com que toca os homens e os transforma em bestas. Lobos e
lees circundam o seu solar, mas, em vez de atacarem os recm-chega
dos, deles se aproximam amistosamente, vendo neles as prximas
vtimas.
Os companheiros de Odisseu, entretanto, ela os transforma em
porcos, prendendo-os em pocilgas, menos Eurloco, que, temeroso,
havia preferido observar de longe os fatos.
So claros os traos que identificam Circe com a natureza, com
a terra, a categoria feminina primitiva, ao mesmo tempo dadivosa e
destruidora.
Representa ela a mulher a que se chama de flica a que no
falta o atributo da vara mulher que oferece comida, enquanto
ela prpria a que devora.
Quando Odisseu informado dos fatos e se dispe a salvar os
companheiros, surge-lhe Hermes, deus cujo epteto "o da vara
de ouro",e que a fora ter enviado por Zeus, a pedido de Palas Atena.
Hermes orienta (pdjsseuVnajTianeira de enfrentar a feiticeira. Primei
ramente ele diz que vai neutralizarmos seus poderes por meio de seus
prprios recursos, ou seja, inicia Odisseu no uso.de uma-planta.sagra-
da uma raiz que aos deuses fcil arrancar da terra, mas aos
homens impossvel raiz escura, cuja flor, mli nXv, de um
branco leitoso. Mas providencia ele tambm outros planos:
"quando Circe quiser tanger-te com a sua longa vara, tu sacas
de junto da coxa o gldio aguado e remete-a como se tencio-
nasses mat-la. Circe, amedrontada, te convidar a deitar com
ela" (119. Grifos adicionados).
A magia da deusa , portanto, Wncida pelo portador da vara de
ouro que, alm da superioridade da prpria vara, conhece os segredos
de uma raiz de que brota a flor leitosa e que exige vigor para ser
arrancada. Contemplado com esses poderes que Odisseu poder
sacar "de junto da coxa o gldio aguado", que far com que a
mulher o reconhea no como pertence seu, metonmia do seu pr
prio corpo, mas que o deseje como sendo ele o detentor do fa,U\
As advertncias de Hermes, entretanto, no param a.fNo deve
Odisseu recusar o leito da deusa, para que ela jure libertar seus com
panheiros e no lhe arme nenhuma cilada quando o vir sem as armas,
fazendo dele "um covarde e emasculado". O pacto se faz ento de
modo to satisfatrio, que Odisseu permanece um ano no convvio
da deusa, sendo preciso que seus companheiros lhe acordem as sau
dades da ptria^
curiosa a transformao que se.verifica em Circe'.
De incio apresenta-se como va. amante sem paixo"; que
melhor se poderia chamar a amante sem amor, atributo mais prximo
de "a deusa do amor degradante", que animaliza os parceiros tornan
do-os bestas selvagens e porcos, e assim os destri como seres huma
nos.) Logo, Ja* se neutralizar a sua fora maligna, ela deseja Odisseu
-l 81
"para marido", e mesmo havendo muitos homens na ilha, somente
esse par desfruta de uma feliz vida conjugai. Como feiticeira, Circe
mestra em ardis, e essa qualidade comum assegura o seu bom enten
dimento com "o engenhoso" Odisseu pela disputa do falo, que nesse
jogo pode caber a um u outro, de tal forma que a categoria femini
na de Circe indefinida, condicionada pela deteno, ou pela falta do
atributo sexual masculino, tomado como referncia. Seja como for,
ela mantm a sua seduo durante todo um ano, pelo gozo de praze
res materiais, como o sexo, a comida e o vinho. ~"
Ao sentir-se, afinal, despertado.pelos companheiros, assim des
creve ele a sua condio no solar:
"Por todo aquele dia, pois, at o pr do sol, ficamos mesa,
banqueteando-nos de carne abundante e de vinho suave:
quando se ps o sol e baixaram as trevas, eles adormeceram
nos escuros aposentos, enquanto eu, subindo ao luxuoso
leito de Circe, supliquei-lhe por seus joelhos e a deusa ouviu
minha voz;" (123. Grifos adicionados).

1.2. A seduo do poder

l Calipso geralmente considerada uma variedade atenuada de


Circei
No usa de magia, mas tambm deusa e rainha de uma ilha
perdida no oceano, sendo seu palcio situado numa gruta em que ela
se esconde e esconde tambm Odisseu durante sete anos. Quando
Hermes vai procur-la para que, por interseo de Palas Atena liberte
o prisioneiro, tambm a encontra a cantar e a tecer.
[Enquanto Circe vive numa floresta e domina os homens trans
formando-os em animais selvagens e em porcos considerados desde
a mais longnqua tradio como animais impuros a gruta de
Calipso fica num aprazvel prado e, alm de sua prpria beleza, o
recurso de que se vale para seduzir Odisseu a promessa da imortali
dade/^
Ambas so dotadas de recuros prodigiosos: Circe o exerce sobre
^.natureza animal, e vegetal. CaJpso,_eritretanio,.ocupa.jjrn lugar
mais elevado ria hierarquia.olmpica e, em vez de transformar os ho
mens em bestas, pode transformar Odisseu em um deus. No se vale
de talisms, nem Odisseu precisa temer traies de sua parte. Como
Circe, ela o cobia '(para marido", mas apesar de eles gozarem juntos
"os deleites do amor um nos braos do outro",-' Odjsseu acometido
pelo tdio, pois no h o jogo de artimanhas, nem ele conta ali com
os companheiros para lhe dar a iluso da ptria.
O amor de Calipso tambm possessivo, mas, representando um
estgio cultural bem mais evoludo, sua dominao se manifesta por
cuidados maternais. Odisseu mesmo, relatando mais tarde suas
aventuras, abrigado no palcio de AIcnoo, relembrou como, <qo_dar
sozinho nas praias da ilha Oggia, a deusa o acolheu e dele tratou..
82
Durante todo o tempo em que permanece na ilha, a deusa tenta
dissuadi-lo de partir, por causa dos perigos do mar e da sua precria
condio mortal. Quer dar-lhe um segundo nascimento^- o-dajdlvin-
dade e desempenha tambm a uma-funo maternairAlis, o fato
de a deusa habitar numa gruta, "no umbigo do mar",.j lhe assinala
essafuno. Como variante da cavefn~a~gruta "rqutipo da matriz
maternal. como local de iniciao que o recolhimento na gruta
mais conhecido. Nesse sentido interessante o fato de que Odisseu
permanece ali durante sete anos - nmero que constitui um ciclo
perfeito e que, ao ser encontrado pelo mensageiro de Zeus, no
se encontra no interior da gruta, mas sentado na praia.
Calipso, entretanto, no deixa de lembrar a Odisseu que, como
mulher, sua "augusta" beleza oferece mais encantos do que os pos
sveis atrativos da decadente Penlope.
Do mesmo modo que no episdio anterior, tambm pela inter
ferncia de Palas Atena junto a Zeus que a deusa consente na liber
tao de Odisseu. Tambm ela o ajuda nos preparativos da viagem,
fornecendo-lhe meios para construir a jangada e ensinando-o a orien-
tar-se_pelas estrelas. .
^ Se Calipso aparenta ser, em muitos aspectos, uma repetio de
Circe, h entre ambas uma fundamental diferena:
que esta o seduz por meio dos sentidos e dos prazeres
materiais, alm do aspecto ldico da disputa do falo, enquan
to aquela, pretendendo transform-lo em um imortal, acres
centa ao gozo ertico a seduo da divindade e, portanto, a
seduo do poder. ---""'

Ainda assim o desejo impele Odisseu a reencontrar a sua pr


pria ilha, o seu centro perdido no mar.
1.3. A seduo do saber
Dos episdios da Odissia, talvez seja o da passagem do barco ao
largo da ilha das Sereias o mais conhecido, no s pela transmisso
oral, como tambm pelo registro iconogrfico, que proporciona a
reproduo em srie da famosa cena de Odisseu amarrado ao mastro
do navio, os companheiros ao remo e estranhas figuras em torno,
misto de mulher e de pssaro.
As Sereias representam universalmente uma verso da fora des
truido da mulher, caracterizada como monstro na prpria constitui
o fsica - mulher/peixe na tradio mais prxima, mulhe/pssarp
na tradio mais remota. Mas, segundo o texto.de Homero, as Sereias
so mencionadas apenas como mulheres. Se tivessem os recursos
do pssaro ou do peixe poderiam acercar-se do barco, o que de fato
no ocorre. Permanecem na praia, que ao mesmo tempo em que
referida como "campina" onde elas se sentam sobre "montes de
ossos de corpos em decomposio, cobertos de peles amarfanhadas
(142) descrita pouco adiante como "florido vergel" (144). Mas
83
no h no texto qualquer referncia sua apario. Delas s se
ouvem as vozes e sabe-se que so duas, no s pela predio de Circe,
mas porque o narrador, ao mencion-las, o faz sempre no dual. So
conhecidas pelo canto, e como a msica tida como um dos fatores
que mais atuam soore os sentidos (lembre-se que tanto Circe quanto
Calipso esto cantando quando so encontradas) "voz maviosa"
que se atribui o poder de seduo das Sereias, poder to grande, que
quem ouve o seu canto no consegue escapar ao chamado nem retor
nar de seu reino. Por isso Odisseu, a conselho de Circe, se faz amarrar
ao mastro, depois de colocar cerajios ouvidos de seus companheiros,
e assim pode prosseguir viagem.]_E talvez por isso tambm possa ele
divulgar o que ouviu: no apenas a "voz maviosa", a melodia sem
palavras, voz dirigida aos sentidos, mas um discurso em que a sensua
lidade do canto atua como instrumento de persuaso: \
/ "Dirige-te para c, decantado Odisseu, grande glria dos
' aqueus; detm o teu barco para ouvir-nos cantar. At hoje
ningum passou vogando alm daqui, sem antes ouvir a doce
i voz de nossos lbios e quem a ouviu partiu deleitado e mais
sbio. Ns sabemos, com efeito, tudo quanto os argivos e
troianos sofreram na extensa Tria pela vontade dos deuses
e sabemos tudo quanto se passa na terra fecunda". (145. Gri-
l fos adicionados).

Assim como Circe podia transformar o homem em animal selva


gem, e Calipso podia dar-lhe o poder de um deus, as Sereias tinham o
dom do conhecimento e suas palavras atuavam sobre o esprito. E o
que me parece tambm de interesse o fato de que, ao se aproximar
da ilha a embarcao, .os ventos deixam de soprar, verificando-se
portanto uma calmaria idimon 5uito>, que, ao mesmo tempo
em que dificulta a viagemV propcia ao das Sereias, por provo
car uma inrcia favorvel recepo da mensagem, uma apassivao
do indivduo no processo de transmisso do conhecimento.
Gabriel Germain observa que esse aspecto da tentao das
Sereias tem passado quase desapercebido aos estudiosos da Odissia,
deixando-se pois, de associ-las aos relatos mticos que tratam do co
nhecimento como objeto de interdio, cuja transgresso acarreta a
morte.
Por mais sedutora que seja a sua voz, elas no propem a
Odisseu outra coisa que o saber, agindo da mesma maneira que a
serpente que levou Ado e Eva a provarem o fruto da rvore da cin
cia do bem e do mal, pelo que deveriam eles passar pela experincia
da morte. E parece tambm ser mais que coincidncia o fato de
serem duas as Sereias, sendo duas as rvores que aparecem no Gnesis
a Arvore da vida e a Arvore da cincia do bem e do mal. Ainda
nesse sentido, outra relao significativa feita pelo autor com a
Esfinge do Egito, igualmente representada com cabea e tronco
de mulher e o resto do corpo, de animal.4
84
Nessa composio biolgica, creio que procedente observar
que sempre a parte inferior do corpo a que tem forma animal, de
modo que a definio do sexo se reveste de tabu. A prpria serpen
te bblica, muitas vezes, se representa iconograficamente como um
ser hbrido de rptil e mulher. Pela lgica masculina, responsvel por
toda essa tradio, como, alis, por toda anossa cultura, parece claro
que se a mulher se apresenta ao homem como detentora de um
poder que ele no tem, porque, inversamente, de uma forma ou de
outra ela se apossa de um atributo que dele e que a ela nao foi
dado: Circe, Calipso e as Sereias representam a mulher flica.,
Revendo os trs episdios aqui analisados, o que ressalta que,
apesar de ser o cdigo sexual o instrumento retrico por excelncia,
sempre possvel satisfazer ou dominar o sexo, que alis representa
uma necessidade, mas no ao desejo. E que este no se basta com a
tranqilidade econmica de uma existncia de banquetes e banhos
perfumados, nem com a certeza da imortalidade, nem ainda com
a posse do saber. .....
Shoshana Felman, num artigo intitulado "As mulheres e a lou
cura" reafirma o argumento terico de Lucy Irigaray, no sentido de
que, na polaridade Masculino/Feminino o que existe a iluso da
dualidade, uma vez que um nico termo valorizado. Submetida ao
conceito de masculinidade, .
"a mulher vista pelo homem como seu outro, negativo do
positivo e no, em seu prprio direito, como diferente, outro
em si: o Outro"5

A seduo sofrida por Odisseu ao longo de sua viagem tem por


mediao o cdigo sexual, mas envolve implicaes nitidamente ideo
lgicas. Assim, a mulher, mesmo na condio de dominadora, resulta
ser objeto atravs do qual se veiculam osvalores culturais.
2. A ESPOSA

2.1. A sntese disjuntiva

Na literatura ou fora dela, se se menciona o nome de Penlope


quase certo que esteja associado ao tema da fidelidade conjungal,
de que essa personagem setornou o paradigma.
Se por um lado a personagem de Homero tida universalmente
como representao'da mulher ideal, o seu nome -J^elpeia-
ntjpeXireta , constitui ele prprio uma evocao da fidelidade,
por expressar uma espcie de patos -r penlops - tteveXo^ , que,
selvagens na poca homrica, freqentavam a Grcia no outono e no
inverno, e vieram mais tarde a merecer versos de Alceu como mensa
geiros de terras longnquas.
Essa etimologia apontada por Grabriel Germam, em La qenese
de 1'Odvsse.6 como a mais satisfatria, tanto do ponto de vista
85 ..
fo.ntico. quanto pelos seus aspectos semnticos,p que desta perspec-
| tiva pode nos parecer estranho. Entretanto, o autor lembra que os
patos, selvagens ou domsticos, agrupam-se em casais inseparveis,
e, entre os chineses, o nome Penlope seria facilmente identificado
como significando a esposa fiel, pelo fato de que, segundo uma obri
gao ritual, o recm-casado deve oferecer uma dessas aves esposa,
por intermdio do pai desta. Motivo de versos lricos ou da pintura
chinesa, o casal de patos mandarins simboliza o amor conjugai, a feli
cidade e a prpria fora vital, tanto assim que a gravura de um casal
de patos costuma ser colocada nos aposentos nupciais.7
Em certas regies entre a China e a Europa a Sibria por
exemplo mitos cosmognicos do ao primeiro casal humano a for
ma do pato, como tambm a do cisne. E canes do folclore russo
testemunham a tradio at os dias de hoje.
/ Gabriel Germain registra a etimologia defendida por Rhys
Carpenter a partir do nome pene ni\vf\ fio de tecer e do derivado
penfon -a-nviov fio enrolado no fuso, mas observa que o final da
palavra fica "no s inexplicado, mas inexplicvel". Em sua opinio,
uma vez esquecida a significao do termo original, o incio do nome
pode ter sido a motivao para a lenda da teia.
De qualquer forma esse nome de dupla leitura da classe das
palavras-valise que instauram snteses disjuntivas. Como procura
rei mostrar no desenvolvimento deste trabalho, alm das_srjes
_rneftras da narrativa constitudas porTelmacoe Odisseu a pr
pria Penlope, que as articula, carrega tambm em seu nome uma dis:
juno. Porque se o pato conota o acasalamento, o ato de tecer,
como adiante se ver, tido como representao de investimento
sexual reflexivo.
Enquanto isso, os textos gregos no registram qualquer refern
cia a esse smbolo. O fato de uma frisa de patos figurar numa pedra
gravada, ao que parece funerria, encontrada em Quios na dcada
de 40, no bastante para dar ao motivo as conotaes que ele tem
na Europa continental.
Um aspecto que no podia passar despercebido a Gabriel
Germain ainda o fato de que^Penlopeno tem genealogia, ao con
trrio do que sucede com as principais parsonagens homricas, e que
ela desconhecida na Iliada. Seu pai, um rei de Esparta, seria alm de
estrangeiro um inimigo, de tal forma que o autor conclui:
!"A rainha de ftaca, se se toma o texto tal qual , no tem
\ nenhuma ligao com o mundo exterior; seu pai no seno
lum nome sem contedo real"8 (Grifos adicionados).
Essa observao, que no contexto de uma obra destinada a
explorar a gnese da Odissia de uma perspectiva nitidamente histri
ca se reveste de reduzido interesse, tanto assim que no merece do
autor maiores comentrios, assume entretanto uma importncia espe
cial neste trabalho, que procura mostrar o papel de Penlope no
86
poema como sendo no o de uma personagem de carter definido,
individualizada na sua personalidade feminina, mulher que assume
a plenitude da recordao do homem amado bastando-se nessa vi
vncia, e ainda decide de maneira inteligente os destinos do reino,
mas, pelo contrrio, como a antipersonagem, sem carter prprio,
personalidade indefinida, inautntica, ela prpria constituindo
"um nome sem contedo real".

2.2. Implicaes metonmico-metafricas dos epitetos

A anlise textual da Odissia chamou-me a ateno para o fato


de que, num cotejo de passagens relativas a Penlope e a Odisseu,
as caractersticas de ambos se repetiam de modo a constiturem uma
s personalidade. E isso me pareceu to mais importante, quanto
mais se insiste na caracterizao de Penlope como a personagem
feminina por excelncia, como prottipo de mulher. O texto, revela
que, ao contrrio, Penlope apenas representa Odisseu, como sua
repetio e diferena.
,_~--sabido que as personagens de Homero so nomeadas com seus
epitetos; repetidos tantas vezes quantas sejam as referncias feitas
a elas. Assim como Zeus "o pai dos homens e dos deuses", "o que
as nuvens ajunta"; Posido "o que o solo estremece"; Palas Atena
e "a deusa de olhos verde-mar"; a Aurora, "a de dedos rosados";
Telmaco, "o ajuizado", etc, Odisseu "o intrpido", "o altivo",
"o divino", "o solerte" e, sobretudo, "o engenhoso", "o artificioso",
"o astucioso" e outros termos afins.
No sem razo que no uso popular uma odissia se caracteriza
no tanto como uma grande viagem, mas por um encadeamento de si-
tuaes difceis, aparentemente invencveis, que s a astcia pode so
lucionar favoravelmente.
Quanto a Penlope, como j observei, "a sensata", "a pruden
te", mas com igual freqncia "a ardilosa" como algumas vezes
so tambm ardilosas Circe e Calipso, com a diferena de que
Penlope at chamada "a ardilosa demais".

