Você está na página 1de 23

1

1129 a No que toca justia e injustia tambm se nos torna conhecida; e (b) a
devemos considerar: (1) com que esp- boa condio conhecida pelas coisas
cie de aes se relacionam elas; (2) que que se acham em boa condio, e as
espcie de meio-termo a justia; e (3) segundas pela primeira. Se a boa con-
entre que extremos o ato justo inter- dio for a rijeza de carnes, neces-
5 medirio. Nossa investigao se pro- srio no s que a m condio seja
cessar dentro das mesmas linhas que carne flcida, como que o saudvel
as anteriores. seja aquilo que torna rijas as carnes. E
Vemos que todos os homens enten- segue-se, de modo geral, que, se um
dem por justia aquela disposio de dos contrrios for ambguo, o outro
carter que torna as pessoas propensas tambm o ser; por exemplo, se o
a fazer o que justo, que as faz agir "justo" o , tambm o ser o "injusto" 25

justamente e desejar o que justo; e do Ora, "justia" e "injustia" parecem


mesmo modo, por injustia se entende ser termos ambguos, mas, como os
a disposio que as leva a agir injusta- seus diferentes significados se aproxi-
10 mente e a desejar o que injusto. Tam- mam uns dos outros, a ambigidade
bm ns, portanto, assentaremos isso escapa ateno e no evidente
como base geral. Porque as mesmas como, por comparao, nos casos em
coisas no so verdadeiras tanto das que os significados se afastam muito
cincias e faculdades como das dispo- um do outro - por exemplo (pois aqui
sies de carter. Considera-se que grande a diferena de forma exterior),
uma faculdade ou cincia, que uma como a ambigidade no emprego de
s e a mesma coisa, se relaciona com Ki para designar a clavcula de um 30
objetos contrrios, mas uma disposi- animal e o ferrolho com que trancamos
o de carter, que um de dois uma porta. Tomemos, pois, como
contrrios, no produz resultados ponto de partida os vrios significados
15 opostos. Por exemplo: em razo da de "um homem injusto". Mas o
sade no fazemos o que contrrio homem sem lei, assim como o ganan-
sade, mas s o que saudvel, pois cioso e mprobo, so considerados
dizemos que um homem caminha de injustos, de forma que tanto o respei-
modo saudvel quando caminha como tador da lei como o honesto sero
o faria um homem que gozasse sade.' evidentemente justos. O justo , por-
Ora, muitas vezes um estado reco- tanto, o respeitador da lei e o probo, e o
nhecido pelo seu contrrio, e no injusto o homem sem lei e mprobo.
menos freqentemente os estados so Visto que o homem injusto ganan- 1129 b

reconhecidos pelos sujeitos que os cioso, deve ter algo que ver com bens
manifestam; porque, (a) quando conhe- - no todos os bens, mas aqueles a
20 cemos a boa condio, a m condio que dizem respeito a prosperidade e a
322 ARIST6TELES

adversidade, e que tomados em abso- tras virtudes e formas de maldade,


luto so sempre bons, mas nem sempre prescrevendo certos atos e condenando
o so para uma pessoa determinada. outros; e a lei bem elaborada faz essas
5 Ora, os homens almejam tais coisas e coisas retamente, enquanto as leis con-
as buscam diligentemente; e isso o cebidas s pressas as fazem menos
contrrio do que deveria ser. Deviam bem.
antes pedir aos deuses que as coisas Essa forma de justia , portanto, 25
que so boas em absoluto o fossem uma virtude completa, porm no em
tambm para eles, e escolher essas. absoluto e sim em relao ao nosso
O homem injusto nem sempre esco- prximo. Por isso a justia muitas
lhe o maior, mas tambm o menor - vezes considerada a maior das virtu-
no caso das coisas que so ms em des, e "nem Vsper, nem a estrela-d'al-
absoluto. Mas, como o mal menor , va 64" so to admirveis; e prover-
em certo sentido, considerado bom, e a bialmente, "na justia esto
10 ganncia se dirige para o bom, pensa- compreendidas todas as virtudes 6 5". E
se que esse homem ganancioso. E ela a virtude completa no pleno senti- 30
igualmente inquo, pois essa caracte- do do termo, por ser o exerccio atual
rstica contm ambas as outras e da virtude completa. completa por-
comum a elas. que aquele que a possui pode exercer
Como vimos 63 que o homem sem sua virtude no s sobre si mesmo,
lei injusto e o respeitador da lei mas tambm sobre o seu prximo, j
justo, evidentemente todos os atos leg- que muitos homens so capazes de
timos so, em certo sentido, atos jus- exercer virtude em seus assuntos priva-
tos; porque os atos prescritos pela arte dos, porm no em suas relaes com
do legislador so legtimos, e cada um os outros. Por isso considerado ver- 1130 a
15 deles, dizemos ns, justo. Ora, nas dadeiro O dito de Bias, "que o mando
disposies que tomam sobre todos os revela o homem", pois necessaria-
assuntos, as leis tm em mira a vanta- mente quem governa est em relao
gem comum, quer de todos, quer dos com outros homens e um membro da
melhores ou daqueles que detm o sociedade.
poder ou algo nesse gnero; de modo Por essa mesma razo se diz que
que, em certo sentido, chamamos jus- somente a justia, entre todas as virtu-
tos aqueles atos que tendem a produzir des, o "bem de um outro 66", visto que
e a preservar, para a sociedade polti- se relaciona com o nosso prximo,
ca, a felicidade e os elementos que a fazendo o que vantajoso a um outro, 5
compem. E a lei nos ordena praticar seja um govemante, seja um associado.
20 tanto os atos de um homem bravo Ora, o pior dos homens aquele que
(por exemplo, .no desertar de nosso exerce a sua maldade tanto para consi-
posto, nem fugir, nem abandonar nos- go mesmo cornopara com os seus ami-
sas armas) quanto os de um homem gos, e o melhor no o que exerce a
temperante (por exemplo, no cometer sua virtude para consigo mesmo, mas
adultrio nem entregar-se luxria) e para com um outro; pois que difcil ta-
os de um homem calmo (por exemplo refa essa. .
no bater em ningum, nem caluniar);
e do mesmo modo com respeito s ou-
64 Euripides, fragmento 486 de Melanipa (ed..
Nauck). (N. do T.)
65 Tegnis, 147. (N. do T.)
63 1129 a 32 - 1129 b 1. (N. do T.) 66 Plato, Repblica, 343. (N. do T.)
-
TICA A NICMACO - V .323

Portanto, a justia neste sentido no justia neste sentido: so elas a mesma


uma parte da virtude, mas a virtude coisa, mas no o a sua essncia.
/O inteira; nem seu contrrio, a injusti- Aquilo que, em relao ao nosso prxi-
a, uma parte do vcio, mas o vcio mo, justia, como uma determinada
inteiro. O que dissemos pe a desco- disposio de carter e em si mesmo,
berto a diferena entre a virtude e a virtude.

Seja, porm, como for, .0 objeto de pela razo de lucrar com o seu ato.
nossa investigao aquela justia que Ainda mais: todos os outros atos injus-
constitui uma parte da virtude; por- tos so invariavelmente atribudos a
quanto sustentamos que tal espcie de alguma espcie particular de maldade;
justia existe. E analogamente, com a por exemplo, o adultrio intempe- 30
/5 injustia no sentido particular que nos rana, o abandono de um companheiro
ocupamos. em combate covardia, a violncia f-
Que tal coisa existe, indicado pelo sica clera; mas, quando um homem
fato de que o homem que mostra em tira proveito de sua ao, esta no
seus atos as outras formas de maldade atribuda a nenhuma outra forma de
age realmente mal, porm no ganan- maldade que no a injustia. eviden-
ciosamente (por exemplo, o homem te, pois, que alm da injustia no senti-
que atira ao cho o seu escudo por do lato existe uma injustia "particu-
covardia, que fala duramente por mau
lar" que participa do nome e da
humor ou deixa de assistir com di-
natureza da primeira, porque sua defi-
20 nheiro ao seu amigo, por avareza); e,
nio se inclui no mesmo gnero. Com 1130 b
'por outro lado, o ganancioso muitas
efeito, o significado de ambas consiste
vezes no exibe nenhum desses vcios,
nem todos juntos, mas indubitavel- numa relao para com o prximo,
mente revela uma certa espcie de mal- mas uma delas diz respeito honra, ao
dade (pois ns o censuramos) e de dinheiro ou segurana - ou quilo
injustia. Existe.. pois, uma outra esp- que inclui todas essas coisas, se hou-
cie de injustia que parte da injustia vesse um nome para design-lo - e
no sentido lato, e um dos empregos da seu motivo o prazer proporcionado
palavra "injusto" que corresponde a pelo lucro; enquanto a outra diz res-
uma parte do que injusto no sentido peito a todos os objetos com que se 5

amplo de "contrrio lei". relaciona o homem bom.


