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9 789873 784033
-

CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y


BUEN VIVIR

Pablo Quintero (Editor)


Alberto Acosta
Hctor Alimonda
Arturo Escobar
Eduardo Gudynas
Edgardo Lander
Boris Maraiion-Pimentel
Simn Yampara

COLECCIN El desprendimiento ,
Center for Global Studies and the
Ediciones del 3tJt1!1)(j}) Hurnanities, Duke University
~
Crisis Civilizatoria, desarrollo y Buen Vivir / Pablo Quintero ... [et.al.] ; com- NDICE
pilado por Pablo Quintero. - la ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Del
Signo, 2014.
204 p. ; 21x14 cm. - (El desprendimiento / Walter Mignolo) PREFACIO 7
Walter Mignolo
ISBN 978-987-3784-03-3
INTRODUCCIN 11
I. Pensamiento Latinoamericano. 1. Quintero, Pablo Il. Quintero, Pablo, comp. Pablo Quintero
CDD 306
CRISIS CIVILIZATORIA, LMITES DEL PLANETA,
Fecha de catalogacin: 08/08/2014 ASALTOS A LA DEMOCRACIA
Y PUEBLOS EN RESISTENCIA 27
Con el apoyo del Fondo Nacional de las Artes Edgardo Lander

AMRICA LATINA EN UNA ENCRUCIJADA:


MODERNIZACIONES ALTERNATIVAS,
POSLIBERALISMO O POSDESARROLLO? 59
Arturo Escobar

COLONIALIDAD y MINERA EN
Diseo de tapa e interior: Pablo Martillana AMRICA LATINA 107
Ilustracin de tapa: Pedro Lasch Hctor Alimonda

EL BUEN VIVIR, UNA ALTERNATIVA


Ediciones del Signo. 2014 AL DESARROLLO 127
Anibal Troilo 942 5 11 Alberto Acosta
Buenos Aires - Argentina
Te!.: 4864-2179 EL MALESTAR MODERNO CON EL BUEN VIVIR 135
contactodelsigno@gmail.com Eduardo Gudynas
www.edicionesdelsigno.com.ar
HACIA EL HORIZONTE ALTERNATIVO
DE LOS DISCURSOS Y PRCTICAS DE RESISTENCIAS
Reservados los derechos para todos los pases. Ninguna parte de la publicacin DESCOLONIALES 163
incluido el diseo de cubierta, puede ser reproducido, almacenado o transmitido Boris Maran-Pimentel
de ninguna forma, ni por ningn medio, sea este electrnico, qumico, mecnico,
electroptico, grabacin, fotocopia o cualquier otro, sin la previa autorizacin escrita EL VIAJE DEL JAQI A LA QAMAA.
por parte de la editorial. EL HOMBRE EN EL BIEN VIVIR 193
Simn Yampara
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en la Argentina - Printed in Argentina


LA GLOBALIZACIN DE LA INDIANIZACIN / THE PREFACIO
INDIANIZATION OF GLOBALIZATION
Walter Mignolo

(2009, tcnica y dimensiones variable)


Pedro Lasch El "desprendimiento" es el nombre que rene diversos ensayos
guiados por la idea del activo abandono de las formas de conocer que
nos sujetan, y modelan activamente nuestras subjetividades en las fan-
tasas de las ficciones modernas. El relato de la modernidad con su
carga semntica y retrica de progreso impulsa el consumo, se es-
Este mapa fusiona el ingls, espaol y francs para producir una fuerza por mantener la idea de que la historia es nica y desemboca
nueva cartografa basada en los significados de las palabras "indio" en la ontologa que la idea de modernidad construye; desplaza y com-
e "indgena". Presentando el fundamento de nuestros procesos con- plementa la felicidad cristiana con la felicidad terrenal del consumo.
temporneos de globalizacin, el mapa es un retorno a la experiencia Por eso el propsito es la perpetuacin de subjetividades modernas
europea de ignorancia y confusin al llegar al Continente Americano. devotas del consumo cuya nica libertad consiste en elegir obligato-
Como visin futura o presente, sin embargo, el renombramiento de los riamente a los gobernantes que seguirn sujetndolos a la idea de que
continentes en este nuevo mapa registra el pico crecimiento cultural la economa es la ciencia de lo existente, de lo que hay y que el signo
y poltico de la poblacin que -no importa qu tan correcta o errnea- del cumplimiento de una vida moral y exitosa es la acumulacin de
mente- ha sido denominada "india" o "indgena". riqueza, mercancas y propiedades.
Para tres cuartas partes del mundo el mercado no es un lugar don-
de se "consume" el salario, sino un lugar de encuentro, de sociabili-
dad, de intercambio, en comunidades donde se trabaja para vivir y no
se vive para trabajar y consumir. La necesidad de "desprendemos" de
tales ficciones naturalizadas por la matriz colonial de poder es la teora
(que) el pensar descolonial convierte en proyecto y proceso.
La modernidad produce heridas coloniales, patriarcales (normas
y jerarquas que regulen el gnero y la sexualidad) y racistas (normas
y jerarquas que regulen la etnicidad), promueve el entretenimiento
(banal) y narcotiza el pensamiento. Por ello, la tarea del hacer, pensar
y estar siendo descolonial es la sanacin de la herida y de la viciosa
compulsin hacia el "querer tener" desprendemos de las normas y je-
rarquas modernas es el primer paso hacia el re-hacemos. Aprender a
desaprender para re aprender de otra manera, es lo que nos ense la
filosofa de Amawtay Wasi.
Los volmenes que publicamos no son escritos "sobre el tema"
sino que son el hacer mismo: hacen en el hacerse pensando y no ya en
el estudio de algo. Es una manera de estar siendo frente a la compulsin
del querer ser/tener. El pensar y hacer descolonial, base del despren-
dimiento, no es tampoco un pensamiento para "aplicar"(subsidiario
Director de Coleccin: Walter Mignolo de la distincin teora y praxis), sino que es el acto mismo de pensar
Comit Editorial: Zulma Palermo, Pablo Quintero y Mara Eugenia Borsani hacindonos, de modo dialogal y comunitario. No es un mtodo, sino

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una va, un camino para rehacemos en la bsqueda de formas de vi- lenguas v~mculas con fondo griego y latino, inscriptas en los cuerpos
vir y de gobemar(nos) en las que no vivamos para trabajar/producir! de ascendientes de Europeos en la Amrica de habla hispana. "Sumak
consumir, sino que trabajemos para con-vivir. Las dificultades que los Kawsay" y "Suma Qamaa" se inserta en las lenguas indgenas con
estados y las corporaciones ponen a la marcha de estos proyectos y fondo en las milenarias culturas, anteriores a Grecia y a Roma, de
procesos no deben ser ignorados pero tampoco debemos rendimos donde surgieron las civilizaciones de Tihuanaco, del Tawantinsuyu y
ante ellos. de Anhuac.
La crisis de la modernidad est en que occidente (e.g., Estados Afortunadamente, y como este volumen lo muestra, estas dos con-
Unidos y el corazn de la Unin Europea) ya no controla la matriz cepciones pueden complementarse. La victoria poltica y epistmica
colonial de poder. No obstante, la disputa por el dominio de la matriz indgena es haber conseguido que estos conceptos (provenientes de las
(el ascenso econmico poltico de China y de Rusia, junto con los es- lenguas aymara, kechua y kichua) y sus consecuencias (Pachamama.
tados BRlCS) reproduce la colonialidad al mismo tiempo que disputa derechos de la naturaleza) fueran contemplados y desarrollados en las
su control. Entre los esfuerzos por re-occidentalizar el mundo, por un Constituciones de tradicin Europea y lengua castellana en Bolivia y
lado y la imparable desoccidentalizacin en la esfera de los estados Ecuador.
y las corporaciones, por el otro, se extiende la emergente fuerza po-
ltica, tica y epistmica de la sociedad poltica global con proyectos
al margen de los estados y las corporaciones. Al margen no quiere
decir afuera, sino en los bordes. De ah la necesidad urgente del des-
prendimiento en sus mltiples manifestaciones arraigadas en historias
locales y la inevitable urgencia del habitar y pensar en las fronteras.

Los tres conceptos en el ttulo de este volmen editado por Pablo


Quintero se relacionan en distintos niveles. "Crisis civilizatoria" no
alude a la "crisis civilizatoria" China o Islmica. La expresin refiere
a la crisis civilizatoria de Occidente. Si de civilizacin se trata no hay
una en el planeta, por eso Samuel Huntington habl de "choque de
civilizaciones." Lo que ocurre es que la civilizacin occidental, que
emergi hacia 1500, fue la ltima en llegar y la primera que se su-
perpuso, impuso e interfiri con otras civilizaciones. Esta expansin
alter sin duda la marcha de otras civilizaciones, algunas las mengu
de manera radical (las antiguas civilizaciones de Anhuac y Tawantin-
suyu), pero no las elimin y por eso hoy estamos viviendo un potente
resurgimiento del legado de esas civilizaciones. Lo mismo est ocu-
rriendo en China con el resurgir del Confucianismo. y comenz en
frica en la revaloracin del concepto de Ubuntu.
"Buen Vivir" (traduccin castellana del quichua Sumak Kawsay y
del Aymara Suma Qamaa) significa vivir en armona y plenitud. Si-
mn Yampara explica bien estos conceptos. De modo que Suma Kaw-
say/Suma Qamaa/Buen Vivir, significan en dos distintos universos de
sentido. Uno es el significado que tiene en la cosmo-logas indgenas y
otro el que tiene en la cosmologa Europea en las ex colonias. "Buen
Vivir" se inserta en las concepciones y sensibilidades expresadas en

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PABLO QUINTERO

INTRODUCCIN

Pablo Quntero'

Crisis civilizatoria es la expresin con la cual se ha procurado en


los ltimos lustros caracterizar, en su conjunto, a las extraordinarias
vicisitudes por las que atraviesa el mundo contemporneo. Tal crisis
parece representar la ltima etapa de un largo perodo histrico que
puede ser definido bajo el eptome de modernidad/colonialidad/euro-
centrada (Quijano, 2009), esto es, un determinado patrn civilizatorio
cuyas principales tendencias, vinculadas a especficos sistemas de do-
minacin y explotacin, estn poniendo en riesgo definitivo tanto su
propia existencia como la continuidad de la vida en el planeta tierra.
De esta forma algo paradjica, la exacerbacin de las orientaciones
matrices de este proyecto civilizatorio, a la vez que muestran cada
vez con mayor nitidez sus grietas y atonas, profundizan con la misma
intensidad las condiciones asimtricas y desiguales imperantes en el
sistema-mundo moderno/colonial.
Es conveniente recordar que el modelo civilizatorio global en
cuestin, es el resultado de un largo proceso que se inici con la con-
quista y colonizacin de "Amrica", dentro de un mismo movimiento
histrico que a la postre mundializara al capitalismo, al racismo, al
patriarcado y al euro centrismo, bajo la gida de la colonialidad. Esta
ltima, en tanto patrn global de poder, representa un complejo entra-
mado de relaciones sociales, histrico y estructuralmente heterog-
neas, que implican la puesta en marcha de diversas formas de domi-
nacin, explotacin y conflicto de alcance mundial (Quijano, 2000a).
Segn Anbal Quijano, la colonialidad del poder se constituye a partir
de la asociacin estructural entre dos ejes centrales. Primeramente,
un sistema de dominacin basado en una clasificacin asimtrica de
la poblacin mundial, sostenida en la configuracin y naturalizacin
de las ideas de "raza", clase y "gnero"/sexualidad. En segundo lugar,
un sistema de explotacin que articula todas las formas conocidas de
explotacin del trabajo (y de acumulacin de capital) en una nica
estructura de produccin de mercancas para el mercado mundial, al-
rededor de la hegemona del capital (Quijano, 1998).
Con este teln de fondo se configur el especfico sistema cultural

1 Universidad de Buenos Aires / Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y


Tcnicas, Argentina.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR PABLO QUINTERO

de la modernidad: un universo subjetivo distinguido por su carcter relacionndose con ste de manera conflictiva, recreando y reactua-
eurocntrico y colonial, que ha servido como modo de produccin lizando prcticas de vida soberanas. Esto no quiere decir de ninguna
y de control de las relaciones intersubjetivas, dentro del cual se han manera "perfectas" o por completo "autnomas", pero s denota que
erigido como hegemnicos particulares imaginarios sociales, memo- son distintas del, y muchas veces opuestas al, patrn civilizatorio: lla-
rias histricas y perspectivas de conocimiento; tutelando y (re)produ- ves que procuran abrir los cerrojos instaurados por la dominacin y la
ciendo las relaciones sociales al tiempo que orientando los deseos y explotacin.
expectativas de los individuos que han sido instituidos por la sociedad No debe suponerse, empero, que el futuro que advenga luego de
bajo su gua. esta profunda crisis, ser necesaria e inexorablemente mejor al actual:
Por ende, lo que est actualmente en crisis es precisamente la to- un mundo poscapitalista, decolonial y cuyas relaciones sociales estn
talidad civilizatoria de este patrn de poder global: imaginarios, ra- basadas en la democratizacin del poder, de todo poder. Al virar en la
cionalidades, saberes, tecnologas, economas, formas de autoridad esquina de la historia aguarda siempre la posibilidad de que las condi-
colectiva, relaciones sociales, sexualidades, etctera. ciones de dominacin y explotacin social, sean an peores a las que
Tal crisis se encuentra asentada en un escenario de profundo des- hemos tenido durante este largo tiempo histrico. Nada est asegura-
gaste eco lgico, en donde las aejas pretensiones coloniales e impe- do, y lo que vendr depender necesariamente de las subjetivaciones
riales se han recrudecido a travs de nuevas modalidades de "guerra y de las acciones de ese "coro annimo" constituido por la sociedad.
permanente" (Lander, en esta edicin). Dichas modalidades blicas, No es por casualidad que una de las consignas del colectivo feminista
tuteladas principalmente por el Estado y las corporaciones nortea- boliviano Mujeres Creando (2005) sea precisamente: "Ten cuidado
mericanas, procuran reactivar las turbinas econmicas a travs de la con el presente que construyes, debe parecerse al futuro que sueas".
acumulacin por despojo, en un marco geopoltico global no del todo Por eso es imprescindible, que desde el marco de la actual crisis
favorable a Washington. Con China pujando por su propio reposicio- civilizatoria, sean reabiertos portales que a primera vista se nos pre-
namiento como un nuevo hegemn planetario, y a la cabeza de los sentan ocluidos: cuestiones en las que se dirimen los cimientos funda-
emergentes BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica), produc- mentales del espacio/tiempo del presente que estamos construyendo.
tores de mercancas para el mercado mundial e importantes consigna- Uno de estos asuntos es sin duda alguna la cuestin del Desarrollo.
tarios del "Primer Mundo". Dentro del universo material e intersubjetivo configurado por la mo-
Asimismo, el paisaje mundial en el que se presenta la actual crisis dernidad/colonialidad, el desarrollo ha sido una de las nociones prc-
civilizatoria est representado en la re-expansin de modalidades de ticas que ha servido como motor para la (re)produccin de los princi-
explotacin del trabajo, tales como la esclavitud y la servidumbre, que pales itinerarios coloniales e imperiales del patrn civilizatorio. Fue
se crean hasta hace poco extintas, pero que hoy resurgen bajo el ala Arturo Escobar (1998) quien por primera vez demostr con extraor-
del sistema capitalista. De la misma forma que, a su vez, son rasgos dinaria profundidad las relaciones estructurales entre colonialismo y
definitorios de la coyuntura actual el extremo ensanchamiento de los desarrollo, a travs de un anlisis exhaustivo del aparato desarrollista
desequilibrios y desigualdades sociales, el agotamiento de los llama- desde mediados del siglo xx.
dos "recursos naturales" y la profunda agona de la democracia liberal Es menester recordar aqu, que es a fines de la dcada del '40
a la sombra del renacimiento exitoso (no slo en Europa) de movi- cuando la geopoltica colonial/imperial norteamericana ensombrece
mientos y partidos polticos de explcita tendencia fascista y xenfoba. la estrategia blica hacia un marco de intervencin y control basado
Al mismo tiempo, (re)emergen en este contexto global movimien- en el desarrollo. El clebre discurso de Harry Truman en 1949 suele
tos, luchas, tendencias y prcticas que son en algunos casos causa, y marcarse como el comienzo de esta carrera por el desarrollo. Pero de-
en otros consecuencia, de la crisis civilizatoria, y que van en pos de la sarrollo es, ya para ese entonces, un profundo meta-relato imbri.cado
constitucin de otros mundos posibles. As, movimientos sociales de con los principales vectores subjetivos y materiales d~ la modernld~d/
nuevo cuo coexisten con grupos sociales de diverso tipo que desde colonialidad. Por esta misma razn, lejos de ser una SImple palabreja,
la propia configuracin de la modernidad/colonialidad/eurocentrada desarrollo es tanto un instrumento de clasificacin social como una
han habitado en los mrgenes y en las fronteras del patrn de poder, fuente motivadora de fuerzas sociales de diverso tipo, que reside -con

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR PABLO QUINTERO

extraordinaria potencia- en lo ms profundo del sentido comn de la rrollo local se orienten hacia indgenas, afrodescendientes, mujeres,
gran mayora de la poblacin del planeta. Lo que Truman anuncia en etctera. Las categoras de clasificacin social ms subalternizadas y
1949, es parte de una trama de sentidos y prcticas compartidas que generalmente los sujetos mayormente dominados y explotados por el
viene gestndose en el largo tiempo histrico y que adquiere la pecu- actual patrn de poder global.
liaridad de presentarse, desde la segunda postguerra, como una vieja De tal modo, el desarrollo se despliega como la forma de orga-
novedad. nizar, bajo una categora nica, diversas manifestaciones del actual
Siguiendo esta lnea argumentativa es que puede afirmarse que la patrn de poder global, a saber: el modelo temporal de la modernidad!
idea/fuerza de desarrollo forma parte de los cimientos de la subjetivi- eurocentrada, la clasificacin jerrquica de la poblacin mundial arti-
dad moderno/colonial y, por ende, est expresado en buena parte de culada en un sistema descriptivo/explicativo basado en los "niveles de
los corolarios que recrean su sistema cultural. En otro trabajo (Quin- desarrollo", un relato justificador de la explotacin capitalista y de la
tero, 2011) hemos argumentado e historizado las profundas relaciones dependencia histrico-estructural, y en tomo a las anteriores, el princi-
estructurales que articulan al desarrollo con el sistema cultural de la pal eje seductor/motivador de fuerzas sociales de diverso cuo (Quin-
modernidad y con los principales ejes de la colonialidad del poder, en tero, 2011). Es de acuerdo a esto que resulta ms pertinente referirse al
este sentido no slo como expresin de los procesos de acumulacin desarrollo como una idea/fuerza en el sentido de "anlogas aspiracio-
y expansin capitalista, sino adems como parte fundamental de la nes motivadoras e impulsoras de cambios mayores en la sociedad", tal
clasificacin tnico/racial de la poblacin mundial. como lo hace Quijano (2000b). Idea/fuerza que pertenece a un sistema
De esta forma, el desarrollo no slo opera en el despliegue de ideolgico y utpico ms amplio espacial y temporalmente: la moder-
unas ya conocidas dinmicas capitalistas, sino que adems produce nidad!colonialidad!eurocentrada (Quijano, 2009).
una consistente clasificacin de la poblacin mundial a travs de la Por ende, a pesar de que el trmino desarrollo constituye una no-
configuracin de una imagen del planeta dividido geogrficamente cin polismica e incluso ambivalente, dotada de una profunda y va-
en tomo a distinciones ontolgicas, segn los supuestos "niveles de riada carga semntica, es evidente que existe una acepcin hegemni-
desarrollo" alcanzados en cada uno de los territorios. Como lo ha de- ea de esta nocin que ha sostenido imaginarios y polticas de progreso
mostrado Walter Mignolo (2003), se configura la existencia de tres y modernizacin en todo el Tercer Mundo. Puede argumentarse con
entidades diferenciadas: el Primer Mundo, desarrollado, tecnolgi- certeza que las posteriores nomenclaturas y resemantizaciones a las
camente avanzado, libre para el ejercicio del pensamiento utilitario cuales ha sido sometida la idea/fuerza de desarrollo (sostenible, sus-
y sin restricciones ideolgicas. El Segundo Mundo (en la actualidad tentable, integral, endgeno, local, tnico, y un largo etctera) no ~lo
casi extinto por completo), tambin desarrollado y tecnolgicamen- no ponen en duda la naturaleza intrnseca de este concepto/motiva-
te avanzado, pero provisto de un cmulo ideolgico que impide el cin, sino que adems atrapan en una prisin cognitiva a todo intento
pensamiento utilitario. Finalmente, el Tercer Mundo, subdesarrollado, de subvertir los rdenes del desarrollo. Como ha sealado Boaventura
rezagado tecnolgicamente, y con una mentalidad tradicional que obs- de Sousa Santos (2010), el sustantivo "desarrollo" establece la tota-
truye la posibilidad del pensamiento utilitario y cientfico. lidad del horizonte poltico y epistmico definiendo por competo. ~os
En este sentido, el desarrollo se yergue actualmente como uno de trminos del debate y las orientaciones del pensamiento y la aCCIOno
los pilares de las definiciones geoculturales globales, actuando a la En este sentido el extenso nmero de adjetivos que en las ltimas d-
vez como una mquina homogeneizadora que unifica a vastos conglo- cadas se han sumado para aderezar al desarrollo, si bien lo fiex~bi~izan
merados poblacionales bajo el rtulo de "subdesarrollados" o "tercer- de manera creativa tambin lo ratifican a travs del establecImIento
mundistas". de marcados lmites al pensamiento crtico: "la teora crtica asume
En tanto sistema clasificador de la poblacin mundial, las taxono- as un carcter derivado que le permite entrar en un debate. per~ no
mas del desarrollo se han asociado histricamente de manera directa le permite discutir los trminos del debate y mucho menos discutir el
con las aejas ideas de raza, gnero/sexualidad y clase. No es casual por qu de la opcin por un debate dado y no por otro (Santos, 2010).
que los programas de desarrollo internacional se dirijan hacia los pa- Dentro de este panorama los retos que te~em.os por delante pare-
ses del llamado Tercer Mundo, al tiempo que los proyectos de des a- cen requerir con urgencia el cambio de los termmos de la conversa-