2.2.1 Penlope, "a ardilosa"

Desde, o incio do poema, Penlope apresentada como tendo


uma atitude ambgua:."-'
"nem repele as odiosas npcias, nem capaz de pr cobro
situao". (14)
Pouco depois, no segundo Canto, o pretendente Antnoo diz
a Telmaco:
"os culpados no so os pretendentes aqueus, mas tua prpria
me, ardilosa demais. Faz j trs anos e logo sero quatro,
que ela vem iludindo o corao no peito dos aqueus. A to
dos entretm com esperanas, a cada qual faz promessas,
87
mandando-lhes recados, mas em seu ntimo acalenta outros
planos. Entre outros ardis, imaginou em seu mago o seguinte.
Instalado em seus aposentos um grande tear, ps-se a tecer um
pano delicado e demasiado longo e da nos disse:" (21. Grifos
adicionados).
Segue-se o relato da prpria Penlope, e a histria reproduzida
no Canto XIII em breve notcia dada por Palas Atena a Odisseu
(160). No canto XIX, uma terceira verso longamente feita por
Penlope ao esposo, ainda disfarado em forasteiro, e uma quarta
verso, igualmente minuciosa, figura no Canto XXIV, com a
diferena de ser feita por Anfimedonte, outro pretendente que, j
no Hades, conta a Agamenon em que circunstncias se deu a sua
morte. A promessa de Penlope, entretanto, repetida em primeira
pessoa, e com as mesmas palavras, na primeira, na terceira e na quarta
verses:
".Moos, pretendentes meus, visto como morreu o divino
Odisseu, pacientai em vosso ardor pela minha mo, at eu ter
minar a pea, para que no se desperdice o meu urdume; uma
mortalha para o bravo Laertes, para quando o prostrar o triste
destino da dolorosa morte, a fim de que nenhuma das aquias
do pas se indigne comigo por jazer sem um sudrio quem
possuiu tantos haveres". (21, 225, 280).
As narrativas dos pretendentes Antnoo no Canto II e Anfi
/.medonte no Canto XXIV, so tambm idnticas, a partir da frase
"Entre outros ardis. . ." e encaixam a mesma fala de Penlope, a
que se seguem estas palavras:
"Assim disse ela e nosso altivo corao deixou-se persuadir.
Da, de dia ia tecendo a sua trama imensa; de noite, mandava
acender as tochas e a desfazia. Assim, por trs anos trouxe
enganados os aqueus, sem que o notassem. Quando, com o
passar das estaes, comeou a correr o quarto ano, uma das
mulheres, que sabia do logro, no-lo revelou e surpreendemo-la
destecendo a magnfica trama. Dessarte ela a completou, mau
grado seu, constrangida" (21, 280. Grifos adicionados).
Ao analisar o episdio de Circe, mencionei o jogo de artimanhas
entre a feiticeira e Odisseu, na disputa do falo.
Outro jogo de astcias, bem mais complexo, se verifica entre
Penlope e o marido, quando este regressa ao palcio, ainda disfar
ado em um velho forasteiro, e dizendo-se conhecedor do paradeiro
de Odisseu:
"Muitas patranhas ia contando Odisseu com aparncia de ver
dade; Penlope escutava, derramando lgrimas (. . .) assim se
desfaziam suas belas faces, quando derramava lgrimas, saudosa
do marido ali presente. (...) depois que ela se saciou de tantas
lgrimas e ais, novamente lhe respondeu com estas palavras:
- Agora, forasteiro, desejo pr-te prova o verificar se deveras
hospedaste o meu esposo e seus companheiros divirtais, como
88
dizes, em tua manso". (227. Grifos adicionados).
A toda essa provocao Odisseu responde com sucesso, at que
Penlope, chamando-o "ajuizado" por inform-la "com muita
sizudez e prudncia", ordena ama que banhe os ps do hspede.
Ocorre ento o famoso episdio do reconhecimento pela cicatriz, no
qual Euriciia, entrando no jogo, guarda segredo conforme as deter
minaes do amo.
Confiando no forasteiro, Penlope comunica-lhe sua inteno de
propor aos pretendentes uma competio com as achas-de-armas.
Odisseu ordena ento ao filho que, por prudncia, recolha as
armas de guerra que se encontram nos sales e recomenda-lhe que
engane os pretendentes com "astuciosas palavras". (222)
Mas o momento de maior tenso no jogo de ardis o do
encontro do casal, quando Euriciia revela a Penlope que Odisseu
se acha no palcio e, ajudado por Telmaco, acaba de exterminar os
pretendentes. Penlope duvida, hesita em reconhecer o marido na
figura do forasteiro, mesmo depois de ter ele trocado os andrajos e
de Palas Antena ter igualado a sua beleza de um deus. Penlope
ordena que lhe preparem o leito em outro local e, tendo sido esse
leito construdo pelo prprio Odisseu sobre a base de uma oliveira
que ali havia, cerrando-a ele mesmo para que constitusse o centro da
alcova, a sua certeza de que o leito no poderia ser transportado fez
com que esse fato s por eles conhecido dissipasse todas as dvidas
e lhes possibilitasse "deleitar-se com as alegrias do amor".
O motivo do reconhecimento por meio de objetos anis,
medalhes etc, ou por meio de detalhes fsicos como cicatrizes e
outros sinais, ou ainda por senhas e segredos, prprio da literatura
universal, principalmente do gnero de narrativa oral.
Mesmo na Odissia, pouco depois dessa passagem, uma situao
semelhante se estabelece quando do encontro de Odisseu com
Laertes. Apesar de ter ele certeza de estar diante do pai, sua atitude
idntica de Penlope, narrada com os- mesmos termos, o que
ocorre, alis, ao longo do poema quando se repete uma situao,
como j vimos a respeito dos relatos sobre a trama de Penlope.
Trata-se de outra caracterstica da poesia oral, que..conta...com..a
. memria dos ouvintes, mas, ao mesmo tempo, de uma predileo da
mente arcaica pelo prprio processo repetitivo.
Ao avistar o pai, velho e triste, Odisseu detm-se distncia:
"Hesitou em seguida, no fundo do corao, entre ir abraar e
beijar o pai, contando-lhe por mido como viera e chegara
terra ptria, ou interrog-lo primeiro e submet-lo a provas
minuciosas". (282)
Trata-se evidentemente de um ardil, caracterstico da persona
lidade de Odisseu. Mas apesar da analogia da situao, h uma
diferena digna de interesse: Laertes pede tambm ao filho uma
prova de que fala a verdade, mas no o faz valendo-se de outro
ardil. Simplesmente pede-lhe "um sinal inequvoco", para ter certe-
89
za.
O epteto "a ardilosa" tem portanto no texto uma funo
metafrica no que se refere s caractersticas psicolgicas de Pen
lope relativamente a Odisseu.4rA esposa desempenha o papel do
"outro", imagem em cuja contemplao o heri se compraz, por
representar uma verso de si mesmo.

2.2.2 Penlope, "a sensata"

Tanto .Circe.quanto Calipso esto tecendo, quando surgem na


narrativa, o que nos faz evocar as deusas fiandeiras, que tramam
sorte dos homens. Entretanto, basta um recado de Zeus, para que
se rompa a teia que elas preparam para Odisseu. E foi igualmente
uma deusa que inspjrou_ a Penlope a idia de instalar em seus
aposentos um tear.
Durante quase quatro anos ela .tecia durante o dia, e noite
desfazia o tecido trabalho que pareceria a qualquer pessoa uma
insensatez. Entretanto, na alienao dessa atividade que reside
sobretudo o epteto de "a sensata" com que insistentemente
nomeada no poema.
Enquanto Telmaco s se preocupa em preservar os seus bens,
esbanjados nos dirios festins dos pretendentes, e assegurar, desse
modo, os seus direitos ao reino,.Penlope ps estimula a permanece
rem no palcio" tecendo enganos". Apesar de ser ela a rainha e de
estar ausente e mesmo supostamente morto o rei, sua autoridade
neutralizada pela de (Telmaco, que embora adolescente,.repreen-
jde.a..me de maneira ostensiva, logo no incio da narrativa: /
"a palavra de ordem compete a homens, principalmente"^ mim,
pois que a mim cabe a autoridade nesta casa". (16 Grifos adicio
nados).
Mesmo espantando-se de v-lo assim falar, ela
"acolhe em sua alma a sbia ordem do filho".
O ardil do manto assegura-lhe por mais de trs anos a iluso da
autoridade, mas quando as servas descobrem o logro e o delatam aos
pretendentes, Penlope se lamenta:
"eles vieram surpreender-me e interpelaram-me aos brados.
Assim, tive de concluir o trabalho, mau grado meu, constran
gida; j agora no posso evitar o casamento e no diviso outro
recurso; meus pais insistem comigo. . ." (225. Grifos adicio-
nadosk
(O senso^ de Penlope no significa, portanto, a faculdade de
julgar, que o vetor de todo ato de inteligncia, mas constitui, pelo
contrrio, ausncia de capacidade crtica e uma neutralizao da
personalidade que conduz tanto subo^sso_socia.l caracterizada
pela dominao do marido, do filho, dos pais e dos prprios preten-
dentes quanto _syJbrjiisso-afet|va.
Nesse sentido, importante ressaltar que no h no texto
90
indcio de que Odisseu se emocionasse, que se perturbasse na
presena da esposa, ao rev-la pela primeira vez depois de ter suspi
rado por ela durante vinte anos. E a rainha estava extraordinariamen
te sedutora nesse momento, poisTecidira descer ao salo e, apesar
de ter recusado os adereos que as criadas lhe trouxeram. Palas
Atena submeteu-a a um sono, durante o qual fez com que ela tivesse
a aparncia de uma deusa:
"logo se afrouxaram os joelhos dos pretendentes e seu corao
se ameigou de amor". (217)
Penlope falou-lhes de seus infortnios, relembrando a ordem de
Odisseu, ao partir para a guerra:
"quando vires apontar a barba em nosso filho, casa-te com
quem quiseres e deixa esta casa" (218)
e disse que a sua dor era maior pelo fato de a corte dos pretendentes
no seguir os costumes tradicionais: em vez de se rivalizarem no
oferecimento de ricos presentes noiva, devoravam impunemente
o sustento alheio.
Enquanto isso, Odisseu..* disfarado a um canto, alegrou-se,
"porque ela atraa presentes deles e com palavras melfluas
lhes abrandava o corao, enquanto em sua mente os planos
eram outros". (218. Grifos adicionados).
Interessado, como Telmaco, na preservao dos bens, foram
as vantagens econmicas da fala da esposa o que o impressionou,
do mesmo modo que a sua astcia em iludi-los, enquanto os outros
homens, que eram apenas candidatos a marido, ainda se deixavam
impressionar, pelos seus atributos femininos.
Outra passagem significativa a do reencontro do casal, ja
identificado Odisseu.
Aps a matana dos pretendentes, Penlope se emociona ao
saber do regresso do esposo. Tem o corao "assombrado" e "perdi
da a voz". Odisseu, entretanto, est seguro de si, no vai ao seu
encontro, esperando que a mulher o faa. Senta-se diante dela,
recriminando-a ofendido:
"Mulher divinal, aqueles que habitam nas moradas do Olimpo
deram-te o corao mais inflexvel de todas, as esposas do
mundo. Nenhuma outra mulher teria corao rijo para se
afastar assim do marido que, aps muitas penosas fadigas,
chegasse a sua terra ptria passados vinte anos". (271/2)
Seu objetivo era "fazer-se reconhecer" pela esposa, que at
esse momento, por medo, controlava a emoo, assumindo uma
atitude submissa:
"Rompendo em pranto, correu direito a ele, enlaou-lhe o
pescoo com os braos, beijou-lhe a fronte e disse:
No ralhes comigo, Odisseu, visto como em tudo mais s
o mais sbio dos homens. (...) no te zangues comigo, nem te
indignes agora por no te haver eu abraado assim, to logo te
vi. Foi porque sempre se gelava o corao em meu peito de
91
/medo que viesse um mortal iludir-me com sua lbia, porque
deUSusSanoS^Ute tn3mam ^"r05- APrpHa Helena 3
outro nvo7(. .*i.) cna ""'? n com
,etcerteza,
de amrquem
a Umahomem
outro povo Fo. um deus, impeliudea
ItJaT^*0 Procediment- Seu corao jamais abrigara
antes a triste loucura.. ." (272/3. Grifos adicionados).
ac Portuna a reflexo de Shoshana Felman no sentido de que
as mulheres parece estarem ligadas ao mesmo tempo ao silncio e
riJ3"' e"quaun os homens na aPenas so os detentores do
discurso mas tambm aqueles que concedem o privilgio da razo
que, a seu arbtrio, eles podem atribuir ou retirar a outrem Tal
observao e curiosamente exemplificada no texto que vimos"anali-
_Penlope perde para o filho o direito palavra, assim como
sucede com relao aos pais. Onico momento em que e^paTce
impor o seu discurso quando expe em pblico sua inteno de s
se casar ao terminar o manto que tece para servir a Laertes de
mortalha. Adeteno da palavra assegura-lhe a razo, tanto assim que
e esse fato, principalmente, que a torna celebrada como "a sensata".
2.2.3. Os cortes da teia