Por outro lado, se um homem come- Est bem claro, pois, que existe mais
te adultrio tendo em vista o lucro e de uma espcie de justia, e uma delas
25 ganha dinheiro com isso, enquanto um se distingue da virtude no pleno senti-
outro o faz levado pelo apetite, embora do da palavra. Cumpre-nos determinar
perca dinheiro e sofra com o seu ato, o o seu gnero e a sua diferena espec-
segundo ser considerado intempe- fica.
rante e no ganancioso, enquanto o O injusto foi dividido em ilegtimo e
primeiro injusto, mas no intempe- mprobo e o justo em legtimo e probo.
rante. Est claro, pois, que ele injusto Ao ilegtimo corresponde o sentido de
324 ARIST6TELES

/0 injustia que examinamos acima. Mas, essa que torna um homem bom em si.
como ilegtimo e mprobo no so a fica para ser determinado posterior-
mesma coisa, mas diferem entre si mente 6 7; se isso compete arte pol-
como uma parte do seu todo (pois tudo tica ou a alguma outra; pois talvez no
que mprobo ilegtimo, mas nem haja identidade entre ser um homem
tudo que ilegtimo mprobo), o bom e ser um bom cidado de qual-
injusto e a injutia no sentido de quer Estado escolhido ao caso_
improbidade no se identificam com a Da justia particular e do que 30
primeira espcie citada, mas diferem justo no sentido correspondente, (A)
dela como a parte do todo. Com efeito, uma espcie a que se manifesta nas
a injustia neste sentido uma parte da distribuies de honras, de dinheiro ou
injustia no sentido amplo, e, do das outras coisas que so divididas
mesmo modo, a justia num sentido o entre aqueles que tm parte na consti-
/5 da justia do outro. Portanto, deve- tuio (pois a possvel receber um
mos tambm falar da justia e da injus- quinho igualou desigual ao de um
tia particulares, e da mesma forma a outro); e (B) outra espcie aquela que
respeito do justo e do injusto. desempenha um papel corretivo nas
Quanto justia, pois, que corres- transaes entre indivduos. Desta lti- J J3J a

pende virtude total, e correspon- ma h duas divises: dentre as transa-


dente injustia, sendo uma delas o es, (I) algumas so voluntrias, e (2)
exerccio da virtude em sua inteireza e outras so involuntrias - volunt-
a outra, o do vcio completo, ambos rias, por exemplo, as compras e ven-
em relao ao nosso prximo, pode- das, os emprstimos para consumo, as
mos deix-Ias de parte. E evidente o arras, o emprstimo para uso, os dep-
modo como devem ser distinguidos os sitos, as locaes (todos estes so cha-
20 significados de "justo" e de "injusto" mados voluntrios porque a origem
que lhes correspondem, pois, a bem das transaes voluntria); ao passo
dizer, a maioria dos atos ordenados que das involuntrias, (a) algumas so
pela lei so aqueles que so prescritos clandestinas, como o furto, o adultrio,
do ponto de vista da virtude conside- o envenenamento, o lenocnio, o engo-
rada como um todo. Efetivamente, a do a fim de escravizar, o falso testemu-
lei nos manda praticar todas as virtu- nho, e (b) outras so violentas, como a
des e nos probe de praticar qualquer agresso, o seqestro, o homicdio, o
25 vcio. E as coisas que tendem a produ- roubo a mo armada, a mutilao, as
zir a virtude considerada como um invectivas e os insultos.
todo so aqueles atos prescritos pela
lei tendo em vista a educao para o
67 1179b20-1181 b 12. Poltica. 1267b 16-
bem comum. Mas no que tange edu- 1277 b 32; 1278 a 40 - 1278 b 5; 1288 a 32 -
cao do indivduo como tal, educao 1288 b 2; 1333 ali, 16; 1337 a 11-14. (N. do T.)

/0 (A) Mostramos que tanto o homem entre as duas iniqidades compreen-


como o ato injustos so mprobos ou didas em cada caso. E esse ponto a
inquos. Agora se torna claro que exis- eqidade, pois em toda espcie de ao
te tambm um _ ponto intermedirio em que h o mais e o menos tambm
TICA A NICMACO - V 325

h o igual. Se, pois, o injusto inquo, abstratas, mas do nmero em geral).


o justo eqitativo, como, alis, pen- Com efeito, a proporo uma igual-
sam todos mesmo sem discusso. E, dade de razes, e envolve quatro ter-
como o igual um ponto interrne- mos pelo menos (que a proporo
15 dirio, o justo ser um meio-termo. descontnua envolve quatro termos
Ora, igualdade implica pelo menos evidente, mas o mesmo sucede com a
duas coisas. O justo, por conseguinte, contnua, pois ela usa um termo em
deve ser ao mesmo tempo interme- duas posies e o menciona duas
dirio, igual e relativo (isto , para cer- vezes; por exemplo "a linha A est IUI b

tas pessoas). E, como intermedirio, para a linha B assim como a linha B


deve encontrar-se entre certas coisas est para a linha C": a linha B, pois,
foi mencionada duas vezes e, sendo ela
(as quais so, respectivamente, maio-
usada em duas posies, os termos
res e menores); como igual, envolve
proporcionais so quatro). O justo
duas coisas; e, como justo, o para
tambm envolve pelo menos quatro
certas pessoas. O justo, pois, envolve
termos, e a razo entre dois deles a
pelo menos quatro termos, porquanto mesma que entre os outros dois, por-
duas so as pessoas para quem ele de quanto h uma distino semelhante
fato justo, e duas so as coisas em que entre as pessoas e entre as coisas.
se manifesta - os objetos distri- Assim como o termo A est para B, o
budos. termo C est para D; ou, alternando,
20 E a mesma igualdade se observar assim como A est para C, B est para
entre as pessoas e entre as coisas D. Logo, tambm o todo guarda a
envolvidas; pois a: mesma relao que mesma relao para com o todo; e esse
existe entr~ as segundas (as coisas acoplamento efetuado pela distribui-
envolvidas) tambm existe entre as pri- o e, sendo combinados os termos da
meiras. Se no so iguais, no recebe- forma que indicamos, efetuado justa-
ro coisas iguais; mas isso origem de mente. Donde se segue que a conjun-
disputas e queixas: ou quando iguais o do termo A com C e de B com D
tm e recebem partes desiguais, ou o que justo na distribuio; e esta /0

quando desiguais recebem partes espcie do justo intermediria, e o


25 iguais. Isso, alis, evidente pelo fato injusto o que viola a proporo; por-
de que as distribuies devem ser feitas que o proporcional intermedirio, e o
"de acordo com o mrito"; pois todos justo proporcional. (Os matemticos
admitem que a distribuio justa deve chamam "geomtrica" a esta espcie
concordar com o mrito num sentido de proporo, pois s na proporo
qualquer, se bem que nem todos espe- geomtrica o todo est para o todo
cifiquem a mesma espcie de mrito, assim como cada parte est para a
mas os democratas o identificam com parte correspondente.) Esta proporo 15
a condio de homem livre, os partid- no contnua, pois no podemos
rios da oligarquia com a riqueza (ou obter um termo nico que represente
com a nobreza de nascimento), e os uma pessoa e uma coisa.
partidrios da aristocracia com a exce- Eis a, pois, o que o justo: o
lncia. proporcional; e o injusto o que viola
30 O justo , pois, uma espcie de a proporo. Desse modo, um dos ter-
termo proporcional (sendo a propor- mos torna-se grande demais e o outro
o uma propriedade no s da espcie demasiado pequeno, como realmente
de nmero que consiste em unidades acontece na prtica; porque o homem
--
326 ARIST6TELES

que age injustamente tem excesso e o primeiro escolhido de preferncia ao


que injustamente tratado tem derna- segundo, e o que digno de escolha
20 siado pouco do que bom. No caso do bom, e de duas coisas a mais digna de
mal verifica-se o inverso, pois o menor escolha um bem maior.
mal considerado um bem em compa- Essa , por conseguinte, uma das
rao com o mal maior, visto que o espcies do justo.

25 (B) A outra a corretiva que surge em procura igual-los por meio da pena,
relao com transaes tanto volunt- tomando uma parte do ganho do acu-
rias como involuntrias. Esta forma do sado. Porque o termo "ganho" aplica- JO

justo tem um carter especfico dife- se geralmente a tais casos, embora no


rente da primeira. Com efeito, a justia seja apropriado a alguns deles, como,
que distribui posses comuns est sem- por exemplo, pessoa que inflige um
pre de acordo com a proporo men- ferimento _. e "perda" vtima. Seja
cionada acima (e mesmo quando se como for, uma vez estimado o dano,
trata de distribuir os fundos comuns de um chamado perda e o outro, ganho.
30 uma sociedade, ela se far segundo a Logo, o igual intermedirio entre o 15
mesma razo que guardam entre si os maior e o menor, mas o ganho e a
fundos empregados no negcio pelos perda so respectivamente menores e
diferentes scios); e a injustia contr- maiores em sentidos contrrios; maior
ria a esta espcie de injustia a que quantidade do bem e menor quanti-
viola a proporo. Mas a justia nas dade do mal representam ganho, e o
transaes entre um homem e outro contrrio perda; e intermedirio entre
1132 a efetivamente uma espcie de igualdade, os dois , como vimos, o igual, que
e a injustia uma espcie de desigual- dizemos ser justo. Por conseguinte, a
dade; no de acordo com essa espcie justia corretiva ser o intermedirio
de proporo, todavia, mas de acordo entre a perda e o ganho.
com uma proporo aritmtica. Por- Eis a por que as pessoas em disputa
quanto no faz diferena que um recorrem ao juiz; e recorrer ao juiz 20
homem bom tenha defraudado um recorrer justia, pois a natureza do
homem mau ou vice-versa, nem se foi juiz ser uma espcie de justia anima-
um homem bom ou mau que cometeu da; e procuram o juiz como um inter-
adultrio; a lei considera apenas o medirio, e em alguns Estados os ju-
5 carter distintivo do delito e trata as zes so chamados mediadores, na
partes como iguais, se uma comete e a convico de que, se os litigantes
outra sofre injustia, se uma autora e conseguirem o meio-termo, consegui-
a outra vtima do delito. ro o que justo. O justo, pois, um
Portanto, sendo esta especie de meio-termo j que o juiz o . .25
injustia uma desigualdade, o juiz pro- Ora, o juiz restabelece a igualdade.
cura igual-Ia; porque tambm no caso como se houvesse uma linha divi-
em que um recebeu e o outro infligiu dida em partes desiguais e ele retirasse
um ferimento, ou um matou e o outro a diferena pela qual o segmento maior
foi morto, o sofrimento e a ao foram excede a metade para acrescent-Ia ao
desigualmente destribudos; mas o juiz menor. E quando o todo foi igualmente
TICA A NICMACO - V 327