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CRISIS CIVILIZATORlA, DESARROLLO y BUEN VIVIR PABLO QUINTERO

cin y la disrupcin de los sustantivos moderno/coloniales, que, como yendo la "naturaleza" en tanto territorio viviente (Huanacuni, 2010).
la idea/fuerza de desarrollo, reducen y dispersan nuestra capacidad de Lo que implican las propuestas de Buen Vivir es la promesa del es-
imaginar otras modalidades de existencia posible, otros patrones de tablecimiento y consecucin de patrones de vida autnomos frente
vida. a las orientaciones principales de la modernidad, patrones que estn
Es as que uno de los retos que nos plantea la actual crisis civili- basados en el alcance de la felicidad y la ponderacin de los distintos
zatoria no subyace en hallar desarrollos alternativos sino ms bien al- mbitos de la existencia social en un marco de relaciones orientadas
ternativas al desarrollo. La puesta en marcha de cuantiosos programas hacia la democratizacin del poder (Acosta, en esta edicin).
desarrollistas enrnarcados desde las ms amplias perspectivas, parece Como se deja ver, el Buen Vivir- parece implicar un horizonte de
asegurar que el problema reside ms all de los "modelos" de desarro- sentidos alternativo que estara germinando durante el largo tiempo
llo, habitando en un escenario global de profundas asimetras en don- histrico entre las comunidades indgenas del continente, y que en la
de la opulencia y el bienestar en algunos pocos pases es logrado slo actual crisis civilizatoria se estara proyectando hacia derroteros de
gracias a la marginalidad y precariedad en la mayora de las regiones mayor alcance. Al menos en la medida en que los significados que
del planeta'. Por esto, contraponerse a la idea/fuerza de desarrollo no recrea la nocin de Buen Vivir, aglutinan una parte importante del
es de ninguna forma abrazar celebratoriamente las extraordinarias conjunto de imaginarios anticapitalistas y decoloniales, e incluso de
desigualdades sociales, es por el contrario, rechazar tales asimetras y orientaciones estatales que -al menos en el plano semntico-- se con-
comprometerse profundamente con encontrar una alternativa autenti- traponen a las disposiciones coloniales/imperiales y a las dinmicas
ea y diferente al fracasado desarrollo que tiene al menos siete dcadas del capitalismo transnacional. Tal es el caso de los denominados "go-
acrecentando las diferencias, al tiempo que propugna achicarlas. Con biernos progresistas" en Amrica Latina, en donde la propuesta del
la perspicacia que lo caracteriza, Eduardo Galeano (1980) sintetiz es- Buen Vivir forma una parte importante de la agenda pblica y de los
tas ideas en una aguda frase: "El desarrollo desarrolla la desigualdad". textos constitucionales, particularmente en Bolivia y Ecuador (Gu-
Desde esta perspectiva es que las propuestas en tomo al llamado dynas y Acosta, 2011) y, en menor medida, en Venezuela (Quintero,
Buen Vivir, tienen una importancia seminal en la constitucin de una 2007).
alternativa frente al desarrollo y, por extensin, frente al capitalismo y Empero, un anlisis exhaustivo de las polticas de estos Estados
la modernidad/colonialidad/eurocentrada. revela que la puesta en prctica del Buen Vivir es, cuando menos,
Como bien seala Walter Mignolo en la presentacin de este vo- ambivalente, y en algunos casos hasta suelen disfrazarse programas
lumen, el Buen Vivir es la forma que ha adquirido la traduccin al de aejo y tradicional corte desarrollista con los ropajes del Buen Vi-
castellano de profundas ideas/fuerza provenientes del aymara bajo la vir (Escobar, en esta edicin). Aunque por ello se critica con soltura
forma Suma Qamaa, y del quechua (o kichwa) con la expresin Su- a estos gobiernos, dada su falta de radicalidad en la proyeccin del
mak Kawsay. Ambas expresiones denotan un principio fundamental Buen Vivir, dichas crticas se esgrimen como si la totalidad de las
con el que suele asociarse a los pueblos amerindios (especialmente los sociedades de estos pases estuvieran absolutamente convencidas y en
del mundo andino), que basado en un fuerte componente tico denota acuerdo con deslastrar al desarrollo y abrazar las propuestas alterna-
una racionalidad de desenvolvimiento de la vida que no est cimen- tivas del Buen Vivir (Lander y Hoetmer, 2012). Precisamente, al ser
tado en el crecimiento, la ganancia, la acumulacin, el hedonismo, una propuesta alternativa, el Buen Vivir se enfrenta a un universo de
etctera, sino en la consecucin del equilibrio y la simetra armnica imaginarios y prcticas sociales hegemnicas que se encuentran bajo
entre la comunidad csmica (Yampara, en esta edicin), esto es tanto la tutela del capitalismo colonial/moderno. Por ende, la ampliacin de
entre los seres humanos como en las dems especies de vida, inclu- las praxis y de las ideas del Buen Vivir slo pueden gestarse y expan-

2 Immanuel Wallerstein lo ha sealado con precisin en una de sus famosas tesis: 3 Utilizamos aqu la forma "Buen Vivir" que representa la modalidad ms extendida
"Es absolutamente imposible que Amrica Latina se desarrolle, no importa cules de traduccin al castellano de Suma Qamaa y Sumak Kawsay, aunque es posible
sean las polticas gubernamentales, porque lo que se desarrolla no son los pases. tambin encontrar la transposicin bajo las formas de "Bien Vivir", "Vivir Bien" o
Lo que se desarrolla es nicamente la economa-mundo capitalista y esta economa- "Convivir Bien", esta ltima es segn algunos la traduccin ms completa e idnea de
mundo es de naturaleza polarizadora" (Wallerstein, 1996). los trminos en aymara y quechua (Alb, 2011).

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CRISIS CIVIUZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR PABLO QUINTERO

dirse en un contexto de pugna con estas hegemonas, en relacin direc- en la actualidad de manera automtica e inalterada.
ta con las estructuras de dominacin y explotacin. Como ha sealado De esta manera, la (re)emergencia del Buen Vivir se gesta den-
Anbal Quijano (1998), en el espacio/tiempo del sistema-mundo mo- tro del panorama de la actual crisis civilizatoria, a medida que van
derno/colonial ninguna dinmica de sobrevivencia llevada por algn quedando al descubierto los puntos ciegos del sistema y se va expan-
agrupamiento social puede representar una exterioridad absoluta al diendo el espacio fronterizo y heterogneo de las relaciones sociales
capitalismo, al Estado, o a los imaginarios de la modernidad. Estas "otras" que estn resurgiendo y tomando cada vez mayor fuerza. As
dinmicas del Buen Vivir s encarnan espacios fronterizos, en una re- pues, en el marco de la crisis civilizatoria que atraviesa al siste~~-
lacin de conflictividad con las estructuras moderno/coloniales, pero mundo moderno/colonial, en el debate entre desarrollo y Buen Vivir
no estn -no podran estar- completamente aisladas de estas ltimas. en Amrica Latina, parece disputarse una parte fundamental del futuro
No es azaroso que el Buen vivir brote justamente de las primeras de planeta tierra. Este encarnecido escenario le plantea no pocos desa-
poblaciones dominadas y explotadas por las dinmicas de la colonia- fios al Buen Vivir. Por ejemplo, para su total realizacin, las prcticas
lidad del poder, y que luego, en el transcurso de este largo tiempo del Buen Vivir deben necesariamente implicar y/o articular sistemas
histrico transcurrido, esas poblaciones hayan podido conservar es- de produccin, distribucin e intercambio alternativos al capital.is~o,
pacios de relativa autonoma poniendo en marcha y reactualizando que basados en la solidaridad econmica (Maran, en esta edlclOn)
experiencias de vida ligadas a las que hoy podemos denominar como puedan ser viables en un mundo dominado an por las lgicas del
prcticas alternativas. Por esto, en la defensa actual del Buen Vivir capital.
y su proyeccin futura (Gudynas, en esta edicin), debe mantenerse Con retos como el anterior, desde "las entraas del monstruo" el
una distancia necesaria ante una serie de bienintencionadas prcticas Buen vivir puede parecer exiguo en contraposicin a los adversarios
representacionales que recurren a imgenes estereotipadas de las co- que deben ser derrotados, a sabiendas que dificilmente algo q~e debe
munidades indgenas como culturas inalteradas y congeladas en un ser destruido con la fuerza del huracn pueda lograrse gracias a la
pasado remoto, con la finalidad de ejemplificar as supuestas prcticas timidez del soplo. Sin embargo, el Buen Vivir es, por encima de todo,
no capitalistas, colocando a dichas poblaciones en una zona de exte- una llave; una llave para la desmercantilizacin de la vida. y para .la
rioridad radical con respecto al capitalismo. descolonizacin de las relaciones sociales. Ciertamente, a pnmera V1S-
Estas prcticas representacionales, aunque parecen a primera vista ta una llave aparenta ser poco frente a la puerta ocluida que debe abrir,
conformar un espacio provechoso de enunciacin, ejemplifican empe- pero por su trascendencia, se debe tener en cuenta que de perder. la
ro la (re)produccin de tendencias histricas de subjetivacin propias llave, tal vez nunca pueda abrirse la entrada hacia un nuevo y mejor
de la colonialidad del poder, basadas en la idea de raza y sus conco- horizonte de futuro. Quizs, el Buen Vivir nos demuestre a la postre
mitantes. Estos antecedentes analticos advierten la presencia de un que es una llave maestra (o tal vez un juego de ganzas) que p~ede
proceso de subjetivacin problemtico en los intentos de valorizacin aperturar no uno, sino muchos cerrojos. Por lo tanto,. el Buen Vivir es
de las prcticas de las comunidades indgenas. Lejos de revalorizar una cuestin abierta que precisa ser indagada, debatida y, sobre todo,
per se fonnas de reivindicar las posibles lgicas y prcticas alterna- practicada. . .
tivas indgenas, tales representaciones pueden terminar por encubrir Este libro no pretende, desde luego, agotar los temas, ndagaco-
y profundizar tendencias de dominacin y subordinacin sobre estas nes y debates sobre el desarrollo y el Buen Vivir en el c~ntexto de la
poblaciones, tendencias que se supone se intenta suprimir (Quintero, actual crisis civilizatoria, ms bien intenta explorar los ejes centrales
2012). Debe partirse del reconocimiento de que el Buen Vivir y las en tomo a los cuales se desenvuelven estos fundamentales as.untos.
dems propuestas indgenas que contribuyen a la emergencia de un Por esta razn, por ejemplo, la dimensin de "gnero"/sexuahdad -
nuevo horizonte histrico, son respuestas y estrategias de viejo cuo aunque tocada por el artculo de Yampara- no est pres,ente de mane~a
(como la reciprocidad y la minga) pero puestas en marcha en la actua- explcita en el libro. Asimismo, no hemos conta~o aqut con el ~spa~lO
lidad para enfrentar las presiones que imponen las dinmicas de domi- necesario para incluir voces de movimi~ntos s~cla,les y/o expenencl~s
nacin y explotacin de la modernidad/colonialidad/eurocentrada. No prcticas sobre el buen vivir de comumdad~s m~lgenas y/o campesi-
ejemplifican resabios de un pasado perfecto e inmutable, para aparecer nas, de movimientos de mujeres, etc. Para incluirlos, dentro del plan

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR PABLO QUINTERO

general de la coleccin, est programado un prximo libro -a modo de a Bolivia y Ecuador, Escobar analiza las caractersticas y modalidades
continuacin y/o complemento de este volumen- que contar con las de tales transformaciones preguntndose si stas representan vas al-
importantes dimensiones y voces que no han podido ser agregadas en ternativas de modernizacin, o si por el contrario denotan senderos
el presente. Afortunadamente, la literatura contempornea sobre estas de cambios ms radicales, ligados a procesos manifiestamente posea-
cuestiones es cada vez ms amplia y los lectores/as no encontrarn pitalistas y posestatistas. Segn el autor, mientras que en el Ecuador
problemas en hallar obras que renen estos debates. Por nuestra parte, estaramos asistiendo a la concrecin de modelos econmico-polticos
con esta reunin de tan especiales trabajos, de tan importantes intelec- anclados en el neodesarrollismo, para el caso boliviano el escenario
tuales-activistas, esperamos que este libro contribuya a la consecucin parecera dirimirse en un conflicto entre lgicas liberales y lgicas
de los debates crticos sobre los actuales "modelos de desarrollo" en comunales.
Amrica Latina, y que al mismo tiempo apoye la diseminacin y pro- Desde la mirada de la ecologa poltica latinoamericana, el trabajo
fundizacin de las alternativas que promete el Buen Vivir. de Hctor Alimonda, se encarga de penetrar en un tema de extraordi-
Por estos objetivos, el texto est organizado en tomo a los tres naria actualidad como lo es el fenmeno de la minera extractivista,
ejes/cuestiones que forman el ttulo del libro: Crisis Civilizatoria, De- comnmente representada como uno de los modelos de explotacin
sarrollo y Buen Vivir, las cuales estn profundamente imbricadas entre capitalista en boga en buena parte de Amrica Latina. Sin embargo,
s bajo una verdadera asociacin temtica. Por ello, el volumen parte el autor demuestra cmo la minera, lejos de representar una novedad,
desde las condiciones generales de la actual crisis de la civilizacin forma parte de aejas tendencias dentro de la historia del capitalismo
capitalista y moderna/colonial como marco contextual para revisitar y la colonialidad en Amrica Latina, siendo, de hecho, un eje funda-
al fantasma del desarrollo en Amrica Latina (Quijano, 2000b), vi- mental en la constitucin del sistema-mundo. Desde el perodo de las
sualizando sus ltimos itinerarios en estas latitudes. Desde estos ejes/ primeras colonizaciones en el siglo XVI, cuando fue precisamente la
cuestiones, el libro se decanta a continuacin por tratar en profundidad minera de metales preciosos uno de los motores fundamentales de
la heterognea propuesta del Buen Vivir, no slo como una alternativa la conquista, hasta la actualidad en donde el negocio minero se alza
al desarrollo, sino adems como una posible va de "desprendimiento como uno de los factores reorganizadores del capitalismo global. A
y apertura" (Mignolo, 2008) de la crisis civilizatoria contempornea. partir de las recientes crisis econmicas, metales y minerales ha~ vuel-
De esta manera, el trabajo de Edgardo Lander expone las caracte- to a colocarse como reservas de gran valor, a la vez que como instru-
rsticas de la crisis civilizatoria actual, rastreando -a travs de numero- mentos especulativos. .
sas fuentes de infonnacin- sus orgenes y sus principales derroteros. El agudo y sucinto ensayo de Alberto Acosta, representa una un-
El autor propone que tal crisis est encarnada en un conjunto de ejes portante valorizacin del Buen Vivir en tanto alternativa al desarro-
que se yerguen como centrales dentro del actual patrn civilizatorio, a llo. El autor se interesa por realzar la diversidad de las propuestas
saber: la crisis ambiental y los limites de carga a los que est llegando del Buen Vivir, particularmente en lo referente a las dimensiones .0
el planeta tierra, la marcada desigualdad econmica y social entre la mbitos de la "economa" y la "naturaleza", que encierra el Buen VIVIr
poblacin mundial, los profundos escollos de la "democracia" global, como perspectiva dismil a los discursos y prcticas de los mo~e!os.de
y finalmente el declive de la hegemona colonial/imperial norteame- desarrollo. En este sentido, el texto de Acosta demuestra y reivindica
ricana y su actual estado de guerra permanente. A partir de la precisa la importancia de reconocer pblicamente, y de legislar, los d~rechos
exposicin de este escenario global, Lander se decanta por mostrar la de la naturaleza presentes especialmente en la Asamblea ~onstltuyen-
creciente movilizacin de pueblos en lucha, precisamente, en contra te de Montecristi en el Ecuador, la cual fue presidida preCIsamente por
de este patrn civilizatorio. Acosta'.
Haciendo hincapi en el tema del desarrollo (y sus modelos), el
artculo de Arturo Escobar, es una profunda disquisicin sobre los iti- 4 La Asamblea Constituyente de Montecristi fue convocada tra,s ~ tri4 ;.n ~as
nerarios de las transformaciones societales que se han gestado en los elecciones presidenciales de Rafael Correa en el Ecuador, a traves . e un p ~ iscito
para tal fin que triunf con casi el 82% de los votos a favor de la instalacin ~e la
ltimos lustros en Amrica Latina, particularmente en los denomina- Asamblea. Las sesiones de la Asamblea Constituyente se desarrollaron entre ~ov?em-
dos "gobiernos progresistas" de la regin. Prestando especial atencin bre de 2007 y Octubre de 2008, emergiendo de ellas un nuevo texto constitucional

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20
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR PABLO QUINTERO

El artculo de Eduardo Gudynas contina profundizando en la ex- estar comunitario.


ploracin de las propuestas del Buen Vivir. Pero sta vez, Gudynas se Una nota final sobre la presente edicin. Con excepcin de la pre-
basa en una revisin pormenorizada de los debates suscitados en tomo sentacin de Walter Mignolo y de esta introduccin, los dems textos
a dicha propuesta, tomando en consideracin las diversas crticas -que fueron publicados con anterioridad entre 2012 y 2013, salvo los ttulos
desde muy diversas posturas- se han enarbolado en su contra. El au- de Arturo Escobar y Simn Yampara aparecidos en 2010. En algunos
tor encuentra y demuestra que todos estos cuestionamientos, a pesar casos los artculos se reproducen sin cambios con respecto a su pu-
de estar enunciados desde muy diversos marcos y posicionamientos blicacin original, mientras que en otros, son versiones revisadas y
polticos (tales como el conservadurismo con aroma neoliberal, la so- expandidas especialmente para esta edicin.
cial democracia contempornea y hasta la izquierda tradicional), en- Una versin anterior del artculo de Edgardo Lander apareci en:
cierran en su conjunto importantes semejanzas en cuanto al carcter Miriam Lang, Claudia Lpez y Alejandra Santilln (comps.) Alter-
"moderno" y "eurocentrado" de sus crticas. El trabajo de Gudynas es, nativas al capitalismo/colonialismo del siglo XXI. Fundacin Rosa
sin duda, una importante respuesta a estas crticas esgrimidas hacia el Luxemburg / Abya-Yala, Quito, 2013. El texto de Arturo Escobar se
Buen Vivir. public por primera vez en: Vctor Bretn (ed.) Saturno devora a sus
El texto de Boris Maran-Pimentel explora la importante dimen- hijos: miradas crticas sobre el desarrollo y sus promesas. Icaria, Bar-
sin de las prcticas decoloniales en la llamada esfera de la economa. celona, 2010. Una primera versin no publicada del trabajo de Hctor
Se adentra, as, en un plano de vital importancia en los debates deco- Alimonda se escribi bajo el ttulo "Gran minera en Amrica Latina"
loniales, pues es en las prcticas cotidianas donde la solidaridad, esa y circul en un seminario dictado por el autor dentro del Programa
condicin fundamental ya visualizada por Jos Carlos Maritegui en Latinoamericano de Educacin a Distancia durante el ao 2012. El en-
sus estudios sobre las comunidades indo-americanas, se levanta como sayo de Alberto Acosta fue publicado por vez primera en: La Jornada
un elemento fundamental para la transformacin societal, siendo la del Campo (suplemento del diario La Jornada), n 73, Mxico, 2013.
base del Buen Vivir. El autor esboza cmo el contexto de la crisis El artculo de Eduardo Gudynas apareci en: Ecuador Debate, n" 88,
civilizatoria contempornea est sirviendo de escenario para la emer- Quito, 2013. El texto de Boris Maran Pimentel se public en: Boris
gencia de un nuevo horizonte de sentido histrico, que sustentado por Maran Pimentel (coord.) Solidaridad econmica y potencialidades
la "solidaridad econmica", se centra en prcticas sociales basadas en de transformacin en Amrica Latina: una perspectiva descolonial.
la desmercantilizacin de la vida y de la naturaleza. CLACSO, Buenos Aires, 2012. Finalmente, el trabajo original de Si-
Como colofn del libro, el trabajo del socilogo aymara Simn mn Yampara data de 2001, pero la versin que aqu se reproduce
Yampara, se encarga de mostrar la extraordinaria riqueza y comple- fue publicada en: Javier Medina (ed.) Suma Qamaa: la comprensin
jidad que entraa el Buen Vivir en tanto racionalidad y praxis alter- indgena de la vida buena. PADEP, La Paz, 2010.
nativa, no slo al desarrollo sino a todas las ideas/fuerza moderno/
coloniales ligadas a la supervivencia y la reproduccin de la vida. Para
esto, Yampara nos acerca a la cosmovisin aymara a partir del mor-
femajaqi, expresin que denota la configuracin de todo un universo
(inter)subjetivo que hace imposible la divisin entre persona (indivi-
duo), pareja, comunidad, territorio y bienestar. Es en esta articulacin
entre los seres humanos, la naturaleza y la comunidad csmica a travs
de la salud, la fuerza y la vitalidad en donde se encuentra el sentido
profundo del Suma Qamaa, en tanto eje central de la vida y del bien-

que sustituy al promulgado en 1998. Entre las novedades de la reciente Constitucin


ecuatoriana se encuentra el reconocimiento de los derechos de la naturaleza y la nece-
sidad de construir una nueva forma de "convivencia ciudadana", con el fin de alcanzar
el Sumak Kawsay.