O tecido universalmente associado ao discurso, sobretudo pela


caracterstica sintagmtica que lhes comum. "Seguir o fio" ou
perder o fio", so expresses que servem tanto a um quanto a
outro contexto:
"O senhor fia? - pergunta o narrador de Grande Serto: Vere
das O senhor tece? Entenda meu figurado".10
Numa pesquisa feita em-poemas e contos populares alemes
que tem por motivo "a fiandeira", Fernand Cambon observa que o
trabalho de fiar parece favorecer a atividade fabulatria, fantasm
tica, donde orientar-se o seu estudo no sentido da anlise do investi
mento sexual dessa atividade."
Partindo de um enfoque metafrico, lembra que a manipulao
do fuso no movimento ritmado do fiar (ou analogicamente das
agulhas no tecer) consistiria numa representao fantasmtica
configuradora ao mesmo tempo da falta - geradora do desejo - e d
autoerotismo Vendo na-solido da fiandeira uma ambivalncia
prpria da relao duaCllfase de indistino entre o eu e o outro
o autor observa que essa solido est sempre habitada pela "presen
a masculina, atravs da recordao ou da espera. /
Com a ressalva de conhecer mal o texto-da-Qdissia, Fernand
Cambon levanta a hiptese de que o infinito tecer de Penlope se
relaciona com o desejo de negar a feminilidade aos pretendentes
suturando-se, para reserv-la ao marido ausente.
A despeito do que se possa entender por "conhecer mal" oi ou
bem, um texto, a hiptese parece vlida no que se refere neutra li
92 *~
zao da sexualidade em Penlope, mas no no que respeita preocu
pao de reserv-la ao marido, como parece demonstrar o sonho por
ela relatado a Odisseu, ainda disfarado em mendigo, no final da
narrativa.
Esse sonho, evidentemente, estrutural e tem por objetivo
proporcionar a Odisseu a oportunidade de anunciar a sua volta
triunfal.
curioso ser esse o nico momento em que Penlope se mostra
como "sujeito", ou seja, no registro do sonho. E o seu desejo pelos
pretendentes os engloba numa "presena" de carter narcsico:
"Vinte dos meus gansos saem da gua e pem-se a comer trigo
aqui em casa; eu os contemplo deleitada; vem, porm, da
montanha uma guia enorme, de bico recurvo, e mata-os todos,
quebrando-lhes o pescoo; os gansos jazem amontados na sala,
enquanto a guia se evola para o ter divino. Embora em sonho
pus-me a chorar e a lamentar; em torno de mim apinharam-se
mulheres aquias de ricas trancas, enquanto me lastimava por
ter a guia morto os meus gansos. Mas ei-la que volta, pousada
na ponta duma viga do telhado e com voz humana fala repri
mindo o meu pranto: nimo, filha do largamente famoso Icrio;
isto no um sonho, e sim uma bem augurada viso do que se
vai consumar. Os gansos so os pretendentes e eu, a guia que
antes era uma ave, volto agora na pessoa do teu marido para
desencadear sobre todos os pretendentes uma morte cruel.
"Assim falou ela: o doce sono deixou-me e, procurando ansiosa
os gansos na manso, deparei-os catando gros de trigo, como
antes, ao lado do tanque". (234. Grifos adicionados).
Penlope contempla os gansos deleitada e vai busc-los depois
de acordada o que entretanto pertence ainda aos pensamentos
onricos verificando que sua morte no passara de um pesadelo.
JNg^se/rpode desprezar o fato de os pretendentes se representarem
por gansos,)o que estabelece uma relao metonmica, uma forma de
deslocamento, com a prpria Penlope, pois, como vimos, ela mesma
tem o nome dessa espcjejde aves que simbolizam o amor.
Enquanto isso,, a guia jsurge como indesejada. Pertence a outro
contexto a montanha' e, alm de ter o bico recurvo, mata os
gansos quebrando-lhes o pescoo. Depois disso, "se evola para o
ter", deixando-a, pois, na solido, entre as mulheres aquias "de
jMcas trancas".
A traduo de que nos estamos valendo d s mulheres aquias
o epteto "de ricas tranas",>o que poderia conduzir a uma relao
tambm metonmica mais estreita com o^ato de tecer. Entretanto,
Victor Berard foi mais fiel ao texto grego, traduzindo euplocamides
Achaia euitXonaiJie*; "Axauu por "d'Achennes bou-
cles", o que em portugus exigiria uma forma analtica: pelas
aquias de cabelos ondulados.12 De qualquer forma, porm, perma
nece o campo semntico do fio e esse epteto, como os de Penlope,
93
apresenta uma feio caracterstica.
Odisseu reafirma com entusiasmo a fala da guia, dizendo
rainha que bvio o sentido do sonho. Penlope, por sua vez
confirma o seu desejo, mas pela negao :13
"Forasteiro, os sonhos so deveras embaraosos, de sentido
ambguo, e nem todos se cumprem no mundo. Os leves sonhos
tem duas portas, uma feita de chifre outra de marfim; dos
sonhos, uns passam pela de marfim serrado; esses enganam tra
zendo promessas que no cumprem; outros saem pela porta de
chifre polido e, quando algum os tem, convertem-se em reali
dade. RECEIO, PORM, QUE NO TENHA SADO POR
ESTA O MEU SONHO TEMEROSO. COMO SERIA BEM-
VINDO A MIM E A MEU FILHO!" (234. nfase adicionada).
Sucede, porm, que o que anunciado pela trompa de chifre,
alto e bom som, o que corresponde ao registro consciente. Quando
Penlope diz que receia no ter o seu sonho sado por essa porta, ela
est de fato afirmando o desejo de que ele tenha sado pela outra, ou
seja, que .seus gansos permaneam vivos como quando ela os foi
procurar.
Seguindo a tradio, Fernand Cambon interpreta o ardil de
Penlope como testemunho de sua fidelidade ao marido ausente.
Entretanto, esse sonho parece contradizer a tradio, privilegiando
a preferncia pelos pretendentes, mesmo sob a forma de uma "pre
sena".
0 narcisismo de Odisseu projeta-se, ainda dessa maneira, na
figura da esposa, mostrando que o importante no amar, como
adiante ser analisado, mas "ser amado".
A pesquisa de Fernand Cambon parte, como vimos, de um
enfoque metafrico, e faz uma breve meno ao trabalho, em geral,
como fora produtora (donde uma conotao sexual), e conhecida
relao entre texto e tecido, considerando a apenas o texto liter
rio. Entretanto, convm fundamentar esta anlise no discurso
enquanto tal, a partir de uma abordagem metonmica.
.-""" Assim, se o fiar um trabalho tpico das deusas, com o objetivo
de traar destinos, que persiste nessa atividade criadora um aspecto
mgico, cujo fundamento talvez remonte ao cordo umbilical, o
fio original com que se fabrica o tecido anatmico (e j a se
encontra o tecer) que possibilita o comeo da existncia.14
Essa reflexo remete-nos de novo ao fato de que tecido, rede,
cadeia, so expresses usuais no campo da linguagem.
Ao comentar a lei da concentrao que caracteriza a Odissia,
Edouard Delebecque observa:
"Os fios da ao esto exclusivamente nas mos da deusa
; Atena, que os separa e os rene com uma destreza toda femi-
nina"'s (Grifos adicionados).
E j Aristteles observara que, enquanto a Iliada um poema
simples, a Odissia "um poema tranado" - peplegmnon
94
ireiiXeynvov ,6
Na anlise do discurso, em que Lacan centrou a sua rica leitura
de Freud, esses termos so muito empregados, como o demonstra
esta frase j bastante conhecida:
"pode-se dizer que na cadeia do significante que insiste o
sentido, sem que a significao consista em qualquer dos seus
elementos."17 (Grifos adicionados).
Se a linearidade a condio do tecer, so entretanto os ns da
rede que possibilitam a formao do desenho, num processo de recur-
sividade paradigmtica, tendo Lacan lembrado os "points de capi-
ton" (os pontos que sustentam um tecido estofado) como sendo os
articuladores do sentido.'8 Observa ainda:
"o inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes
que em algum lugar (sobre uma outra cena, escreve ele) se
repete e insiste para interferir nos cortes que lhe oferece o
discurso efetivo e a cogitao que ele informa."19 (Grifos adi
cionados).
E acrescenta:
"esse corte na cadeia significante bastante para verificar a
estrutura do sujeito como discontinuidade no real". (Grifos
adicionados).
Se, pois, o tecido e o discurso se distinguem por toda essa gama
de traos comuns, e se, sobretudo a escrita, implica tambm a
manipulao do lpis, ou da caneta - seja o que for que apresenta
a mesma conotao flica que o fuso ou as agulhas, seria o caso de
se estender ao prprio ofcio de escritor, muito mais praticado
pelos homens do que pelas mulheres, o investimento sexual que
Fernand Cambon, certamente inspirado em Freud, reconheceu na
atividade da fiandeira, chamando a ateno para o fato de que ela
visa no somente a mulher, mas tambm, mais restritivamente,
"a mulher s".
Como vimos, a palavra de Penlope efmera. E o seu poder
est em relao direta com a deteno da palavra.
Na medida em que tece e destece a mortalha de Laertes, ne
nhuma rede de fato se estabelece e no se estrutura, tambm,
nenhum discurso manifesto. Enquanto isso, os cortes sucessivos
constituem um discurso subjacente: o da sua prpria desagregao
como sujeito.
O fato de Penlope concluir o manto por imposio dos preten
dentes mostra que a rainha, do mesmo modo que Circe e Calipso,
bem como a mulher do conto de Balzac, analisado por-Shoshana
Felman, afinal reduzida ao silncio. Demonstra-se assim, mais uma
vez, que, menos que uma categoria "natural", "o feminino" uma
categoria retrica, analgica e metafrica.20
Fernand Cambon se restringe explicitamente ao que se situa
"alm da referncia ao real histrico", apenas admitindo que_a fiao
uma atividade domstica. Minimiza, como sendo uma resposta
95
"realista", simples, o fato fundamental de que o vestir-se uma
conveno social cuja infraestrutura, no s nos tempos homricos,
mas tambm na poca dos textos por ele analisados, implicava uma
atividade^tipicamente ferninina. E no s era uma atividade feminina,
comor sobretudo, ej^ ujruxabalho imposto s mulheres, principal
mente s moas sem outros encargos familiares.
A atividade de escrever, entretanto, configura mais uma opo
pessoal do que uma imposio social, e no est menos inserida na
solido e no universo fabular do que a fiao. Assim como o aspecto
econmico, a ntima relao entre^tecer e o escrever no foi objeto
de cogitao do autor, que nesse sentido apenas se" reportou rapida
mente a trabalhos sobre o texto, e texto potico.
Entretanto, inicia o autor o seu artigo com a seguinte observa
o:
"A escolha deste tema, que primeira vista pode parecer aned-
tico, se me imps ao fio (se ouso dizer!) de um certo nmero
de leituras no sistemticas."21 (Grifos adicionados)
E na pgina seguinte, analisando uma cano tpica da fiandeira,
diz que, enquanto ela fia emergem pensamentos que ela talvez j
sentisse confusamente,
"obscuramente, mas que ela ainda no se tinha formulado, e,
sobretudo, que ela no tinha ainda ousado se formular".
(O grifo do prprio autor).
No deixam de ser expressivos, de um lado, a repetio do ter
mo, grifado da segunda vez pelo prprio autor, e, por outro lado, o
fato de o primeiro surgir num corte do discurso.
Freud reconhece a necessidade de se ter cautela
"para no subestimar a influncia dos costumes sociais que (...)
compelem as mulheres a uma situao passiva".
Mas curioso que nesse mesmo texto, acrescenta logo depois:
"parece que as mulheres fizeram poucas contribuies para as
descobertas e invenes na histria da civilizao; no entanto,
h uma tcnica que podem ter inventado tranar e tecer. Sen
do assim, sentir-nos-amos tentados a imaginar o motivo incons
ciente de tal realizao."22 (Grifos adicionados).
surpreendente que Freud tenha se admirado de terem as
mulheres contribudo pouco para a histria da civilizao, aps
reconhecer que a sociedade sempre as discriminou do processo social.
E mais estranho ainda .dizer que, para o tranar,
"a prpria natureza parece ter proporcionado o modelo (.. .)
causando o crescimento, na maturidade, dos pelos pubianos que
escondem os genitais." (id. Grifos adicionados).
Alm de o uso de "esconder" ser a tendencioso, uma vez que
no se pode atribuir natureza qualquer inteno de ocultar, a matu
ridade no seria a fase mais indicada atais preocupaes que, no caso
de existirem, estariam ligadas puberdade. E no so tambm os
96
genitais masculinos providos de pelos? E que dizer daqueles que a
natureza faz crescer no trax dos homens? De conformidade com
essa lgica, eles teriam por finalidade "esconder" a ausncia de seios.
Freud reconhece que a sua idia corre o risco de ser rejeitada
como "fantasiosa". E por falar em imaginao e fantasia, curioso
tambm que, dentre os mitos helnicos, no conheo nenhum que
acrescente um rgo genital masculino mulher como sucede em
telas de Dali. Como vimos, -alvar e a lana constituem smbolos
flicos atribudos pelos homens s mulheres, mas no se relacionam
propriamente com o aspecto biolgico e sim com o falo como ndice
de poder. Entretanto, so muito conhecidos dois episdios da mitolo
gia grega em que Zeus assume a gestao. Um o do nascimento de
Palas Atena, com todas as dores do parto:
"Quando chegou a hora do nascimento, o poderoso senhor do
Olimpo mandou chamar Vulcano, o deus do fogo que forjava as
mortferas armas, e disse-lhe:
Vulcano, estou sendo atormentado por uma horrvel dor.
Vibra-me na cabea um forte golpe com o teu machado afiado,
e abre-a; nada temas, porque eu sei o que me vai acontecer, e
grandes dores me despedaam a cabea".
O outro episdio o do nascimento de Dionsio.
Com cimes de Semeie, Hera induziu-a a pedir a Zeus que se
lhe aparecesse em todo o esplendor de sua divindade. Semeie morreu
queimada, deixando escapar o fruto inacabado de suas entranhas.
Jpiter ento recolheu o embrio, encerrou-o na coxa, guardou-
o at que decorresse o tempo necessrio e deu-o luz pela
segunda vez.23 (Grifos adicionados).
Mas, tornando ao tema da fiao, independentemente de
qualquer possvel fantasia, certo que essa atividade, ocupando as
mos, "deixa o esprito livre e assim estimula a meditao e o
sonho". E Fernand Cambon, nesse sentido, explora o uso do alemo
spinnen (fiar), por divagar, e no seria menos sugestivo o nosso
enredar, que se restringe funo fabulatria da intriga.
certo, portanto, que tecer e sonhar intimamente se associam.
O sonho e sobretudo o sonho diurno atribudo fiandeira, uma
forma de alienao que se avizinha da loucura. Mas no ser esse
"sonho programado" pelo sistema econmico o fator responsvel
pelo esteretipo scio-sexual analisado por Cambon, que ali privile
gia "uma significao obscura"?
Onde, afinal, situar o senso e o no-senso?
Penlope "a sensata" por caracterizar um esteretipo scio-
sexual. Por maior que seja a alienao do seu comportamento, este
se justifica como exemplo de sensatez, uma vez que assim se reafirma
a virtude suprema da fidelidade conjugai. Segundo essa mesma
lgica, a personagem de Balzac louca, ou seja, diferente, rompe o
equilbrio da expextativa social.
A teia de Penlope lhe assegura uma posio poltica no reino e
97
um extraordinrio prestgio universal. Mas, na medida em que ela
feita de cortes, reafirma aquela antipersonagem de que falei a princ
pio, a falta de identidade, onde no se pode ver nem a afirmao nem
a negao da feminilidade, uma vez que, na qualidade de sujeito
enlope, como a sua teia, no existe.
O que afirmou Gabriel Germain a propsito do pai da rainha
Ipartindo de uma abordagem histrica, pode-se atribuir prpria'
esposa de Odisseu, em funo de uma pesquisa centrada no discurso-
Penlope " um nome sem contedo real".
Como se ver a seguir, "a ardilosa" Penlope apenas
mediadora na configurao do outro de Odisseu, e reflete, por sua
vez, as caractersticas de Palas Atena, uma das imagens propriamente
narcsicas do heri. Apesar de em nenhum momento da narrativa
Palas Atena aparecer como fiandeira, ou tecel, "a virgem dos olhos
verde-mar", na sua celebrada averso ao sexo, que conforma sua
maoem e semelhana a esposa de Odisseu.

3. A CADEIA DE REPRESENTAES

3.1 A imagem especular

No s a esposa, mas as personagens femininas at agora anali


sadas parecem ser bastante ilustrativas de sua funo no poema
como repetio e diferena do heri.
Mas h uma passagem especialmente significativa na Odissia
que deve ser lembrada no s pela sua pertinncia ao tema, como
tambm por nos conduzir a novas relaes.
Trata-se do banquete no palcio de AIcnoo (Canto VIII)
quando o nufrago desconhecido objeto do ritual de hospedagem!
Em dado momento introduzido Demdoco, o aedo, que se pe a
cantar feitos hericos da guerra de Tria. E Odisseu, louvando o seu
talento, pede-lhe que abandone o tema de que se ocupa, para narrar
o episdio do cavalo de madeira, "ardil que o divino Odisseu intro
duziu na cidade", etc. Demdoco atende ao pedido e canta a
grandeza do heri que, ali presente, no consegue conter a emoo:
"as lgrimas molhavam-lhe as faces sob as plpebras. Era como
o pranto duma mulher abraada ao corpo do marido sucumbido
diante de sua cidade e seu povo, quando procurava arredar da
cidade e de seus filhos o dia inexorvel; ao v-lo morrendo, nos
estertores, cola-se a ele soltando estrdulos ais"- (98 Grifos
adicionados).
Observa-se, pois, que mesmo em se tratando de diferentes es
teretipos femininos, quer num mesmo contexto, quer em culturas
extremamente, distanciadas entre si, como so "as sedutoras" e "a es-
PSu' Z na dissla - e a Personagem de Balzac, descrita como "a
rainha dos sales", a perspectiva masculina com relao mulher
98
a mesma: ela no dotada de realidade
"seno como objeto, cujo papel de servir de mediador
relao especular do homem a si-mesmo, o de garantir, por
um jogo de reflexos, a sua prpria capacidade de "sujeito".2 4
(Grifos adicionados).
Enquanto o aedo constri no seu canto a figura de Odisseu, este
se v em espelho e, experimentando uma identificao alienante,
situa-se no plano da fico.

3.2 O ego ideal, ou a deusa de olhos verde-mar

O leitor j deve ter estranhado que, na anlise das personagens


femininas da Odissia no se tenha feito ainda uma refercia especfi
ca a Palas Atenas, apesar de ter sido esta mencionada mais de uma vez.
Afinal, Circe e Calipso so deusas, como divinais so tambm as
Sereias, e foram todas aqui tratadas como mulheres. Como acredito
ter sido demonstrado, tambm elas, embora por meios diversos, fun
cionam como objeto, no s de mediao relao especular de
Odisseu a si prprio, mas de veiculao de diferentes valores cul
turais.
Quando Lacan apresenta a problemtica da imagem especular,
diz que esta poderia designar-se como um eu-ideal, fonte das identifi
caes secundrias, e lembra que ela constitui um caso particular da
"funo de imago, que de estabelecer uma relao do
organismo sua realidade, ou como se diz, do Innenwelt ao
Umwelt".25 (Grifos adicionados).
Como limiar do mundo visvel, tem ela um importante papel na
formao dos duplos, onde se manifestam realidades psquicas, hete
rogneas.
JQ_episdio de Demdoco ilustra de diferentes maneiras o narci
sismo do heri, em que o fundamental no amar a si mesmo, como
geralmente se expressa, na voz reflexiva, mas "ser amado", como
observa Freud,2 * qualidade de sujeito da passiva, objeto do amor.
O narcisismo de Odisseu impregnado de caractersticas pr-
prias da vida mental das crianas e dos povos primitivos, e, que,
"se ocorressem isoladamente, poderiam ser atribudas
megalomania; uma superestima do poder de seus desejos e
atos mentais, a "onipotncia de pensamento", uma crena na
fora taumatprgica das palavras, e uma tcnica para lidar com
o mundo externo "mgica" que parece ser aplicao
lgica dessas premissas grandiosas".27
certamente a partir dessa observao que se tem associado o
ego ideal a seres onipotentes, personagens hericas, excepcionais e
prestigiosas. E assim que Palas Atenas representa no poema essa
feio de Odisseu. Prottipo da Mulher Maravilha, ela carrega consigo
uma
99
'forte lana, de ponta de bronze acerado, pesada, grande e
. jrossa, com que subjuga fileiras de vares guerreiros" (11)
Mas, apesan.de guerreira, seu prestgio est mais na estratgia,
'
na ttica do que nas lutas sangrentas, donde ser aencarnao da sa
bedoria. Sua opipotncia reflete a figura materna e de fato a sua fun
o no poema proteger Odisseu contra toda sorte de males que lhe
advem da perseguio de Posido. Atua sobre os deuses e sobre os
mortais, apresentando-se sempre metamorfoseada, como por exem
plo na forma dos estrangeiros Mentes e Mentor, de uma adolescente
de um jovem pastor ou uma bela mulher. Do mesmo modo trans
forma as pessoas, fazendo do adolescente Telmaco um homem
instigando-o a enfrentar os pretendentes e a empreender viagens
procura de noticias do pai. Ou faz de um homem um velho, como no
regresso de Odisseu a Itaca; de um velho um atleta de bela aparncia
como ao se desvendar o disfarce de Odisseu. ou ainda como n
momento em que seu decadente pai se decide a participar da luta
juntamente com o filho e o neto.
A passagem que talvez melhor ilustre essa representao de
Odisseu a do regresso do heri sua ilha.
A deusa vai ao seu encontro na forma de "um moo, um pas
tor de ovelhas", e o recm-chegado indaga sobre o pas em que se
acha. Ao saber que estava finalmente em casa, dissimula a sua ale
gria, contando longamente como ouvira falar de Itaca. Atena sorri
e metamorfoseando-se novamente, desta vez em "uma mulher bela'
e alta, hbil em magnficos trabalhos", lhe diz:
"Quo astucioso e dissimulado seria quem te superasse em
tudo que ardil, mesmo que fosse um deus a competir
contigo! Msero! Artificioso! Insacivel de enganosl Ento,
nem mesmo em tua prpria terra, que amas do fundo da'
alma, havias de abandonar a linguagem enganosa e astuta?
Eia, porm, basta de falcias, versados que somos ambos em
ardis, pois tu s, entre todos os mortais, incomparavelmente o
melhor na persuao e na eloqncia e eu sou famosa, entre
todos os deuses, pela inteligncia e astcia". (158. Grifos
adicionados).
L1 ?SSa transcricao dei*a bem clara a funo de ego ideal (Ideal
Ich) desempenhada por Palas Atenas com relao a Odisseu. funo
que, afinal, se caracteriza por ser o
"o alvo do amor de si mesmo, desfrutado na infncia pelo
ego real \28

tproLdlferena Btre.e eSta


teriormente analisadas e asexiste
que no outrasentre
Personagens
a deusa efemininas an
o heri qual
quer vinculo sexual, nenhuma atraosequer.
Alis, a tradio registra a averso da deusa a ligaes amorosas
sendo mesmo celebrada pela sua castidade. Ela prpria se diz n
poema a virgem de olhos verde-mar" (288. Grifos adicionados).
Uma breve referencia de Freud a Palas Atena ratifica, ou melhor
100
justifica^essa observao: Atena torna-se a mulher inaproximvel,
cuja viso extingue todo pensamento de uma abordagem sexual,
em conseqncia de trazer na armadura a cabea de Medusa. Con-
j cordando com Ferenczi, Freud observa, num artigo sobre a se
xualidade infantil, que esse o smbolo mitolgico do horror por
causar a impresso da castrao materna.2 9
; Mas curioso que, mesmo sem a gide, a presena de Palas
! Atena traumatizante. Uma das verses da cegueira de Tirsias
atribui-a ao fato de ter ele, acidentalmente, surpreendido a deusa no
, banho, o que fez com que ela o cegasse. Mas por misericrdia que
: tambm uma de suas virtudes ela o compensou com a viso in
terior.30