dividido, os litigantes dizem que rece- linha AA' o segmento AE, e acrescen-
beram "o que lhes pertence" - isto , te-se linha CC' o segmento CD, de
receberam o que igual. modo que toda a linha DCC' exceda a
O igual intermedirio entre a linha linha EA' pelo segmento CD e pelo
maior e a menor de acordo com uma segmento CF; por conseguinte, ela ex-
30 proporo aritmtica. Por esta mesma cede a linha BB' pelo segmento CD.
razo ele chamado justo (f><aLOIJ), A E A'
devido a ser uma diviso em duas par- I I I

tes iguais (ixa ), como quem dissesse B B'


f>ixaLOIJ ; e-o juiz ( f>lJ(aoT'l7~ ) aquele I
que divide em dois ( LxaoT17~). Com D C F C'
I I I I
efeito, quando alguma coisa sub-
trada de um de dois iguais e acres- Estes nomes, perda e ganho, procedem
centada ao outro, este supera o pri- das trocas voluntrias, pois ter mais do
meiro pelo dobro dela, visto que, se o que aquilo que nosso chama-se
que foi tomado a um no fosse acres- ganhar, e ter menos do que a nossa
centado ao outro, a diferena seria de parte inicial chama-se perder, como,
132 b um S. Portanto, o maior excede o por exemplo, nas compras e vendas e
intermedirio de um, e o intermedirio em todas as outras transaes em que /5
excede de um aquele de que foi sub- a 'lei d liberdade aos indivduos para
trada alguma coisa. Por a se v que estabelecerem suas prprias condies;
devemos tanto subtrair do que tem quando, todavia, no recebem mais
mais como acrescentar ao que tem nem menos, mas exatamente o que lhes
menos; e a este acrescentaremos a pertence, dizem que tm o que seu e
5 quantidade pela qual o excede o inter- que nem ganharam nem perderam.
medirio, e do maior subtrairemos o Logo, o justo intermedirio entre
seu excesso em relao ao interme- uma espcie de ganho e uma espcie de
dirio. perda, a saber, os que so involunt-
Sejam as linhas AA', BB' e CC' rios. Consiste em ter uma quantidade 20
iguais umas s outras. Subtraia-se da igual antes e depois da transao.

Alguns pensam que a reciprocidade no se coaduna com a justia correti-


justa sem qualquer reserva, como di- va: por exemplo (1), se uma autoridade
ziam os pitagricos; pois assim defi- infligiu um ferimento, no deve ser fe-
niam eles a justia. Ora, "reciproci- rida em represlia, e se algum feriu
dade" no se enquadra nem na justia uma autoridade, no apenas deve ser 30

25 distributiva, nem na corretiva, e no tambm ferido, mas castigado alm


entanto querem que a justia do pr- disso. Acresce que (2) h grande dife-
prio Radamanto signifique isso: rena entre um ato voluntrio e um ato
Se um homem sofrer o que fez; a devi- involuntrio. Mas nas transaes de
[ da justia, ser feita 68. troca essa. espcie de justia no pro-
Ora, em muitos casos a reciprocidade duz a unio dos homens: a reciproci-
dade deve fazer-se de acordo com uma
68 Hesodo, fragmento 174 Rzach. (N. do T.) proporo e no na base de uma retri-
326 ARISTTELES

que age injustamente tem excesso e o primeiro escolhido de preferncia ao


que injustamente tratado tem dema- segundo, e o que digno de escolha
10 siado pouco do que bom. No caso do bom, e de duas coisas a mais digna de
mal verifica-se o inverso, pois o menor escolha um bem maior.
mal considerado um bem em compa- Essa , por conseguinte, uma das
rao com o mal maior, visto que o espcies do justo.

15 (B) A outra a corretiva que surge em procura igual-Ios por meio da pena,
relao com transaes tanto volunt- tomando uma parte do ganho do acu-
rias como involuntrias. Esta forma do sado. Porque o termo "ganho" aplica- 10
justo tem um carter especfico dife- se geralmente a tais casos, embora no
rente da primeira. Com efeito, a justia seja apropriado a alguns deles, como,
que distribui posses comuns est sem- por exemplo, pessoa que inflige um
pre de acordo com a proporo men- ferimento _. e "perda" vtima. Seja
cionada acima (e mesmo quando se como for, uma vez estimado o dano,
trata de distribuir os fundos comuns de um chamado perda e o outro, ganho.
30 uma sociedade, ela se far segundo a Logo, o igual intermedirio entre o 15
mesma razo que guardam entre si os maior e o menor, mas o ganho e a
fundos empregados no negcio pelos perda so respectivamente menores e
diferentes scios); e a injustia contr- maiores em sentidos contrrios; maior
ria a esta espcie de injustia a que quantidade do bem e menor quanti-
viola a proporo. Mas a justia nas dade do mal representam ganho, e o
transaes entre um homem e outro contrrio perda; e intermedirio entre
1132 a efetivamente uma espcie de igualdade, os dois , como vimos, o igual, que
e a injustia uma espcie de desigual- dizemos ser justo. Por conseguinte, a
dade; no de acordo com essa espcie justia corretiva ser o intermedirio
de proporo, todavia, mas de acordo entre a perda e o ganho.
com uma proporo aritmtica. Por- Eis a por que as pessoas em disputa
quanto no faz diferena que um recorrem ao juiz; e recorrer ao juiz 10
homem bom tenha defraudado um recorrer justia, pois a natureza do
homem mau ou vice-versa, nem se foi juiz ser uma espcie de justia anima-
um homem bom ou mau que cometeu da; e procuram o juiz como um inter-
adultrio; a lei considera apenas o medirio, e em alguns Estados os ju-
5 carter distintivo do delito e trata as zes so chamados mediadores, na
partes como iguais, se uma comete e a convico de que, se os litigantes
outra sofre injustia, se uma autora e conseguirem o meio-termo, consegui-
a outra vtima do delito. ro o que justo. O justo, pois, um
Portanto, sendo esta espcie de meio-termo j que o juiz o . . 15
injustia uma desigualdade, o juiz pro- Ora, o juiz restabelece a igualdade.
cura igual-Ia; porque tambm no caso como se houvesse uma linha divi-
em que um recebeu e o outro infligiu dida em partes desiguais e ele retirasse
um ferimento, ou um matou e o outro a diferena pela qual o segmento maior
foi morto, o sofrimento e a ao foram excede a metade para acrescent-Ia ao
desigualmente destribudos; mas o juiz menor. E quando o todo foi igualmente
_ti,

TICA A NICMACO - V 327

dividido, os litigantes dizem que rece- linha AA' o segmento AE, e acrescen-
beram "o que lhes pertence" - isto , te-se linha CC' o segmento CD, de
receberam o que igual. modo que toda a linha OCC' exceda a
O igual intermedirio entre a linha linha EA' pelo segmento CO e pelo
maior e a menor de acordo com uma segmento CF; por conseguinte, ela ex-
30 proporo aritmtica. Por esta mesma cede a linha BB' pelo segmento CO.
razo ele chamado justo (lKawv), A E A'
devido a ser uma diviso em duas par- I I I

tes iguais (ixa ), como quem dissesse B B'


ixawv ; e 'o juiz ( lKaoT'I, ) aquele I I

que divide em dois ( 1xaoTT<:). Com D C F C'


I I I I
efeito, quando alguma coisa sub-
trada de um de dois iguais e acres- Estes nomes, perda e ganho, procedem
centada ao outro, este supera o pri- das trocas voluntrias, pois ter mais do
meiro pelo dobro dela, visto que, se o que aquilo que nosso chama-se
que foi tomado a um no fosse acres- ganhar, e ter menos do que a nossa
centado ao outro, a diferena seria de parte inicial chama-se perder, como,
32 b um S. Portanto, o maior excede o por exemplo, nas compras e vendas e
intermedirio de um, e o intermedirio em todas as outras transaes em que /5
excede de um aquele de que foi sub- a 'lei d liberdade aos indivduos para
trada alguma coisa. Por a se v que estabelecerem suas prprias condies;
devemos tanto subtrair do que tem quando, todavia, no recebem mais
mais como acrescentar ao que tem nem menos, mas exatamente o que lhes
menos; e a este acrescentaremos a pertence, dizem que tm o que seu e
5 quantidade pela qual o excede o inter- que nem ganharam nem perderam.
medirio, e do maior subtrairemos o Logo, o justo intermedirio entre
seu excesso em relao ao interme- uma espcie de ganho e uma espcie de
dirio. perda, a saber, os que so involunt-
Sejam as linhas AA', BB' e CC' rios. Consiste em ter uma quantidade 20
iguais umas s outras. Subtraia-se da igual antes e depois da transao.