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PABLO QUINTERO
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR

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24
EDGARDOLANDER

CRISIS CIVILIZATORIA, LMITES DEL PLANETA,


ASALTOS A LA DEMOCRACIA Y PUEBLOS EN
RESISTENCIA

Edgardo Lander

No hay otro tiempo


que el que nos ha tocado ...
Joan Manuel Serrat

Lejos de proponer una caracterizacin acabada, cerrada, de las


tendencias y caractersticas de la coyuntura actual de la humanidad,
este texto intenta destacar algunas dinmicas importantes que deben
ser incorporadas a los debates sobre el momento histrico que nos
ha tocado vivir. Busca, igualmente, aportar fuentes de documentacin
para la discusin de estos asuntos.

Crisis del patrn civilizatorio hegemnico

El patrn civilizatorio antropocntrico, mono cultural y patriar-


cal, de crecimiento sin fin y de guerra sistemtica contra los facto-
res que hacen posible la vida en el planeta Tierra, atraviesa una crisis
terminal. La civilizacin de dominio cientfico-tecnolgico sobre la
llamada "Naturaleza", que identifica el bienestar humano con la acu-
mulacin de objetos materiales y con el crecimiento econmico sin
medida -cuya mxima expresin histrica es el capitalismo-- tiene el
tiempo contado. Su dinmica destructora, de mercantilizacin de to-
das las dimensiones de la vida, socava, aceleradamente, las condicio-
nes que la hacen posible. La incorporacin de nuevos territorios para
la explotacin de bienes, la apropiacin del conocimiento de otros, as
como la manipulacin de los cdigos de la vida (biotecnologa) y de
la materia (nanotecnologa), aceleran la aproximacin a los lmites, en
un planeta finito. Ahora que la humanidad precisa incorporar la diver-
sidad y multiplicidad de culturas, formas de conocer, pensar y vivir,
dentro del conjunto de las redes de la vida (como alternativa para res-
ponder a esta crisis civilizatoria), paradjicamente pueblos y culturas

I Profesor de la Universidad Central de Venezuela / Universidad Andina Simn Bol-


var, Ecuador / Instituto Trasnacional (TNI), Holanda. Ha estado in~~lucrado en forma
directa en la dinmica de los Foros Sociales Mundiales de las Amencas y Venezuela.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDGARDOLANDER

indgenas y campesinas de todo el planeta estn siendo amenazados en diciembre de 2011, el acuerdo ms "relevante" consisti en crear
por el avance inexorable de la lgica del proceso de acumulacin por un grupo de trabajo ad hoc que negocie un nuevo tratado de reduccin
desposesin. de emisiones de gases de efecto invernadero, hasta el 2015, para que
Hoy, el asunto no es si el capitalismo podr sobrevivir o no a esta entre en vigencia en el 2020 (Convencin Marco de las Naciones Uni-
crisis terminal. Si en poco tiempo no logramos poner freno a esta ma- das, 2011). A pesar de las urgencias que enfrenta la vida en el planeta,
quinaria de destruccin sistemtica, lo que est enjuego es la supervi- los compromisos obligatorios se posponen, prcticamente, por una d-
vencia de la humanidad frente al colapso final del capitalismo. cada.
La Economa Verde, presentada por el Programa de las Nacio-
nes Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), no hace sino repetir
La crisis ambiental y los lmites del planeta promesas fantasiosas. Asegura que es posible lograr un mundo am-
bientalmente sustentable, con crecimiento econmico ms acelerado,
Los sistemas climticos y las condiciones que favorecen la vida empleo y bienestar para todos, sin necesidad de alterar las relaciones
en la Tierra registran alteraciones profundas: cambio climtico, pr- de poder ni la lgica de la acumulacin ni las profundas desigualda-
dida de diversidad biolgica y de suelos frtiles, deforestacin, con- des actuales. La magia est en ejecutar determinados mecanismos de
taminacin de aguas, etc. Las comunidades cientficas internacionales mercado y soluciones tecnolgicas (Lander, 2011). Aunqu~ han
prcticamente coinciden al afinnar que la elevacin de la temperatura transcurrido 20 aos de negociaciones desde la Cumbre de la Tierra,
del planeta es consecuencia del incremento en la emisin de gases de en Ro de Janeiro de 1992, y actualmente las principales economas
efecto invernadero, de origen antropognico. Pero estos fenmenos no atraviesan una severa crisis econmica que limita la produccin y el
slo se constatan en mediciones y consensos cientficos. Centenares consumo, el Departamento de Energa de los Estados Unidos calcula
de millones de personas viven a diario los impactos de estas severas que, en el 2010, se emitieron a la atmsfera 564 millones de. tonela-
transformaciones: sequas, inundaciones, reduccin de la disponibi- das de gases de efecto invernadero ms que en el ao antenor, que
lidad de agua, prdida de la diversidad gentica, calores extremos, equivalen a un incremento de 6% en un solo ao. Es el mayor del que
prdidas masivas de cosechas, etc. No obstante la abundante evidencia se tenga registro (Borenstein, 2010). El Panel. Intergubernamental de
sobre el estado del planeta, persisten los argumentos corporativos que Cambio Climtico, sobre la base de nuevas mvestIgaclOnes, afirma
resguardan la produccin/consumo de combustibles fsiles, al igual que algunas sequas, inundaciones y huracanes, que han. afectado a
que las posiciones de los centros de pensamiento de derecha (think millones de personas en los ltimos aos, son consecue~cia del c~m-
tanks), que defienden el fundamentalismo del libre mercado y sus ex- bio climtico (Gillis, 2011). La Cumbre de las NaclOn:s Um.das
presiones polticas (sobre todo en los Estados Unidos)." Las negocia- sobre Desarrollo Sustentable , Rio +20, demostr una vez mas el nivel
.
ciones internacionales orientadas a definir compromisos para reducir al que ha llegado el control corporativo sobre el sistema de Na~~ones
este impacto en los sistemas de vida del planeta, han sido hasta el Unidas y los gobiernos. El acuerdo final es una extensa cOleCCi?n ~~
momento un estrepitoso fracaso. La lgica mercantil ha condicionado generalidades: menciona ms de 280 veces el "desarroll? sostem?le ,
todas las decisiones. En la Cumbre del Clima (COP 17), de Durban, pero no contiene ni un solo compromiso vinculante (NaclOnes Umdas,
2012).
2 36 de los 8? nuevos integrantes republicanos de la Cmara de Representantes,
electos en noviembre de 20 l O, Y 11 de los 13 nuevos senadores de este partido, han
cuestionado pblicamente "la ciencia" del cambio c1imtico (Center for American Profunda y creciente desigualdad
Progress Action Fund, 2010).
En muchos Estados y distritos escolares, el tema de la enseanza del cambio c1i- Todos los sistemas de vida del planeta estn amenazados; sin
mtico, tal como sucedi con el tema de la evolucin, est entrando crecientemente
en debate. Los grupos conservadores exigen que el cambio c1imtico y sus causas embargo, en el presente imnediato y a corto plazo, los impactos so~
antropognicas sean presentados como una teora cientfica ms, y que se incluya en extraordinariamente desiguales. Los mayores responsables de las d~-
los programas de estudio, igualmente, los argumentos de quienes niegan el cambio nmicas depredadoras (los pases industrializados del norte), se locali-
c1imtico (National Center for Science Education, 2012).
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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDGARDO LANDER

zan en regiones templadas, en donde los impactos del cambio climti- publican un informe sobre el estado de los ricos del mundo (indivi-
co han sido, hasta ahora, son moderados; adems, disponen de recursos duos con activos elevados: ms de un milln de dlares disponibles
financieros y capacidades tecnolgicas para responder. Esta menor para ser invertidos; e individuos con activos ultraelevados: ms de 30
afectacin bien podra explicar el escaso inters por enfrentar estos millones de dlares disponibles para invertir). El informe del 2010
asuntos, especialmente de los Estados Unidos. Mientras, otras regio- revela que el nmero total de individuos con activos elevados en el
nes del planeta viven los efectos devastadores de este fenmeno, y mundo creci en l7,1 % en el 2009, a pesar de la contraccin global
carecen de medios y tecnologa para combatirlos (American Progress de la economa, equivalente a 2%. La riqueza total de estos individuos
Action Fund, 2010). Para las poblaciones de estas regiones, ni siquie- aument en 18,9%, que corresponde a 39 billones de dlares.' El estu-
ra la migracin es una alternativa. Las polticas racistas de represin dio mencionado indica que, en el mismo ao, la riqueza disponible de
(militarizacin de las fronteras, construccin de muros para mantener los individuos con activos ultraelevados increment 21,5%. Del total
afuera a las poblaciones "indeseables"), limitan severamente la opcin de individuos con activos elevados, el subgrupo que posee activos ul-
de migrar.' En lugar de la solidaridad humana, nos encontramos frente traelevados representa menos de 1%, pero concentra ms de 35% de
a serios intentos de construccin de un apartheid global. la riqueza global de los ricos del mundo (Capgemini y Merrill Lynch
La actual desigualdad en la distribucin de la riqueza no tiene pre- Wealth Management, 2010).
cedentes en la historia de la humanidad (The International Forum on Estas tendencias no slo se advierten en el "mundo desarrollado",
Globalization, 2011). Es notoria la creciente concentracin del dinero sino tambin entre los llamados "pases emergentes", en donde los
global en manos de una oligarqua del dinero global. Varias empre- porcentajes de ricos y ultrarricos, as como los volmenes de riqueza,
sas financieras han publicado, en aos recientes, informes detallados han crecido en forma mucho ms acelerada. En la India, pas con la
sobre las tendencias principales en la distribucin de la riqueza, en mayor cantidad de personas que pasan hambre en el mundo, el hombre
especial, de los sectores ms ricos y ultrarricos del planeta. Estos es- ms rico del pas se ha construido una residencia familiar de 27 pisos
tudios, a diferencia de los anlisis comparativos entre pases, o de la que, entre otras cosas, tiene tres helipuertos. Se estima que cost mil
distribucin del ingreso, o de la riqueza al interior de los pases, se millones de dlares (Yardley, 2010).
centran en la distribucin de la riqueza de individuos a escala global. En los Estados Unidos, el ingreso familiar promedio del 90% de
Dos ejemplos bastan para ilustrar los niveles extremos de desigualdad, la poblacin se mantuvo constante durante los ltimos 40 aos. Todo
en el mundo actual. el aumento de la riqueza nacional, desde 1970, ha quedado en mar~os
El grupo financiero Credit Suisse ha empezado a difundir una pu- del 10% ms rico de la poblacin. (Winters, 2011). Segn la Oficina
blicacin anual que analiza la distribucin de la riqueza (bienes rea- de Presupuesto del Congreso de los Estados Unidos, la brecha entre el
les, como viviendas, ms bienes financieros) de la poblacin adulta ingreso despus de los impuestos, del 1% ms rico de la poblacin y el
de todo el planeta. Segn sus clculos, la mitad ms pobre de la po- de los quintiles medios e inferiores, se multiplic por ms de tres, en
blacin adulta global es duea de apenas 1% de la riqueza global. En el periodo 1979-2007. Esta concentracin del ingreso en los estratos
contraste, el 10% ms rico es dueo de 84% de la riqueza global y el superiores es la ms elevada desde 1928 (Sherman y St??e, 2010).
1% ms rico es dueo de 44% de la riqueza global (Credit Suisse Re- El Centro de Investigacin Pew, a partir de la informacin d.el go-
search Institute, 2011). bierno federal de los Estados Unidos, afirma que, en 2009, la nqueza
La crisis econmica de los ltimos aos, lejos de frenar esta con- promedio de los hogares "blancos" era 20 veces superior.a la de los
centracin de la riqueza en una pequea minora, la agudiz. Todos los hogares "negros"; y 18 veces superior a la de los hogares :llspanos. Es
aos, las empresas Capgemini y Merrill Lynch Wealth Management la brecha ms grande desde que se publican estas estadlsttcas: hace 25
aos (Kochhar et al., 2011). El efecto ine~itable ?e este fen?meno es
el crecimiento del nmero de pobres en dicho paIs: de 25 millones de
3 No se trata slo de murallas para impedir la migracin de pobladores del sur hacia
el norte industrializado. India est terminando de construir una barrera de aproxi-
madamente 2 mil kilmetros para impedir el ingreso de migrantes de Bangladesh a
su territorio. Centenares de migrantes desarmados han sido muertos por agentes de 4 En la denominacin utilizada en los Estados Unidos, esta cifra equivale a 39 trillo-
seguridad de la India al intentar atravesar estas barreras. nes de dlares.

30 31
EDGARDO LANDER
CRlSIS CIVILIZATORlA, DESARROLLO y BUEN VIVIR

pobres, en 1970, se pas a 46,2 millones, en el 2010 (United States el mundo y el 93% de los hogares que carecen de servicios de aguas
Census Bureau, 2011: 14). servidas estn en frica y Asia" (The United Nations, 2003: 11-12).
Estas desigualdades se vuelven progresivamente hereditarias. Se- Las diferencias descritas tambin se reproducen al interior de los pa-
gn Paul Krugman (2012), en el grupo de las mejores universidades ses. La expectativa de vida de los residentes de Shanghai es 15 aos
y ms selectivas de los Estados Unidos, el 74% de los estudiantes mayor que la de los habitantes de la prov~cia de Guizhou (~nterior de
pertenecen a la cuarta parte de la poblacin que tiene el ingreso ms China); y los ingresos promedio de los p~Im~ros son supenores a l~s
elevado; slo 3% corresponde a la cuarta parte de la poblacin de in- de Guizhou, en un monto anual de 20 mil dolares (World Economic
greso inferior. En estas universidades, las probabilidades de completar Forum, 2012: 19).
los estudios dependen ms del ingreso familiar que de la capacidad Por otra parte, las crecientes desigualdades conducen a la expan-
intelectual de los estudiantes. sin de la esclavitud laboral y sexual; esta ltima incluye el trfi~o de
Estas extraordinarias y crecientes concentraciones del poder y la nios y nias. Algunas estimaciones destacan que, en la actualidad,
riqueza se evidencian en todas las actividades humanas. As, la apa- hay ms gente obligada a cruzar las fron~eras. en contra .de su volun-
rente democratizacin del acceso a las comunicaciones, a causa de tad, que en ningn otro momento de la historia (Kapstein, 2006). En
la expansin masiva de la telefona celular en todo el mundo, es en- el 2005 el nmero de personas sometidas a trabajo forzado, en todo
gaosa; esconde otras formas de desigualdad. Se calcula que el 1% el mundo, incluyendo la esclavitud, ascenda ~ 12,3 m~l~ones; un to~al
de todos los usuarios del mundo utiliza la mitad del ancho de banda de 1,32 millones corresponden a Amrica Latina (Amenc.a Econon~.la,
disponible. Y la brecha sigue creciendo (O'Brien, 2012). 2011). Condiciones de trabajo similares a la~ de la esclavitud han SIdo
Por dcadas, los pases socialistas tuvieron las estructuras de dis- detectadas en diversas partes del mundo, e mvolucran a algunas co~-
tribucin del ingreso ms equitativas del planeta. Sin embargo, a raz poraciones encargadas de la confeccin de l!s marcas globales mas
del colapso del bloque sovitico y las reformas de mercado en China conocidas como el caso de la empresa espanola Zara (Word Econo-
y Vietnam, estos pases han experimentado procesos acelerados de mic Foru~, 2012). El informe del Foro Econmico M~ndial
concentracin de la riqueza. Algunas versiones sealan que en Rusia, (Davos) -basado en aportes de 469 recon.ocidos expertos de la mdus-
hoy, existen ms mil-millonarios que en cualquier otro pas del mundo tria, gobiernos, sociedad civil y academia del ~undo- ha egadoa
afirmar que, del conjunto complejo de tendencias que ~puntan ha~Ia
(Kouwenhoven, 2011). En China, el sostenido crecimiento econmico
de las ltimas tres dcadas ha sacado de la condicin de pobreza a un futuro de distopa, las profundas desigualdades constItuyen :1 ~nn-
centenares de millones de personas, pero el costo ha sido un drsti- cipal factor de riesgo que confrontar la hum~~idad en los prximos
co incremento en la desigualdad. Las cifras disponibles sealan que diez aos. Esta realidad desplaza la preocupacion por las t~ansforma-
China, actualmente, registra mayor desigualdad que Estados Unidos ciones climticas, que ocupaba el primer lugar el ao antenor.
(Tobin, 2011).
Los datos de Naciones Unidas sobre la mortalidad de la poblacin
del planeta nos permiten tener una mirada ms precisa sobre las impli- Los mltiples asaltos a la democracia
caciones de estas grotescas desigualdades. La expectativa de vida al
nacer, en los pases "desarrollados", era de 78 aos para e12011, mien- Las profundas desigualdades no son compatibles ~~n la democra-
tras en el Africa subsahariana, de 55 aos. En ese ao, la mortalidad cia. La concentracin de la riqueza (y del poder pO,h~lCO,que n,ece-
infantil (menores de cinco aos), e~ los pases "desarrollados", era de sariamente la acompaa), es la expresin ms dramtica del caract:r
8 por cada mil nacidos vivos y en Africa subsahariana, de 121; es de- limitado de la democracia del mundo en que vivimos . .E.n la mayona
cir, 15 veces superior (The United Nations. Department of Economic de los pases, ms all del rgimen po~tic? (~emocratlco, autonta~
and Social Affairs, 2011). rio, autocrtico, secular o religioso), las mstltuclOnes estatales opera
La falta de acceso al agua potable y a servicios de saneamiento como instrumentos de los dueos del dinero y no como rep~esentantes
es causa y consecuencia en el Crculo vicioso de la pobreza y la mala de los intereses ciudadanos. La contrarrevolucin del capItal, el pro-
salud: "El 92% de los hogares que carecen de acceso a agua potable en yecto neoconservadorlneoliberal que se inicia, entre otras cosas, con