3.3 O ideal do ego, ou o oceano e o deus do mar

Apesar de muitas vezes se confundirem as duas expresses


ego ideal (Ideal Ich) e ideal do ego (Ich Ideal) no s em tradues,
como no tratamento que recebem no prprio texto freudiano, optei
por distingui-las na anlise das identificaes secundrias sofridas
por Odisseu, levando em considerao no apenas o fato de que
Freud associa <p ideal do ego ao superego,) mas sobretudo porque,
principalmente, a narrativa que vimos analisando apresenta semelhan
te distino e, por outro lado, apresenta tambm semelhante associa
o.
O poema narra uma viagem, mas, dentre as conotaes que essa
viagem suscita, constitui ela uma srie de violentas perseguies que
fazem o navegante errar por cerca de vinte anos, at atingir a sua ilha
e restabelecer o seu reino.
Posido, deus do oceano, que o persegue, e o mais freqente
de seus eptetos "o que o solo estremece". Quando Zeus a ele se di
rige, com estas palavras: "tu que abalas a terra e longe estendes o
teu poder".
A clera de Posido explicitada na primeira pgina do poema
e reiterada ao longo do texto, e tanto se refere ao prprio deus do
- mar, quanto aos monstros que nele habitam.
Nos episdios de Circe, Calipso e as Sereias, havia risco para
Odisseu, mas esse risco era acompanhado da promessa de uma re
compensa, conforme j demonstramos. Em todos eles se configurava
a dominao feminina de uma maneira mais ou menos explcita, fi
cando claro, entretanto, o seu papel subjacente de objeto de veicula-
o de valores culturais. Mas Odisseu e seus companheiros conhece
ram momentos de maior perigo, situaes de ilimitada agressividade
em que no havia qualquer expectativa de recompensa.^E__urjoso
que vrios desses momentos foram previstos por Circe, ao libertar o
seu prisioneiro, e sucederam logo aps a passagem de Odisseu pela
ilha das Sereias, sem se render palavra que elas queriam lhe trans
mitir e que poderiam, talvez, introduzi-lo numa ordem simblica.
101
Dentre esses eventos est a travessia do barco por um estreito
em cujas margens viviam dois monstros que podem ser tomados
como prottipos da mulher devoradora, de que a prpria Circe cons
titua uma manifestao aculturada. O relato do episdio se deve ao
prprio Odisseu:
"Penetramos gemendo naquele estreito; de um lado estava
Cila; do outro, a divina Carbdis sorvia medonhamente a
gua salgada do mar e quando a arrevessava, o mar borbotava
remoinhando, como um caldeiro sobre o fogo alentado,
e a espumarada subia a banhar as pontas de ambos os penhas
cos. Cada vez que ela sorvia a gua salgada do mar, podia-se
ver o seu interior todo turbilhonando; em baixo a terra ene
grecida de areia; e um plido terror se apoderava de ns. En
quanto, temeroso do fim, fitvamos Carbdis, Cila me arreba-
rava do bojo do barco seis companheiros, os de mais robustos
braos. Procurando com os olhos os camaradas pelo convs,
dei com alguns no ar, pernas e braos pendentes, a clamar,
chamando por mim, pronunciando o meu nome pela der
radeira vez com o corao angustiado. (...) Ela os devorava
ali mesmo entrada, a gritarem, estendendo os braos para
mim, numa relutncia atroz. De tudo quanto sofri explo
rando os caminhos do mar, foi aquela a cena mais dolorosa
vista por meus olhos". (146. Grifos adicionados).
Esse relato constitui uma variante do mito da "vagina dentada",
que Roger Caillois configurou no comportamento sexual da fmea
do louva-deus "Ia mante religieuse" que come o macho durante
a cpula"31
Nessa pesquisa funciona lista, de cunho biolgico, so numerosos
os exemplos, residindo o seu valor sobretudo na universalidade do
tema, que se estende desde a literatura at aos mitos de sociedades
arcaicas e aos contos folclricos das mais diversas regies do mundo.
Creio que a melhor ilustrao, neste contexto, pode ser extrada
de uma histria popular recolhida em 1884 na Groelndia oriental,
que trata da experincia sexual de um rapaz que, ao ver a beleza da
jovem, sofre sucessivos desmaios, at que ela lhe prepara um leito e
se estendem um ao lado do outro, sentindo ele a sensao de morrer:
"Primeiro, foi como se ele afundasse nela at os joelhos, de
pois at os braos, depois, at as axilas. O brao direito se
enfiou. Depois, ele se afundou at o queixo. Por fim, ele deu
um grito e desapareceu nela inteiramente. Os outros acorda
ram e perguntaram o que se passava, mas ningum respondeu.
Quando de manh se acenderam as lmpadas de pedra,
Nukarpiartekak no estava mais l e seu kayak encontrava-
se ainda porta. A bela jovem saiu do igloo para urinar e,
nisso, saiu o esqueleto de Nukarpiartekak".32 (Grifos adicio
nados).
Roger Caillois, focalizando a literatura clssica, se refere
102
ao conselho dado por Hermes a Odisseu, para no deixar que Circe
"lhe tire a fora de homem", mas as figuras de Cila e Carbdis, na
prpria Odissia, me parecem ainda mais representativas, por se
situarem elas justamente no estreito por onde os homens eram
forados a passar.
Ao mesmo tempo em que se inverte nesse episdio o processo
de incorporao oral, manifestam-se tambm o fantasma do corpo
fragmentado e o da castrao, fenmenos tpicos da vivncia imagin
ria que preside a essas representaes.
A presena mais significativa do reino de Posido , entretanto,
o Ciclope Polifemo, principal responsvel pela perseguio sofrida
/por Odisseu e seus companheiros.
O filho do deus os prendera na gruta, e sua violncia narrada
com requintes de selvageria:
"agarrando-os dois de uma vez, como se fossem cachor-
rinhos, esmagou-os de encontro ao solo; os miolos escorreram
pelo cho, umedecendo a terra. Ele os picou membro a
membro, preparando a refeio, comeu, como um leo
montes, as vsceras, as carnes e os ossos medulosos, sem dei
xar resto." (107. Grifos adicionados).
Valendo-se de seus costumeiros ardis, Odisseu conta como o ce
gou, furando o seu olho nico com uma enorme tora de oliveira cuja
ponta ela aguara e tornara incandescente. Com a ajuda dos compa
nheiros, aproveitou-se da embriagues do gigante que, enfurecido,
desencadeou a clera do pai.
Logo no incio do poema, quando os deuses esto em assem-
blia, Atena pergunta a Zeus por que tem "tanto dio a Odisseu"
(10),. e este um trocadilho que figura no original r vv oi tooov
cjvoao Zeifc ;
" Entretanto, apesar de Zeus ser "o pai dos homens e dos deuses",
seu comportamento no poema no punitivo e o verdadeiro "pai", ou
"o pai convencional", a lei de Odisseu Posido, donde se estabelece
nova relao metafrica: Zeus/Posido: Odisseu=Ciclope.
Para ferir o Ciclope, Odisseu oferece-lhe vinho e se vale de uma
chantagem: lhe dar mais e revelar o seu nome, se ele respeitar a lei
da hospitalidade. E, estando j embriagado o gigante, Odisseu lhe diz:
.' "Meu nome Ningum. Chamam-me Ningum minha me,
meu pai e todos os meus companheiros". Assim falei e ele
replicou-me prontamente, sem piedade na alma: "Ser
Ningum o ltimo que comerei depois de seus camaradas:
iro primeiro os outros; ser esse o presente de hospitalida
de". (108. Grifos adicionados).
Uma vez atingido, Polifemo brada aos outros Ciclopes, e ao lhe
perguntarem o que lhe sucede, este grita:
"Ningum, amigos, me est matando por do Io e no pela for
a",
ao que responderam:
103
Se ningum te est maltratando e ests s, no h comofu-
g.res a molstia enviada pelo grande Zeus; reza, pois, a sua al-
- tez,a Ps,dao ^sso pai" (109. Grifos adicionados),
esse Ningum" na leitura do discurso manifesto de fato um
recurso estratgico digno de Palas Atena. Mas numa anlise como estT
nao se podem .gnorar dois fatores. Um fator se prende ao substrato
pu sionaUnal que o episdio apresenta, e que mais se evidencia pela
hn aHde queu<ciPs K** significa "o que revolve os
olhos , sendo qu.clop.on KVKXumo "o branco do olho" donde o
gigante des.gnar-se metonimicamente pelo seu olho que, alm de
un.co e sem ret.na. E h a um aspecto curioso: o olho de Polifemo
podia ser sem ret.na pelo fato de Odisseu o ter furado. Mas havia
muitos Ciclopes que, tendo esse mesmo nome, mostram que o atribu
to era anterior ao episdio narrado.
O outro fator a importncia da negativa como funo do
inconsciente.33 ^

Mais do que simples gosto pelo trocadilho, esse jogo verbal con
figura um chiste, e como tal, sobredeterminado. Ao mesmo tempo
em que exime o narrador de assumir a responsabilidade pelo ato pra
ticado, tanto na qualidade de Odisseu quanto na de Ciclope que
como vimos, sua imagem reflexa - reafirma a sua participao'
como sujeito e objeto da ao. A responsabilidade imediatamente
deslocada para a fatalidade. Distinguem-se, portanto, perfeitamente
as tiguras de Zeus, relacionada com a inexorvel precariedade da exis
tncia humana, e a de Posido, este sim, representao do pai cultu
ral, da codificao de leis cerceadoras das paixes.
E sabido que
/"o ego representa o que pode ser chamado de razo e senso \
icomum, em contraste com o id que contm as paixes".34 ^
Do mesmo modo, conhecido que uma das formas de se sim
bolizarem as paixes o oceano. Na sua caracterizao dos arquti
pos, Jung tornou o smbolo ainda mais abrangente, considerando-o
a representao do prprio Ics., como fundo vital e amorfo
ameaador, conjunto de qualidades ou foras indiferencia-
das, no individuais".35
Lembre-se tambm a observao de Freud, no sentido de que o
ideal do ego, sendo o herdeiro do complexo de dipo,
"constitui tambm a expresso dos mais poderosos impulsos
e das mais importantes vicissitudes libidinais do id".
E dessa maneira que
"o superego acha-se sempre prximo do id e pode atuar como
seu representante vis-a-vis do ego"^16 (Grifos adicionados)
Sendo Posido o deus do oceano, a vinculao do ideal do ego
como representao paterna, como superego, com o id, est portanto
nitidamente caracterizada no poema.
y Todos os sofrimentos infligidos a Odisseu partem de Posido
e dos que habitam o mar, esse universo de monstros que detm
104
Odisseu na sua travessia e o impedem de alcanar o seu reino, a sua
esposa, a sua ilha, o seu centro, enfim.
Analisando as tradies europias da Odissia, Gabriel Germain
acredita ser a clera de Posido um elemento constitutivo do poema,
considerado como um todo no esprito de seu autor. Admite que a
tradio sugere um conflito entre Posido e Palas Atena, e acrecenta
que aquele no vencido no poema, uma vez que se encontrava dis
tante, recebendo hecatombes, quando a assemblia dos deuses deter
minou que Odisseu poderia afinal deixar a ilha de Calipso para
prosseguir viagem de regresso:
"o poeta parece ter tomado todas as precaues para que o
deus vencido no se sinta humilhado. Imagina-se que os
dois rivais, logo reconciliados, haveriam de rir-se juntos de
toda essa trapaa".37
Os conflitos entre Atena e Posido constituem uma srie de
lendas, sendo que Robert Graves se refere a uma verso segundo a
qual Posido a teria violentado, gerando nela um filho.38
Mas a observao que mais se aproxima desta anlise a de
douard Delebecque, que, procurando evidenciar a estrutura da
Odissia, menciona a questo de uma possvel preferncia do autor
por um culto, relativamente ao outro, lembrando que a vitria de
Atena s teria sentido, sob esse ponto de vista, se a deusa constitus
se no poema o objeto de uma crena respeitosa. Entretanto, ela no
, de fato,
"seno um porta-voz do poeta, que, para melhor mover os
cordes dos bastidores, usurpa comodamente o tempo.39
Como acentuei de incio, as informaes histricas e mitolgicas
so vlidas na medida em que ratificam as pesquisas efetuadas no
texto.

A relao metafrica entre Palas Atena e Odisseu se constri


atravs de uma srie de situaes analgicas facilmente verificveis.
Entretanto, a metfora que envolve Odisseu e Posido de carter
mais sutil: Odisseu o que odeia eqivale a Posido o que o
solo estremece por uma superposio de natureza inconsciente.
O mesmo acontece cem relao ao Ciclope. Odisseu assim se
identifica no palcio de AIcnoo:
"o mundo inteiro me conhece (...) e minha fama chega aos
cus". (101. Grifos adicionados)
E o nome do gigante Polifemo, sendo que o grego polfemos
jrpAwipo? significa "renomado", "celebre", "famoso".
Ego ideal e ideal d ego," corno j mencionei, so expresses'
que muitas vezes se confundem na bibliografia especializada. Consi
derando o rigor com que Freud escreve, Lacan observa num de seus
seminrios que Lecraire tem razo em ver na coexistncia das duas
expresses, no mesmo pargrafo, um dos enigmas do texto freudia
no:

105
"Freud a emprega Ich-ldeal (ideal do ego) que exatamente
simtrico e oposto a Ideal-lch (ego ideal).-(Grifos adidona
SP noSLn0 decorrer das discusses, oque mais interessa aesta anli
se pode-se assim sintetizano ego ideal implica aidealizao e portan-
rueeroremrrb-rlco0 'dea' d ~ PreSSUp5e aSub'^'
Enquanto o primeiro amado, o segundo, na sua configurao
ESinterreSnVemd0- ^ dStn" de fat se verWca"a irX
%^T*\V2.e aoposia~ dessas duas instncias
eS^ti^Z Atena-habitante d 0li-p'
olhos
olhos hr^hlnw?
bnlhantes , 6m
mas alQUmaS traduSes
isso se deve ao fatoAtena
de ofigura como
original "a de
glaucpis
nuLT,0""* COmPsto de PS 9'a"cn o> e jXavK iignSS
uma
uma dlEST' Hend
determinada qUe entre
nuance 6SSe adjetV
o verde emP'ca
o azul. tant obrilho quanto
Vimos, ainda h pouco, como Gabriel Germain interpreta o
aproveitamento da ausncia de Posido como um artlfido dlJESt
cC.tuadTna^S'^^
fm !
7 des^sti^r ^er cias divindades
C'a- Entretant. na linha da anlise que vimos
^S^ZZ* t6m Utr Va,r- E'a "SwbSS
somente afastando-se o superego seria possvel a Odisseu viver
plenamente o imaginrio, ignorando a lei do pai para restabe
lecer a onipotncia original.

4. A REDE DA ENUNCIAAO
4.1. O poeta e a Musa

rativa.A tradi* pica fez da invocao Musa a condio da nar-


r,n0c;COmPreendese que' no context aristocrtico para o qual essa
sPo nL ti -,a'i Peta nS Pdia aP^ntar-se como autor do discur
s*o nnpS U9ar nSSSe ambiente- na~ seria sequer recebido. Eno
atravs do 'nn,? T ^ em ^ era' COm Se sabe' um instrumento
escolh da Assim,
escolhida As^n^59 se nifestava.
pelo pacto segundoo artista
com adivindade, amodalidade de arte
se enobrecia.
"renresen?aeSo"enn h* const:i'Prtant. a partir dessa primeira
crTadon 3 t0t Para a Musa prPrio ato
"Musa, narra-me as aventuras do heri engenhoso"(9)
do autor TJZ0^0, naZador i confiQura aefetiva representao
Tria
iroia, erinoH^3 a'9UnS
errando depois por dos.feitos do he-"i,
muitas cidades como oterdiferentes
e conhecendo saqueado
106
povos.

Refere-se aos seus sofrimentos no mar, tantando salvar a vida


dos companheiros, o que afinal no conseguiu por culpa deles pr
prios, por esta e aquela razo, etc.
Assim, antes que fale a Musa, j o narrador tem conhecimento
dos fatos que se passaram e que devero, mais uma vez, se repetir.
Isso leva crena na existncia de anteriores verses das aventuras de
Odisseu, mencionadas como possveis por Aristteles na Potica.
Victor Berard, autor da traduo lanada pela Societ d'Edition
"Les belles lettres" em edio bilinge, e de vrias outras obras sobre
a poesia homrica, observa o seguinte:

"Mostrei naIntroduo que a perfeio do verso homrico tes


temunha uma longa existncia anterior. O Poeta sabe que a
, Musa tinha ditado cantos semelhantes a outros, antes dele;
.ele lhe pede a mesma graa para si e seus ouvintes".4'
Essa transposio, porm, apenas aparente. O ponto de vista
de onde se vai desenrolar a ao no o de um ser divino, mas sim
o de um mortal que se refere aos prodgios dos deuses com admira
o. E alm de mortal o narrador um homem do povo, que se por
um lado enaltece os nobres, por outro deixa transparecer aspectos
negativos da aristrocracia, como a usurpao dos bens do povo e um
certo indcio de decadncia moral e econmica. Do mesmo modo,
detm-se na caracterizao de personagens humildes, como os escra
vos Eumeu e Euriciia, atribuindo-lhes elevadas qualidades morais e
maneiras aristocrticas, que os tornam ambguos em meio aos outros
serviais que lhes servem de contraste. E curioso que seus nomes se
iniciam ambos com eu (eu), prefixo de conotao positiva: bem, feli
cidade, justia.
Uma vez invocada a Musa, ela em geral esquecida logo aps,
s retornando ao texto quando se faz explcita referncia ao ato de
narrar, como se verifica no episdio do banquete de AIcnoo (Canto
VIII), em que um aedo introduzido em cena.
Os fatos relacionados na invocao referem-se apenas s perip
cias das viagens de Odisseu, sem que qualquer meno se faa aos
quatro cantos iniciais, conhecidos, pelo nome de Telemaquia, e ao
episdio do retorno de Odisseu, por um lado, e do filho, por outro,
para juntos empreenderem a matana dos pretendentes e o restabele
cimento do reino.
Tal ausncia foi considerada por muitos homeristas como in
dcio de terem sido esses cantos introduzidos posteriormente, como
obra de outros autores, j que no constam da invocao.
A primeira coisa que me chama a ateno, em toda essa discus
so, o crdito dado "representao" de que falei a princpio, e
que, menos que um recurso retrico com implicaes estruturais na
narrativa, sobretudo o resultado de circunstncias ideolgicas.
Nada mais natural, portanto, que o poeta atribusse Musa os
107
episdios das viagens de Odisseu, cujo argumento j se conhecia, por
certo, de modo fragmentado, ou em linhas gerais, em relatos anterio
res, e que reservasse para si prprio pelo menos o que representava
a sua contribuio mais efetiva aos eventos e que, juntamente com
tratamento dado a matria tradicional, viria constituir a unidade da
obra. e, certamente, a sua originalidade, atravs de uma dada estrutu-
la>

, ^ N sent'do de evidenciar a importncia de Telmaco na estrutu


ra da Odissia, Edouard Delebecque empreendeu minuciosa e inteli
gente pesquisa em que chega a considerar a omisso da referncia a
esse mico do poema, na invocao, como prova de serem as viagens
de Telmaco uma inveno do poeta e, sobretudo, indispensvel ao
p06(Tl3'.