Alguns pensam que a reciprocidade no se coaduna com a justia correti-


justa sem qualquer reserva, como di- va: por exemplo (1), se uma autoridade
ziam os pitagricos; pois assim defi- infligiu um ferimento, no deve ser fe-
niam eles a justia. Ora, "reciproci- rida em represlia, e se algum feriu
dade" no se enquadra nem na justia uma autoridade, no apenas deve ser ]0

25 distributiva, nem na corretiva, e no tambm ferido, mas castigado alm


entanto querem que a justia do pr- disso. Acresce que (2) h grande dife-
prio Radamanto signifique isso: rena entre um ato voluntrio e um ato
Se um homem sofrer o que fez, a devi- involuntrio. Mas nas transaes de
[ da justia, ser feita 68. troca essa. espcie de justia no pro-
Ora, em muitos casos a reciprocidade duz a unio dos homens: a reciproci-
dade deve fazer-se de acordo com uma
.8 Hesodo, fragmento 174 Rzach. (N. do T.) proporo e no na base de uma retri-
--
328 ARISTTELES

buio exatamente igual. Porquanto pares de sapatos so iguais a uma casa


pela retribuio proporcional que a ci- ou a uma determinada quantidade de
dade se mantm unida. Os homens alimento.
procuram pagar o mal com o mal e, se O nmero de sapatos trocados por
no podem faz-Io, julgam-se reduzi- uma casa (ou por uma determinada
dos condio de simples escravos - quantidade de alimento) deve, portan-
1133 a e o bem com o bem, e se no podem to, corresponder razo entre o arqui-
faz-Io no h troca, e pela troca que teto e o sapateiro. Porque, se assim
eles se mantm unidos. Por esse no for, no haver troca nem inter-
mesmo motivo do uma posio proe- cmbio. E essa proporo no se veri- 2S
minente ao templo das Graas: promo- ficar, a menos que os bens sejam
ver a retribuio dos servios carac- iguais de um modo. Todos os bens
terstico da graa, e deveramos servir devem, portanto, ser medidos por uma
em troca aquele que nos dispensou s e a mesma coisa, como dissemos
uma graa, tomando noutra ocasio a acima. Ora, essa unidade na reali-
iniciativa de lhe fazer o mesmo. dade a procura, que mantm unidas
Ora, a retribuio proporcional todas as coisas (porque, se os homens
garantida pela conjuno cruzada. no necessitassem em absoluto dos
Seja A um arquiteto, B um sapateiro, bens uns dos outros, ou no necessi-
C uma casa e D um par de sapatos. O tassem deles igualmente, ou no have-
arquiteto, pois, deve receber do sapa- ria troca, ou no a mesma troca); mas
teiro o produto do trabalho deste lti- o dinheiro tornou-se, por conveno, 30
/O. mo, e dar-lhe o seu em troca. Se, pois, uma espcie de representante da procu-
h uma igualdade proporcional de ra; e por isso se chama dinheiro (vIlW
bens e ocorre a ao recproca, o resul- u ), j que existe no por natureza,
tado que mencionamos ser efetuado. mas por lei (vllor; ), e est em nosso
Seno, a permuta no igual, nem v- poder rnud-lo e torn-lo sem valor.
lida, pois nada impede que o trabalho Haver, pois, reciprocidade quando
de um seja superior ao do outro. os termos forem igualados de modo
Devem, portanto, ser igualados. que, assim como o agricultor est para
E isto verdadeiro tambm das ou- o sapateiro, a quantidade de produtos
tras artes, porquanto elas no subsisti- do sapateiro esteja para a de produtos
IS riam se o que o paciente sofre no de agricultor pela qual trocada. Mas
fosse exatamente o mesmo que o agen- no devemos. coloc-los em proporo 1133 b

te faz, e da mesma quantidade e esp- depois de haverem realizado a troca


cie. Com efeito, no so dois mdicos (do contrrio ambos os excessos se
que se associam para troca, mas um juntaro num dos extremos), e sim
mdico e um agricultor, e, de modo quando cada um possui ainda os seus
geral, pessoas diferentes e desiguais; bens. Desse modo so iguais e associa-
mas essas pessoas devem ser iguala- dos justamente porque essa igualdade
das. Eis a por que todas as coisas que se pode efetivar no seu caso.
so objetos de troca devem ser compa- Seja A um agricultor, C uma deter-
rveis de um modo ou de outro. Foi minada quantidade de alimento, B um
para esse fim que se introduziu o sapateiro e D o seu produto, que equi-
20 dinheiro, o qual se torna, em certo sen- paramos a C. Se no fosse possvel efe-
tido, um meio-termo, visto que mede tuar dessa forma a reciprocidade, no
todas as coisas e, por conseguinte, haveria associao das partes. Que a
tambm o excesso e a falta - quantos procura engloba as coisas numa unida-
~.-
.....- ---- ----::::::
TICA A NICMACO - V
~,

de s evidenciado pelo fato de que, uma casa, a saber: cinco. No h ~


quando os homens no necessitam um da que a troca se realizava desse modo
do outro - isto , quando no h antes de existir dinheiro, pois nenhuma
necessidade recproca ou quando um diferena faz que cinco camas sejam
deles no necessita do segundo -, no trocadas por uma casa ou pelo valor
realizam a troca, como acontece quan- monetrio de cinco camas.
do algum deseja o que temos: por Temos, pois, definido o justo e 0,30
10 exemplo, quando se permite a exporta- injusto. Aps distingui-los assim um
o de trigo em troca de vinho. pre- do outro, evidente que a ao justa
ciso, pois, estabelecer essa equao. intermediria entre o agir injustamente
E quanto s trocas futuras - a fim e o ser vtima de injustia; pois um
de que, se no necessitamos de uma deles ter demais e o outro ter dema-
coisa agora, possamos t-Ia quando ela siado pouco. A justia uma espcie
venha a fazer-se necessria -, o de meio-termo, porm no no mesmo
dinheiro , de certo modo, a nossa sentido que as outras virtudes, e sim
garantia, pois devemos ter a possibili- porque se relaciona com uma quantia
dade de obter o que queremos em troca ou quantidade intermediria, enquanto
do dinheiro. Ora, com o dinheiro suce- a injustia se relaciona com os extre-
de a mesma coisa que com os bens: mos. E justia aquilo em virtude do 1134 a
nem sempre tem ele o mesmo valor; qual se diz que o homem justo pratica,
apesar disso, tende a ser mais estvel. por escolha prpria, o que justo, e
Da a necessidade de que todos os bens que distribui, seja entre si mesmo e um
tenham um preo marcado; pois assim outro, seja entre dois outros, no de
15' haver sempre troca e, por conse- maneira a dar mais do que convm a si
guinte, associao de homem com mesmo e menos ao seu prximo (e. 5
homem. inversamente no relativo ao que no
Deste modo, agindo o dinheiro convm), mas de maneira a dar o que
como uma 'medida, torna ele os bens igual de acordo com a proporo; e da
'comensurveis e os equipara entre si; mesma forma quando se trata de distri-
pois nem haveria associao se no buir entre duas outras pessoas. A
houvesse troca, nem troca se no hou- injustia, por outro lado, guarda uma
vesse igualdade, nem igualdade se no relao semelhante para com o injusto,
houvesse comensurabilidade. Ora, na que excesso e deficincia, contrrios
realidade impossvel que coisas to proporo, do til ou do nocivo. Por
diferentes entre si se tornem comensu- esta razo a injustia excesso e defi-
20 rveis, mas com referncia procura cincia, isto , porque produz tais coi-
podem tornar-se tais em grau sufi- sas - no nosso caso pessoal, excesso
ciente. Deve haver, pois, uma unidade, do que til por natureza e deficincia /O
e unidade estabelecida por comum do que nocivo, enquanto o caso de
acordo (por isso se chama ela dinhei- outras pessoas equiparvel de modo
ro); pois ela que torna todas as coisas geral ao nosso, com a diferena de que
comensurveis, j que todas so medi- a proporo pode ser violada num e
das pelo dinheiro. noutro sentido. Na ao injusta, ter
Seja A uma casa, B dez minas, C demasiado pouco ser vtima de injus-
uma cama. A a metade de B, se a tia, e ter demais agir injustamente.
I
casa vale cinco minas ou igual a elas; Seja esta a nossa exposio da natu-
25 a cama, C, um dcimo de B; torna-se reza da justia e da injustia e, igual-
assim evidente quantas camas igualam mente, do justo e do injusto em geral. - 15
I
1
1
330 ARISTTELES