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EDGARDOLANDER
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR

paulatinamente la capacidad de imponer su voluntad en las polticas


la Comisin Trilateral y los gobiernos de Thatcher y Reagan, en la d-
cada de los setenta del siglo pasado, fue extraordinariamente exitosa. pblicas. En el ao 2011, en la yni~ Europea, ,los.llamados "mer.ca-
Cumpli a cabalidad sus objetivos principales: la reversin de las l- dos" forzaron un cambio repentmo, SIn debate pubhco, de la Constitu-
cin espaola, para limitar por esa va el dficit fiscal. Las demandas
gicas democrticas en las sociedades liberales y en el resto del mundo;
una extraordinaria concentracin de la riqueza; y, la destruccin de la ciudadanas de un debate nacional y un referndum fueron rechazadas
socialdemocracia, como alternativa al neoliberalismo. por los principales partidos (Pblico, 2011). En Greci~ ~ Italia, impu-
sieron el cambio de dos gobernantes electos democratlcamente, por
Toda alternativa a la actual crisis civilizatoria y a los efectos de la
destruccin de las condiciones que hacen posible la vida, debe incor- dos tecncratas ligados con el grupo financiero Gol~an Sachs, en
lo que fue denominado como golpe de Estado financiero, o golpe de
porar como dimensin medular la lucha contra esta obscena desigual-
Estado de Goldman Sachs, o triunfo del Proyecto Goldman Sachs (Fo-
dad; de lo contrario, est condenada al fracaso. Slo la redistribucin
radical, acompaada de una transferencia extraordinariamente masiva ley, 2012). Qu lejos parecen los tiemp~s,del Estado de b~enestar y la
de recursos y de acceso a los bienes comunes, permitir reducir la socialdemocracia europea! "Se convertuan las democracias europeas
~resin hu~ana insostenible sobre los sistemas ecolgicos que man- en 'democracias autoritarias'?", se pregunta Ramonet (2011).
Las agencias evaluadoras de riesgo, en particular las ~res m~ im-
t1ene~ ~a Vida,.y favorec~r el acceso de la mayora de la poblacin a
condiciones dignas de Vida. La relacin entre la concentracin de la portantes, Standard & Poor's, Moody's y Fit~h,. no han Sido ~~slgna-
riqueza y la devastacin de los ecosistemas planetarios ha sido estu- das para esa funcin por ninguna autondad pU?~ICao d~m~crat1ca. No
diada con detenimiento por el Foro Internacional de Globalizacin obstante, ahora fungen de jueces de la situa.clOn eC?nOmlCa,y d~ las
en su informe Outing the Oligarchy. Billionaires who benefit from polticas pblicas de cada pas.' Estas agenc~as no solo ev~luan SI l~~
today's climate crisis. Esta publicacin analiza a un grupo de hom- polticas pblicas corresponden o no a los mtereses del r;:ercado,
bres y .mujeres ~s ricos del mundo quienes, adems de poseer cada sino si contribuyen a generar "confianza en los mercados . Se han
uno miles de millones de dlares, invierten intensamente en activida- transformado en formuladoras directas de polticas pblicas: estable-
?es rela~ionadas con los combustibles fsiles, y ejercen una poderosa cen exigencias precisas sobre las decisiones que los gobiernos d~be~
tomar o amenazan con aumentar la calificacin de riesgo del pais, SI
Influencia sob~e !as pol.ticas pblicas. El informe concluye que este
no se hace lo que ellas demandan." Sus evaluaciones negativas suelen
grupo de m~ltlm~ll?nanos (de Estados Unidos, Europa, Rusia, India,
China, Brasil, Mxico, etc.), es el que ms se beneficia de las actuales
5 Estas agencias, que se atribuyen este enorme poder e~ la evaluacin del riesgo que
polticas ref~rentes a los combustibles fsiles, y es el principal respon- presenta la deuda en los pases, fueron absolutamente mcapace~ de prever el nesgo
sable de las Inversiones y polticas que destruyen los sistemas de vida de algunas de las principales instituciones financieras hasta el da en que se prodUjO
del planeta. el colapso en el ao 2007. "A lo largo de las ltimas dos .dcadas qued en eVidenCia
Estrechamente imbricadas con estas tendencias a crear una oli- la incapacidad tcnica, la falta de rigurosidad metodolgce, la ausencia de un marco
regulatorio efectivo y el fraude sistemtico de las calificadoras de. nesgo a la h~~ ~e
garqua econmico-financiera global, estn las mutilaciones, cada vez analizar la capacidad de repago en tiempo y forma de los distintos mstrumen!os a-
ms profundas, a la democracia. En forma creciente estos sectores cieros que existen en los mercados. La debacle hipotecaria en Estados .umdos y su
pri.vil~giados no slo identifican intereses comunes (desregulacin, abordaje de la crisis estructural en la Euroz?na son los episodios ms recientes en un~
larga tradicin de irregularidades Y limitaciones de las calificadoras. Sl~ em~arril.
b~Jos lmpue~t?s, preservacin de los parasos fiscales, etc., y, en situa-
clO~es de crisis, rescates masivos por parte de los Estados), sino que
prontuario es ms profuso. Entre los eventos destacados figuran la cali f aclO
? b d'
la ms alta y segura, que otorgaron y prese,t;"aron hasta horas antes de a quie ra e
actuan en forma concertada para defenderlos. Son muchos los instru- Enron en 200 I Y Lehman Brothers en 2008 (Lukin, 20 11). .'
m~nt?s con los. que c~e?tan. Entre ellos, destaca el apoyo cmplice y
6 Son muchos los ejemplos de este tipo de eXlg~ncl~. Una vez ~I.ecto Manano :aia
O

como nuevo jefe de Estado en Espaa, la agen:~a Fltc~ le e;'lglO/6~:"aP;~:ae~levar a


I
prcticamente InCOndICIOnalde la academia econmica, tal como sta "ventana de oportunidad" que le otorgaba su mayona m ISC~I cP . bl" 2011)
se practica en las principales universidades del mundo, cuyas prcticas cabo un programa "ambicioso y radical" de reformas estructula eSI u l"~co, " d'
En enero de 2012 en el mismo momento en que anunciaba que ~ ea I caclOnb .e
y enseanzas constituyen una fuente importante de sustento cientfico , . d S d d & P or's amenazo con una re aja
Espaa haba sido nuevamente rebaja a, tan ar o 1) a del mercado
que legitima estos procesos de concentracin. ' adicional si el gobierno espaol no llevaba a cabo pronto una re orm
Las grandes corporaciones y los capitales financieros aumentan laboral (Mants, 2012).
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EDGARDO LANDER
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR

producir incrementos en las tasas de inters que debe pagar el pas financiero.
En estos aos de crisis, la Unin Europea demostr la verdade-
pa~a.obtener nuevos crditos. Ello, a su vez, puede representar costos
ra naturaleza de su pacto constitucional. El proyecto constitucional
adicionales de centenares de millones de dlares, que incrementarn
de inmediato los ingresos del sistema financiero privado. original, despus de ser rechazado en l~s co?-sultas refrendari~s en
Francia y Holanda, incorpor leves modificaCIOneS? fue rebautizado
El comportamiento de la direccin poltica de los Estados ante
con un nombre menos amenazante: Tratado de LIsboa. Se trata un
lo~ ?ictmenes de estos jueces, ha demostrado que, en momentos de
rgimen poltico cada vez menos democrtico, do?-de las decisiones
crisis, opera un nuevo modelo de "democracia": las amenazas o dis-
trascendentales se alejan paulatinamente de los CIUdadanos. Con la
p~si~iones de las agencias pesan ms en las decisiones de poltica eco-
constitucionalizacin del neoliberalismo, los sueos de una Europa
norrnca, que la voluntad ciudadana.
democrtica e igualitaria fueron sustituidos por una direccin cre-
~e~ mismo mod~, cuando "los mercados" consideran que no hay
condiciones de suficiente "confianza", la sola amenaza de movimien- cientemente autoritaria, que concentra el poder en el Banco Europeo
tos masivos de capitales financieros hacia otros lugares ms amables ("autnomo"), en la Comisin Europea y en el gobierno ~lemn: Los
parlamentos nacionales y el Parlamento europeo han SIdo dejados
con los inversionistas, puede ser suficiente para alterar las polticas
rechazadas por las instituciones financieras. de lado. Pases en profunda recesin, con tasas de desempleo ~uy
elevadas han sido obligados a tomar medidas de austeridad: despido
7
Una razn muy importante que explica la severa crisis capitalista
de empleados pblicos, aumento de la edad para las jubilacion~s, re-
actual, se refiere a la prdida de la capacidad regulatoria del sistema.
duccin de los gastos sociales, privatizacin de empresas pbhcas y
La glo~alizacin neoliberal ha creado nuevas condiciones para que
los capitales puedan desplazarse libremente, sin obstculo alguno. La flexibilizacin del mercado laboral. La defensa del euro (acompaada
de una narrativa apocalptica de 10 que podra ocurrir si no se preserva
cap,acidad d.e regulacin de los Estados, an de los ms poderosos,
esta en declive. El logro de la tan ansiada utopa del mercado total se el valor de dicha moneda), ha servido para dar nuevos pas~s, en la
vuelve una verdadera pesadilla cuando no se dispone de instrumentos perspectiva de buscar la cesin de maY,o~esgrados de. ~oberallla d~ los
p~ra moderar los inev!tables excesos (Lander, 2002). Ello sucede, por pases a estas instituciones no democratlcas ~e la UlllO~ Europea. En
Amrica Latina, ya pasamos por esto. Son bien conocidos los costos
e~emplo, .cuando los mtereses a corto plazo del capital especulativo
tienen pnmaca sobre toda nocin de inters general o de estabilidad sociales de estas polticas de brutal ajuste estructural. .
En los Estados Unidos, donde el poder del dinero ha operado ~IS-
de~ siste~a. Una :ez que este genio ha sido liberado, dificilmente po-
dra ser reintroducido a la lmpara. El mercado de divisas, especulativo tricamente en una forma mucho ms descarnada que en los paises
y no regulado global, ha limitado el control de los bancos centrales europeos, la Corte Suprema adopt una decis~n que incrementa, ?e
forma extraordinaria, el poder de las corporaCIOnes sobre todo e.l SIS-
sob~e el dinero, lo que, al mismo tiempo, debilita uno de los principa-
tema poltico. A partir del inslito supuesto de que las corporaCIOnes
~es ~nst~mentos de poltica monetaria. Con el argumento de que hay
tienen los mismos derechos que las personas, en enero de 2010, esta
mstrtuciones financieras "demasiado grandes para quebrar" (por los
Corte revirti restricciones que tenan ms de un siglo, a~ como doc-
efectos .q~e tendra sobre el conjunto de la economa), desde inicios
trinas constitucionales que haban sido reafirmadas por dlfer~ntes ?e~
de la cnSIS en el 2007, el sector pblico realiz masivas transferencias
cisiones de la Corte y del Congreso, a travs del tiempo Dlcta~m?
?e r~cu~sos a los pr~ncipales responsables de ella: los bancos y dems
que establecer limitaciones al gasto de las corporaCIOnes Y los sindi-
mstitucrones financieras. Las perspectivas de algunas modalidades de
re?~lacin, ~lanteadas inicialmente por el G-20, como respuesta a la
7 Espaa durante buena parte del ao 2012 tuvo una tasa de desempleo de alrrededor
cr~sls financiera, se fueron diluyendo en la medida en que se asumi
de 24% y un desempleo juvenil de 50%. .
(sin fundamento alguno) la idea de que la crisis haba pasado. Los 8 En palabras de Susan George: "Una de las razones por las cuale~ en ~ran~l~ p~-
bancos volvieron rpidamente a sus prcticas usuales; incluso utili- le~mos tan fuertemente en contra del Tratado de Lisboa era porquce es~e.t?stEaa a a
. . l l m d Europa Ahora la onusion uropea
z~ron .estos recursos pblicos para situar las compensaciones de sus po~tica e~onmlca neolibera en e. corazon e . los ases antes de que estos
quiere revisar los presupuestos nacionales deti cadaque
unocumplan
de p con Ciertos
. eniteri
enos. E s
ejecutivos en los escandalosos niveles anteriores, y ejercer acciones de sean votados por los parlamentos para garan Izar
lobby que impidieran la introduccin de nuevas regulaciones al sector esto un ataque descarado a la democracia" (Buxton, s/f)
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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDGARDOLANDER

catos, en los procesos electorales, constitua una violacin constitu- hay que perseguirIo en todas partes. El autoritarismo del pensamiento
cional de la libertad de expresin, tal como fuera dispuesto en la pri- poltico neoconservador privilegia el orden y la razn de Estado, sobre
mera Enmienda Constitucional." Dados los exorbitantes costos de las los derechos democrticos de los ciudadanos.
campaas electorales en los Estados Unidos, esta decisin fortaleci El Acta Patritica, aprobada en forma abrumadora por las dos c-
an ms el poder de los grupos de influencia, para comprar decisiones maras del Congreso de los Estados Unidos, represent un asalto radi-
legislativas y ejecutivas que favorezcan sus intereses. La disposicin cal a los derechos civiles y polticos, supuestamente garantizados en la
fue celebrada por la derecha estadounidense como la restauracin de democracia liberal. Encontr su fuente de legitimacin en este clima
los principios bsicos de la repblica, al tiempo que ha sido calificada de miedo. Esta normativa legaliz la figura jurdica de combatientes
como un severo ataque a la democracia por sectores polticos progre- ilegales, el no cumplimiento de las convenciones de Ginebra referi-
sistas y liberales (Spakovsky, 2010).10 das a la guerra, al rgimen de torturas sistemticas en la prisin Abu
Son mltiples los mecanismos de retroalimentacin de la desigual- Ghraib en Irak, y al establecimiento del campo de detencin -y tor-
dad y de las restricciones a la democracia. Las polticas impositivas turas- de Guantnamo. Han sido igualmente serias las consecuencias
de los Estados Unidos son ilustrativas al respecto. Gracias al crecien- sobre los derechos civiles y polticos al interior de los Estados Unidos,
te poder poltico corporativo, en las ltimas dcadas, la estructura de y no slo durante los gobiernos republicanos. Una investigacin que
impuestos en dicho pas se ha ido sesgando a favor de los intereses tard dos aos, realizada por el Washington Post despus del ataque a
corporativos, y en contra de la mayora de los asalariados. As, las las Torres Gemelas, revel la creacin en el pas de un aparato secre-
tasas de impuestos que se pagan sobre los salarios son mayores, que to de seguridad de tan enormes proporciones, que nadie sabe cunto
las que se pagan sobre las ganancias provenientes de inversiones. En cuesta, cuntos programas incluye ni cuntas personas estn involu-
la medida en que esto acelera la concentracin del ingreso e incide en cradas. Entre otros resultados, este estudio explica que se trata de un
las potenciales fuentes de financiamiento de las campaas electorales, entramado de 1271 organizaciones gubernamentales y 1931 empresas
cualquier intento de modificar las polticas impositivas encontrar un privadas, que trabajan en actividades de inteligencia y contraterroris-
sinnmero de obstculos. mo; emplean a 854 mil personas; cuentan con un estatuto de "segu-
Otra amenaza, igualmente grave para la democracia en todo el ridad certificada" en diez mil localizaciones diferentes, a travs de la
mundo, proviene de las mltiples expresiones que adquieren, en la nacin; y, producen alrededor de 50 mil informes de inteligencia al
actualidad, las polticas de "seguridad nacional". Este proceso, resul- ao (Priest y Arkin, 2010).
tado de la convergencia de varias tendencias polticas, tecnolgicas En diciembre de 2011, como parte de la ley del presupuesto de
y econmicas, tiene severas implicaciones antidemocrticas. El salto defensa de los Estados Unidos para el ao 2012, el Congreso auto-
cualitativo en esta direccin ocurre a partir del ataque terrorista a las riz a las fuerzas armadas a asumir investigaciones e interrogatorios
Torres Gemelas del WorId Trade Center, en Manhattan, en el 2011. sobre terrorismo en el territorio nacional. De este modo, permiti la
Un estado permanente de miedo fue alimentado, de manera sistemti- detencin de cualquier persona que el gobierno calificara d~ terror.ista
ca, por los medios de comunicacin y la industria del entretenimien- -incluso ciudadanos de los Estados Unidos- por un tiempo ndefinido,
to: miedo al terrorismo, a las drogas, a la inseguridad personal, a los sin derecho ajuicio (Congress ofthe United States ofAmerica,.2012).
migrantes indeseados, a las amenazas representadas por los nuevos A pesar de las severas oposiciones de diversos sectores, que mclus~
poderes globales. Como el enemigo puede estar en cualquier parte, calificaron a esta norma como un paso en direccin a U? Estad~ p~h-
cial, el presidente Obama firm la ley, de la que aseguro tener senas
reservas" (Pace, 2012). El miedo y la inseguridad ge~erad?~ por los
9 Es este el caso conocido como Citizens United VS. Federal Election Cornmission. medios y los polticos de la derecha, operan como dl~POSltIVOSque
V~r: Adam Liptak, "Justices, 5-4, Reject Corporate Spending Limit", The New York buscan reducir la resistencia al establecimiento de mecdas que avan-
TImes, 21 de enero 2010.
10 Para un anlisis de las enormes consecuencias antidemocrticas de esta decisin zan, a paso seguro, hacia una sociedad de vigilancia, con tecnologas
ver: Public Citizen, 12 Months After The Effects of Citizens United on Elections ami ms all de todo lo que pudo imaginar Orwell. El programa P~~M de
the Integrity of the Legislative Process, Washington, enero 2011. [http://www.citizen. espionaje global de conversaciones telefnicas, correos electrnicos y
org! l2-months-after 1
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EDGARDOLANDER