"O^criador de Telmaco eoautor da Odissia constituem um s


.O Pr.Pr'o Aristteles despreza o papel da Musa como enuncia-
dor do discurso, pois, referindo-se aos mritos de Homero, salienta
que, nico entre os poetas,

"ele no ignora qual deve ser a sua interveno pessoal no


poema. (...) Aps um curto prembulo, coloca imediatamente
em cena um homem ou uma mulher ou qualquer outra perso
nagem caracterizada".43
Claro que se referia s caractersticas dramticas do poema mas
de qualquer forma, fica patente o papel da Musa como sendo unica
mente formal e que o fato de o poeta invoc-la no significava que
lhe devesse ceder a enunciao da narrativa.
4.2. O "engenhoso"narrador

nron.Como a<fbamos de ver. um dos elogios de Aristteles aHomero


prende-se ao fato de que o poeta, pessoalmente, no interfere na nar
rativa a nao ser num curto prembulo, cedendo logo a palavra s
diversas personagens. Aobservao vlida do ponto de vista retr*
S,H0PTC'Pa T6"16 Pr fSSegurar poeta um a,to 9ra" de dramatici-
auB\\d\^r Q, P7
qualidade de sujeito mau9urar encai*e do discurso do outro na
da enunciao.
RpnwfictqU^ Aristte,es no Podia prever, entretanto, que
Benveniste desencadearia uma revoluo nas categorias pronominais
proclamando afinal esse bvio de que o eu no um concdto mas
sendoSoUTud,; '"9ar' 6SpaO 6SSe que Freud ca'acterizaria como
rase de difW. + ^""f,!, ,nvertendo Postulado cartesiano nessa
evo eu t' ' tradua0: W 6S War' SO" ,ch werden ~onde isso era,
olZunlXT " * q" ^ deSenVO,veu "
"penso onde no sou, portanto sou onde no penso ( )
Oque quer dizer: eu no me situo, l onde sou ojoguete do
108
meu pensamento; eu penso naquilo que sou, l onde acho que
no penso".4s
Mas o autor da Odissia, no menos astucioso do que o heri do
seu canto, parece ter tido a intuio desse jogo das instncias discur
sivas, de modo que eu, tu, ele aparecem freqentemente no texto
como vasos comunicantes.
Simulando excluir-se do sistema1 da narrativa, a que o sujeito
se integra, como observa Julia Kristeva num raciocnio que se inspi
ra na fora produtiva da "negatividade" hegeliana:
"ele no nada nem ningum, mas a possibilidade de per-
mutao de S (sujeito) a D (dade), da histria ao discur
so. Ele se torna um anonimato, uma ausncia, um branco,
para permitir estrutura existir como tal".4 6
Assim, de maneira muito engenhosa que flutua no discurso o
sujeito da enunciao, de tal forma que essa obra to perdida num
tempo que historicamente difcil de determinar, confunde-se, de
certa forma, com o texto moderno, no qual, ao nvel das instncias
subjetivas, observa-se
"uma exagerada tendncia shifterizao (...) a fico multi
plica o um, mas no o destri, nem o "rejeita": ela faz desse
"uns" uma cadeia que sustenta o conjunto".41 (Grifos adicio
nados).
Um episdio curioso da Odissia aquele em que, tendo regres
sado a Itaca, Odisseu vai ao encontro de Eumeu, "o divino porcari-
o", a conselho de Palas Atena.
Durante trs cantos a ao envolve esse guardador de porcos,
antigo servo que submissa e devotadamente envelhece como escravo,
aqule que mais zela pelo sustento de seu senhor.
preciso lembrar que Odisseu regressa disfarado em um velho
mendigo, para assim introduzir-se depois como forasteiro no palcio
real. O servo , portanto, descrito como sua imagem e semelhana,
no apenas na aparncia fsica, mas nos sentimentos elevados,
nas boas maneiras e, sobretudo, no amor que lhe devota e que
abruptamente confessado na sua primeira interveno na narrativa:
" Ancio, palavra que por pouco ao ces no te esquarte
jaram num instante e terias lanado a culpa em mim, como
se no bastassem as penas e gemidos que j me deram os
deuses. Vivo pranteando tristemente a meu amo divinal";
(163. Grifos adicionados).
Guardadas as propores, Eumeu recebe o forasteiro na humil
dade de sua cabana com as mesmas honras com que fora ele distin-
guido no palcio de AIcnoo. O objetivo de sua fala antes de tudo
a afirmao de seu amor pelo amo, e logo o louvor de suas qualidades
morais, a descrio minuciosa de suas riquezas e a informao sobre o
que se passa no palcio.
Reconfortando-se com a carne e o vinho, Odisseu estimula o
servo a que fale de seu senhor, de modo que Eumeu, assim como a
109
evocada esposa do guerreiro, no episdio do relato de Demdoco
func.ona_ como objeto atravs do qual Odisseu se compraz na con
templao de sua imagem enaltecida. Depois de contar, indignado
como os_ pretendentes esbanjam em festins, e de informar sobre as
viagens de Telmaco em busca de notcias do pai, o servo, do mesmo
modo que o rei, pede ao hspede que relate a sua prpria histria E
este, dizendo que vai responder "com inteira franqueza", estende-se
por numerosos versos em uma srie de mentiras.
Nesse longo episdio entremeado de cortes em que se narram
os preparativos para o regresso de Telmaco, sua viagem e sua chega
da, estreitam-se os laos entre os dois ancios e os papis se invertem
assumindo Eumeu a narrao: '
"escuta agora em silncio, enquanto, sentado, folgas e bebes
o vinho. As noites agora so interminveis; a gente tanto pode
dormir como deleitar-se a ouvir casos. (...) vamo-nos distrain
do com a recordao das duras penas um do outro; as dores
passadas costumam deleitar a quem muito penou e muito
vagueou". (183. Grifos adicionados).
E, depois de se comprazer, como Odisseu, no minucioso relato
de sua histria pessoal, este lhe responde:
"- Eumeu, palavra! contando todas as tributaes sofridas
em tua alma, comoveste profundamente o corao em meu
peito" (185).
O aspecto surpreendente da narrativa, nesses Cantos XIV a
XVII, o fato de o narrador no referir-se ao servo somente em
terceira pessoa, mas de dirigir-se freqentemente a ele em segunda
pessoa, tornando-o ao mesmo tempo o destinatrio do discurso e o
seu prprio emissor.
"Em resposta, Eumeu porcario, tu lhe disseste:" (163 165
170, 172, 181, 188, 190, 197, 203, 204, 206, 209 e 211.
Grifos adicionados).
Esse jogo da enunciao visa certamente a valorizar a figura de
Eumeu, que por mais dignas qualidades que apresente, repete sempre
a sua condio de escravo e a magnanimidade de seu senhor.
O narrador no lhe cede francamente o lugar de sujeito da narra
tiva, do mesmo modo que faz com Odisseu, como veremos adiante,
mas confere-lhe um lugar privilegiado no poema.
O recurso ao shifter constitui, sem dvida, uma astuciosa
manobra do narrador, que em seu ofcio se iguala ao "engenhoso"
Odisseu e nada fica devendo estratgia de Palas Atena.
Ao contrrio deAristteles, esse Homero legendrio foi capaz de
intuir que o tu pressupe o eu, e que, pela explicitao do destinat
rio do discurso, o emissor igualmente se explicitava.

4.3. O "lugar do heri"

Quando fiz referncia ao episdio de Demdoco (Canto VIII)


110
que, no palcio de AIcnoo, provocou lgrimas em Odisseu cantando
a seu pedido os feitos gloriosos que marcaram a sua participao
na guerra de Tria, o objetivo era mostrar o papel da esposa, objeto
em que o heri se comprazia na contemplao de sua imagem.
Observei, entretanto, que o episdio tinha outras implicaes,
dentre as quais se salienta a de possibilitar a incluso do prprio
poeta na narrativa, ao mesmo tempo produtor e produto da cadeia de
representaes.
Seguindo a linha dos que vem nessa passagem um substrato
scio-econmico, Lucien Dllenbach depreende das honras com que
Demdoco introduzido em cena "um senso de comrcio particular
mente calculado" da parte do autor do poema, que dessa maneira
reivindica para si prprio uma semelhante posio social. Conside
rando a pica dentro da pica como uma mercadoria posta em
circulao pelo poeta, diz que o pranto de Odisseu no trai apenas a
suaemcto:
"essas lgrimas narrativamente sobreterminadas atestam, ao
se derramarem, a inspirao divina do aedo e de seu poema
de Homero e da Odissia".48
Apesar de no reconhecer nessa passagem uma mise-en-abyme

/0ESPLHO
de tipo gidiano, o autor a v como um curioso exemplo de reflexivi-
dade ficcional. Creio, entretanto, que como vem sendo demonstrado,
a perspectiva deste trabalho evidencia um processo de relaes bem
mais intrincado e que poderia, talvez, analisar-se a partir dos efeitos
especulares que oferece a famosa tela de Velasquez As Meninas
desde que tratada com semelhante abordagem (Grfico 1).
/

/
Plano Entra-
narrativo tfiagfttico DIEGTICO
Iden
tidade
Sujeito 1 Mediador Sujeito 2 McdiBdor Suieito 3

O Pintor
retratado

Indi
VELASQUEZ *
vduo

3
z 0 Rei
2 e a Rainha
IU
S
3

Imagem real Representao 1 Representao 2


o

Predominncia Prvdominlncia
"5 do Simblico
SIMBLICO/IMAGINRIO do Imiaintrio

Primeiro
Nafclsitmo
Segundo narcisismo

111
outra tela fami n '*? esPecular. confrontando^ com
se utiliza tl^ Z casamento ^ Arnolfini - em que Van Evck

registrando
registrando EST ^ "*"
ainda essa presena atravsSe de
repreSenta entre osuma
outro cdigo- conviv^
inseri
ao que diz ter ele estado ali, entre os ilustres burgueses Mas oe
fato de se tratar de um quadro, no se trata de uma "emanem rear
pois acriao artstica pressupe arepresentao 9 '
roctri de Vf,asc'uez muito conhecida, de modo que me
restringirei a uma descrio sumria: esquerda, as costas de uma
enorme tela, e o pintor, em p, de frente para ela em atitude de
trabalho, ocupando verticalmente um espao de relevo Ao introe
numa Ln*
numa porta, comom6nnaS'
quem Umsai, Cachrr'amos eumvoltada
mas com acabea fidalgopara
ao funSo
atea
reSeS dBrm?HaSe "^"^ d qUadr afinal^ um espelho que
rJm
tram f'J*
fora h Um tam
do aposento, desfocado'
observando o reiSendo
acena. earainha,
plano,que
esseseespelho
encon
^pec^?"^ qU6' ^ OPm'a" de D3"enbach' 9n?ra aPse!et
"ela projeta sobre a tela o duplo perfeito do rei e da rainha
situados diante do quadro. Alm disso, mostrando as figuras
que o pintor contempla, mas tambm, por meio do espelho
as figuras que o contemplam, este realiza uma reciprocidade
de olhares que faz oscilar o interior e o exterior, e impele a
imagem a sair de seu enquadramento" ao mesmo tempo que
convida os visitantes a entrar na tela".50
c l?38' " *i Le'S da PersPect'va foram desprezadas no que diz
respeito aos padres da pintura clssica, elas so funcionais com rela
o ao valor das imagens, dado fundamental em que no se reconhe
ceu ainda a funo estruturante. reconne
Retomando a conferncia de Freud sobre a existncia de dois
tipos de narcisismo, Lacan discute a questo num de seus seminrios
recolocando-a de maneira diversa:
"Existe, com efeito, um narcisismo que se relaciona com a
imagem corporal (...), ela faz a unidade do sujeito e ns a
vemos se projetar de mil maneiras, at o ponto que se pode
chamar a fonte imaginria do simbolismo, que aquilo pelo
qual o simbolismo se liga ao sentimento, Selbstgefhl, que o
ser humano, o Mensh, tem do seu prprio corpo. Esse primei
ro narcisismo sesitua, se quiserem, ao nvel da imagem real do
112
meu esquema, por permitir a organizao do conjunto da
realidade num certo nmero de limites preformados".51
Esse narcisismo seria prprio do Autor real, a que corresponde
ria, pois, uma "imagem real". Mas, retornando ao texto de Lacan, ele
acrescenta a seguir:

"No homem (ao contrrio do animal) o reflexo no espelho


manifesta uma possibilidade notica original e introduz um
segundo narcisismo. Seu pattern fundamental j a relao
ao outro".

A figura do pintor, que de modo manifesto ocupa verticalmen


te um espao de relevo na tela, configura uma representao que
chamarei de represenao 1, por se aproximar da "imagem real" do
pintor. Seu espao se define como sendo o do segundo narcisismo.
Mas existe ainda uma segunda representao, que se faz explicitamen
te pelo espelho plano, essa uma tpica representao formada no
mbito da predominncia do imaginrio: a est o rei que, juntamen
te com a rainha, acompanha o trabalho do artista e lhe proporciona
uma segunda identificao, de natureza estritamente narcsica.

O "lugar do rei", que Foucault considerou


"um reflexo to longnquo, to imerso num espao irreal"52
(Grifos adicionados),

, pois, o lugar narcsico por excelncia, onde a representao virtual


se forma no

"mediante o acaso de um espelho"53 (Grifos adicionados),


mas em funo de um espelho sobredeterminado. Foucault viu surgir
a

"o homem com sua posio ambgua de objeto para um saber


e de sujeito que conhece"54 (Grifos adicionados).

Mas, se certo que para


"o nosso olhar para quem esse quadro existe e para quem, do
fundo do tempo, ele foi disposto"55 (Grifos adicionados),
tambm certo que esse espelho deve a sua existncia ao olhar do
artista, para cujo universo fantasmtico, do fundo de sua histria
pessoal, foi ele disposto.

Situao basicamente semelhante, mas bem mais complexa, a


que se verifica na Odissia (Grfico 2).
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^ "Bem, comearei por dizer o meu nome". "3*
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O narrador, que j constitui uma representao do Autor,
(representao1) invoca inicialmente a Musa que, como vimos, no
mais que uma representao convencional, inoperante, portanto.
E no Canto VIII o narrador se faz representar no poema por um aedo
que, assim como a bela figura de Veiasquez, ocupa a cena de modo
manifesto:
"Chegou o arauto trazendo o leal aedo. A este a Musa estre
mecia, distribuindo-lhe quinhes de bem e de mal; se o privou
da vista, deu-lhe um doce cantar. Para ele, Pontnoo, o
arauto, ps uma cadeira tauxiada de prata no meio dos convi
vas, encostando-a numa alta coluna; pendurou a lira melodio
sa num cabide por cima de sua cabea e explicou-lhe como
alcanc-la com as mos; ps a seu lado um paneiro e uma
bonita mesa; junto, uma taa de vinho, para ele beber quando
o corao lho pedisse" (88. Grifos adicionados).
Essas honras, narradas com a mincia caracterstica do realismo
conceptual do estilo homrico, ganham maior prestgio na narrativa
pelo fato de serem precedidas destes louvores do rei:
"Chamai o divino aedo Demdoco; a ele o deus concedeu o
dom de agradar com seu canto como ningum" (Grifos adi
cionados).
Pouco depois, Odisseu faz ele prprio sua homenagem ao
cantor, oferecendo-lhe rico pedao de carne "envolvido em copiosa
gordura":
" Toma, arauto; leva esta carne a Demdoco, para que
coma; eu quero trat-lo com amizade, a despeito do que
sofro; os aedos merecem honra e respeito entre todos os
homens sobre a terra; quem lhes inspira os poemas a Musa"
(97. Grifos adicionados).
E como se no bastasse o gesto, dirigiu-lhe ainda estas palavras:
" Demdoco, louvo-te acima de todos os homens" (97.
Grifos adicionados).
depois disso que lhe pede que cante o episdio do cavalo de
madeira na tomada de Tria, em que ele prprio figura como heri.
O relato to emocionante como se o prprio aedo tivesse vivido
os feitos que narra. Mas a narrativa continua em terceira pessoa, de
modo que o narrador, por mais que prestigie o seu companheiro de
ofcio, no lhe cede a palavra e incorpora o seu canto.
Segue-se a conhecida passagem em que AIcnoo percebe as
lgrimas do hspede, que chora por si mesmo, e, ordenando ao aedo
que se cale, pede ao forasteiro que revele a sua histria, pois decerto
perdera na batalha um amigo ou parente, ou se encontra, de uma
certa forma, ligado aos fatos evocados.
ento que Odisseu ocupa ao mesmo tempo o "lugar do
heri", da Iliada, e o "lugar do narrador", fechando atravs dessas
representaes reflexas, o circuito da narrao.
Assim como a imponente figura de Veiasquez na tela, o honor-
115
vel Demdoco constitui uma representao (representao 2) do
Narrador, que guarda certas relaes inclusive com a "imagem real",
pelo ofcio, pela legendria cegueira, etc.
No importa que o aedo se chame Demdoco, como de resto
no importa que o autor da Odissia chame-se Homero. Alis, o
Veiasquez da tela certamente bem mais belo e imponente que o
Veiasquez que o pinta, e o seu nome s se tornou clebre pela sua
funo, e, mais do que tudo, pelo produto do seu trabalho. Essas so
observaes relativas a autor real e a autor implcito que, neste caso,
no oferecem maior interesse.
Toda identificao alienante, como insiste Lacan, pois a
constituio do sujeito j o situa no plano da fico que lhe propicia
uma Gestalt s apreendida fora dele. Mas a identificao no espa
o propriamente virtual a que constitui de modo mais efetivo o
processo narcsico de natureza inconsciente, de tal forma que a
predominncia do imaginrio chega a gerar identificaes tipicamente
paranicas.
interessante que, no Canto I, ao invocar a Musa para narrar-
lhe as aventuras do heri engenhoso, etc, o narrador observa:
"Comea por onde te apraz, deusa filha de Zeus" (9).
E no Canto IX, quando Odisseu ocupa a cena, assim inicia a sua
narrativa:
"Por onde comear? Por onde terminar? (101).
Mas no invoca a Musa, pois tem assegurada a sua eminente
posio social e , portanto, ele mesmo quem determina o ponto de
partida:
"comearei por dizer o meu nome (...) Sou Odisseu, filho de
Laertes; o mundo inteiro me conhece, graas a minhas ast-
cias, e minha fama chega aos cus" (id. Grifos adicionados).
Sua narrativa se estende do Canto IX ao Canto XII, e em certo
momento AIcnoo lhe diz:
"Tuas palavras tm beleza. (...) Narraste com a arte de um
aedo" (134. Grifos adiconados).
curioso que no espao virtual desse "espelho plano" em que
se d a representao 4, que se passam os episdios mais intensamen
te ditados pelo imaginrio, ou seja, os episdios das aventuras no
mar, esse universo turbulento da motilidade pulsional.