Visto que agir Injustamente no nem sempre se pode inferir que haja
implica necessariamente ser injusto, injustia), e estas consistem em atri- 35
devemos indagar que espcies de atos buir demasiado a si prprio das coisas
injustos implicam que o autor injusto boas em si, e demasiado pouco das coi-
com respeito a cada tipo de injustia: sas ms em si.
por exemplo, um ladro, um adltero A est por que no permitimos que
ou um bandido. Evidentemente, a res- um homem governe, mas o princpio
posta no gira em torno da diferena racional, pois que um homem o faz no
entre esses tipos, pois um homem seu prprio interesse e converte-se num 1134 b

poderia at deitar-se com uma mulher, tirano. O magistrado, por outro lado,
20 sabendo quem ela , sem que no entan- um protetor da justia e, por conse-
to o motivo de seu ato fosse uma esco- guinte, tambm da igualdade. E, visto
lha deliberada, mas a paixo. Esse supor-se que ele no possua mais do
homem age injustamente, por conse- que a sua parte, se justo (porque no
guinte, mas no injusto; e um homem atribui a si mesmo mais daquilo que
pode no ser ladro apesar de ter rou- bom em si, a menos que tal quinho
bado, nem adltero apesar de ter seja proporcional aos seus mritos - 5
cometido adultrio; e analogamente de modo que para outros que traba-
em todos os outros casos. lha, e por essa razo os homens, como
Ora, j mostramos anteriormente mencionamos anteriormente 7 o, dizem
como o recproco se relaciona com o ser a justia "o bem de um outro"), ele
25 justo 69; mas no devemos esquecer deve, portanto, ser recompensado, e
que o que estamos procurando no sua recompensa a honra e o privil-
apenas aquilo que justo incondicio- gio; mas aqueles que no' se contentam
nalmente, mas tambm a justia polti- com essas coisas tornam-se tiranos.
ca. Esta encontrada entre homens A justia de um amo e a de um pai
que vivem em comum tendo em vista a no so a mesma que a justia dos
auto-suficincia, homens que so livres cidados, embora se assemelhem a ela,
e iguais, quer proporcionalmente, quer pois no pode haver justia no sentido
aritmeticamente, de modo que entre os incondicional em relao a coisas que
que no preenchem esta condio no nos pertencem, mas o servo de um 10

existe justia poltica, mas justia num homem e o seu filho, at atingir certa
sentido especial e por analogia. idade e tornar-se independente, so,
30 Com efeito, a justia existe apenas por assim dizer, uma parte dele. Ora,
entre homens cujas relaes mtuas ningum fere voluntariamente a si
so governadas pela lei; e a lei existe mesmo, razo pela qual tambm no
para os homens entre os quais h injus- pode haver injustia contra si prprio.
tia, pois a justia legal a discrimi- Portanto, no em relaes dessa
nao do justo e do injusto. E, havendo espcie que se manifesta a justia ou
injustia entre homens, tambm h injustia dos cidados; pois, como
aes injustas (se bem que do fato de vimos 71, ela se relaciona com a lei e
ocorrerem aes injustas entre eles
70 1130 a 3. (N. do T.)
691132b21-1133b28.(N.doT.) 71 1134 a 30. (N. doT.)
TICA A NICMACO - V 331

se verifica entre pessoas naturalmente Pr isso mais fcil manifestar verda-


sujeitas lei; e estas, como tambm deira justia para com nossa esposa do /5

vimos 72, so pessoas que tm partes que para com nossos filhos e servos.
iguais em governar e ser governadas. Trata-se, nesse caso, de justia doms-
tica, a qual, sem embargo, tambm di-
72 1134 a 2-28. (N. do T.) fere da justia poltica.

7
Da justia poltica, uma parte ambas sejam igualmente mutveis. E
natural e outra parte legal: natural, em todas as outras coisas a mesma dis-
aquela que tem a mesma fora onde tino ser aplicvel: por natureza, a
20 quer que seja e no existe em razo de mo direita mais forte; eno entanto
pensarem os homens deste ou daquele possvel que todos os homens venham
modo; legal, a que de incio indife- a tornar-se ambidestros.
rente, mas deixa de s-lo depois que foi As coisas que so justas em virtude
estabelecida: por exemplo, que o resga- da conveno e da convenincia asse-
te de um prisioneiro seja de uma mina, melham-se a medidas, pois que as 1135 a
ou que deve ser sacrificado um bode e medidas para o vinho e para o trigo
no duas ovelhas, e tambm todas as no so iguais 'em toda parte, porm
leis promulgadas para casos particula- maiores nos mercados por atacado e
res, como a que mandava oferecer menores nos retalhistas. Da mesma
sacrifcios em honra de Brsidas 73, e forma, as coisas que so justas no por
as prescries dos decretos. natureza, mas por deciso humana,
Ora, alguns pensam que toda justia no so as mesmas em toda parte. f as
desta espcie, porque as coisas que prprias constituies no so as mes-
25 so por natureza, so imutveis e em mas, conquanto s haja uma que , por
toda parte tm a mesma fora (como o natureza, a melhor em toda parte.
fogo, que arde tanto aqui como na Pr- Das coisas justas e legtimas, cada 5
sia), ao passo que eles observam alte- uma se relaciona como o universal
raes nas coisas reconhecidas como para com o seus casos particulares;
justas. Isso, porm, no verdadeiro pois as coisas praticadas so muitas,
de modo absoluto mas verdadeiro em mas dessas cada uma uma s, visto-
certo sentido; ou melhor, para os deu- que universal.
ses talvez no seja verdadeiro de modo H uma diferena entre o ato de
algum, enquanto para ns existe algo injustia e o que injusto, assim como
que justo mesmo por natureza, embo- entre o ato de justia e o que justo.
ra seja mutvel. Isso no obstante, Como efeito, uma coisa injusta por
algumas coisas o so por natureza e natureza ou por lei; e essa mesma
outras, no. coisa, depois que algum a faz', um /0
Com toda a evidncia percebe-se ato de injustia; antes disso, porm,
30 que espcie de coisas, entre as que so apenas injusta. E do mesmo modo
capazes de ser de outro modo, por quanto ao ato de justia (se bem que a
natureza e que espcie no o , mas expresso geralmente usada seja "ao
por lei e conveno, admitindo-se que justa", e "ato de justia" se aplique
correo do ato de injustia).
73 Tucdides, V, 1I. (N. do T.) Cada uma destas coisas deve ser
}

1
i
./

332 ARISTTELES

examinada separadamente mais tarde, suas espcies, bem como natureza


no tocante natureza e
ao nmero de das coisas com que se relaciona.

8
/5 Sendo os atos justos e mjustos tais dade. Por conseguinte, aquilo que se
como os descrevemos, um homem age faz na ignorncia, ou embora feito com
de maneira justa ou injusta sempre que conhecimento de causa, no depende
pratica tais atos voluntariamente. do agente, ou que feito sob coao,
Quando os pratica involuntariamente; involuntrio (pois h, at, muitos pro-
seus atos no so justos nem injustos, cessos naturais que ns cientemente
salvo por acidente, isto , porque ele realizamos e experimentamos, e ne-
fez coisas que redundam em justias nhum dos quais, no entanto, se pode 1135 t

ou injustias. o carter voluntrio ou qualificar de voluntrio ou involun-


involuntrio do ato que determina se trio, como, por exemplo, envelhecer
20 ,ele justo ou injusto, pois, quando ou morrer).
voluntrio, censurado, e pela mesma Mas tanto no caso dos atos justos
razo se torna um ato de injustia; de como dos injustos, a injustia ou justi-
forma que existem coisas que so a pode ser apenas acidental; pois
injustas, sem que no entanto sejam pode acontecer que um homem restitua'
atos de injustia, se no estiver pre- involuntariamente ou por medo um 5

sente tambm a voluntariedade. valor depositado em suas mos, e


nesse caso no se deve dizer que ele
Por voluntrio entendo, como j
praticou um ato de justia ou que agiu
disse antes 7 4, tudo aquilo que um
justamente, a no ser de modo aciden-
homem tem o poder de fazer e que faz tal. Da mesma forma, aquele que sob
com conhecimento de causa, isto ,
coao e contra a sua vontade deixa de
sem ignorar nem a pessoa atingida
restituir o valor depositado, agiu injus-
15 pelo ato, nem o instrumento usado,
tamente e cometeu um ato de injustia,
nem o fim que h de alcanar (por
mas apenas por acidente.
exemplo, em quem bate, com que e
Dos atos voluntrios, praticamos al- 10
com que fim); alm disso, cada um
guns por escolha e outros no; por
desses atos no deve ser acidental nem
escolha, os que praticamos aps deli-
forado (se, por exemplo, A toma a
berar, e por no escolha os que prati-
mo. de B e com ela bate em C, B no
camos sem deliberao prvia.
agiu voluntariamente, pois o ato no
H, por conseguinte, trs espcies de
dependia dele).
dano nas transaes entre um homem e
A pessoa atingida pode ser o pai do outro. Os que so infligidos por igno-
agressor, e este pode saber que bateu rncia so enganos quando a pessoa
num homem ou numa das pessoas pre- atingida pelo ato, o prprio ato, o
]0 sentes, ignorando, no entanto, que se instrumento ou o fim a ser alcanado
trata de seu pai. Uma distino do so diferentes do que o agente supe:
mesmo gnero se deve fazer quanto ao ou o agente pensou que no ia atingir
fim da ao e ao em sua totali- ningum, ou que no ia atingir com
determinado objeto, ou a determinada
7. 1109 b 35 - 1111 a 24. (N. do T.) pessoa, ou com o resultado que lhe
TICA A NICMACO - V 333