redes sociales de todo el mundo de la Agencia Nacional de Seguridad Reacomodos globales y declive del poder imperial
de los Estados Unidos (NSA), hecho pblico por Edward Snowden, unilateral de los Estados U nidos
supera los imaginarios ms paranoicos.
Surgen, en estas condiciones, enormes oportunidades comerciales
Los grupos gobernantes de los Estados Unidos, una vez que el co-
que ofrecen las nuevas tecnologas de vigilancia para las empresas
lapso de la Unin Sovitica desapareci a su rival estratgico, procla-
que trabajan en lo que ha sido denominado el "complejo industrial de
maron que el xx sera "El Siglo Americano". Ahora, Estados Unidos
seguridad". Ha sido ampliamente documentada la participacin direc-
podra ejercer un dominio de amplio e~pectr? sobr.e todo el p~aneta,
ta de las empresas dedicadas a estas actividades y sus lobbies en la
con capacidad para impedir que cualquier pais o alianza de paises se
definicin y expansin de polticas en el campo de la seguridad: tanto
desarrolle y ponga en riesgo su plena hegemona. Este propsito ~n-
en Europa como en los Estados Unidos (Hayes, 2009).
cuentra su mxima expresin en el grupo neoconservador conocido
Al respecto, Wikileaks ha divulgado documentos en los que apa-
como el Nuevo Siglo Americano," que gobern con George W. Bush
recen 21 pases con empresas privadas que brindan servicios de espio-
en el periodo 2001-2009. Pe~~ la ilusin imper~al ha re.sultado de C?~O
naje. a las agencias de seguridad.' Estos servicios permiten interceptar
I
alcance: an en el terreno militar, donde todava mantiene un dominio
n;taslvament~ conversa~iones telefnicas, sin ser detectados; propor-
global, las guerras en Irak y Afganistn han demostrado los ll~:lites
cionan momtoreo satelital, control de computadoras a distancia, in-
de esta ambicin. Despus de ms de una dcada de guerra contmua,
tercepcin de comunicaciones de Internet y redes sociales, anlisis de
Estados Unidos se retira de Irak sin cumplir sus objetivos declarados
voz y de "huellas vocales"; ofrecen servicios de seguimiento mediante
de convertir al pas en un ejemplo de democracia liberal para todo el
localizacin de usuarios de telfonos celulares, a travs de GPS (aun
Medio Oriente. Ni siquiera lograron un mnimo de estabilidad pol-
c~ando estos estn apagados), identificadores biomtricos y diseo de
tica. Por su parte, la guerra en Afganistn contina empantan~da;. se
VIruSque ~e pueden introducir para inhabilitar equipos (Hayes, 2006).
perdi el sentido de lo que podran llamar una "victoria", para J~stIfi-
~a expansin acelerada de este "complejo industrial de seguridad", ha
car el retiro de tropas. En el terreno econmico, los desplazamientos
Ido erosionando las fronteras tradicionales entre seguridad nacional
de la hegemona de los Estados Unidos en el sistema mu~~o, a causa
(militar), seguridad interna (polica) y el cumplimiento de la ley (Ibd).
de la emergencia de nuevos actores, ocurren a pasos vertigmosos. La
. Esta s~ciedad de vigilancia total tiene muy poco que ver con el
diferencia entre las aceleradas tasas de crecimiento econmico de las
I~e~l del clUda.dano libre, que despliega sus mximas potencialidades
llamadas economas emergentes y el letargo de los pases industriali-
Slll lllterferencla del Estado, en principio, el mximo valor del libera-
lismo. zados es tal, que el peso relativo de los diferentes grupos d.epases.' en
la economa global, est en permanente reacomodo. Ha SIdo particu-
larmente rpido el surgimiento de China, y ahora se vislumbra como
un serio rival a la hegemona de los Estados Unidos, en el terreno
econmico. Despus de tres dcadas de tasas de crecimient? de 10%
en promedio, a finales de la primera dcada del siglo XXI, C~llla sobre-
pas a Japn, la segunda economa del planeta, y ~ Alemania, como el
primer pas exportador. Segn el Centro Internacional pa~a el Com~r-
cio y el Desarrollo Sustentable (ICTSD), en el 2011, C~~na.super~ a
los Estados Unidos como el pas con la mayor produccIO~ mdustnal
11 ."La ltiJ?a revelacin del organismo que dirige Julian Assange desnuda el millo- del mundo; de esta manera, recuper la posicin que habla ocupado
~ano negocio de las empresas de vigilancia que han convertido su negocio en la nueva hasta mediados del siglo XIX (ICTSD, 2011). . .
llldustn~ d~ espio~aje ?1asivo ( ... ). Wikileaks aporta los nombres de las compaas Otra expresin de estos reacomodos globales esta vinculada con
que en dlstl~tos paises interceptan telfonos, rastrean mensajes de texto, reconstruyen
l~ ~aveg.aclOn por Internet e incluso identifican por huellas vocales a individuos bajo
vglanca. Todo se hace en forma rnasrva con softwares que son vendidos a gobiernos
democrticos y dictaduras" (CIPER, 2011) 12 Project for the New American Century. RebuildingAmerica'spefenses. Strategy,
Forces and Resources. For a New Century. [http://www.newamencancentury.orgl]
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Brasil. El Centre for Economic and Business Research (CEBR) de tiempo, en las mayores empresas globales en sus respectivas reas de
Londres, en el ao 2011, afirma que Brasil sobrepas al Reino Unido actividad. En el listado de las 500 mayores corporaciones globales de
y se convirti en la sexta economa del mundo. Asimismo, mientras Fortune, el nmero de corporaciones de estos pases pas de 21 a 75
en el 2011, la economa de China representaba menos de la mitad de en la ltima dcada (Ibd).
la economa de los Estados Unidos, en el 2020, es decir, una dcada Los retos que perciben los Estados Unidos frente a estos proce-
ms tarde, representar 84% de la economa del pas norteamericano. sos no se limitan al terreno econmico; tambin estn vinculados con
Se estima que en ese lapso, la economa rusa pasar del noveno al mbitos como el tecnolgico, educativo y mil itar. A finales del 2011,
cuarto lugar en el mundo; y, la India, del dcimo lugar llegar al quinto el gobierno chino anunci pblicamente su pro~ama espacial p~ra
(CEBR,2011). los siguientes cinco aos, que incluye el lanz~mlento de laborator.l?s
Hace unos aos, la empresa Goldman Sachs bautiz al grupo de espaciales, naves tripuladas y pasos preparatonos para la construccion
grandes pases emergentes con tasas de crecimiento ms acelerados, de estaciones espaciales. Tambin se anticipa la puesta e~ marcha de
como los BRIC (Brasil, Rusia, India y China). Desde entonces, realiza un proceso de mejoramiento de los vehculos de lanzamlent~,.de las
un seguimiento sostenido sobre el comportamiento de la economa de comunicaciones, y el desarrollo de un sistema global de satlites de
estos pases. El anlisis efectuado por dicha corporacin, para evaluar navegacin, que busca rivalizar con el lugar domin~n~e de l?s Estados
el impacto de la crisis de los aos 2007-2008, concluye que este grupo Unidos en este campo, gracias al sistema de poslcl~namlen~o G:~
de pases pudo superarla en mejores condiciones que el mundo desa- (Wart 2011). Este anuncio ocurre cuando ha concluido la vida til
rrollado. Sobre la base de esos resultados, Goldman Sachs estima que de los transbordadores de los Estados Unidos y carece de vehculos
la economa china probablemente supere a la de los Estados Unidos de lanzamiento espacial propios. Al momento, depende de Rusia para
en el 2027, y que, para el 2032, la economa en conjunto de los BRIC enviar tripulantes y materiales a la estacin espacial internacional. .
ser mayor que la economa del grupo G-7 (Estados Unidos, Japn, Respecto de la educacin, todos los aos, el Programa I~ternaclO-
Alemania, Reino Unido, Francia, Italia y Canad) (Sachs, 2009). Esto nal de Evaluacin de Estudiantes de la OCDE (PISA), realiza un es-
implica un desplazamiento formidable del consumo global hacia esos tudio comparativo de evaluacin de estudiantes de 15 aos, de los ~4
pases. Se calcula que, para el ao 2020, el nmero de personas per- pases de la organizacin y de otros asocia~?s al programa. Se e~alua
tenecientes a las clases medias (ingresos entre 10 mil y 30 dlares al un amplio espectro de asuntos: comprension lectora" razonar~ll~nto,
ao), en los BRIC, ser el doble del nmero de personas de las clases matemticas, ciencias, etc. En el 2009, entre los 75 paises partl~lpan-
medias en los pases del G- 7. China tendra, para ese ao, una clase tes se incluy, por primera vez, a la provincia china de S,hanghal. Los
media mayor que todo el G- 7 (Sachs, 2010). estudiantes de esta localidad superaron a todos los demas en 6 de las
Los desplazamientos no slo se refieren a los pesos relativos de 7 categoras utilizadas, y lograron la mxima puntu~cin .en la eva-
las economas nacionales, sino al peso relativo de las corporaciones luacin global. Con ello, superaron a pases como Fm:andla y Corea
transnacionales de diferente origen, en la economa global. El Boston del Sur, que en aos anteriores haban ocupado los primeros p~estos
Consulting Group (BCG) ha venido produciendo informes anuales (OECD, 2009). En la mayor parte de las categoras, l?s estudlantes
sobre el papel e impacto global de las corporaciones de las "econo- de los Estados Unidos ocuparon los puestos 23 024 (Dlllon, 201?).
mas en rpido desarrollo" (a las que denomina como "nuevos rivales Otra manifestacin de la progresiva prdida de la plena hegemoma de
globales"), que estn sacudiendo el orden econmico establecido. Es- los Estados Unidos en el sistema mundo, se expresa en l~s lentos, pero
tos nuevos rivales globales (provenientes, principalmente, de China, significativos pasos que se han dado c.on miras a,reduclr ~l papel ?el
India, Brasil, Rusia y Mxico), registraron una tasa de crecimiento dlar como divisa de reserva internacional. El dolar ha sido ~ pilar
de sus ventas equivalente a 18%, y tasas de ganancia promedio de fundamental de la hegemona de los Estados Uni?os, en e~peclal, de~-
18%, durante el periodo 2000-2009 (BCG, 2011). Mientras tanto, las de el momento en que, bajo la presidencia de Rlchard Nixon, el pas
tasas correspondientes a las corporaciones basadas en los "pases de- abandon el patrn oro. ..
sarrollados" reportan un aumento entre 6% y 11%, durante el mismo Son diversas las seales que apuntan hacia una pr~gre~lVa desdo-
periodo. Algunas de estas corporaciones se han convertido, en poco larizacin de la economa global, sobre todo en los paises mtegrantes

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de los BRIC (Reuters, DPA y AFP, 2011). A finales del 2010, el pre- colmo (2010), uno de los centros ms confiables de estudio de gasto
sidente Vladimir Putin, de Rusia, y el primer ministro de China, Wen militar, los Estados Unidos ejecutaron, en el 2010, el 43% del gasto
Jiabao, anticiparon su intencin de remplazar al dlar estadounidense, militar total del planeta; porcentaje significativamente superior al de
en sus intercambios bilaterales, por el rublo y el yuan (Chinadaily, los siguientes nueve pases con mayor gasto militar (32%). En el pre-
2011). Posteriormente, a finales del 2011, los primeros ministros de supuesto federal global, el peso relativo del gasto militar vara segn
China y Japn negociaron un acuerdo para utilizar a corto plazo, en cmo se realiza el clculo. Las estadsticas oficiales muestran un peso
su comercio bilateral, sus propias divisas, sin el dlar. El acuerdo con- menor al real, pues excluyen una ampia gama de desembolsos directa-
templa que Japn podr utilizar el yuan (moneda china) como divi- mente relacionados con el gasto militar que no estn considerados en el
sa de reserva. Este acuerdo entre las economas nmero dos y tres presupuesto del Pentgono. De acuerdo con la organizacin antiguerra
del planeta podra ocasionar efectos trascendentales en relacin con War Resisters League (2011), si al presupuesto oficial del Pentgono
el papel internacional del dlar (Miller, 2011). En Amrica Latina, se le suma el gasto de los veteranos de guerra, la deuda pblica atri-
los intercambios en moneda nacional entre Argentina y Brasil, y, en buible al gasto militar y el costo de las guerras de Irak y Afganist~n,
l
otra escala, el sucre, entre los pases del ALBA, apuntan en la misma el gasto militar total representa 54% del gasto federal: Un exha.ustlVo
;

direccin. estudio realizado por el Watson Institute for International Studies, de


la Universidad de Brown, muestra que el costo total de las guerras de
los Estados Unidos, durante la ltima dcada, asciende aproximada-
La hegemona militar de los Estados U nidos y el estado de mente a 3,2 y 4 billones de dlares (trillones, segn nomenclatura de
guerra permanente los Estados Unidos). Los clculos calificados como "conservador~s"
de este Instituto, indican que estas guerras, en diez aos, han ocasio-
En el terreno militar, los Estados Unidos preservan una plena nado la muerte de 236 000 personas; la mayora, civiles de Irak, Afga-
hegemona; cuando es posible, con la participacin de sus aliados," nistn y Paquistn. De estos, entre 40 mil y 60 mil corresponden a Pa-
pero, con frecuencia, en forma unilateral. Es esta su principal venta- quistn, donde se supone que no hay una guerra. El estudio ~enala que
ja estratgica, en la bsqueda de preservar su hegemona global. En por cada uno de estos muertos directos habran perdi?~ la Vida c~atro
los ltimos aos ha demostrado -independientemente del partido de personas ms, en forma indirecta (hambre, degradacin del ambiente
gobierno- la disposicin a utilizar este podero militar cada vez con y la infraestructura). Con ello, la cifra total equivale a 1180000 muer-
mayor frecuencia. tos. Tambin se estima que entre refugiados y personas desplazadas,
Entre las evidencias de las ambiciones imperiales unilaterales, Es- aproximadamente 7800000 personas adicionales han sido afectadas
tados Unidos mantiene aproximadamente 1000 bases militares fuera (Watson Institute for International Studies, 2011).
de sus fronteras, que representan 95% de las bases militares existentes, Para que este estado de sangrienta y costosa guerra permanen~e,
en la actualidad, en el extranjero. Como seala el historiador Chal- o "guerra sin fin", fuese polticamente sostenible en el tiempo, se m-
mers Johnson, se trata de una nueva forma de colonialismo que no corporaron transformaciones fundamentales en las maneras de c0n.du-
est caracterizado, como sucedi en el caso europeo, por la ocupacin cir la guerra. La experiencia de Vietnam demostr que no era posible
del territorio: la " ...versin americana de la colonia es la base militar" sostener una guerra si sta ocupaba un espacio destacado Y con~tante
(Johnson, 2004).1. en la opinin pblica, y si los sectores privilegiados de l.a SOCiedad
Segn el Instituto Internacional de Investigacin de Paz de Esto- sufran en forma directa sus consecuencias. De ah, la bsqueda de
cambios que permitiesen mayores niveles de opaci~ad en relaclOn con
la guerra, y el desplazamiento de los afectados hacia otros sectores de
13 La Organi~acin d~l Tratado del ~tlntico N?rte (OTAN) ha ido dejando, paso
a paso, su caracter regional para realizar operaciones militares en todas partes del
plan.eta. Ver: Ivo Daalder y James Goldgeier, AGlobal NATO@, Foreign Affairs,
septIembre-octubre 2006. 15 Este clculo se refiere a lo que se denomina "gasto discrecional". No incluye los
.14 De acuerdo con la propia lista del Pentgono, seran unas 865 bases; pero si se gastos de la seguridad social, que se financian y gestIOnan al margen del presupuesto
mcluyen las bases en Irak y Afganistn, son ms de mil (Gusterson, 2009). federal.
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la poblacin. Estas medidas se han ido concretando a travs de la apli- que comienzan y terminan, sino un estado permanente que pelea, en
cacin de tres transformaciones esenciales en las formas de conduc- forma abierta o encubierta, en muchos frentes y en forma simult-
cin del personal yen el uso de la tecnologa. La primera medida con- nea: Irak, Afganistn, Libia, Sudn, Somalia, Irn... En vista de
sisti en eliminar la recluta obligatoria y sustituirla por mecanismos las crecientes limitaciones financieras y de los actuales reacomodos
de enlistamiento "voluntario", basado en incentivos econmicos. En hegemnicos, el gobierno de Obama ha anunciado una nueva estrate-
la resistencia a la guerra de Vietnam, muchos soldados provenan de gia militar para preservar elliderazgo global de los Estados Unidos, en
sectores privilegiados de la sociedad, incluso algunos eran estudiantes el siglo XXI. En esta re orientacin, destacan dos aspectos: unas fuerzas
de las universidades ms elitistas del pas. Por eso, cada estudiante armadas ms reducidas, pero "ms giles, flexibles, listas, innovado-
reclutado en contra de su voluntad y cada muerto que regresaba de la ras y tecnolgicamente avanzadas"; y, la prioridad estratgica para
guerra, generaba una creciente oposicin de la gente. AS, el enfren- contener a China, rival que es visto como una amenaza a la hegemona
tamiento blico se hizo polticamente insostenible. Pero a partir de la global de los Estados Unidos (United States of America, 2012).
eliminacin de la recluta obligatoria y la incorporacin de modalida- La secretaria de Estado, Hillary Clinton, ha denominado a esta
des de enlistamiento, basados en incentivos econmicos, la carne de nueva orientacin geoestratgica como el "Siglo del Pacfico Ameri-
can de las guerras de los Estados Unidos provino casi exclusiva- cano". Segn Clinton, el "futuro de la poltica ser decidido en Asia,
mente de los sectores ms pobres de la poblacin, lo que disminuy el no en Afganistn o en Irak, y los Estados Unidos estarn en el justo
impacto en la opinin pblica. centro de la accin" (Clinton, 2011). En su discurso ante el parlamen-
La subcontratacin o privatizacin de la guerra fue otra modalidad to australiano, a finales del 2011, el presidente Obama anticip que,
de reduccin de la recluta. En 2011, estos mercenarios, denominados despus de las guerras de Irak y Afganistn, Estados Unidos estaban
"contratistas militares privados", llegaron a superar el nmero total de girando su atencin hacia el vasto potencial del Asia Pacfico, lo que
soldados uniformados activos en Irak y Afganistn (Shear, 2011). Con inclua "una fuerte presencia militar en la regin". Como parte del
la privatizacin de la guerra, se ampli el mbito de competencia del fortalecimiento de esta presencia militar, Obama anunci el acuerdo
"complejo militar-industrial" y, con ello, los sectores corporativos y para establecer una nueva base militar naval en Australia; la primera
laborales dependientes de la continuidad y la ampliacin de las gue- expansin de estas caractersticas en la regin, desde el fin de la guerra
rras. de Vietnam. Esto provoc una respuesta airada del gobierno chino,
Las transformaciones tecnolgicas del "arte de la guerra" implica- que acus al mandatario estadounidense de estar agudizando las ten-
ron cambios significativos. Las nuevas armas de alta tecnologa, desa- siones militares en la regin (Calmes, 2011).
rrolladas al costo de miles de millones de dlares, han permitido -en Estamos presenciando el inicio de una nueva poca de guerra
especial para los Estados Unidos- remplazar la participacin humana fra?
directa en los campos de batalla, por nuevos armamentos que, adems
de incrementar el poder letal, viabilizan operaciones a distancia que
no ponen en peligro a los soldados. El uso de estos nuevos instru- Pueblos en movimiento
mentos blicos posibilita llevar a cabo una guerra sin poner un pie
en territorio "enemigo". De acuerdo con los voceros oficiales de la Ante esta extraordinaria combinacin de amenazas, no slo a la
OTAN, la guerra en Libia, que condujo al derrocamiento del gobierno democracia, a la paz y dignidad humana, sino a la vida misma, hoy nos
de Khadafi, no ocasion ni una sola vctima mortal entre los "aliados". encontramos con pueblos en movimiento y resistencia. En el 2011, s.e
Otra cosa, por supuesto, fue lo vivido por la poblacin libia. produjeron sorprendentes movilizaciones en todo el mundo, en O~OSI-
En estas condiciones, sin recluta y con pocos norteamericanos cin a estos propsitos y en favor de la lucha por otro mun?o posible.
muertos, es factible naturalizar un estado de "guerra infinita" contra Amrica Latina, durante las ltimas dos dcadas, ha Sido el con-
todos los enemigos imaginables: terrorismo, Estados fallidos, armas tinente ms activo en este sentido. Continan y, en muchos casos, se
de destruccin masiva, piratas, drogas. A diferencia de pocas hist- profundizan y radicalizan, las movilizaciones y lucha.s,. especia~me~-
ricas anteriores, la guerra no es una sucesin de eventos discontinuos te en contra de las mltiples modalidades del extractlvismo: minena