5. A ESTRUTURA SERIAL

5.1. Telmaco: a srie significante

J Aristteles percebera que a Odissia, ao contrrio da Iliada,


apresenta uma dupla disposio dos fatos, sendo que o seu argumen
to pode concentrar-se em poucas palavras:
"Um homem erra longe do seu pas, durante muitos anos,
severamente perseguido por Posido e isolado. Alm disso,
116
as coisas se passam em sua casa de tal sorte que a sua fortuna
dilapidada pelos pretendentes e seu filho fica merc de
suas conspiraes. Ele retorna, entregue ao sofrimento, e,
fazendo-se reconhecer por algumas pessoas, ataca e salvo,
enquanto seus inimigos perecem. Eis o que propriamente
pertence ao assunto. O resto so episdios"56
Esses fatos, segundo douard Delebecque, perfazem um total de
quarenta dias, o que no muito para os vinte anos da peregrinao
de Odisseu, em busca de sua ilha, e os correspondentes vinte anos em
que Telmaco conviveu com a imago paterna, construda a partir do
idos, ou seja, a palavra, o discurso."
Falando em imago, eu poderia tambm dizer mito em verncu
lo, pois aquela se forma a partir de uma viso subjetiva de outrem,
uma viso "mitificada", principalmente a partir das pessoas que cons
tituem o grupo familiar.
Nesse caso, ambos os sentidos convergem.
Ao iniciar-se o poema, Telmaco tem do pai um conhecimento
mediatizado pela palavra: Odisseu um nome, e, sobretudo, um
nome legendrio:
"Sentado entre os pretendentes, via, em imaginao, o nobre
pai chegar um dia, desbaratar os pretendentes pelo solar,
impor respeito e reinarem sua casa. Enquanto cismava nisso"
(11. Grifos adicionados).
A "dupla disposio dos fatos", apontada por Aristteles, o
fundamento de uma estrutura serial, de que douard Delebecque
teve uma certa intuio, ao observar:
"Por uma ironia da sorte, ou do poeta, as aes do pai e do
filho que se procuram, no os aproximam jamais um do
outro, desde que entram em movimento: preciso que Tel
maco seja afastado para que Odisseu comece a se deslocar em
direo a itaca".58
Essa observao no procede inteiramente, pelo fato de qe as
sries se comunicam atravs de uma instncia que permite o desloca
mento de uma sobre a outra. E no foi considerada, tambm, a
complexidade da ao conjunta de pai e filho, no final da narrativa.
Isto talvez porque seja a cronologia dos fatos a maior preocupa
o do autor, que mostra as peripcias do desenrolar-se das duas
aes, em que a partida e o retorno de Telmaco constituem "toda
uma segunda ao", que deve combinar-se primeira, ou seja, s
viagens de Odisseu, "por um longo jogo de vai-e-vem". Apesar de
chamar de segunda 'ao de Telmaco, reconhece-a como principal,
ressaltando:

" a tese do presente livro, que Telmaco a personagem es


sencial da estrutura da Odissia, aquele que, colocado no cen
tro da ao, liga os elementos em um todo coerente."59
(Grifos adicionados).
117
Mas, se certo que Telmaco personagem essencial estrutu
ra da Odissia, no procede a afirmao de que constitui o centro da
ao, de modo a ligar os elementos entre si. Porque Telmaco confi
gura uma das sries da estrutura, sendo a outra constituda por
Odisseu.
A ao de Telmaco se desenrola sobretudo nos quatro primei
ros Cantos do poema, conhecidos por Telemaquia, e que j foram
considerados um poema independente.
Apresentando-se em primeiro lugar, a Telemaquia constitui, en
tretanto, a segunda ao, no apenas pela tcnica com que o poeta
joga com a cronologia, "vencendo sobre o tempo", mas porque ela
seinsere na ordem do simblico, instituindo assim a srie significante.
No sem razo, portanto, que o epteto de Telmaco "o ajui-
zad"' " Prudente"' aPesar de muitas vezes ser chamado de "o divi
no", como o pai e outras personagens a quem se quer dignificar.

curioso que nesta pesquisa dos nomes prprios, que venho


realizando ao longo deste trabalho, vejo que tambm Telmaco um
nome sobredeterminado: telmacos njXuaxo "o que combate
de longe, isto , com armas de se lanar", o que, no contexto do poe
ma, pode ler-se "o que combate na retaguarda", sentido que de certo
modo traduz a ao prudente e estratgica do filho de Odisseu.

Ao iniciar-se o poema. Palas Atena decide insuflar no nimo do


jovem a rebeldia contra a situao, e, disfarando-se em um estran
geiro, dirige-se ao palcio onde Telmaco, imerso em sonhos (day-
dreaming, na traduo de Robert Fitzgerald62), assiste ao esbanja
mento de suas riquezas.

No existe, entretanto, a interferncia direta do "maravilhoso"


na srie significante.

Palas Atena assume formas humanas, e apesar de o narrador


esclarecer que Telmaco,
"em seu ntimo sabia tratar-se de uma deusa imortal"(18),
no existe a o franco comrcio com os deuses, nem com monstros,
que caracteriza a srie de Odisseu.

Aps a visita de Palas Atena, Telmaco se transfigura, surpreen


dendo a todos, que viam surgir no adolescente o novo senhor da
casa, "um homem de aparncia divina" (16). A sua primeira preocu
pao de ordem econmica, ele que j sofria por ver na longa
permanncia dos pretendentes no palcio uma ameaa aos seus bens.
Mas logo se investe tambm de preocupaes polticas, decidindo
convocar a assemblia, enquanto todos o olham com espanto:
118
"Ele foi sentar-se no lugar de seu pai e os ancios lhe abriram
espao". (19. Grifos adicionados).
O arauto coloca-lhe o cetro nas mos, e investido de poder,
ele fala:
"Tombou sobre a minha casa dobrado flagelo; dum lado
perdi meu nobre genitor, que outrora reinava aqui sobre vs
com a brandura de um pai; de 'outro lado, calamidade ainda
maior, que em breve dissipar completamente toda a minha
casa e arruinar totalmente o meu sustento". (20. Grifos
adicionados).
A dissipao das riquezas , portanto mais lamentada do que a
perda do pai. E nesse momento tambm que ele passa a dar ordens
me, argumentando, como vimos, que a palavra compete aos ho
mens.

Se o jovem cismava ao iniciar-se a narrativa, no final desse mes


mo Canto j o homem refletia sobre as viagens que devia empreender.
O objetivo de Palas Atena, incitando-o a ir s ilhas vizinhas, no
era tanto o de informar-se ele sobre o paradeiro do pai, mas o de
faz-lo grangear para si um renome digno do heri, entre aqueles que
com ele conviveram.
Como observa Gilles Deleuze, numa estrutura de sries disjunti-
vas,
"os termos de cada srie esto em perptuo deslocamento
relativo diante dos da outra (...) H um desnvel essencial.
Este desnvel, este deslocamento no de forma nenhuma
um disfarce que viria recobrir ou esconder a semelhana das
sries, nelas introduzindo variaes secundrias. Este desloca
mento relativo, , ao contrrio, a variao primria sem a qual
cada srie no desdobraria na outra, constituindo-se neste
desdobramento e no se relacionando outra a no ser por
esta variao".61 (Grifos adicionados).
Telmaco acumula em Itaca as funes de filho e de pai, e insere
na sua histria a histria de Odisseu, atravs de numerosos relatos
que lhe fazem em sua terra e os seus hospedeiros.
Telmaco caracteriza o bom-senso, e , atravs dele as institui
es sociais. Configura, portanto, a srie dominante, sendo o univer
so por ele representado aquele a que aspira retornar Odisseu.

5.2. Odisseu: a srie significada

J vimos, nos itens anteriores, como a longa travessia de Odisseu


intensamente vivida no registro do imaginrio.
Seu elemento o oceano, como so as paixes o seu "elemen
to" existencial. Seu nome o dio, deslocado na narrativa para os
ancestrais, tanto no plano dos deuses, pois, como vimos, atribudo
por Palas Atena a Zeus, quanto no plano dos homens, pois a escolha
119
do nome se deve a Autlico, pai de Penlope;
"Cheguei aqui com dio a muitos homens e mulheres na terra
fecunda; por isso seja ele chamado Odisseu". (231. Grifos
adicionados).
Constituindo a srie significada, Odisseu representa
"o estado de coisas em suas qualidades e relaes reais, en
quanto Telmaco, na qualidade de significante, acrescenta a esse esta
do de coisas um "atributo lgico ideal".62
Deleuze evidencia em Joyce a criao de uma tcnica serial de
"formalismo exemplar" em que Ulisses representa a srie significada,
cabendo a Bloom a funo significante. Baseia-se em trabalhos de
Lacan, que reconheceu a estrutura serial em textos como A carta
roubada, de Poe, e O homem dos lobos, de Freud, a situando a srie
paterna^como significada e a srie filial como significante.
No deixa de ser curioso que a funo paterna se situe na srie
significada, pois ela que confere o Nome-do-Pai e, portanto, o signi
ficante, o simblico, a ideologia dominante.
Mas, a esse respeito, quero lembrar aqui como Darcy Ribeiro fez
discutir-se o problema numa passagem de Ma ira, romance cuja estru
tura serial tambm tecnicamente perfeita.
Trata-se de um dilogo entre o deus-filho e o deus-pa (o sufixo
h ndice de paternidade), de que transcrevo um segmento:
"Mara: Fala Mairaira, meu filho, escuto.
Mairah:Sou seu pai, me respeite.
Mara:Sem mim voc no seria pai".63 (Grifos adicionados).
Esse parece ser um princpio comum s cosmogonias, pois a
existncia do filho que define o outro como pai e que, portanto, o
significa.
Passando do contexto indgena ao cristo vemos que tambm a
se encontra o motivo do Filho e do Pai.
Quando este se manifestou a Moiss, na sara ardente, Moiss
perguntou:
"Quando eu for para junto dos israelitas e lher disser que o
Deus de seus pais me enviou a eles, que lhes responderei se
me perguntarem qual o seu nome? Deus respondeu a
Moiss: "EU SOU AQUELE QUE SOU". E ajuntou: "Eis
como responders aos israelitas: EU SOU envia-me junto a
vs". (xodo, 3. 13. 14).
No Novo Testamento ao Filho foi atribudo um nome. No ao
Pai. E est explcito que a vinda do Filho tem como fim a revelao
do Pai, donde a necessidade de o Filho o preceder, e a conseqncia
natural de o significar.
^ Tais consideraes parece nos afastarem de nosso tema, pois
Telmaco e Odisseu so mortais, apesar de constantemente nomea
dos como divinos.
Mas tem tambm a vantagem de nos remeter ao poema que vi
mos analisando, para mostrar que o fato de a ao de Telmaco
120
preceder a de Odisseu no decorre apenas de um efeito retrico
implcito s "batalhas contra a cronologia" e, finalmente, s "vitrias
sobre o tempo".
Como j foi lembrado, 6<* a Telemaquia testemunha a lei da cos
mogonia: "No princpio era o Verbo". Creio, porm, que o momen
to de questionar:
ser que porque no princpio era o Verbo, o Verbo era o prin
cpio?
No seria o princpio, de fato, aquele "estado de coisas com
suas qualidades e relaes reais" a que o Verbo deveria emprestar
"um atributo lgico ideal"?
Talvez fosse vlida a proposio:

Deus-Pai "o estado de coisas com suas qualidades e relaes reais"


Deus-Filho "um atributo lgico ideai"

O Nome seria, pois, intrnseco ao Filho, sendo a expresso


Nome-do-Pai uma resultante cultural e uma inverso nitidamente
ideolgica.65
Nesse sentido, cabe rever algumas passagens da Odissia, em que
se coloca o problema da paternidade.
Logo no in cio da narrativa, quando Palas Atena, disfarada no
estrangeiro Mentes, pergunta a Telmaco se ele " realmente filho de
Odisseu", recebe esta resposta:
"Diz minha me que sou filho dele, mas eu mesmo no sei;
ningum, alis, sabe de per si sua ascendncia. Oxal fosse eu
filho dum homem ditoso que alcanasse a velhice em seus
prprios domnios. Todavia, daquele que foi o mais infortu-
nado dos homens mortais, desse dizem que eu venho, j que
isso me perguntas". (13. Grifos adicionados).
Fica claro, portanto, que a determinao da paternidade decor
re da necessidade de se vincul-la a "um atribuito lgico ideal", cujos
padres variam, alis, conforme o tipo de cultura.
No Canto XVI, Odisseu retorna sua ilha e ali se d, afinal,
"o encontro" de pai e filho. O primeiro momento de deslumbra
mento, que obriga Telmaco a desviar os olhos, no mesmo gesto de
assombro que teve Moiss diante do Senhor:
"escondeu o rosto e no ousava olhar para Deus". (xodo,
3.6.).
E aqui retorno colocao anterior:
se Deus, ou seja, o Deus-Pai, eqivale ao "estado de coisas
com suas qualidades e relaes reais", por que ser que to
traumatizante esse "estado de coisas", a ponto de se recusar o
homem a encar-lo, e de se fazer necessrio um "atributo
lgico ideal" para apaziguar essa extrema tenso?
certo que a est implcita a idia de morte, fundamento das
121
religies.
Mas no jogo serial que vimos desenvolvendo, parece no ser
menos aterrorizante o espetculo catico das pulses, esse caos de
certa forma organizado no dinamismo ambivalente que o mantm
geograficamente limitado, como o oceano, contido no espao fluido
das tormentas e das calmadas, das vazantes e das mars: o espao do
imaginrio que, justamente pelo fato de no ser jamais encarado, se
denomina o inconsciente.
O fato de Telmaco desviar os olhos, essa repentina "cegueira"
no momento em que Odisseu a ele se revela, em presena, saindo,
pois, do plano da fico no qual ele era admitido e mesmo desejado,
sugere o incio de um processo em que o comportamento do "ajui
zado" Telmaco passa a transformar-se, de modo a cruzar, a partir
da, a sua fase do dipo.66
As efusivas manifestaes de alegria que se seguem, os longos
abraos, levam a crer que o carter disjuntivo das duas sries se
desfaz, convergindo ambas para o senso-comum.
o que resta ainda analisar.

5.3. Penlope:o significante vazio

Desenvolvendo o raciocnio sobre a estrutura serial, observa


Deleuze que as duas sries
"podem, certamente, ser originrias ou derivadas uma com
relao outra. Podem ser sucessivas. Mas so estritamente
simultneas com relao instncia em que comunicam".67
E o que essa instncia significa?
" uma instncia de dupla face, igualmente presente na
srie significante e na srie significada. o espelho. , ao
mesmo tempo, palavra e coisa, nome e objeto, sentido e de
signado, expresso e designao etc. Ela assegura, pois, a con
vergncia das duas sries que percorre, com a condio,
porm, de faz-las divergir sem cessar"68 (Grifos adicionados)
Ao submeter a uma anlise textual a decantada personagem da
Odissia, creio haver demonstrado a funo especular de Penlope na
narrativa: de um lado, pela sua condio de objeto, atravs do qual
Odisseu se contempla numa gratificante imagem ficcional; por outro
lado, na sua condio de objeto especular do sistema scio-eco
nmico significado por Telmaco, e do qual ela representa o estere
tipo feminino:
"Pois bem, pretendentes, eis-me aqui como prmio a dispu
tar entre vs." (247. Grifos adicionados).
Na qualidade de diferenciante, essa instncia habita ambas as
sries, sem pertencer a nenhuma. Constitui, entretanto,
"o ponto mais importante, que assegura o deslocamento rela
tivo das duas sries e o excesso de uma sobre a outra".69
Esse "objeto=x" excesso na srie significante, a ttulo de "casa
122
vazia", enquanto configura a falta na srie significada, a ttulo de
"ocupante sem casa". E assim que Penlope sobra no palcio, no
pertencendo ao filho e no se deixando pertencer a nenhum dos pre
tendentes, do mesmo modo que, sendo a esposa de Odisseu, no en
contra lugar a seu lado, representando a uma falta.
Atravs da anlise do discurso, vimos que Penlope, como a sua
teia, no existe como sujeito, reduzindo-se condio de "um nome
sem contedo real". E agora, restabelecendo o jogo serial que estru
tura o poema vemos que
"ela falta em seu lugar". (Grifos adicionados),
"ela falta a sua prpria identidade, falta a sua prpria seme
lhana, falta a seu prprio equilbrio e a sua prpria ori
gem"70 (Grifos adicionados).
Essa "instncia paradoxal", que sustenta a sntese disjuntiva,
tanto se aplica palavra esotrica quanto prpria Penlope, que,
como palavra-valise, implica em alternncia de sentido, que a torna
uma expresso anormal.71
Aristteles j foi aqui lembrado por ter observado a dupla dispo
sio dos fatos na Odissia, e o desenrolar simultneo das duas aes
tem sido motivo de estudo, como j vimos. Mas o que no se tem
considerado o ponto nodal da obra.
Esse ponto ocupado por Penlope, que apesar de no ser
dotada de realidade seno como objeto, ainda assim o fator de
conexo das duas sries "numa histria embaralhada", aquele fator
que, desprovido de sentido, assegura entretanto o sentido s series
que dele dependem, pois
"no h estrutura sem casa vazia, que faz tudo funcionar".72
(Grifos adicionados).
Edouard Delebecque atribui a ao do poema a Palas Atena que,
segundo ele, detm em seus dedos os fios da trama, tecendo-os com
habilidade.
Se considerarmos, entretanto, a condio de ego ideal represen
tada pela deusa no poema, fcil verificar que ela no constitui mais
que uma variante de Penlope, verso mais sedutora, espelho plano
que propicia a identificao propriamente narcsica, mas, de qualquer
forma, espelho, "objeto =x", que "falta em seu lugar".
Como deusa, seu universo devia ser o Olimpo. Entretanto, ela
circula entre os deuses e os mortais, assumindo formas diversas. Alis,
ela falta em seu lugar at mesmo na condio de mulher, a qual no
assume.