/5 parecia provvel (por exemplo, se ati- no; pois foi a sua aparente injustia
rou algo no com o propsito de ferir, que provocou a ira. Com efeito, eles
mas de incitar, ou se a pessoa atingida no disputam sobre a ocorrncia do 10
ou o objeto atirado no eram os que ato (como nas transaes comerciais
ele supunha). Ora, (I) quando o dano em que uma das duas partes forosa-
ocorre contrariando o que era razoa- mente agiu de m f), a menos que o
velmente de esperar, um infortnio. faam por esquecimento; mas, estando
(2) Quando no contrrio a uma concordes a respeito do fato, disputam
expectativa razovel, mas tampouco sobre qual deles est com a justia (ao
implica vcio, um engano (pois o passo que um homem que deliberada-
agente comete um engano quando a mente prejudicou a outro no pode
falta procede dele, mas vtima de um ignorar tal coisa); de forma que um
acidente quando a causa lhe exte- pensa estar sendo injustamente tratado
rior). (3) Quando age com o conheci- e o outro discorda dessa opinio.
mento do que faz, mas sem deliberao Mas, se um homem prejudica a 1136 a

10 prvia, um ato de injustia: por outro por escolha, age injustamente; e


exemplo, os que se originam da clera so estes os atos de injustia que
ou de outras paixes necessrias ou caracterizam os seus perpetradores
naturais ao homem. Com efeito.quan- como homens injustos, contanto que o
do os homens praticam atos nocivos e. ato viole a proporo ou a igualdade.
errneos desta espcie, agem injusta- Do mesmo modo, um homem justo
mente, e seus atos so atos de injustia, quando age justamente por escolha;
mas isso no quer dizer que os agentes mas age justamente se sua ao ape-
sejam injustos ou malvados, pois que o nas voluntria.
15 dano no se deve ao vcio. Mas (4) Dos atos voluntrios, alguns so j

quando um homem age por escolha, desculpveis e outros no. Com efeito,
ele um homem injusto e vicioso. os erros que os homens cometem no
Por isso, com razo que se consi- apenas na ignorncia mas tambm por
deram os atos originados da clera ignorncia so desculpveis, enquanto
como impremeditados, pois a causa do os que no se devem ignorncia (em-
mal no foi o homem que agiu sob o bora sejam cometidos na ignorncia);
impulso da clera, mas aquele que o mas a uma paixo que nem natural,
provocou. Alm disso, o objeto da nem se conta entre aquelas a que o g-
disputa no se a coisa aconteceu ou nero humano est sujeito - esses so
deixou de acontecer, mas se justa ou indesculpveis.

9
/O Dando como suficientemente defini- Fizeste-to por vosso querer, ou
dos o que sejam cometer injustia e ser [com pesar de ambos? 7 5
vtima dela, pode-se perguntar (I) se a
verdade est expressa nas palavras Ser mesmo possvel sermos tratados /5

paradoxais de Eurpedes: injustamente por nosso querer, ou, pelo


contrrio, ser involuntria toda injus-
Matei minha me; eis o meu caso,
[em suma. 75 Fragmento 68 de Alcmon, Nauck, (N. do T.)
332 ARIST6TELES

examinada separadamente mais tarde, suas espcies, bem como natureza


no tocante natureza e
ao nmero de das coisas com que se relaciona.

8
/5 Sendo os atos justos e mjustos tais dade. Por conseguinte, aquilo que se
como os descrevemos, um homem age faz na ignorncia, ou embora feito com
de maneira justa ou injusta sempre que conhecimento de causa, no depende
pratica tais atos voluntariamente. do agente, ou que feito sob coao,
Quando os pratica involuntariamente; involuntrio (pois h, at, muitos pro-
seus atos no so justos nem injustos, cessos naturais que ns cientemente
salvo por acidente, isto , porque ele realizamos e experimentamos, e ne-
fez coisas que redundam em justias nhum dos quais, no entanto, se pode urs
ou injustias. o carter voluntrio ou' qualificar de voluntrio ou involun-
involuntrio do ato que determina se trio, como, por exemplo, envelhecer
20 . ele justo ou injusto, pois, quando ou morrer).
voluntrio, censurado, e pela mesma Mas tanto no caso dos atos justos
razo se torna um ato de mjustia; de como dos injustos, a injustia ou justi-
forma que existem coisas que so a pode ser apenas acidental; pois
injustas, sem que no entanto sejam pode acontecer que um homem restitua'
atos de injustia, se no estiver pre- involuntariamente ou por medo um 5
sente tambm a voluntariedade. valor depositado em suas mos, e
nesse caso no se deve dizer que ele
Por voluntrio entendo, como j
praticou um ato de justia ou que agiu
disse antes 7 4, tudo aquilo que um
justamente, a no ser de modo aciden-
homem tem o poder de fazer e que faz
tal. Da mesma forma, aquele que sob
com conhecimento de causa, isto ,
coao e contra a sua vontade deixa de
sem ignorar nem a pessoa atingida
restituir o valor depositado, agiu injus-
25 pelo ato, nem o instrumento usado,
tamente e cometeu um ato de injustia,
nem o fim que h de alcanar (por
mas apenas por acidente.
exemplo, em quem bate, com que e
Dos atos voluntrios, praticamos al- /0
com que fim); alm disso, cada um
guns por escolha e outros no; por
desses atos no deve ser acidental nem
escolha, os que praticamos aps deli- .
forado (se, por exemplo, A toma a
berar, e por no escolha os que prati-
mo. de B e com ela bate em C, B no
camos sem deliberao prvia.
agiu voluntariamente, pois o ato no
H, por conseguinte, trs espcies de
dependia dele).
dano nas transaes entre um homem e
A pessoa atingida pode ser o pai do outro. Os que so infligidos por igno-
agressor, e este pode saber que bateu rncia so enganos quando a pessoa
num homem ou numa das pessoas pre- atingida pelo ato, o prprio ato, o
so sentes, ignorando, no entanto, que se instrumento ou o fim a ser alcanado
trata de seu pai. Uma distino do so diferentes do que o agente supe:
mesmo gnero se deve fazer quanto ao ou o agente pensou que no ia atingir
fim da ao e ao em sua totali- ningum, ou que no ia atingir com
determinado objeto, ou a determinada
7. 1109 b 35 - 11II a 24. (N. do T.) pessoa, ou com o resultado que lhe
TICA A NICMACO - V 333

15 parecia provvel (por exemplo, se ati- no; pois foi a sua aparente injustia
rou algo no com o propsito de ferir, que provocou a ira. Com efeito, eles
mas de incitar, ou se a pessoa atingida no disputam sobre a ocorrncia do 30
ou o objeto atirado no eram os que ato (como nas transaes comerciais
ele supunha). Ora, (I) quando o dano em que uma das duas partes forosa-
ocorre contrariando o que era razoa- mente agiu de m f), a menos que o
velmente de esperar, um infortnio. faam por esquecimento; mas, estando
(2) Quando no contrrio a uma concordes a respeito do fato, disputam
expectativa razovel, mas tampouco sobre qual deles est com a justia (ao
implica vcio, um engano (pois o passo que um homem que deliberada-
agente comete um engano quando a mente prejudicou a outro no pode
falta procede dele, mas vtima de um ignorar tal coisa); de forma que um
acidente quando a causa lhe exte- pensa estar sendo injustamente tratado
rior). (3) Quando age com o conheci- e o outro discorda dessa opinio.
mento do que faz, mas sem deliberao Mas, se um homem prejudica a 1136.
20 prvia, um ato de injustia: por outro por escolha, age injustamente; e
exemplo, os que se originam da clera so estes os atos de injustia que
ou de outras paixes necessrias ou caracterizam os seus perpetradores
naturais ao homem. Com efeito.quan- como homens injustos, contanto que o
do os homens praticam atos nocivos e. ato viole a proporo ou a igualdade.
errneos desta espcie, agem injusta- Do mesmo modo, um homem justo
mente, e seus atos so atos de injustia, quando age justamente por escolha;
mas isso no quer dizer que os agentes mas age justamente se sua ao ape-
sejam injustos ou malvados, pois que o nas voluntria.
25 dano no se deve ao vcio. Mas (4) Dos atos voluntrios, alguns so 5
quando um homem age por escolha, desculpveis e outros no. Com efeito,
ele um homem injusto e vicioso. os erros que os homens cometem no
Por isso, com razo que se consi- apenas na ignorncia mas tambm por
deram os atos originados da clera ignorncia so desculpveis, enquanto
como impremeditados, pois a causa do os que no se devem ignorncia (em-
mal no foi o homem que agiu sob o bora sejam cometidos na ignorncia);
impulso da clera, mas aquele que o mas a uma paixo que nem natural,
provocou. Alm disso, o objeto da nem se conta entre aquelas a que o g-
disputa no se a coisa aconteceu ou nero humano est sujeito - esses so
deixou de acontecer, mas se justa ou indesculpveis.

9
10 Dando como suficientemente defini- Fizeste-lo por vosso querer, ou
dos o que sejam cometer injustia e ser [com pesar de ambos? 7 5
vtima dela, pode-se perguntar (I) se a
verdade est expressa nas palavras Ser mesmo possvel sermos tratados 15

paradoxais de Eurpedes: injustamente por nosso querer, ou, pelo


contrrio, ser involuntria toda injus-
Matei minha me; eis o meu caso,
I
J
[em suma. 75 Fragmento 68 de Alcmon, Nauck. (N. do T.)