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a cielo abierto; extraccin de hidrocarburos; monocultivos de soya pasado a ocupar espacios polticos centrales. La negacin de todo de-
transgnica, eucaliptos, pinos y palma africana; y, grandes represas recho democrtico, junto con la profundizacin de las condiciones
hidroelctricas. Entre las luchas ms emblemticas destacan las ac- de exclusin, pobreza y desigualdad que acentu el neoliberalismo,
ciones contra la minera, en Argentina; la resistencia a la represa de terminaron por hacer estallar este centro neurlgico de la geopolti-
Belo Monte, en la Amazona brasilea; las grandes acciones de resis- ea global y abrieron la puerta a una poca de cambios profundos y
tencia contra las corporaciones mineras, en Cajamarca (Per); y, la de gran inestabilidad. El papel de la regin, como fuente confiable
oposicin a la carretera que pretende atravesar el Territorio Indgena de los hidrocarburos requeridos por los Estados Unidos y la Unin
Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS), en Bolivia. Sin embargo, la Europea, dej de estar garantizado en la medida en que sus aliados
lgica extractivista y la insercin primario-exportadora de estas eco- (los gobiernos autoritarios de la regin), estn siendo cada vez ms
nomas han continuado, ms all de los profundos cambios polticos cuestionados. Los "aliados" responden a estas nuevas condiciones con
experimentados en el continente; y representan la fuente principal de acciones militares directas (Libia), o con amenazas de intervencin
las contradicciones internas y los desencantos con los gobiernos "pro- militar y acciones encubiertas de sus agencias secretas (Siria e Irn).
gresistas" y de izquierda de la regin. Israel, que ha perdido algunos aliados para su poltica de sometim~en-
Han reaparecido en escena, asimismo, otros sujetos y otros asuntos, to sistemtico del pueblo palestino, est poniendo en marcha polticas
entre ellos, las luchas estudiantiles chilenas, en reclamo por una edu- cada vez ms agresivas, sobre todo en relacin con Irn. En Europa, el
cacin pblica y de calidad. En Chile, la dictadura de Pinochet haba movimiento ms amplio, consistente y sostenido es el de los llamados
instalado una amplia hegemona poltica y cultural del neoliberalismo, "Indignados". Combinando acciones de ocupacin en los centros de
en la que predominaba el individualismo y la desvalorizacin de lo las ciudades, multitudinarias movilizaciones (especialmente en Ma-
pblico y lo colectivo. No obstante, en los ltimos aos, las luchas de drid y Barcelona) y asambleas barriales, la demanda de "D.emocracia
los mineros, de los mapuches y, sobre todo, de los estudiantes, parecen real YA" ha implicado un cuestionamiento profundo del SIstema po-
haber roto el hechizo de ese modelo de sociedad. Si bien las masivas y ltico espaol y de sus partidos, incluso de los partidos de izquierda.
sostenidas movilizaciones estudiantiles del ao 2011 -inscritas dentro Entre las exigencias que constan en diversos manifiestos, destacan:
de la defensa de las nociones democrticas de la equidad y lo pblico-, eliminacin de los privilegios de la clase poltica; contra el desempleo
no han conseguido alterar el rumbo en las polticas gubernamentales, (reparto del trabajo fomentando la reduccin de la jornada lab.~ra1...);
en cambio s han logrado niveles de apoyo extraordinarios por parte derecho a la vivienda; servicios pblicos de calidad (educaclOn, sa-
de la poblacin. El Centro de Estudios de la Realidad Contempornea lud y transporte); control de las entidades bancarias (prohibicin de
(CERC, 2011), en su estudio nacional de opinin pblica correspon- rescates bancarios: las entidades en dificultades deben quebrar o ser
diente a diciembre de ese ao, revela que 89% de la poblacin apoya nacionalizadas, para constituir una banca pblica bajo con~rol so.c~al;
las demandas de los estudiantes; 77% opina que la educacin debe ser prohibicin de inversin en parasos fiscales ...); rgimen mposinvo
gratuita; 78% considera que no deben existir instituciones de educa- (aumento de las tasas impositivas a las grandes fortunas y a la b~n-
cin superior con fines de lucro; y, 82% asegura que las demandas de ea, recuperacin del impuesto sobre el patrimonio, control efectl~o
los estudiantes son las correctas para mejorar la educacin. Este apoyo del fraude fiscal, tasa Tobin ...); libertades ciudadanas y d~mocracla
es abrumador, incluso entre quienes dicen simpatizar con los partidos participativa (no al control de Internet; proteccin de la hbert~d de
de derecha. Apenas 21 % de la poblacin se identifica como partidaria informacin y del periodismo de investigacin; refe~ndum obh.gato-
del gobierno de Piera. rios y vinculantes para los asuntos de gran relevancia, q~e modlfi~~n
En el mundo rabe se estn produciendo cambios polticos que, las condiciones de vida de los ciudadanos, y para toda mtroducclon
hasta hace no mucho tiempo, parecan poco probables; ejemplo de de medidas dictadas desde la Unin Europea; modificacin de l.a ley
ello son las multitudinarias y persistentes movilizaciones populares, electoral, para garantizar un sistema autnticamente ~~pres~ntatlvo y
la denominada "Primavera rabe", que produjeron el derrocamiento proporcional que no discrimine a ninguna fuerza 'p~htlca ru volunt~d
de los dictadores Ben Al, en Tnez, y Hosni Mubarak, en Egipto. social; independencia del Poder Judicial; es~ab~ecImIento de meca.nIs-
Organizaciones antes ilegales, como la Hermandad Musulmana, han mos efectivos que garanticen la democracia interna en los partidos

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polticos); reduccin del gasto militar (Democracia real YA, s.f.). En por consenso.
su cuestionamiento a la poltica institucional, as como lo han hecho Estos encuentros de mltiples sectores sociales evidencian un im-
otros movimientos de diversas partes del mundo, los Indignados han portante proceso de repolitizacin, despus del profundo desencanto
privilegiado la democracia directa y las asambleas, como modalidad que gener el gobierno de Obama entre millones de jvenes y amplios
de debate y toma de decisiones. sectores pobres de la poblacin, que se haban movilizado en la cam-
En los Estados Unidos, el movimiento que se inici con Occupy paa presidencial del 2008. El movimiento representa una alternativa
Wall Street se extendi hacia unas mil localidades urbanas, en todo de calle al populismo de extrema derecha del Tea Party, que ha conta-
el pas. La principal consigna del movimiento "Somos el 99%" reco- do con un generoso apoyo financiero por parte de las corporaciones.
noce, y a la vez coloca en forma abierta en la conciencia pblica, la Estos movimientos de diversas partes del mundo tienen mucho en co-
existencia de conflictos entre los "ricos" y los "pobres" de esa socie- mn y muchas diferencias; vara, por ejemplo, la eficacia poltica en
dad. Segn el estudio de opinin pblica nacional del Pew Research cuanto al logro de sus objetivos inmediatos. Los asuntos comunes, que
Center, 66% de los norteamericanos consideran que existen conflictos aparecen en forma ms reiterada, se refieren a la reivindicacin de la
fuertes o muy fuertes entre los "ricos" y los "pobres", lo que equivale democracia, en contra de la desigualdad, la exclusin y el desempleo,
a un aumento de 19 puntos en relacin con los resultados obtenidos en y en oposicin a la destruccin ambiental. La desconfianza en la polti-
el 2009 (Morin, 2012). Esta percepcin se eleva a 74% entre la pobla- ca institucional, e incluso hacia los partidos de izquierda, es uno de los
cin negra. Asimismo, el porcentaje de personas que califican a estos temas importantes para muchos movimientos, que demandan formas
conflictos como muy fuertes (30%), es el ms elevado desde que esta de democracia directa, no violenta, pero dispuesta a la desobediencia
pregunta comenz a ser formulada en 1987, y duplica al porcentaje cvica y a la resistencia activa cuando son reprimidos por las fuerzas
de personas que pensaban as en el 2009. Los conflictos de clase entre pblicas. Asimismo, algunos coinciden en las modalidades de accin
pobres y ricos tambin se expresan entre la poblacin nativa y los in- y de toma de decisiones democrticas, con frecuencia mediante deba-
migrantes; entre blancos y negros; entre jvenes y viejos." tes asamblearios, hasta el logro de consensos.
En las plataformas programticas que el movimiento ha ido ela- En ciertos casos, como Tnez y Egipto, los movimientos lograron
borando destacan la lucha contra el racismo y el patriarcado, contra el derrocamiento de dictadores. En otros, en cambio, las polticas con-
la desigualdad y por el derecho al trabajo y la contratacin colectiva. tra las cuales luchan no dejan de aplicarse. En Grecia, centenares de
Entre muchos otros asuntos, denuncian "que las corporaciones, que millares de griegos, da tras da, semana tras semana, han expresado su
ponen por encima el beneficio a las personas, sus propios intereses a absoluto rechazo en las calles de Atenas, Tesalnica y otras ciudades;
la justicia, y la opresin a la igualdad, son las que manejan nuestros sin embargo, no lograron detener los draconianos ajustes impuestos
gobiernos" (Ibd.). Afirman que estas corporaciones han perpetuado la por la Comisin Europea, el Banco Central Europeo y el Fondo Mone-
desigualdad y la discriminacin en el entorno laboral, en funcin de tario Internacional. En el Reino Unido, a pesar de las amplias y reite-
la edad, el color de la piel, el sexo, la identidad de gnero y la orien- radas protestas estudiantiles en contra del aumento de los costos de las
tacin sexual (Declaracin de principios de la ocupacin de la Ciudad matrculas universitarias, el Partido Conservador, que propona an
de Nueva York, 2011). Como en el caso del movimiento espaol, asu- mayores ajustes, gan abrumadoramente las elecciones generales d~l
men la democracia participativa, directa y transparente, y rechazan las 2010. En Espaa, la amplia movilizacin de los Indigna~os, que ~ema
estructuras jerrquicas, as como las viejas formas de hacer poltica. como uno de sus temas centrales la oposicin a las polticas de ajuste
Sus decisiones son ampliamente debatidas en asambleas y tomadas neoliberales, no impidi la victoria del Partido Popular que -c?mo era
de esperar- una vez en el gobierno, impuso ajus.tes muc.ho.mas duros
que los ejecutados durante el gobierno del Partido Socialista Obrero
16 Seala este estudio, sin embargo, que este incremento en la percepcin de la im-
portancia de los conflictos de clase, no altera la percepcin que se tiene sobre los ricos: Espaol (PSOE).
"un 46% opina que la mayor parte de los ricos lo son porque tienen buenos contactos Empero, los logros ms importante de estas y otras l~chas parecen
o porque nacieron en familias ricas y 43% considera que los ricos acumularon riqueza ser la politizacin de los jvenes que no encuentran sent~do alguno en
gracias a su propio esfuerzo, ni sugieren un aumento del apoyo a polticas guberna-
la poltica institucional, as como los cambios en los sentidos comunes
mentales dirigidas a reducir la desigualdad del ingreso" (Idem.)

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de la sociedad, en el contenido del debate pblico, en los desplaza- teamericanas.


mientos polticos culturales significativos respecto de asuntos bsicos Estas tecnologas han permitido romper el monopolio de los
como la democracia, la igualdad y el valor de lo pblico. Ese es el medios corporativos y estatales. La represin, que cada vez es ms
caso de las movilizaciones de los Indignados, de Occupy Wall Street divulgada, a veces prcticamente en tiempo real, por YouTube, con
y de las luchas de los estudiantes chilenos. Igualmente, han abierto frecuencia tiene efectos contraproducentes para las autoridades, ya
perspectivas de debate y de accin poltica -de otra forma de hacer po- que genera protestas an mayores que las que se buscaba reprimir. En
ltica-, ante la falta de opciones de cambio en la poltica institucional. China, donde se registra el mayor nmero de usuarios de Internet, el
En los ltimos aos, los partidos socialdemcratas europeos se han control estatal de sus contenidos es muy dificil. Otro asunto clave, vin-
convertido en cmplices plenos de las reformas neoliberales que han culado con viejos debates en el campo de la poltica transformadora,
exigido "los mercados". En consecuencia, son cada vez ms incapaces se refiere a la posibilidad o conveniencia de re conectar estas mltiples
de defender las conquistas del "Estado de bienestar social", que haba expresiones de la resistencia y protesta popular con la poltica insti-
sido su proyecto histrico. Las organizaciones polticas de izquierda tucional. No tiene sentido buscar una respuesta nica, pero, cules
tampoco han sabido ofrecer alternativas ante la crisis: durante mucho seran las condiciones (y experiencias) en las cuales sera posible in-
tiempo afirmaron que una crisis de estas dimensiones era inevitable; cidir en sentido democrtico, sobre la poltica institucional y sobre la
pero cuando esta se vuelve realidad, la izquierda se ha quedado sin accin del Estado, sin perder la autonoma y el horizonte utpico, sin
propuesta. ser capturado por la lgica reproductora y con~ervadora de la 'poltica
Las otras formas de hacer polticas, menos institucionales, ms y del poder constituido? Desde el punto de VIsta de ~a ampha.gama
espontneas, menos verticales, ms democrticas, colocan sobre el ta- de movimientos y luchas asociadas con el Foro SOCIal Mundial, es
pete un conjunto de asuntos crticos que deben ser debatidos. Uno se indispensable profundizar el debate sobre el sentido y.p0ten~ialidades
refiere a las potencialidades de las nuevas tecnologas de comunica- de estos nuevos movimientos. Cmo debatir, confluir y articular es-
cin e informacin (telfonos celulares, YouTube, Twitter, Facebook), tas nuevas oleadas de protestas, sin buscar apropiarse de ellas, como
para promover una poltica radicalmente democrtica. Por supuesto, haran los partidos polticos? Ante todo, es necesario partir del reco-
estos instrumentos tambin han sido utilizados para fortalecer iniciati- nocimiento de la pluralidad y diferencias de los contextos en .los ~ue
vas de contenido autoritario y antidemocrtico, como parte de la "so- operan estos movimientos, as como de la diversidad de sus historias,
ciedad bajo vigilancia", tal como ha sido destacado en otra parte de objetivos y concepciones acerca del por qu se lucha y de las formas
este texto. No obstante, en los ltimos aos, a travs de todo el planeta, de lucha. En palabras de Ral Zibechi:
el uso de las nuevas tecnologas de comunicacin ha sido incorporado
de modo creativo a mltiples expresiones de lucha y movilizacin. Para las fuerzas antisistmicas (...) [se] hace imposible
Tambin han abierto, en muchos contextos, potencialidades de acceso el diseo de una sola y nica estrategia planetaria y ha-
a la informacin y comunicacin: creacin de espacios virtual es de ce intiles los intentos de establecer tcticas universales.
debate pblico, de intercambio de experiencias y articulacin en las Aunque existen inspiraciones comunes y objetivos g~ne-
luchas y movilizaciones sociales. En abril de 2002, en Venezuela, a rales compartidos, las diferentes velocidades que regl~tra
travs de los telfonos celulares, la poblacin comparti informacin la transicin hacia el poscapitalismo, y las notables dife-
y coordin lugares de encuentro para las masivas movilizaciones, que rencias entre los sujetos antisistmicos, atentan contra las
lograron derrotar al golpe de Estado y el regreso de Chvez al pala- generalizaciones (Zibechi, 2012)
cio presidencial. Esto ocurri en ausencia de organizaciones chavistas
capaces de coordinar la resistencia al golpe, y en condiciones en que
los golpistas intentaron un bloqueo total del acceso a la informacin.
Todos los medios pblicos fueron silenciados y los medios privados,
en forma coordinada, dejaron de informar sobre lo que ocurra en el
pas: sustituyeron las noticias por telenovelas, comiquitas y series nor-

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EDGARDOLANDER
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ARTURO ESCOBAR

AMRICA LATINA EN UNA ENCRUCIJADA:


MODERNIZACIONES ALTERNATIVAS,
POSLIBERALISMO O POSDESARROLLO?1

Arturo Escobar-

Al maestro Orlando Fals Borda, luchador incansable,


In Memoriam, por su honestidad intelectual y su
compromiso poltico con Amrica Latina, con la vida y
con el mundo.

Introduccin: El giro a la izquierda y la coyuntura actual

Amrica Latina es la nica regin del mundo donde actualmen-


te se pueden estar desarrollando ciertos procesos contrahegemnicos
a nivel del Estado. Algunos argumentan que tales procesos pueden
conducir a una reinvencin del socialismo; para otros, lo que est en
juego es el desmantelamiento de las polticas neoliberales de las tres
ltimas dcadas -el fin de la larga noche neoliberal, que es como
se denomina a este perodo en los crculos progresistas de la regin-
o la formacin de un bloque sudamericano (y anti estadounidense).
Otros destacan el potencial para un nuevo comienzo, que podra traer
aparejada una reinvencin de la democracia y del desarrollo o, ms
radicalmente an, el fin del predominio de la sociedad liberal de los l-
timos doscientos aos, basada en la propiedad privada y la democracia
representativa. El socilogo peruano Anbal Quijano quiz haya sido
quien mejor lo expresase:

Es una poca de luchas y de opciones. Amrica Latina


fue el mbito original donde surgi el capitalismo mo-
derno/colonial; aqu tuvo su momento fundacional. Hoy
es, al fin, el verdadero centro de la resistencia mundial

1 Reconocimientos. Los razonamientos desarrollados en este trabajo fueron presenta-


dos por primera vez en su forma actual en la Universidad de Oregon. Desde entonces,
lo he presentado en Argentina, Colombia, Ecuador y los EEUU. Lo present en la
Universitat de Lleida el 16 de octubre de 2008, mediante videoconferencia; agra-
dezco a Vctor Bretn por esta ltima invitacin. La presente versin es un resumen
de un trabajo publicado en ingls en la revista Cultural Studies de enero de 2010. La
versin ms extensa inclua el caso de Venezuela, que ha sido omitido en esta versin
en castellano.
2 University ofNorth Carolina, EEUU / Universidad del Valle, Colombia.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

contra este modelo de poder y de la generacin de alter- que nunca y simultneamente, terica y poltica.
nativas a l. (2008: 3) La parte I de este trabajo resume el contexto y las caractersticas de
las actuales transformaciones socioeconmicas, polticas y culturales
A pesar de las diversas y contradictorias formas que ha adoptado en Sudamrica. La parte 11presenta la idea central del razonamiento:
en la ltima dcada, el denominado giro a la izquierda en Am- constituyen tales transformaciones formas alternativas de moderni-
rica Latina sugiere que la necesidad de una reorientacn del curso zacin, o puede decirse que tienden a transformaciones sociales ms
seguido durante las pasadas tres o cuatro dcadas es algo que muchos radicales, hacia opciones poscapitalistas, posliberales y pos-estatistas,
gobiernos asumen. Esto es muy claro en los casos de Venezuela, Bo- que podran definirse como alternativas a la modernidad? Las partes
livia y Ecuador; en mayor o menor medida en Argentina, Paraguay, III-IV intentan aportar una discusin general de los cambios especfi-
Nicaragua, Honduras y El Salvador; y en los casos de Brasil, Chile y cos introducidos a nivel de los estados en Ecuador y Bolivia y su rela-
Uruguay, que constituyen lo que algunos observadores han definido cin con los movimientos sociales. El caso ecuatoriano nos permitir
como el grupo de los reforrnadores pragmticos. Por qu tal cosa analizar la tensin entre neodesarrollismo y posdesarrollo; mientras
est sucediendo en Amrica Latina con mayor intensidad que en cual- que la orientacin general del proyecto de Correa puede calificarse de
quier otra regin del planeta, es una pregunta que no puedo respon- neodesarrollista, ciertas tendencias en las reas ambiental y cultural
der aqu con demasiado detalle, pero est relacionada con el hecho de parecen tender hacia el posdesarrollo. La siguiente seccin se cen-
que Amrica Latina fue la regin que ms fervientemente adopt las tra en un enfoque emergente que percibe el actual proceso boliviano
reformas neoliberales, donde el modelo fue aplicado con mayor rigu- como una lucha entre proyectos culturales-polticos, entre aquellos
rosidad, y donde los resultados son, en el mejor de los casos, ms am- basados en lgicas liberales y comunales, y entre formas estatales y
biguos. Fue en base a las tempranas experiencias latinoamericanas que no estatales de poder y de poltica; esta tensin se ve reflejada en los
se dise el Consenso de Washington. El hecho de que muchas de las proyectos opuestos promovidos por los movimientos sociales y por el
reformas de aos recientes sean definidas como anti-neoliberales Estado; mientras que puede considerarse que los primeros tienden ha-
parece especialmente pertinente. Que estos pases estn entrando en cia el posliberalismo, el Estado est embarcado en un proyecto alter-
un orden social posneoliberal -no digamos posliberal- sigue siendo nativo de modernizacin, bajo la direccin de la izquierda establecida
un tema de debate. y el gobierno de Morales.
Hay tambin una aguda sensacin de que dicho potencial no ne- El debate entre formas liberales y posliberales contina en la parte
cesariamente se desarrollar, y que los proyectos hoy en marcha no V en un registro diferente, el de la ontologa, o los supuestos bsicos
son panaceas de ningn tipo; por el contrario, son vistos como frgiles acerca de los tipos de entidades que se cree que existen en el mun-
y llenos de tensiones y contradicciones. Pero la sensacin de que las do. Se plantea que lo que est en juego en muchas de las actuales
cosas se estn moviendo en muchas regiones del continente, desde el movilizaciones cultural-polticas en Amrica Latina es la activacin
sur de Mxico hasta la Patagonia, y especialmente en buena parte de poltica de ontologas relacionales, como las de los pueblos indgenas
Sudamrica, es intensa. Es posible sugerir formas de pensar sobre o de los afrodescendientes. Estas ontologas relacionales pueden ser
las transformaciones en curso que no menoscaben su potencial, al in- diferenciadas de las ontologas dualistas de la modernidad liberal en
terpretarlas mediante categoras ya superadas ni que magnifiquen su que no se basan en divisiones entre naturaleza y cultura, nosotros y
alcance atribuyndoles utopas que pueden estar lejos de los deseos y ellos, individuo y comunidad; las consecuencias culturales, polticas y
acciones de sus principales protagonistas? Es suficiente pensar desde eco lgicas de asumir seriamente la relacionalidad son significativas.
el mbito de las modernas ciencias sociales o se deben incorporar La conclusin, finalmente, plantea cuestiones tanto al Estado como a
otras formas de conocimiento, como las de aquellos activistas-intelec- los movimientos sociales desde la perspectiva de la sustentabilidad, o
tuales que habitan los mundos de muchos de los movimientos sociales no, de las transformaciones hoy en marcha. Una cuestin esencial para
actuales? En otras palabras, los interrogante s de desde dnde piensa los estados es si pueden mantener sus polticas redistributivas y anti-
uno, con quin y con qu intencin se vuelven elementos importantes neo liberales a la vez que se abren ms decididamente a las exigencias
de la investigacin; esto tambin implica que la investigacin es, ms autnomas de los movimientos sociales; para estos, la cuestin clave