Ela "a virgem dos olhos verde-mar". Alm disso, as suas fre
qentes metamorfoses masculinas Mentes, Mentor, o prprio Tel
maco, etc e sua inimizade com Posido, deus do oceano e, portan
to, do universo libidinal, testemunham a indefinio da sua persona
lidade. Palas Atena o fantasma da castrao se caracteriza por
trazer nos olhos o mar e na gide a cabea de Medusa.
123
6. A PRATICA SIGNIFICANTE

6*. 1. Os componentes picos

A epopia inclui-se nas prticas significantes relacionadas por


Julia Kristeva sob a denominao geral de narrativa e que, fundada
num processo transferenciai, consiste numa srie de situaes cujo
modelo a ideologia dominante.73
A Iliada sugere em seu prprio ttulo uma personagem cole
tiva toda uma cidade mas restringe-se a uma classe, represen
tando os interesses da nobreza aristocrtica e fazendo a apologia de
seus feitos blicos. Desenvolve-se em torno da ira do guerreiro, en
quanto a Odissia, tambm por seu ttulo, j se define como o canto
de um varo e o seu mundo no o da guerra, mas o de aps-guerra,
j que o que no existe no poema a paz.
Apesar de ter como objetivo a volta ao lar, mais do que uma
apologia da vida domstica, como freqentemente considerado
o poema, consiste ele num "romance familiar" segundo a concepo
freudiana,74 romance em que a guerra nem sempre menos longa
do que a de Tria, nem a ira menos violenta do que a de Aquiles.
J vimos que a Odissia se estrutura em torno da figura de Pen
lope, mas, na condio de significante vazio, essa combinatria de es
posa e me no constitui o mvel do poema, apesar de ser a mola
que o faz funcionar.
Ao falar de si prprio, no palcio de AIcnoo, Odisseu assim
se expressa:
"Que a vida no me abandone antes de rever minhas pro
priedades, meus servos e meu grande solar de alto teto."
(84. Grifos adicionados).
A esposa, essa que "falta em seu lugar", falta tambm na evo
cao de Odisseu. E na sua descida ao Hades, este pergunta me:
"Fala-me de meu pai e do filho que deixei para trs. Guar
dam eles ainda meus privilgios ou j algum outro homem
deles se apossou e voz corrente que no voltarei mais?
Conta-me os propsitos e planos de minha legtima esposa,
se ela ficou junto do filho para preservar todos os bens ou se
j a desposou um dos aqueus, o mais nobre". (130. Grifos
adicionados).
Combinatria, ela tambm, desse complexo de esposa-e-me,
por sua iniciativa que informa o filho dos sofrimentos de Penlope e
das saudades que ela sente do esposo.
Quanto a Telmaco, j vimos como a revolta por ver diminui-
rem-se as suas riquezas chega a ter maior importncia do que os
sofrimentos por que pode estar passando o pai. E quando Penlope
fala a Odisseu, ainda disfarado em um velho forasteiro, seu tom
de mgoa ao se referir ambio do filho:
"enquanto era ainda criana e ingnuo, impedia que eu dei-
124
xasse o lar de meu esposo e me casasse; agora ele cresceu,
alcanou a idade adulta e at me pede que v de volta desta
manso, aflito por seus bens, que os aqueus vo devorando".
(233. Grifos adicionados).
Arnold Hauser, estudando a histria da arte de uma perspectiva
social, no distingue muita diferena entre os dois poemas homricos,
uma vez que
"em todo o Homero no existe um simples caso de um no
nobre ascender a uma classe acima daquela em que nas
ceu".75
Mas quero esclarecer que as referncias aqui feitas IIfada no
interessam seno como background do prprio gnero pico, sendo
a expresso "poemas homricos" apenas uma concesso tradio.
Assim, volto a considerar o texto que constitui o objeto deste traba
lho.
No existe, de fato, nenhuma mobilidade social em termos de
classe na Odissia. A dignificao da ama Euriciia se deve, em
grande parte, ao fato de ela poder representar a figura materna sem
o investimento libidinai que a me, como tal, desencadeia nas rela
es familiares. E o servo Eumeu, pelos seus conhecimentos das
riquezas do amo, e sobretudo pelo seu interesse em conserv-las, mais
parece um secretrio de estado a que no faltam nobres maneiras,
apesar de um pedao de terra, uma casa e uma esposa constiturem
no seu mundo apenas um sonho. A gente do povo, e principalmente
os seus direitos, essa no sofre, de fato, qualquer transformao no
poema. Tudo isso demonstra, por certo, a sua conformidade ideo
logia dominate, cujos valores so repetidamente enfatizados, princi
palmente por espelharem a sociedade olmpica, onde os deuses vivem
o mesmo clima de paixes, reunem-se em semelhantes assemblias
etc.
Ao mencionar a neurose de transferncia como processo gerador
da prtica narrativa, em que se verificam mltiplas formas de repre
sentao, Julia Kristeva chama a ateno para uma matriz de enuncia
o, centrada explcita ou implicitamente num eu, ou autor:76
Embora sendo uma projeo do papel paternal na famlia, esse ponto
se desloca de modo a ocupar todos os papis possveis nas relaes
interpessoais que so intra e inter-famiMares. Do mesmo modo, ele
pressupe um destinatrio em que a pluralidade dos eus do autor se
defronta com um reflexo mecanismo projetivo. Por outro lado
ressalta, por exemplo, a visualizao da experincia na histeria as
chamadas "reminiscncias em imagens animadas" de que as longas
histrias contadas por Odisseu so um expressivo exemplo.
Entretanto, o que ela considera mais caracterstico em tal pr
tica o fato de a dade pulsional (positivo/negativo, etc) se articular
como uma no-disjuno. Os dois termos so distintos, mas essa opo
sio acaba por se negar e uma identificao dos dois se produz.77
Para conformar-se, pois, a esse tipo de criao literria, as duas
125
series em que se desenvolve o poema, articuladas pela instncia
configurada em Penlope, teriam de deixar de ser disjuntivas, con
vergindo para a ao conjunta de pai e filho, em que se restabele
ceria o modelo familiar, espelho do prprio sistema scio-econmico.
6.2. Aspectos textuais

Seria grosseira simplificao, entretanto, reduzir o poema a uma


leitura unilateral, quando h fatores de relevo a serem considerados,
principalmente por serem qualitativamente distintos.
Edouard Delebecque, cuja perspiccia j mencionei mais de
uma vez, percebeu no poema um aspecto da maior importncia:
"um jogo se desenrola de fato diante de nossos olhos e deter
mina o trao provavelmente mais caracterstico da perso
nagem desconhecida que o autor. Surpreende-se nele cons
tantemente, o sorriso nos lbios".78 (Grifos adicionados).
A preocupao com a cronologia dos eventos, que norteou a sua
pesquisa, impediu-o entretanto, de estender esse sorriso a outras si
tuaes que no de uma engenhosa manipulao do tempo. E ainda
polemizando com a tese de mltipla autoria, pergunta:
"Esse sorriso homrico, por mais enigmtico que seja, pode
ser coletivo"?
Ora, no curso desta anlise j ressaltamos que a astcia do nar
rador no se manifesta apenas no sentido de fazer com que "Palas Ate
na detenha os rseos dedos da Aurora", para que o casal recm-unido
possa desfrutar de uma mais longa noite de amor.
O humor do poeta alcana propores bem mais significativas
que no podem ser desconsideradas, pois, de certa forma, subvertem
as caractersticas gerais da obra. Passa-se, assim, de uma prtica sig
nificante de tipo transferenciai re-presentativa e conservadora, a uma
prtica relacionada por Kristeva como de tipo esquizide, em que a
re-presentao implica em re-instaurao, ou seja, em re-dis-posio
do real atravs de uma nova "tese".
O humor foi considerado por Freud como o mais alto dos pro
cessos defensivos, correlativos psquicos de um reflexo de fuga cuja
funo impedir a gerao do desprezar a partir de fontes internas7?
E interessante a conexo com o comportamento infantil atravs da
exaltao do ego, que o deslocamento humorstico testemunha, e
que constitui um aspecto que esta anlise tem demonstrado.
Esse constante riso subjacente do poeta, o seu sorriso alm
de constituir o fator de ciso, no processo do sujeito, coerente
com a prpria fragmentao que o poeta vai operar no modelo pico
que a tradio lhe oferece.
So da maior importncia, portanto, os pontos que se enume
ram a seguir:
1. se manifesta a zombaria de Odisseu com relao a Polifemo,
ao valer-se de ardis para agredi-lo e, depois, esconder-se sob a l das
126
ovelhas para safar-se da situao sem que o Ciclope pudesse incri
min-lo, o uso do Ningum implica uma subversiva descarga pulsional
pois a localizao psquica do chiste profunda, formando-se ele entre
o inconsciente propriamente dito e o pr-consciente, que verbali
zado,-80
2. se h riso em Penlope, por lograr os pretendentes com o
manto prometido que, ao contrrio d tecido de Ariadne, a si mes
mo se desfaz, ele no nunca revelado, apenas entrevisto no no-sen-
so da situao;
3. semelhante sorriso paira nos cortes da narrativa, que logram o
leitor na sua expectativa do curso, ou seja, do fio dos aconteci
mentos. Do mesmo modo que a teia progride e se desfaz, a trama
cresce numa direo e de repente estaciona, para que novo segmento
se inicie;
4. a estratgia de tirar Posido da jogada, logo no incio do
poema, deixa transparecer o riso vingativo do narrador, riso penoso
que suporta necessariamente o peso da interdio a ser levantada para
que, s assim, se processe a dis-posio do enunciado.81
5. o engenho na explorao dos shifters permite a manipulao
das instncias narrativas de modo a confundir a emisso do discurso,
e no apenas digno do "engenhoso" Odisseu, mas da prpria
narrativa contempornea. Tambm paira a o seu sorriso, e sobretudo,
6. no arranjo das instncias mediadoras, em que o trado o
prprio Odisseu. Antecipando de muitos sculos o talento de
Veiasquez, o narrador trabalhou no poema com um complexo jogo
de "espelhos", de modo a fazer com que a sua imagem se reproduzis
se em vrias situaes e em dimenses diversas. Do mesmo modo,
obrigou o seu heri a refletir-se na sua prpria imagem, num movi
mento reflexo.
7. Mas o logro maior foi reservado aristocracia, o prprio
consumidor da sua produo.
Ofuscada pelos louvores que se sucedem no poema, no podia
por certo distanciar-se o bastante para reconhecer:
a) na ociosidade e no oportunismo dos pretendentes, que des
frutavam anos a fio de casa e comida no solar de Odisseu, sem
mesmo cumprir o ritual do oferecimento de ricos presentes
mulher cortejada, (um indcio da decadncia econmica e
' moral desses renomados representantes da classe. Mais que
uma esposa, eles buscavam riquezas. Essa situao denun
ciada por Penlope, ao propor a prova do arco, inspirada por
Palas Atena:
"Escutai-me, altivos pretendentes, que baixastes sobre esta
manso para comer e beber sem parada, por estar seu dono
ausente h muito tempo e no podeis forjar outro pretexto,
seno o de que desejais casar comigo e tomar-me como
esposa" (247. Grifos adicionados).
No momento que os pretendentes reagem, indignados, ao pedi-
127
do do mendigo, para tambm participar da prova, alegando que
ele um homem sem reputao, a rainha retruca:
" Eurmaco, quem desonra e devora a casa de um fidalgo
no pode desfrutar no pas de boa reputao" (253. Grifos
adicionados);
b) no oferecimento de ricos presentes a Odisseu por parte de
AIcnoo, a usurpao dos bens do povo, como o revela esta
cnica declarao:
"depois nos reembolsaremos por uma subscrio popular,
pois seria oneroso a um s fazer presentes, sem a ajuda
alheia" (152. Grifos adicionados) ;
c) na restaurao das riquezas danificadas, a legitimao da
pilhagem, por parte de Odisseu, e mais uma vez a apropriao
dos bens do povo:
"quanto s reses devastadas pelos desabusados pretenden
tes, eu mesmo vou pilhar grande nmero e outras me ho de
dar os aqueus at ficarem repletos os meus currais" (276.
Grifos adicionados);
d) na glorificao do aedo colocado pelo prprio Odisseu
"acima de todos os homens da terra" a valorizao dos dotes
pressoais da gente do povo, que provocavam a inveja dos nobres;
e) na reduo de Odisseu a um mendigo, o tratamento humano
que a estes devia ser dado;
f) no enaltecimento feito por Eumeu ao amo ausente, pelas
mercs com que ele, por certo, o premiaria por reconhecer o
valor do produto do seu trabalho, o ensinamento de como os
nobres deviam repartir com os servos os seus bens;
g) no sacrifcio das escravas que aceitaram a corte dos preten
dentes, a denncia da prpria escravido e a dupla leitura da
acusao, por ter sido feita por Euriciia, a "dileta ama" que
assim se valia do sacrifcio de suas iguais para mais granjear para
si os favores do seu senhor:
"Pois bem, filho, eu te direi por certo a verdade. Vivem em
teu solar cinqenta mulheres escravas, a quem ensinamos o
servio, a cardar a l e a suportar a servido. Dentre elas doze
ao todo palmilharam a trilha da vergonha, sem respeitar a
mim, nem sequer a Penlope" (265. Grifos adicionados).
Nesse episdio nos deteremos um pouco mais, no s por ser
longamente narrado com reiteradas censuras que ratificam no final
do poema a acusao prpria mulher, mas pelo fato de ter Telma
co se encarregado, pessoalmente, de lhes dar "morte ignbil":
"prendeu numa alta coluna o calabre de um barco de escura
proa, enrolou-o no celeiro, esticando-o bem alto, para que
nenhuma alcanasse o cho com os ps" (266).
O fato, em si violento, torna-se pungente no pargrafo que se
segue, pelo fato de o narrador interferir num contraponto modulado
em tom menor:
128
"Como tordos de longas asas ou pombos, que se precipitas
sem numa rede armada no mato, e em vez do ninho que
buscavam, um leito de morte os recebesse, assim se alinhavam
suas cabeas, todas com um lao no pescoo, para que tives
sem a morte mais mesquinha. Esperneavam algum tempo, no
muito longo" (266/7. Grifos adicionados).
Observe-se a diferena que existe entre esse episdio e os relata
dos por Odisseu na passagem do estreito, por exemplo, em que Cila
arrebatava os companheiros, devorando-os ali mesmo, "braos e
pernas pendentes no ar". Representao da ordem do imaginrio, essa
cena no comove o leitor, que intuitivamente reconhece o carter
unilateral da personagem-monstro desprovida, portanto, de conscin
cia.
O mesmo no se d no episdio da morte das escravas.
Primeiramente, mais chocante que o autor da atrocidade seja
o prprio Telmaco.
J vimos que as duas sries da narrativa parece convergirem, em
determinado momento, de modo a negar o carter disjuntivo que
vinham apresentando.
A ao de Telmaco, "o ajuizado", que se passa num contexto
de predominncia simblica, e a ao de Odisseu, francamente inseri
da no imaginrio, parecem constituir uma ao conjunta, no momen
to em que pai e filho comeam a tramar um meio de se livrarem dos
pretendentes.
Nessa trama, entretanto, Penlope, inspirada por Palas Atenas,
quem tem o papel decisivo, provocando novamente a disjuno das
sries.
Ao conversar com Odisseu, ainda disfarado em mendigo, comu
nica-lhe sua inteno de decidir o impasse em que se achavam, por
meio da prova do arco.