1
,
334 ARISTTELES

tia sofrida, como toda ao injusta voluntariamente, devido inconti-


voluntria? E ser toda injustia sofri- nncia, sofrer algum mal da parte de
da da segunda espcie ou da primeira, outro que age voluntariamente, de
ou s vezes voluntria e outras vezes modo que seria possvel ser injusta-
involuntria? E do mesmo modo no mente tratado por seu prprio querer.
que se refere ao ser tratado com justi- Ou porventura incorreta a nossa defi-
a: como toda ao justa voluntria, nio, e a "fazer mal a um outro, com
20 seria razovel que houvesse uma opo- conhecimento da pessoa atingida pela
sio semelhante em cada um dos dois ao, do instrumento e da maneira"
casos: que tanto o ser tratado com jus- faz-se mister acrescentar "contra a
tia como com injustia fossem igual- vontade da pessoa atingida pela 5
mente voluntrios ou involuntrios. razo"? Assim, um homem poderia ser
Mas pareceria paradoxal, mesmo no voluntariamente prejudicado e volun-
caso de ser tratado com justia, que tariamente sofrer injustia, mas nin-
isso fosse sempre voluntrio, pois gum seria injustamente tratado por
contra a sua vontade que alguns so seu querer; pois ningum deseja ser
justamente tratados. injustamente tratado, nem mesmo o
(2) Poder-se-ia levantar esta outra homem incontinente.
questo: todos os que sofrem injustia Esse homem age contrariamente ao
esto sendo injustamente tratados, ou seu desejo, pois ningum deseja o que
ocorrer com a passividade a. mesma julga no ser bom, mas o homem
25 coisa que com a ao? Tanto numa incontinente de fato faz coisas que
como na outra possvel participar pensa no dever fazer. E, por outro
acidentalmente da justia, e, do mesmo lado, quem d 0 que lhe pertence,
modo (como evidente), da injustia. como Homero diz que Glauco deu. a
Com efeito, praticar um ato injusto Dimedesarmadura de ouro por 10

no o mesmo que agir injustamente, armadura de bronze e o preo de cem


nem sofrer injustia o mesmo que ser bois por nove 7 6, no injustamente
injustamente tratado; e o mesmo ocor- tratado; porque, se o dar depende dele,
re quanto ao agir injustamente e ao ser o ser injustamente tratado no depen-
30 justamente tratado, pois impossvel de: para isso preciso haver algum
ser injustamente tratado se o outro no que o trate injustamente. Toma-se
age injustamente, ou ser justamente claro, pois, que o ser injustamente tra-
tratado a no ser que ele aja com justi- tado no voluntrio.
a. Ora, se agir injustamente no Das questes que tencionvamos 15

mais que prejudicar voluntariamente a discutir restam ainda duas: (3) se quem
algum, e "voluntariamente" significa age injustamente o homem que confe-
"com conhecimento da pessoa atingida re a um outro um quinho superior ao
pela ao, do instrumento e da manei- que lhe cabe ou o que ficou com o qui-
ra pela qual se age", e o homem incon- nho excessivo, e (4) se possvel tra-
tinente prejudica voluntariamente a si tar injustamente a si mesmo. Estas
mesmo, no s ele ser injustamente questes so mutuamente conexas,
tratado por seu querer como tambm porquanto se a primeira alternativa
ser possvel tratar a si mesmo injusta- possvel e quem age injustamente o
mente. (Esta possibilidade de tratar aquinhoador e no o homem que ficou
J 136 b injustamente a si mesmo uma das com a parte excessiva, ento, se um
questes a serem debatidas.)
Por outro lado, um homem pode 76 Iliada, Vl, 236. (N. do To)
TICA A NICMACO - V 335

homem voluntariamente e com conhe- recebeu, por conseguinte, um quinho


cimento de causa atribui a um outro excessivo, tal qual como se houvesse
20 mais do que a si mesmo, esse homem participado na pilhagem; o fato de
trata a si mesmo injustamente; e o receber algo diferente daquilo que dis-
que parecem fazer as pessoas modes- tribui no vem ao caso, pois tambm
tas, j que o homem virtuoso tende a quando concede terras com vistas em
tomar menos que a sua parte justa. Ou participar da pilhagem, o que recebe
ser tambm preciso pr restries ao no terra, mas dinheiro.
que acabamos de dizer? Com efeito Os homens pensam que, como o agir 5
(a), ele talvez obtenha um quinho injustamente depende deles, fcil ser
maior de algum outro bem, como, por justo. Enganam-se, contudo: ir para a
exemplo, de honra ou de nobreza cama com a mulher do vizinho, ferir
intrnseca. (b) A questo resolvida ou subornar algum fcil e depende
aplicando-se a distino que fizemos de ns, mas fazer essas coisas em
no tocante ao injusta, pois que ele resultado de uma disposio de carter
no sofre nada contrrio ao seu desejo, nem fcil nem est em nosso poder.
e assim no a rigor injustamente tra- Do mesmo modo, conhecer o que
tado, mas, no mximo, sofre um dano. justo e o que injusto no exige grande /0

25 evidente, por outro lado, que o sabedoria, segundo pensam os homens,


aquinhoador age injustamente, mas porque no difcil compreender os
isso nem sempre verdadeiro do assuntos sobre que versa a lei (embora
homem que recebeu a parte excessiva; no sejam essas as coisas justas, salvo
porque no aquele a quem cabe o acidentalmente). Mas saber como se
injusto que age injustamente, mas deve agir e como efetuar distribuies
aquele a quem coube praticar volunta- a fim de ser justo mais difcil do que
riamente o ato injusto, isto , a pessoa saber o que faz bem sade; se bem
na qual reside a origem da ao; e esta que mesmo neste terreno, embora no
reside no aquinhoador, e no no aqui- d grande trabalho aprender que o mel,
nhoado. Por outro lado, como a pala- o vinho, o helboro, o cautrio e o uso /5
30 vra "fazer" ambgua, e de coisas da faca tm tal efeito, o saber como, a
inanimadas, de uma mo ou de um quem e em que ocasio essas coisas
escravo que executa uma ordem se devem ser aplicadas com vistas em
pode dizer em certo sentido que mata- produzir a sade no menos difcil do
ram, aquele que recebeu um quinho que ser mdico.
excessivo no age injustamente, embo- Ainda mais: por esta mesma razo
ra "faa" o que injusto. julgam os homens que agir injusta-
Ainda mais: se o aquinhoador deci- mente to prprio do homem justo
diu na ignorncia, no age injusta- como do injusto, pois aquele no seria
mente com respeito justia legal e menos, seno at mais capaz de come-
sua deciso no injusta neste sentido, ter cada um desses atos injustos; com
mas em outro sentido realmente efeito, o homem justo poderia deitar-se 20

injusta (pois a justia legal e a justia com uma mulher ou ferir o seu vizinho,
) 137 a primordial diferem entre si); mas se, e o valente poderia jogar fora o seu es-
com conhecimento de causa, julgou cudo e pr-se em fuga. Mas fazer papel
injustamente, ele prprio tem em vista de covarde ou agir injustamente no
um quinho excessivo, quer de grati- consiste em praticar essas coisas, salvo
do, quer de vingana. O homem que por acidente, e sim em pratic-Ias
julgou injustamente por estas razes como resultado de uma certa dispo si-
"""""

336 ARISTTELES

o de carter, do mesmo modo que a alguns seres (como aos deuses, presu-
exercer' a medicina e curar no consiste mivelmente) no possvel ter uma
25 em aplicar ou deixar de aplicar a faca, parte excessiva de tais coisas, e a
nem em usar ou deixar de usar medica- outros, isto , os incuravelmente maus,
mentos, mas em fazer essas coisas de nem a mais mnima parte seria benfi-
certa maneira. ca, mas todos os bens dessa espcie
Os atos justos ocorrem entre pes- so nocivos, enquanto para outros so
soas que participam de coisas boas em benficos dentro de certos limites.
si e podem ter uma parte excessiva ou Donde se co'nclui que a justia algo ]0

excessivamente pequena delas; porque essencialmente humano.

10

O assunto que se segue a eqidade justia legal. A razo disto que toda
e o eqitativo (TO1rLtKC:) e respec- lei universal, mas a respeito de certas
tivas relaes com a justia e o justo, coisas no possvel fazer uma afirma-
Porquanto essas coisas no parecem o universal que seja correta. Nos
ser absolutamente idnticas nem diferir casos, pois, em que necessrio falar
genericamente entre si; e, embora lou- de modo universal, mas no possvel /5

]5 vemos por vezes o eqitativo e o faz-Ia corretamente, a lei considera o


homem eqitativo (e at aplicamos caso mais usual, se bem que no ignore
1137 b esse termo como expresso laudatria a possibilidade de erro. E nem por isso
a exemplos de outras virtudes, signifi- tal modo de proceder deixa de ser cor-
cando por 1rLtKOTPOII que uma coisa reto, pois o erro no est na lei, nem no
melhor), em outras ocasies, pen- legislador, mas na natureza da prpria
sando bem, nos parece estranho que o coisa, j que os assuntos prticos so
eqitativo, embora no se identifique dessa espcie por natureza ..
com o justo, seja digno de louvor; por- Portanto, quando a lei se expressa
que, se o justo e o eqitativo so dife- universalmente e surge um caso que
rentes, um deles no bom; e, se so no abrangido pela declarao uni- 20

ambos bons, tm de ser a mesma coisa, versal, justo, uma vez que o legisla-
So estas, pois, aproximadamente, dor falhou e errou por excesso de
as consideraes que do origem ao simplicidade, corrigir a omisso - em
problema em torno do eqitativo. Em outras palavras, dizer o que o prprio
certo sentido, todas elas so corretas e legislador teria dito se estivesse presen-
no se opem umas s outras; porque te, e que teria includo na lei se tivesse
o eqitativo, embora superior a uma conhecimento do caso.
espcie de justia, justo, e no Por isso o eqitativo justo, supe- 25

como coisa de classe diferente que rio r a uma espcie de justia - no


melhor do que o justo. A mesma coisa, justia absoluta, mas ao erro prove-
pois, justa e eqitativa, e, embora niente do carter absoluto da disposi-
/0 ambos sejam bons, o eqitativo o legal. E essa a natureza do eqi-
superior. tativo: uma correo da lei quando ela
O que faz surgir o problema que o deficiente em razo da sua universali-
eqitativo justo, porm no o legal- dade. E, mesmo, esse o motivo por
mente justo, e sim uma correo da que nem todas as coisas so determi-
336 ARIST6TELES

o de carter, do mesmo modo que a alguns seres (como aos deuses, presu-
exercer' a medicina e curar no consiste mivelmente) no possvel ter uma
25 em aplicar ou deixar de aplicar a faca, parte excessiva de tais coisas, e a
nem em usar ou deixar de usar medica- outros, isto , os incuravelmente maus,
mentos, mas em fazer essas coisas de nem a mais mnima parte seria benfi-
certa maneira. ca, mas todos os bens dessa espcie
Os atos justos ocorrem entre pes- so nocivos, enquanto para outros so
soas que participam de coisas boas em benficos dentro de certos limites.
si e podem ter uma parte excessiva ou Donde se co'nclui que a justia algo ]0

excessivamente pequena delas; porque essencialmente humano.