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

ser hasta qu punto sus polticas de la diferencia pueden desarrollar ruptura con el pasado fue puesta elocuentemente de manifiesto por el
infraestructura s que les brinden opciones razonables para redisear presidente Correa en su discurso inaugural, al contrastar la poca de
la vida social segn criterios no liberales y poscapitalistas, al mismo cambios con el cambio de poca:
tiempo que conservan su autonoma'.
Amrica Latina y Ecuador no estn pasando por una po-
ca de cambios, sino por un genuino cambio de poca ...
Parte l. Contexto y ciertas caractersticas de las actuales [Podemos] iniciar la lucha por una revolucin ciudada-
transformaciones na que sea coherente con el profundo, radical y rpido
cambio del actual sistema poltico, econmico y social;
Algunos enunciados acerca de las transformaciones un sistema perverso que ha destruido nuestra democra-
Comencemos con algunos enunciados sobre las transformaciones cia, nuestra economa y nuestra sociedad. (Rafael Correa,
en marcha que denotan lo que puede haber de nuevo en ellas. Para discurso inaugural como presidente de Ecuador, 15 de
Luis Macas, antiguo dirigente de la CONAIE, nuestra lucha es epis- enero de 2007)
tmica y poltica, queriendo decir con esto que no se trata slo de
la inclusin social, sino del carcter del conocimiento mismo y de la De forma similar, el vicepresidente boliviano lvaro Garca Line-
cultura. El socilogo aymara Flix Patzi lo resume afirmando que los ra (2007a) explic la profundidad de los cambios en su pas al subra-
movimientos sociales en Bolivia estn por la total transformacin de yar su complejidad histrica y cultural:
la sociedad liberal (Chapel HUI, 17 de noviembre de 2005). A lo que
se refera era al fin de la hegemona de la modernidad liberal, basada La Asamblea Constituyente fue concebida y ha sido con-
en las nociones de propiedad privada y democracia representativa, y vocada para crear un orden institucional que se corres-
en la activacin de formas comunales de organizacin, basadas en las ponda con la realidad de la que formamos parte. Has-
prcticas indgenas. Los antroplogos Mario Blaser y Marisol de la ta ahora, cada una de nuestras 17 o 18 constituciones se
Cadena se hacen eco de estas controversias; para Blaser, las transfor- ha limitado a copiar la moda institucional ms reciente
maciones demuestran proyectos cultural-polticos que parecen des- -francesa, estadounidense, europea. Y ha quedado claro
bordar los criterios de la modernidad (2007: 11), mientras que de la que no se ajustaban a nosotros, puesto que tales institu-
Cadena ve tales transformaciones en trminos de un descentramiento ciones corresponden a otras sociedades. Somos indgenas
ontolgico-politico de la poltica moderna (2008). El socilogo Fer- y no indgenas, somos liberales y comunitarios, somos
nando Caldern observa en el momento actual una inflexin poltica una sociedad profundamente diversa regionalmente y un
en el proceso de cambio socio-cultural y el surgimiento de un nuevo hbrido en trminos de clases sociales. Por ello debemos
ciclo histrico, que potencialmente puede conducir a una renovacin tener las instituciones que nos permitan reconocer tal
de la democracia y de lo que se considera desarrollo (2008). pluralismo.
La percepcin de que las transformaciones en curso suponen una
En una primera aproximacin, la novedad y las tensiones de las
transformaciones podran percibirse como una serie de contrastes:
3 Dos advertencias previas. Primero, no es este un estudio del Estado per se, aunque
analizar una serie de discursos y prcticas estatales, como los planes de desarrollo entre modelos neoliberales de desarrollo y polticas anti-neoliberales;
y las reformas constitucionales. Las prcticas de los estados progresistas son suscep- entre un Estado-nacin nico / estados plurinacionales y pluricultu-
tibles de ser examinadas en base a marcos de referencia como los de la biopoltica y rales; entre una cultura nacional (mestiza/blanca) y una multiplicidad
de la gobernabilidad, originalmente desarrollados por Foucauit. Para recientes anli-
sis latinoamericanos sobre el Estado, vase la edicin especial de Iconos (FLACSO, de culturas e interculturalidad; entre Amrica Latina y Abya Yala,
Quito) sobre Etnografas del Estado en Amrica Latina (n.? 34, 2009). Segundo, el nombre dado al continente por los movimientos indgenas; entre
este trabajo no trata detalladamente acerca de las tradiciones del liberalismo y sus capitalismo y desarrollo y socialismo del siglo XXI; sociedad liberal
diversas formas. Para una discusin til sobre los significados del liberalismo, vase
Hindess (2004).
y modernidad versus sistemas comunales y modernidades alternati-

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

vas o no modernidad; y entre liberacin econmica y social (la vieja to de traer la modernidad al continente.
izquierda) y descolonizacin epistmico/cultural y descolonialidad
(la opcin descolonial). La realidad est muy lejos de poder ser di- La crisis del modelo neo liberal
vidida con tanta nitidez; con frecuencia se exagera lo novedoso de lo En Amrica Latina, el neoliberalismo comenz con los brutales
nuevo y se minimiza la continuidad con lo antiguo. regmenes militares de Chile y Argentina en la dcada de 1970; a co-
mienzos de los noventa, se haba generalizado en todos los pases de
Algunos rasgos comunes la regin (excepto Cuba). Casi desde el comienzo aparecieron signos
En el escenario pos Consenso de Washington, las ideas de izquier- de resistencia. Desde los motines reclamando alimentos que estalla-
da han pasado de una actitud defensiva a una postura proactiva; las ron en diversos pases latinoamericanos a fines de los aos ochenta y
alternativas a las reformas favorables al mercado han propiciado la principios de los noventa, las manifestaciones contra el GATT en la
constitucin de un nuevo centro de referencia discursivo para la polti- India en esa misma poca, y el alzamiento zapatista en 1994, hasta las
ca la izquierda es ahora el centro (Arditti, 2008: 71). Si consideramos multitudinarias manifestaciones en Seatle, Barcelona, Quebec o G-
los tres casos ms claramente asociados con el giro a la izquierda nova, la idea de un nico e inevitable orden mundial bajo la gida de
(Venezuela, Bolivia y Ecuador), se pueden identificar algunos rasgos una modernidad capitalista ha sido cuestionada de diversas maneras.
comunes. Los tres regmenes ofrecen propuestas radicales para trans- Conocidas en Amrica Latina como reformas del mercado las
formar el Estado y la sociedad que incluyen: a) una profundizacin reformas estructurales impuestas por el neoliberalismo intentaron re-
a favor de una democracia sustancial, directa y participativa; b) un ducir el papel del Estado en-la economa, asignarle el protagonismo
proyecto poltico y econmico anti-neoliberal; e) Estados pluricultu- a los mercados y favorecer la estabilidad macroeconmica; algunos
rales y plurinacionales en los casos de Bolivia y Ecuador; d) en menor analistas consideran que tales reformas aportaron ciertos xitos (por
medida, modelos de desarrollo que incorporan ia dimensin ecolgi- ejemplo, un mayor dinamismo de algunos sectores exportadores, una
ea. Las Asambleas Constituyentes han sido un vehculo esencial para mayor inversin extranjera directa, mayor competitividad en determi-
la refundacin del Estado y de la sociedad. Tambin son rasgos co- nados sectores, control de la inflacin, y la introduccin de polticas
munes: una significativa movilizacin popular, la agudizacin de los como las de descentralizacin, igualdad de gnero y multiculturalis-
conflictos sociales, el fortalecimiento del Estado y el abandono de los mo). No obstante, los mismos ana listas reconocen los elevados costes
partidos polticos tradicionales (partidocraciai, incluso de los partidos de estos supuestos beneficios en trminos de aumento del desempleo y
de la vieja izquierda. Finalmente, una postura antiestadounidense y del trabajo informal, el debilitamiento de los vnculos entre comercio
antiimperialista y una clara voluntad de desempear un papel progre- internacional y produccin nacional, mayor desequilibrio estructural
sista en la escena internacional, mediante la creacin de un conjunto entre determinados sectores de la economa (dualismo estructural),
de nuevos bloques regionales y nuevas instituciones, desde la UNA- impacto ecolgico (incluyendo la expansin de monocultivos .como
SUR, el Banco del Sur y el ALBA~. la soja, la palma aceitera y la caa de azcar como agrocombustlbles),
un agudo incremento de las desigualdades en la mayora de pases y
La coyuntura actual un aumento de los niveles de pobreza en muchos de ellos. A mediados
Blaser (2007) ha sugerido que el momento actual en el continente de la pasada dcada, uno de los ms reconocidos economistas latinoa-
debe ser visto en trminos de una doble crisis: la crisis de la hegemo- mericanos declar: posiblemente no haya un solo pas en la regin en
na del modelo modernizador neoliberal de las ltimas tres dcadas; y que los niveles de desigualdad sean menores de lo que era~ hace tres
la persistente hegemona durante ms de quinientos aos del proyecto dcadas; al contrario, hay muchos pases en los que las desigualdades
modernizador iniciado con la Conquista, es decir, la crisis del proyec- han aumentado (Ocampo, 2004: 74).5

4 ALBA es la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Amrica Latina y el Caribe;


creada por Hugo Chvez en 2001, tiene actualmente nueve miembros. Es considerada 5 Para un enfoque global del ascenso y la expansin del neoliberali~mo, vase. el
la estructura anti-neoliberal latinoamericana para la integracin econmica y poltica excelente libro de Naomi Klein La doctrina del shock, que contiene informes bien
que aspira a romper con la dominacin imperialista. documentados sobre el neoliberalismo en los pases del Cono Sur.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

Segn el ecologista uruguayo Eduardo Gudynas, muchas de las vuelto preponderantes ciertos constructos y prcticas, como la prima-
reformas neoliberales continan vigentes; en tal sentido, ms que el ca de los humanos sobre los no humanos (separacin de naturaleza y
comienzo de un nuevo sueo, las transformaciones promovidas por cultura) y de ciertos humanos sobre otros (la separacin colonial entre
los gobiernos progresistas ms bien podran ser descritas como el nosotros y ellos); la idea del individuo separado de la comunidad;
sueo de un nuevo comienzo; es decir, ms retricas que reales." la creencia en el conocimiento objetivo, la razn y la ciencia como los
Pero al menos algunos factores importantes del mantra neoliberal nicos modos vlidos de conocer; y la construccin cultural de la
han sido superados. El Estado vuelve a ser un actor principal en la economa como un mbito independiente de la prctica social, con
gestin de la economa, especialmente a travs de polticas redistribu- el mercado como una entidad autorregulada fuera de las relaciones
tivas; y algunas de las empresas pblicas anteriormente privatizadas sociales. Los mundos y conocimientos construidos sobre la base de
han vuelto a ser nacionalizadas, particularmente en el sector de los re- estos compromisos ontolgicos se han tomado un universo. Este
cursos energticos. Ms all del nivel poltico, sera importante inves- universo ha adquirido cierta coherencia en formas socio-naturales
tigar hasta qu punto los procesos en marcha han cambiado aquellos como el capitalismo, el Estado, el individuo, la agricultura industrial,
imaginarios y deseos que tan profundamente arraigaron durante las etctera.
dcadas neoliberales; por ejemplo, las ideologas del individualismo y Esto ni significa que la modernidad sea una e inmutable; al con-
del consumismo, as como la mercantilizacin de la ciudadana. En trario, est cambiando permanentemente debido a su propio dinamis-
otras palabras, queda por valorar el impacto de las reformas, tanto a mo y a las crticas y presiones tanto internas como externas. En este
nivel social como cultural. trabajo, el trmino modernidad hace referencia al tipo de euromo-
dernidad dominante, basada en las separaciones antes mencionadas.
La crisis del proyecto moderno Hay otras formas de modernidad, y tal vez hasta modernidades que
Un inciso sobre el uso que hago del trmino modernidad en este no estn tan indeleblemente influidas por sus relaciones con la eu-
artculo (para un anlisis ms detallado vase Escobar 2008). Utilizo romodernidad (Grossberg, 2008). La ontologa dualista contrasta con
modernidad para referirme a los tipos de coherencia y cristalizacin de otras construcciones culturales, especialmente aquellas que enfatizan
las formas (discursos, prcticas, estructuras, instituciones) que durante la continuidad entre lo natural, los seres humanos y lo sobrenatural; la
los ltimos siglos han ido surgiendo de ciertos compromisos culturales imbricacin de la economa en la vida social y el carcter restringido
y ontolgicos de las sociedades europeas. Hay una interesante conver- del mercado; y una visin del mundo profundamente relacional que
gencia entre ciertas narrativas filosficas, biolgicas y de los pueblos condiciona las nociones de identidad personal, comunidad, economa
indgenas que afirman que la vida supone la creacin de la forma (dife- y poltica. Al universalizarse a s mismas, tratando a los dems grupos
rencia, morfognesis) a partir de la dinmica de la materia y la energa." como diferentes e inferiores a travs de relaciones de conocimiento-
Segn tales visiones, el mundo es un pluriverso en incesante movi- poder (colonialidad), las formas dominantes de euromodernidad han
miento, una red siempre cambiante de interrelaciones que abarcan a negado la diferencia ontolgica de esos otros. Volveremos sobre este
los humanos y a los no humanos. Creo que es importante sealar, no debate en la parte final de este trabajo, cuando analicemos el concepto
obstante, que el pluriverso tambin da origen a la coherencia y cristali- de relacionalidad. Por ahora, quiero subrayar la coexistencia de dos
za en prcticas y estructuras mediante procesos que tienen mucho que proyectos, el mundo como universo versus el mundo c~mo plu-
ver con los significados y el poder. Con la ontologa moderna, se han riverso; en este ltimo proyecto, sus fuentes pueden localizarse en
variados espacios de la vida intelectual, social y biolgica, mientras
que el primero contina caracterizando el diseo cultural de lo que
6 Esta distincin y razonamiento fueron hechos por Gudynas en su ponencia princi- llamamos globalizacin."
pal durante la conferencia Knowledge, Policy, Environments, and Publics in Globa-
lizing Latin America, UNC-Duke Consortium in Latin American Studies, de febrero
de 2006. 8 Es esta una afirmacin muy incompleta sobre un debate cOI?plejo que abarca al
7 En algunas narrativas indgenas, la creacin de la forma es considerada el pasaje menos cuatro posturas; a) la modernidad como un pro~eso universal. de ongen ~u-
de la indistincin a la distincin (vase, por ejemplo, Blaser -en prensa- sobre el ropeo (discursos intra euro/americanos); b) las ~odemldades alternativas (variacio-
caso de los Yshiro de Paraguay). nes especficamente locales de la misma modernidad universal); e) las modernidades

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

Uno de los procesos destacados de las ltimas dcadas, tanto en de plurinacionalidad.


Amrica Latina como en el resto del mundo, es la rigurosa incorpo- Ninguno de estos aspectos est libre de contradicciones. La eti-
racin de los pueblos indgenas a la escena poltica. El alzamiento queta pueblos originarios, por ejemplo, podra situar a estas socieda-
zapatista y la eleccin de Evo Morales como presidente de Bolivia en des fuera del tiempo y de la historia, mientras que el enfoque territorial
2006 han contribuido enormemente al reconocimiento de este hecho tendera a constreir a los grupos indgenas en espacios geocultura-
en el mbito internacional. Aun en pases como Colombia, que tienen les (Rivera Cusicanqui, 2008). El vicepresidente de Bolivia, lvaro
un porcentaje pequeo de poblacin indgena, han pasado a tener un Garca Linera (2007b) previene sobre las lecturas esencialistas de los
papel prominente en los movimientos de resistencia, especialmente mundos indgenas, a las que percibe como hbridos de prcticas mo-
contra un acuerdo de libre comercio con EE. UU. En las pasadas dos dernas y no modernas, ms que como portadoras de no modernidades.
dcadas, tambin han aparecido considerables movimientos de afro-
descendientes en Colombia, Brasil y Ecuador. El resurgimiento de lo
indgena y lo negro resalta el carcter histrico de la euromodernidad, Parte 11. Argumento: Modernizaciones alternativas o
es decir, el hecho de que la modernidad es un modelo cultural entre proyectos decoloniales?
muchos. Los debates crticos acerca de la modernidad han dejado de
ser territorio exclusivo de los intelectuales blancos o mestizos, para Mi razonamiento es el siguiente: las actuales transformaciones
convertirse en cuestin de debate entre intelectuales y movimientos socioeconmicas, polticas y culturales sugieren la existencia de dos
indgenas y negros en diversos pases. proyectos potencialmente complementarios, pero tambin contradic-
Los pueblos y movimientos indgenas han sido capaces de consti- torios: a) modernizaciones alternativas basadas en un modelo de de-
tuir un heterogneo y multiforme polo de resistencia de confrontacin sarrollo anti-neoliberal y tendientes a una economa poscapitalista y a
social poltica que sita al movimiento indgena como sujeto central una forma alternativa de modernidad (una modernidad satisfactoria,
en lo concerniente a la posibilidad de una transformacin social (Gu- en palabras de Garca Linera). Este proyecto tiene su origen en el fin
tirrez y Ezcrzaga, 2006: 16). Tal afirmacin ha sido confirmada por de la hegemona del proyecto neo liberal, pero no se compromete sig-
la creacin de los caracoles o Juntas de Buen Gobierno en Chiapas, nificativamente con el segundo aspecto de la coyuntura, es decir, la
los acontecimientos en tomo a la Sexta Declaracin de la Selva Lacan- crisis de la euromodernidad; b) proyectos descoloniales basados en un
dona, los movimientos autnomos en Oaxaca (Esteva, 2006), los rei- conjunto diferente de prcticas (por ejemplo, comunales, indgenas,
terados alzamientos en Ecuador y Bolivia, la activacin de pequeos hbridas y, principalmente, pluriverbales e interculturales), tendientes
pero perceptibles movimientos en Guatemala, Per, Chile, Argentina a una sociedad posliberal (una alternativa a la euromodernidad). Este
y Colombia, y las numerosas cumbres y encuentros de representantes segundo proyecto surge del segundo aspecto de la coyuntura y preten-
de pueblos originarios, en los que esta ofensiva poltica y un nue- de transformar al neoliberalismo y al desarrollo. Permitidme estable-
vo proyecto de civilizacin (Ramrez, 2006a) son ampliamente de- cer dos salvedades.
batidos. Los elementos clave de esta ofensiva estn relacionados con Primero, considero que ambas opciones de algn modo se ~stn
la defensa del territorio como emplazamiento de la produccin y lugar dando a nivel tanto de los estados como de los movimientos SOCIales;
de la cultura; el derecho a una cuota de autodeterminacin respecto al mientras que a nivel del Estado predomina la orientacin hacia la mo-
control de los recursos naturales y del desarrollo; y la relacin con dernizacin alternativa, la segunda opcin no est del todo ausente. En
el Estado y con la nacin, principalmente articulada sobre la nocin cambio, mientras la segunda opcin estara representada por .a~gu~os
movimientos, diversas formas del pensamiento y de las mO~lhzaclO-
nes de izquierdas continan siendo rigurosamente modernizadoras.
mltiples, es decir, la modernidad como multiplicidad sin un origen nico o una cuna
cultural (Grossberg, 2008); d) la modernidadlcolonialidad, que define al inextricable De ah la importancia de analizar estas opciones a nivel.de a) el.Esta-
entramado de la modernidad con la clasificacin colonial de los pueblos enjerarquas, do, b) los movimientos sociales; e) los nexos entre. sus interacciones.
y la posibilidad de alternativas a la modernidad o transmodemidad (por ejemplo, Tericamente hablando, mi interrogante es: es posible pensar y ~legar
Mignolo y Escobar (eds.) (2009). Para una reciente actualizacin del debate, especial-
mente entre Grossberg y Blaser, vase Blaser (2009).
ms all del capital como expresin dominante de la economia, de