6.3. O alvo interdito, ou o lugar do desejo

A prova do arco, momento decisivo da vitria de Odisseu no


plano do enunciado, restitui-lhe o poder sobre os inimigos que, por
um processo de deslocamento, no so mais Posido e suas variantes,
mas os rivais junto a Penlope.
Trata-se de um motivo da literatura universal desde eras mais
remotas que as dos poemas homricos. Nessa prova se exige, alm da
fora, destreza, pois a flecha deve atravessar uma srie de alvos enfi-
leirados que, no caso da Odissia, so os orifcios de doze machados
de guerra. Apesar de se revestir de aspectos prprios em textos distin
tos, apresenta a invariante de se promover a propsito da conquista
de uma nobre esposa.
O estudo comparativo entre a Odissia e os dois conhecidos
poemas picos Mahbharata e Ramahana e ainda com a obra
hagiogrfica Lalita Vistara, tambm indu82, chama-me a ateno
129
pelo fato de que nos trs textos anteriores, a prova se d em funo
de um casamento, enquanto na Odissia se verifica uma pequena dife
rena: o objetivo a reconquista da esposa, cujo filho participa
tambm da prova. A fala de Telmaco, considerada por alguns auto
res como interpolao tardia e irreverente, entretanto pertinente ao
contexto, no s pelo fato de ele assumir na prova o lugar do pai na
propaganda do objeto a prmio, mas tambm por querer assumi-lo
na relao triangular edipiana. da maior importncia o fato de que
"o ajuizado" Telmaco inicie a sua fala por esta invocao:
"Santos numes! No que Zeus, filho de Crono, me tirou o
juzo? Minha querida me, prudente como , promete aban
donar esta manso para acompanhar outro homem e eu estou
aqui a rir e a alegrar-me com um corao leviano! Bem,
pretendentes, vamos, pois que esse o prmio proposto, uma
mulher sem igual hoje na terra dos aqueus, na Pilos sagrada,
em Argos ou Micena, aqui em taca mesma ou no escuro
continente. Vs mesmos bem o sabeis; ser preciso.que eu
encarea minha me? Vamos, pretendentes, no vos atardeis
com desculpas, nem vos esquiveis por muito tempo disten-
so do arco, para vermos no que d. Penso eu tambm expe
riment-lo; se o armar e varar com a seta o olho das achas,
no terei o desgosto de ver a senhora minha me abandonar
esta manso na companhia de outro homem, deixando-me
para trs, quando j sou capaz de empunhar as magnficas
armas de meu pai" (248. Grifos adicionados).
Independentemente de sua funo especfica nessa prova aristo
crtica, o arco tambm considerado smbolo da tenso de onde
jorram os desejos inconscientes, sendo que em chins, o centro
tchong se designa por um alvo trespassado por uma flecha. E o que
atingido pelo dardo o centro do ser, o Selbst, o si-mesmo"83
(Grifos adicionados).
Penlope, em torno de quem se desenrolam os eventos na ilha
de Itaca, personifica, portanto, esse centro em que Odisseu e Tel
maco vo buscar-se a si prprios. Mas sendo Penlope, como vimos,
"um nome sem contedo real", muiher-lugar, superfcie, transparn
cia, a mencionada "pequena diferena" assume uma importncia
fundamental.
Assim como o dardo de Odisseu atravessa com facilidade os
alvos enfileirados, sem que ele nem ao menos se levante da cadeira
para esforar-se na prova, tambm o seu desejo atravessa o espao
vazio da esposa para atingir o alvo no espao virtual em que o aguar
da Palas Atena, a outra feio de sua imagem narcsica. Depois de ter
feito falharem os pretendentes,
"do alto do teto, Atena ergueu por fim a gide, runa dos
mortais, e o esprito dos pretendentes encheu-se de pavor;"
(263. Grifos adicionados).
S assim aps a viso do "smbolo mitolgico do horror"
130
representado, como vimos, pela cabea de Medusa que figura no escu
do de Palas Atena, Odisseu finalmente se afirma na sua soberania.
Os que no fugiram como no "estouro de uma boiada" caram-lhe
aos ps, de joelhos, suplicando merc.
Consuma-se dessa forma a vitria do imaginrio em que a
viagem termina num porto seguro, findando-se a travessia, e em que
trs geraes se identificam: Telmaco torna-se to valente quanto
Odisseu, pelo que Laertes se regozija:
"Que dia este para mim, deuses amigos! Que grande alegria
a minha! Meu filho e meu neto rivalizando em denodo!"
(288)
E Atena, no se esquecendo do ancio, revigora-lhe as foras,
"inspirando-lhe um grande furor":
"ora virgem de olhos verde-mar e a Zeus pai; depois, ergue
bem alto a tua lana de longa sombra e arremessa-a" (idem).
A felicidade de Penlope rivaliza com a de Euriciia, "a ama
querida".
Mas essa festa familiar habitada por uma grande ausncia: a
ausncia da me.
J vimos como fria a reao do heri ao rever a esposa, depois
de tantos anos de separao e de provaes. Nenhuma emoo, a no
ser a alegria por v-la defender o patrimnio real. E depois de se
fazer reconhecido, ele espera, impassvel, que ela v abra-lo.
Mas, ao rever a me, no episdio de sua descida ao Hades, sua
reao bem outra:
"Eu, comovido nas entranhas, quis tomar nos braos a alma
de minha falecida me. TRS VEZES ME ARROJEI A ELA,
impelido pelo corao a abra-la; TRS VEZES SE EVO-
LOU DENTRE MEUS BRAOS, como uma sombra ou
um sonho" (130. Grifos adicionados).
De maneira idntica se narra a frustrao de Telmaco, ao parti
cipar da competio a fim de que a me no abandonasse a manso
"para acompanhar outro homem". Essa atitude tanto mais inespe
rada, quanto mais se recorda que, durante todo o desenrolar da
narrativa, a sua grande preocupao era justamente motivada pelo
fato de a me no resolver a casar-se para, assim, abandonar o palcio
e impedir que as riquezas se consumissem nos festins dos pretenden
tes. Entretanto, no momento em que o pai regressa e passa a ser uma
realidade, presena da qual ele forado a desviar os olhos, exata
mente a que irrompe nele esse repentino amor que o leva a disputar
a me com outros homens. Com outros homens talvez no seja a
melhor maneira de dizer pois de fato Telmaco no a disputa com os
pretendentes, mas com um nico homem: o pai ali presente.
Embora nunca tivesse sido um guerreiro, fincou no cho as
achas-de-arma com perfeio e experimentou o arco para atravess-las:
'TRS VEZES O ENCURVOU COM O FITO DE ARMA-LO
e TRS VEZES DESISTIU DO ESFORO, por mais que em
131
Seu corao esperasse retesar a corda e varar as achas com a
flecha" (248. Grifos adicionados).
E talvez o conseguisse, acrescenta o narrador, "para espanto de
todos",
"se Odisseu no lhe tolhesse o ardor com um aceno" (249.
Grifos adicionados).
J me referi repetio de passagens na narrativa, at mesmo de
longos episdios, por vrias vezes narrados e com as mesmas palavras.
Eliminando-se essas repeties prprias da literatura de transmis
so oral o poema se reduziria consideravelmente, como o tm
demonstrado os homeristas.
Entretanto, esta repetio difere das demais. Em primeiro lugar,
porque as situaes so diferentes e mesmas as palavras; em segundo
lugar, porque essas "mesmas palavras" no se referem especificamen
te me de Odisseu, nem me de Telmaco, mas me na sua
mesmidade, na sua categoria de alvo interdito.
a partir desse momento que Telmaco acusa a me de ter "o
corao mais duro do que pedra" (no importa que a propsito de
Odisseu), e que ele mesmo, at ento "ajuizado"e magnnimo,
descarrega a sua agressividade na matana dos pretendentes que, por
deslocamento, passam a ser tambm seus rivais. E no menos atingi
das pela sua revolta so as mulheres que partilharam os seus leitos.
De qualquer forma, permanece a disjuno das sries:
Telmaco obedece ao aceno do pai, sublima a sua castrao,
enquanto Odisseu s se realiza narcisicamente e permanece no mbi
to do imaginrio.85
Tornando ao episdio da matana das escravas, fcil observar
a enorme diferena que h entre o espernear dos companheiros de
Odisseu, ao serem arrebatados e devorados pelo monstro, e o esper
near "no muito longo" das mulheres pendentes do lao de Telma
co, lao esse que se refere menos corda no pescoo do que arma
dilha em que caram, enredadas num leito de morte, quando o que
buscaram fora um leito de amor.
O smile dos pombos, logo no incio da descrio, aponta para
a inocncia das mulheres e para a necessidade do relacionamento
sexual: a pomba ovula ao defrontar-se com um ser da sua espcie,
observa Lacan a propsito do papel da Gestalt na imagem especu
lar.84 E a irrupo sexual to imperiosa que ocorre mesmo no caso
em que, vtima de um ardil, a pomba se defronta com a sua imagem
refletida no espelho.

CONCLUSO

Essa referncia ao espelho nos traz de volta o tema do narcisis


mo, caracterizado em Odisseu, e nos conduz a um aspecto importan
te apontado por Julia Kristeva na especificao das prticas signifi-
132
cantes: a funo tica do texto, ou de modo mais geral, da arte:
"Entendemos por tica a negativizao do narcisismo numa
prtica; em outras palavras, tica uma prtica que dissolve
as fixaes narcfsicas (estritamente subjetais) diante das
quais sucumbe o processo significante na sua efetuao scio-
simblica"85 (Grifos adicionados).
Ora, como procurei demonstrar neste ensaio, a Odissia apresen
ta uma srie de identificaes narcsicas de diferentes graus, dentre as
quais algumas tm a peculiaridade de apresentar um movimento
reflexivo, de tal forma que, se a imagem virtual de X Y, a imagem
virtual de Y . X.
0 fato de o narrador formar a sua imagem narcsica (ou pelo
menos uma delas) na figura do heri do seu canto no oferece maior
interesse, pois a imagem narcsica intrnseca supervalorizao de
si mesmo, resultante de um sentimento de megalomania. Mas o fen
meno inverso to inusitado, que o que mais o caracteriza a sua
originalidade. De modo que,

1 se considerarmos que X e Y representam diferentes classes


sociais a do poeta e a do rei portanto na dinmica pulsional do
registro imaginrio, na sua irrupo que fragmenta o simblico, que
se vai encontrar a funo tica da Odissia. importante chamar a
ateno para o fato de que no se trata de uma soluo romntica,
que desfazendo a diferena no plano da idealizao, acaba por refor
ar a ideologia dominante, apresentando-se como contraste.
Numa sociedade em que, apesar de um certo afrouxamento da
aristocracia, como geralmente se reconhece com relao poca da
IIfada, era ainda inadmissvel uma flutuao hierrauica, somente a.
nesse impreciso espao da subverso do simblico pelas fendas nele
abertas pelo fluxo pulsional, que se poderia representar a mobilida
de das classes sociais;
2 - as sries de Telmaco e de Odisseu no convergem, afinal,
para uma direo nica, uma vez que conservam as suas caractersti
cas iniciais. O que se verifica no final do poema a subverso simul
tnea do bom-senso e do senso-comum, ou seja, o paradoxo;
3- a que Penlope, como instncia diferenciante, funciona
como "a que falta em seu lugar", constituindo excesso na srie signi
ficante, porque a lei a discrimina como mulher para o filho, e consti
tuindo falta na srie significada, porque, na condio de esposa,
reduz-se a objeto especular.
"Penlope", como vimos de incio, constitui, por si s, uma
sntese disjuntiva: faltando sua prpria identidade, circula em duas
sries opostas e simultneas, sobredeterminadas pelo seu prprio
nome: penlops nevXo^ a srie dos gansos acasalados, e pene
iriivri a srie do fio de tecer, que conota a solido. Mas "no h
estrutura sem "casa vazia", que faz tudo funcionar", e sobre essa
casa vazia que repousa a estrutura social;
133
4 - Penlope quem prope a prova do arco aos jovens preten
dentes, mas Odisseu quem a vence, sob a proteo direta de Palas
Atena, em pleno imaginrio:
"armou Odisseu sem esforo o grande arco. Tomou a corda
com a mo direita e exprimentou-a; ela cantou bonito;
parecia a voz de uma andorinha" (255. Grifos adicionados);
5 - o canto desse Homero legendrio e o canto do arco de
Odisseu formam uma s voz. No um canto aliissonante, como o da
Iliada, pois, como espero ter demonstrado, a Odissia no constitui,
de fato, uma epopia.86
A andorinha um smile sobredeterminado, como sucede, alis,
narrativa inteira. ela um smbolo da fecundidade, da fora cria
dora do universo.
Ela jamais pousa no cho. Seu vo alto, como tambm alto o
vo da flecha de Odisseu.
A sua voz apenas um chilrear. Entretanto, no sendo mais que
um gorgeio, esse canto ainda hoje se ouve, proporcionando-nos a
experincia esttica.

NOTAS

1- HOMERO, Odissia, traduo de Jaime Bruna, So Paulo, Cul-


trix, 1968. As citaes sero feitas a partir dessa edio,
indicando-se apenas o nmero da pgina, entre parnteses.
Diversas vezes, porm, usou-se para confronto a traduo de
Victor Berard, para a Societ d'ditions "Les Belles Let-
tres", edio bilinge. Paris, 1947.
2- INGARDEN, Roman, A obra de arte literria, traduo de Albin
E. Beau, Maria da Conceio Puga e Joo F. Barrento, Lisboa,
Calouste Gulbenkian, 1973, p. 363.
3- Cf. Idem, idem, p. 384: "Uma vez que as concretizaes da obra
literria so dependentes das atitudes dos leitores elas so,
conseqentemente, portadoras, sob vrios pontos de vista,
dos "traos de poca" e participam at certo grau nas mudan
as da atmosfera cultural. Chegamos assim concluso de que
a multiplicidade de concretizaes de uma e a mesma obra
no est s ordenada de um modo puramente temporal mas
denuncia tambm uma ordenao de contedo relativa
atmosfera da poca respectiva e, portanto, neste sentido
permitido falar aqui de evolues, mutaes imprevisveis,
repercusses e renascenas".
134
4-Cf. GERMAIN,Gabriel, La gnse de l'Odysse, Paris, Presses
Universitaires de France, 1954, p. 385.
5- FELMAN, Shoshana, La folie et Ia chose littraire, Paris, Seuil,
1978, p. 140.
6- Cf. GERMAIN, op. cit., p. 496.
7-Cf. CHEVALIER, Jean e GUEHERBANT, Alain, Diccionaire
des Symboles, Paris, Seghers, p. 140.
8- GERMAIN, op. cit., p. 471.
9- Cf. FELMAN, op. cit., p. 147.
10-ROSA, Guimares, Grande-Serto: Veredas, Rio, J. Olympio,
1976,p.184.
11-CAMBON, Fernad, "La fileuse", in Littrature, nQ 23, Paris,
Larousse, octobre, 1976.
12- Cf. BERARD, UOdysse, op cit., Vol. III, p. 89.
13-Cf. FREUD, Sigmund, "A negativa", in O Ego e o Id, traduo
de Jayme Salomo, Vol. XIX, Rio, Imago, 1976, p. 295/
300.
14- Cf. CHEVALIER, e GUEHERBANT, op. cit.
15- DELEBECQUE, Edouard, Tlmaque et Ia structure de /'Odys-
se, Aix-en-Provence, Ophrys, 1958, p. 12.
16- ARISTTELES, Potique, Paris, "LesBelles Lettres", 1952, p. 67.
17- LACAN, Jacques, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 502.
18- Idem, idem, p. 805.
19- Ibidem, p. 799 e 801.
20- Cf. FELMAN, op. cit., p. 149.
21 - CAMBON, op. cit., p. 56 e 57.
22-FREUD, "Feminilidade" in Novas Conferncias Introdutrias
sobre psicanlise, traduo de Jayme Salomo, Rio, Imago,
1976, p. 143 e 162.
23-SOUZA, Augusto (tradutor). Deuses e heris da Grcia antiga,
So Paulo, Cultura Brasileira, 1938, p. 44/45 e 186.
24- FELMAN, op. cit., p. 151.
25- LACAN, op. cit., p. 96.
26-FREUD, "Sobre o narcisismo", in A histria do movimento
psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros traba
lhos, traduo de Jayme Salomo, Vol. XIV, Rio, Imago,
1974, p.91,115/6.
27- Idem, idem, p. 91.
28- Ibidem, p. 111.
29- Idem, "A organizao genital infantil" in O Ego e o Id, op. cit.,
p. 183, n.1.
30- GRAVES, Robert, Los mitos griegos, traduo de Lus Echavarri,
Vol. I, Buenos Aires, Losada, 1967, p. 111.
31-Cf. CAILLOIS, Roger, Le Mythe et 1'homme, Paris, Gailimard,
p. 35 e segs.
32- Idem, idem, p. 62/63.
33- Cf. FREUD, "A Negativa", in O Ego e o Id, op. cit., p. 295/300.
135
34- FREUD, O Ego e o Id. op. cit., p. 39.
35-JUNG, Karl, apud SENCILLO, Lus, El inconsciente, Madrid,
Marova, 1971, p. 154.
36- FREUD, O Ego e o Id. op. cit., p. 65.
37- GERMAIN, op. cit., p. 507.
38-Cf. GRAVES, op. cit.
39- DELEBECQUE, op. cit., p. 127.
40- LACAN, LeSminaire, Livre I, Paris, Seuil, 1975, p. 153/154.
41-BERARD, op. cit., p. I ta) - n. 10.
42- DELEBECQUE, op. cit., p. 138.
43- ARISTTELES, op. cit., p. 68.
44- Cf. LACAN, crits. p. 524 e 801.
45- Idem, idem, p. 517.
46- KRISTEVA, Julia, Le texte du roman, Paris, Mouton, The
Hague, 1970, p. 82.
47-Idem, La rvolution du langage potique, Paris, Seuil, 1974,
p. 317.
curioso que shifter, que significa enganador, trapaceiro, corres
ponda exatamente ao epteto de Odisseu.
48- DLLENBACH, Lucien, Le rcit spculaire, Paris, Seuil, 1977,
p. 113/114.
49- Cf. LACAN, Le Sminaire, op. cit., p. 92.
50- Cf. DLLENBACH, op. cit., p. 21.
51- LACAN, op. cit., p. 144.
52-FOUCAULT, Michel, As palavras e as coisas, traduo de A.
Ramos Rosa, So Paulo, Martins Fontes, s/d., p. 401.
53- Idem, idem, p. 407.
54- Ibidem, p. 406.
55- Ibidem, p. 401.
56- Cf. ARISTTELES, op. cit.. p. 55.
57- Cf. FREUD, "O problema econmico do masoquismo", in O Ego
e o Id, op. cit., p. 209, n. 3.
58- DELEBECQUE, op. cit., p. 56.
59- Idem, idem, p. 139.
60- FITZGERALD, Robert, The Odyssey Homer, Indiana Univer-
sity, A. Doubleday, 1963, p. 5 e outras.
61 - DELEUZE, Gilles, A lgica do sentido, traduo de Lus Roberto
Salina Fontes, So Paulo, Perspectiva, 1975, p. 42.
62- Idem, idem, p. 40.
63-RIBEIRO, Darcy, Mara, Rio, Civilizao Brasileira, 1976,
p. 187.
64- Reporto-me aos Seminrios do Prof. Robert Fagles, no Semestre
sobre The stream of the Odyssey, curso ministrado no Departa
mento de Literatura Comparada da Universidade de Princeton,
Estados Unidos, em 1971. Prof. Fagles referia-se Telemaquia
com esta expresso: "No princpio era o Verbo", mas no posso
dizer se eram concluses suas ou se ele se baseava em algum autor
136
que me tenha passado despercebido. Nesse curso, a Odissia foi
lida em tradues feitas para o ingls em pocas diversas, como
iniciao Eneida, ao Paraso Perdido e ao Ulisses.
65-Cf. ALTHUSSER, Louis, "Idologie et appareils idologiques
d'tat", in Positions, Paris, Sociales, 1976, p. 118/119.
66- Cf. FREUD, A dissoluo do complexo de dipo", in O Ego e o
Id.op. cit., p. 217.
67- DELEUZE, op. cit., p. 44.
68- Idem, idem, p. 43.
69- Ibidem
70- LACAN, apud DELEUZE, op. cit., p. 43.
71 - DELEUZE, op. cit., p. 43.
72-Idem, idem, p. 70.
73- KRISTEVA, La rvofution du langage potique, op. cit., p. 86/9.
74- Cf. FREUD, "Romances familiares", in Gradiva de Jensen, tradu
o de Jayme Salomo, Rio, Imago, Vol. IX, 1976, p. 243/7.
75-HAUSER, Arnold, The social history of art. Vol. I, London,
Routledge & Kegan Paul, 1952, p. 80.
76- KRISTEVA, La rvolution du langage potique, op. cit., p. 87.
A esse propsito, observo que, apesar de no ter contado com
um rigoroso instrumento terico, analisei, em 1957, o romance
O Ateneu, de Raul Pompia, segundo essa mesma perspectiva,em
minha tese de Livre-Docncia. O captulo IX intitula-se "A mlti
pla personagem" e a foram estudadas as personagens Srgio,
como representao do ego; Aristarco, como superego; Franco,
como id e o Dr. Cludio, como ego ideal. Escapou-me, ento,
o carter sobredeterminado dos nomes prprios, sobretudo
"Franco" e "Aristarco".
Cf. RAMOS, Maria Luza, Psicologia e Esttica de Raul Pompia,
Belo Horizonte, edio prpria, 1957, p. 107/128. .
77- Cf. KRISTEVA, op. cit., p. 86.
78- DELEBECQUE, op. cit., p. 125 e 128.
79- Cf. FREUD, Os chistes e sua relao com o inconsciente, tradu
o de Jayme Salomo, Vol. VIII, Rio, Imago, 1977,
p.262.
80- Idem, idem, p. 263.
81- KRISTEVA, La rvolution du langage potique. op. cit., p. 197.
82- Cf. GERMAIN, op. cit. p. 11 e segs.
83-Cf. CHEVALIER e GUEHERBANT, op. cit.
84- Cf. LACAN. Ecrits. op. cit., p. 95,189 e 190.
85- KRISTEVA, La rvolution du langage potique, op. cit. p. 203.
86-Cf. GRAVES, op. cit., Vol. 2, p. 430: "aunque tiene ei aspecto
de epopeya, Ia Odisea es Ia primera novela griega y, por
tanto, completamente irresponsable en Io que concierne
a los mitos".

137