10

O assunto que se segue a eqidade justia legal. A razo disto que toda
e o eqitativo (TbrLu<c;) e respec- lei universal, mas a respeito de certas
tivas relaes com a justia e o justo. coisas no possvel fazer uma afirma-
Porquanto essas coisas no parecem o universal que seja correta. Nos
ser absolutamente idnticas nem diferir casos, pois, em que necessrio falar
genericamente entre si; e, embora lou- de modo universal, mas no possvel /5

]5 vemos por vezes o eqitativo e o faz-lo corretamente, a lei considera o


homem eqitativo (e at aplicamos caso mais usual, se bem que no ignore
1137 b esse termo como expresso laudatria a possibilidade de erro. E nem por isso
a exemplos de outras virtudes, signifi- tal modo de proceder deixa de ser cor-
cando por bTLLI<aTpOV que uma coisa reto, pois o erro no est na lei, nem no
melhor), em outras ocasies, pen- legislador, mas na natureza da prpria
sando bem, nos parece estranho que o coisa, j que os assuntos prticos so
eqitativo, embora no se identifique dessa espcie por natureza ..
com o justo, seja digno de louvor; por- Portanto, quando a lei se expressa
que, se o justo e o eqitativo so dife- universalmente e surge um caso que
rentes, um deles no bom; e, se so no abrangido pela declarao uni- 20

ambos bons, tm de ser a mesma coisa, versal, justo, uma vez que o legisla-
So estas, pois, aproximadamente, dor falhou e errou por excesso de
as consideraes que do origem ao simplicidade, corrigir a omisso - em
problema em torno do eqitativo. Em outras palavras, dizer o que o prprio
certo sentido, todas elas so corretas e legislador teria dito se estivesse presen-
no se opem umas s outras; porque te, e que teria includo na lei se tivesse
o eqitativo, embora superior a uma conhecimento do caso.
espcie de justia, justo, e no Por isso o eqitativo justo, supe- 25

como coisa de classe diferente que rior a uma espcie de justia - no


melhor do que o justo. A mesma coisa, justia absoluta, mas ao erro prove-
pois, justa e eqitativa, e, embora niente do carter absoluto da disposi-
/0 ambos sejam bons, o eqitativo o legal. E essa a natureza do eqi-
superior. tativo: uma correo da lei quando ela
O que faz surgir o problema que o deficiente em razo da sua universali-
eqitativo justo, porm no o legal- dade. E, mesmo, esse o motivo por
mente justo, e sim uma correo da que nem todas as coisas so deterrni-
TICA NICMACO - V 337

nadas pela lei: em tomo de algumas do que uma espcie de justia. Eviden-
impossvel legislar, de modo que se faz cia-se tambm, pelo que dissemos, 35

necessrio um decreto. Com efeito, quem seja o homem eqitativo: o


quando a coisa indefinida, a regra homem que escolhe e pratica tais atos,
30 tambm indefinida, como a rgua de que no se aferra aos seus direitos em
chumbo usada para ajustar as moldu- mau sentido, mas tende a tomar menos 1138 a

ras lsbicas: a rgua adapta-se forma do que seu quinho embora tenha a lei
da pedra e no rgida, exatamente por si, eqitativo; e essa disposio
como o decreto se adapta aos fatos. de carter a eqidade, que uma
Torna-se assim bem claro o que seja espcie de justia e no uma diferente
o eqitativo, que ele justo e melhor disposio de carter.

11

Se um homem pode ou no tratar que ele trata o Estado injustamente.


injustamente a si mesmo, fica suficien- Alm disso (b), naquele sentido de
5 temente claro pelo que ficou dito "agir injustamente" em que o homem
atrs 7 7. Com efeito (a), uma classe de que assim procede apenas injusto e
atos justos so os atos que esto em no completamente mau, no poss- /5
consonncia com alguma virtude e que vel tratar injustamente a si mesmo.
so prescritos pela lei: por exemplo, a Com efeito, este sentido difere do ante-
lei no permite expressamente o suic- rior; o homem injusto, numa das acep-
dio, e o que a lei no permite expressa- es do termo, mau de uma maneira
mente, ela o probe. Por outro lado, particularizada, tal qual como o covar-
quando um homem, violando a lei, de, e no no sentido de ser completa-
causa dano a um outro voluntaria- mente mau, de forma que o seu "ato
mente (excetuados os casos de retalia- injusto" no manifesta maldade em
o), esse homem age injustamente; e geral. Porque (1) isso implicaria a
um agente voluntrio aquele que possibilidade de ter sido a mesma
conhece tanto a pessoa a quem atinge coisa simultaneamente subtrada de
com o seu ato como o instrumento que outra e acrescentada a ela; mas isso
usa; e quem, levado pela clera, volun- impossvel, pois que o justo e o injusto
tariamente se apunhala, pratica esse sempre envolvem mais de uma pessoa.
/O ato contrariando a reta razo da vida, Por outro lado (2), a ao injusta 20
e isso a lei no permite; portanto, ele voluntria e praticada por escolha,
age injustamente. Mas para com alm de a ela pertencer a iniciativa
quem? Certamente que para com o (porque no se diz que agiu injusta-
Estado, e no para consigo mesmo. mente o homem que, tendo sofrido um
Por que ele sofre voluntariamente, e mal, retribui com o mesmo mal); mas
ningum voluntariamente tratado aquele que faz dano a si mesmo sofre e
com injustia. Por essa mesma razo, pratica as mesmas coisas ao mesmo
o Estado pune o suicida, infligindo-lhe tempo. Alm disso (3), se um homem
uma certa perda de direitos civis, pois pudesse tratar injustamente a si
mesmo, poderia ser tratado injusta-
" Cf, 1129 a 32 - 1129 b I; 1136 a 10 - 1137
mente por seu querer. E, por fim (4),
a 40 (No do To) ningum age injustamente sem cometer 25
338 ARISTTELES

atos especficos de injustia; mas nin- conseguinte, ser injustamente tratado 1138 b

gum pode cometer adultrio com sua menos mau, porm nada impede que
prpria esposa, nem assaltar a sua pr- seja acidentalmente um mal maior.
pria casa ou furtar os seus prprios Isso, contudo, no interessa teoria,
bens. que considera a pleuris um mal maior
De um modo geral, a questo: "pode do que um tropeo, muito embora
um homem tratar injustamente a si este ltimo possa tomar-se acidental-
mesmo?" tambm respondida pela mente mais grave, se a conseqente
distino que aplicamos a outra per- queda causa de ser o homem captu-
gunta: "pode um homem ser injusta- rado ou morto pelo inimigo.
mente tratado por seu querer? 78" Metaforicamente e em virtude de 5
tambm evidente que so ms uma certa analogia, h uma justia
ambas as coisas: ser injustamente tra- no entre um homem e ele mesmo, mas
tado e agir injustamente; porque uma entre certas partes suas. No se trata,
significa ter menos e a outra ter mais no entanto, de uma justia de qualquer
30 do que a quantidade mediana, que espcie, mas daquela que prevalece
desempenha aqui o mesmo papel que o entre amo e escravo ou entre marido e
saudvel na arte mdica e a boa condi- mulher. Pois tais so as relaes que a
o na arte do treinamento fsico. No parte racional da alma guarda para
obstante, agir injustamente pior, pois com a parte irracional; e levando em
envolve vcio e merece censura. E tal conta essas partes que muitos pensam /0
vcio ou da espcie completa e irres- que um homem pode ser injusto para
trita, ou pouco menos (devemos admi- consigo mesmo, a saber: porque as
tir esta segunda alternativa, porque partes em apreo podem sofrer alguma
nem toda ao injusta voluntria im- coisa contrria aos seus desejos. Pen-
plica a injustia como disposio de sa-se, por isso, que existe uma justia
carter), enquanto ser injustamente mtua entre elas, como entre gover-
tratado no envolve vcio e injustia na nante e governado.
35 prpria pessoa. Em si mesmo, por E aqui termina a nossa exposio da /5

justia e das outras virtudes - isto ,


78 cr, 1136a31- 1136b5.(N.doT.) das outras virtudes morais.