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

la euromodernidad como construccin cultural dominante de la vida mente desplazada, permitiendo as ampliar la gama de experiencias
socio-natural, y del Estado como expresin central de la institucio- sociales existentes que son consideradas alternativas vlidas y crebles
nalizacin de lo social? Si esta hiptesis es vlida, podramos hablar a lo que hoy predomina (Santos, 2007). En conjunto, el posliberalis-
de tres escenarios: poscapitalista, posliberal y pos-estatista. Tal cosa mo, el poscapitalismo y las formas pos-estatistas indican alternativas
requerira una radical transformacin del monopolio de la economa, a las formas dominantes de la modernidad eurocentrada; algo que po-
del poder y del conocimiento, que hasta hace muy poco ha caracte- dra definirse como alternativas a la modernidad, o transmodernidad
rizado a las sociedades modernas/coloniales. Un criterio bsico para (Dussel, 2000). Que dicha nocin no es slo una presuncin de los
responder a estas preguntas y determinar el carcter de los cambios es investigadores, sino que puede deducirse de los discursos y las prc-
saber hasta qu punto estn siendo cuestionadas las premisas bsicas ticas de algunos movimientos sociales y de intelectuales prximos a
del modelo de desarrollo. tales movimientos, ser lo que demostraremos en lo que resta de este
Segundo, entiendo el pos que antepongo a capitalista, liberal y artculo.
estatista de un modo muy especfico. Se ha dicho sobre la nocin de El argumento sobre la posibilidad de rdenes sociales poslibera-
posdesarrollo (Escobar, 1995) que sealaba hacia un futuro prstino en les, poscapitalistas y pos-estatistas es hasta ahora ms un argumento
el que el desarrollo ya no existira. Nada de eso pretenda tal nocin, sobre su potencialidad (en el campo de lo virtual) que sobre cmo
que intua la posibilidad de vislumbrar una era en la que el desarrollo son las cosas en realidad. En este sentido, seguir siendo una hi-
dejase de ser el principio central organizador de la vida social y que, ptesis de trabajo a perfeccionar y una declaracin de posibilidad, y
ms an, vislumbraba que tal desplazamiento ya estaba aconteciendo como tal es planteada en este trabajo, con nimo de discusin. Pero
en el presente. Otro tanto con el posliberalismo, como un espacio/ tambin debo enfatizar que esto no le resta realidad a las tendencias
tiempo en el que la vida social no estuviese completamente determi- que describir. Los movimientos sociales actuales no slo organizan
nada por los constructos de la economa, lo individual, la racionalidad protestas, sino que articulan una potencialidad de cmo po~ran ser
instrumental, la propiedad privada y dems factores que caracterizan la poltica y el mundo en otro contexto. Es en estos espacIOS don-
al liberalismo y a la modernidad. No es una situacin a la que se haya de no slo se incuban, sino que se experimentan y analizan nuevos
de llegar en el futuro, sino algo que est en permanente construccin. imaginarios e ideas acerca de cmo re-ensamblar lo socio-natural."
De manera semejante, poscapitalismo implica considerar a la eco-
noma como constituida por diversas prcticas capitalistas, capitalistas
alternativas y no capitalistas; supone un estado de cosas en el que el Parte 111. Ecuador: entre el neodesarrollismo Y el
capitalismo ya no es la fuerza econmica hegemnica, en que el do- posdesarrollo
minio de la economa no est completa y naturalmente en manos
del capitalismo, sino de un conjunto de economas: solidaria, coope- Ecuador ejemplifica las tensiones entre modernizaci??es alt~rna~
rativa, social, comunal y hasta criminal, que no pueden ser reducidas tivas e ir ms all de la modernidad, que en esta seCCIOnanalizar
al capitalismo (Gibson Graham, 2006). En otras palabras, el prefijo como una tensin entre neodesarrollismo y posdesarrollo. Con el tr-
pos indica la nocin de que la economa no es esencialmente ni natu- mino neodesarrollismo hago referencia a formas de comprensin y
ralmente capitalista, las sociedades no son naturalmente liberales y prcticas de desarrollo que no cuestionan las premisas fundamentales
el Estado no es, como habamos credo, el nico modo de establecer del discurso desarrollista de las ltimas cinco dcadas, aun cuando se
el poder social. introduzcan cambios importantes (Escobar, 1995, 2009). Por posde-
Sucintamente, el pos implica que el capitalismo pierde su centra- sarrollo, me refiero a la apertura de un espacio s~cial dond~ p~edan
lidad en la definicin de la economa, el liberalismo en la definicin refutarse tales premisas, como lo estn haciendo CIertos movimientos
de sociedad y de lo poltico y la expresiones estatales de poder en la sociales.
definicin de la matriz de las organizaciones sociales. Esto no quiere
decir que el capitalismo, el liberalismo y las formas estatales dejen de 9 El razonamiento sobre la poltica de lo virtual en rel~cin a los movim.ientos pro-
existir; significa que su centralidad discursiva y social ha sido parcial- viene de Deleuze y Guattari; vanse Escobar y Osterwell (2009); Osterweil (2009).

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ARTURO ESCOBAR
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR

Rafael Correa fue elegido presidente en noviembre de 2006 con lectivo (buen vivir) para todos, en paz y armona con la
el apoyo de un amplio movimiento poltico, Alianza Pas. La llegada naturaleza, y la ilimitada supervivencia de las culturas
de ~o~r~a al poder estuvo precedida por una ola de revueltas indge- humanas. El buen vivir presupone que las verdaderas li-
nas mIcIada en 1990. En septiembre de 2008, una nueva Constitucin bertades, oportunidades, habilidades y potencialidades
fue ratificada mediante referndum popular. Segn declarase Alberto que los individuos poseen puedan ampliarse de tal mo-
Acosta, presidente de la Asamblea Constituyente, la nueva Constitu- do que les permitan alcanzar simultneamente aquellas
cin tiene un objetivo fundamental: la repolitizacin de la sociedad metas consideradas como deseables por cada individuo
ecuatoriana, reflejada en una creciente toma de conciencia por parte de -visto simultneamente como
la mayora sobre la necesidad y, sobre todo, la posibilidad de un cam- un ser humano particular y como universal- y por la so-
bio. La nueva Constitucin establece que la finalidad del desarrollo es ciedad, los territorios, y las diversas identidades cultura-
el sumak kawsay, o buen vivir. Esto implica una ruptura conceptual les. (SENPLADES s. E, p. 59; nfasis aadido)
con las interpretaciones del desarrollo de las ltimas seis dcadas. El
buen vivir representa una oportunidad de construir colectivamente un Es esta una definicin interesante; no obstante, el lector atento
nuevo rgimen de desarrollo (Acosta, 2009: 6). Para Catherine Wal- percibir los conceptos ortodoxos sobre desarrollo q':le se han colado
sh, la visin integral y la condicin bsica del buen vivir ha estado en en la definicin (y que yo he destacado en letra cursiva tanto en esta
la base de las cosmovisiones, las filosofas de vida y las prcticas de como en otras citas de esta seccin). Primero, aun cuando el Plan es-
los pueblos de Abya Yala y de los descendientes de la dispora africa- tablece la necesidad de una definicin amplia de desarrollo que no
na durante siglos; ahora son recuperadas como guas para la refunda- adhiera slo a la meta del crecimiento econmico (p. 59), la nece-
cin de los estados y las sociedades boliviana y ecuatoriana (2009a: sidad de crecimiento impregna la mayora de aspectos del Plan; la
5). Para el ecologista uruguayo Eduardo Gudynas (2009a, 2009b), los premisa del crecimiento es cuestionada como u~ ~~' pero no com~ un
derechos a la naturaleza, o la Pachamama, reconocidos en la nueva medio. Hasta cierto punto, el Plan afirma la posibilidad de subordmar
Constitucin ecuatoriana representan un giro biocntrico sin prece- el crecimiento a otras metas, aunque las contradicciones son patente-
dentes, en consonancia tanto con las cosmovisiones de los grupos tni- mente claras. Por ejemplo, el Plan menciona reas estratgicas para
cos como con los principios de la ecologa. El mandato constitucional potenciar el crecimiento econmico que pue~a f~vorecer ~l d~sarr?llo
para repensar el pas como una sociedad plurinacional e intercultu- humano (energa, hidrocarburos, telecornurucaciones, mmena, cIe.n-
ral es tambin admirable. Todos estos autores, sin embargo, sealan cia y tecnologa, agua, Y desarrollo rural) mer~~edor~s de espe?I~1
los tr.emendos obstculos para trasladar tales principios a polticas y atencin por parte del Estado (p. 73). Esta nocion de are as estrategi-
prctIcas concretas. Ms an, queda claro que muchas de las polticas cas es problemtica, pues parecen exentas de los criterios cultur~les y
puestas en prctica por los gobiernos progresistas estn reidas con los ecolgicos que subyacen al conce~to ~e sumak kawsay, las ~ec~e~tel~
principios del buen vivir. El Plan Nacional de Desarrollo 2007-2010 polticas gubernamentales sobre mmena se basan en este pnncipio.
~ubtitulado Pla~ificacin para la Revolucin Ciudadana, nos permit~ Habra que considerar si no hay reas estratgicas que sea~ esencia-
Ilustrar las tensiones entre neodesarrollismo y posdesarrollo. les para el sumak kawsay y que tambin deberan ser fortalec~das. Hay
El Plan establece doce metas de desarrollo humano vinculadas una asimetra en el Plan, entre aquellos elementos que contribuyen al
con: a) democracia y participacin; b) un modelo econmico alterna- crecimiento econmico y aquellos que podran favorecer estrategias
tivo y polticas sociales inclusivas; c) una genuina integracin social viables para el buen vivir. Esta, asimetra nos remite a una VISIOneco-
poltica y econmica latinoamericana. El concepto de desarrollo hu~
mano incluye el desarrollo endgeno, la diversidad cultural el buen 10 Segn Alberto Acosta, aunque la ley de Correa sobre minera representa unava~ce
vivir, y la sustentabilidad eco lgica. El Plan define al desarrollo de la significativo respecto a las leyes antenores, VIOlaalgunos aspectos de la ConstltuclO~.
siguiente manera: Las polticas agrarias de Correa favorecen al gran. agronegoclO y el uso de agroqu.l-
micos. En ambas reas, las mejoras se ven perjudicadas por una fal~a de coherencia
entre las polticas reales y los principios socialistas (entrevista en QUito, 18 de agosto
Por desarrollo entendemos la bsqueda del bienestar co- de 2009).
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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

nomicista y tecnocrtica del desarrollo." papel del crecimiento, anteriormente mencionados; b) hay una ausen-
En resumen, el Plan de Desarrollo 2007-2010 y la Constitucin de cia de claridad respecto al tipo de procesos necesarios para poner en
2008 abren la posibilidad de cuestionar el significado histrico del prctica el Plan debido a dichas contradicciones; e) se mantiene una
desarrollo, como seala Acosta (2009: 12). La nocin de desarrollo visin general macrodesarrollista, que va en contra de la sustentabili-
como buen vivir, a) cuestiona el imperante maldesarrollo (Tortosa, dad ecolgica; y d) persiste una fuerte orientacin individualista, que
2009; Ospina Peralta, 2008), resaltando la inconveniencia de un mo- se contradice con el potencial colectivista y relacional subyacente a la
delo basado en el crecimiento y el progreso material como principios nocin de buen vivir, tal problema es inherente a una interpretacin del
rectores; b) refuta la idea de desarrollo como un fin, enfatizando que el desarrollo humano basado en las aptitudes.
desarrollo es un proceso de cambio cualitativo; e) permite, en princi- Son muy importantes las crticas que la CONAIE, la principal red
pio, estrategias que van ms all de la exportacin de productos prima- de organizaciones indgenas del pas, ha hecho a muchos de los as-
rios, oponindose a la reprimarizacin de la economa, hoy tan en pectos del gobierno de Correa. Para la CONAIE, la visin modernista
boga en todo el continente; d) aborda la cuestin de la sustentabilidad del desarrollo es contraria a la interculturalidad. Y pese a que el Plan
del modelo; i) ha hecho posible el debate sobre otros conocimientos incorpora el concepto de un Estado plurinacional, segn las organiza-
y prcticas culturales (por ejemplo, indgenas y afroamericanas) en el ciones indgenas el gobierno no ha adoptado sus propuestas, basadas
mbito nacional. en la existencia de una diversidad de nacionalidades y pueblos, que
Otros aspectos innovadores de los planes y la constitucin seran: constituyen diferentes entidades histricas, econmicas, polticas y
a) al percibir a la naturaleza como parte constitutiva de la vida social, culturales. El planteamiento de la CONAIE a la Asamblea Consti-
las nuevas constituciones hacen posible un cambio conceptual a favor tuyente era una propuesta de vida que implicaba una crtica de las
del biopluralismo, dentro del cual la economa podra verse como algo polticas neoliberales; reforma agraria integral; reparaciones sociales,
integrado en sistemas sociales y naturales mayores, siguiendo los prin- culturales, ecolgicas y econmicas por los daos ocasionados por
cipios de la economa ecolgica. Esto hace posible una nueva tica del las industrias petrolera, maderera y minera; el cese de las concesiones
desarrollo, una que subordine los objetivos econmicos a los criterios a las empresas extranjeras; y el auto gobierno de cada grupo tnico
ecolgicos, la dignidad humana y la justicia social (A costa, 2009); b) dentro del Estado y una sociedad intercultural dentro de la cual los
el desarrollo como buen vivir busca articular la economa, el medio diversos grupos pudiesen coexistir en paz y respeto mutuo. Muchas
ambiente, la sociedad y la cultura de forma novedosa, reivindicando de estas demandas fueron ignoradas en la Constitucin de 2008. En
economas mixtas y solidarias (vase p. 47 del Plan); e) introduce te- general, muchas organizaciones indgenas ven al gobierno de Correa
mas de justicia social e intergeneracional como principios de desarro- como defensor de una modernizacin alternativa basada en el cono-
llo; d) reconoce las diferencias culturales y de gnero, destacando a la cimiento acadmico y, ms all de sus posturas anti-neoliberales, con
intercuituralidad como uno de los principios rectores (Walsh, 2009b); una participacin insuficiente de los pueblos indgenas, las minoras
e) favorece nuevos criterios, como la soberana alimentaria, el control tnicas y los trabajadores.
de los recursos naturales o el acceso al agua como un derecho huma- La interculturalidad es un concepto clave originalmente desarro-
no." llado por la CONAIE y que, con el transcurso de los aos, fue sien-
Todos estos son cambios positivos. Pero, constituyen una ruptu- do perfeccionado por las organizaciones de indgenas y afrodescen-
ra conceptual suficientemente amplia como para permitir los cambios dientes. Se refiere al dilogo y la coexistencia entre diversos grupos
radicales que la Constitucin vaticina? Para responder a esta pregun- culturales en condiciones de igualdad (Walsh, 2009b: 41) y pretende
ta, es necesario sealar algunos problemas persistentes: a) contina quebrar con la centenaria imposicin de una visin cultural nica. ~?-
habiendo una serie de conceptos contradictorios, incluso en tomo al bre todo, representa un proceso dinmico y un proyecto de creacion
y construccin fundados en las acciones de la gente, que reconoce y
11 Para ms detalles sobre este aspecto del Plan vase Escobar (2009). enfrenta los legados coloniales an vigentes y que invita a un dilo-
12 Para una introduccin y el anlisis de las nociones de buen vivir, derechos de la go entre lgicas, racionalidades, saberes, mundos y man~ras de ser
naturaleza y plurinacionalidad, vanse los tiles volmenes breves de Acosta y Mar-
tnez (eds.) (2009a, 2009b, 2009c); Gudynas (2009a y b). que tienen derecho a ser diferentes (Walsh, 2009b: 59). Sin duda, la

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

viabilidad de esta nocin exige cambios profundos en las estructuras poca que an no es la nuestra. (comunicacin personal, 19 de julio
sociales en las que se sustenta el Estado monocultural, monoepistmi- de 2009).
co y uninacional; como proyecto poltico, es ms probable que logre Para resumir el caso de Ecuador: a pesar de que en los nuevos
afianzarse si se lo impulsa desde la base y no desde arriba. discursos el desarrollo ha perdido cierta centralidad, abriendo espa-
El Estado, no obstante, ha adherido considerablemente a esta vi- cios para los aspectos vinculados con la cultura, la naturaleza y lo no
sin, al hablar simultneamente de revolucin intercultural y de revo- econmico, el modelo propuesto contina siendo, en muchos sentidos,
lucin ciudadana. Hallamos claramente definida esta meta tanto en el modernizador y regido por expertos. Aunque bosqueja una era de pos-
Plan de Desarrollo 2007-2010 como en la Constitucin de 2008. El desarrollo, no avanza hacia ella de forma decidida; al final del presente
Plan seala que la interculturalidad inaugura una nueva agenda pol- trabajo analizaremos qu otras condiciones deberan cumplirse para
tica y que debe influir sobre la visin a largo plazo del desarrollo. que tal fuese el caso 13.
Para Walsh, pese a tales avances, la importancia e implicaciones de
la interculturalidad en el proceso de cambios continan siendo terreno
resbaladizo, especialmente en relacin a los cambios estructurales Parte IV Bolivia: Un proyecto posliberal y
necesarios para crear las condiciones en que las diferencias se tomen descolonizador?
visibles (2009b: 151). La articulacin entre plurinacionalidad e inter-
culturalidad -que tenga en cuenta aspectos esenciales como la defi- Lo que existe en El Alto es una escuela de pensamiento comu-
nicin de nacin, territorialidad, educacin, derechos y la ley- sigue nal. Estas palabras del socilogo aymara Flix Patzi Paco, pronun-
siendo algo dificil de alcanzar. Para avanzar ms decididamente hacia ciadas en una conferencia en Chapel Hill el 17 de noviembre de 2005
la interculturalidad con el fin de derribar las estructuras culturales, po- -tan slo un mes antes de que Evo Morales fuese elegido presidente
lticas y epistmcas del colonialismo, concluye Walsh, sera necesario de Bolivia con el 53,7% de los votos- resumen la principal apuesta
un giro descolonizador. Volveremos sobre esta nocin al final de la del actual proceso boliviano: las propias formas de pensar y de ser.
ltima seccin de este artculo. El Alto una ciudad principalmente aymara cercana a La Paz, que en
Cabe sealar que, aunque se han establecido elementos importan- tan slo tres dcadas alcanz una poblacin de casi un milln de ha-
tes para una estructura estatal alternativa, es necesario resaltar la vo- bitantes, la mayora de ellos campesinos emigrados por ca~sa de l~s
luntad poltica que requiere el diseo de polticas sociales, culturales reformas neoliberales de la dcada de 1980, se haba convertido segun
y eco lgicas efectivas en trminos de buen vivir, interculturalidad y Patzi en una escuela de otra manera de pensar, de un pensamiento
derechos de la naturaleza. Como Gudynas, Guevara y Roque (2008) comunal. Los conflictos que han acompaado al gobierno de .~?rales
han sealado en su provisional pero muy bien documentada evalua- desde su inicio reflejan cuestiones fundamentales sobre la visin del
cin de las polticas sociales de los regmenes progresistas en Amrica mundo; tales conflictos representan las controversias en t~rno a~p~o-
del Sur, en todos los casos, hay una brecha considerable y una falta de ceso simultneo de emancipacin y de descolonizacin, opina Cr~stma
coherencia entre las declaraciones y la prctica real. Dicha brecha no Rojas (2009). Demuestran la existencia de una crisis de paradigma,
es accidental; al contrario, confirma el hecho de que todos los regme- un agotamiento de la ideologa hegemnica como resultado, de la
nes progresistas siguen atrapados en los conceptos desarrollistas. Esta
sera una conclusin injusta en lo que respecta a las constituciones, l3 Una propuesta prometedora es la de mantener c,erca ~e 920 millones d~ ba;riles de
dado que las nuevas constituciones han surgido de profundas negocia- crudo en el subsuelo, en el Parque Nacional Yasuni, hab.ltado por pueblos m~lgefas'y
ciones, abiertas a interpretaciones diversas y a continuados procesos con una rica biodiversidad, como una medida para contribuir a paliar el cambIO, e im a-
tico. La propuesta pretende transformar antiguas concep~lOnes de, la .economl~ y. dfl
polticos en el desarrollo de su redaccin. concepto de valor.,. Se tratara de inaugurar una nuev~ lgica economlca para e sig ~
Como seala Coraggio, pretender un discurso coherente de las XXI, donde la generacin de valor, no solo de mercancias, sea c~mpensada (presiden
constituciones es exigir de ellas mucho ms de lo que permiten los te Correa en un discurso pronunciado en Nueva York en septiembre de 2007). Par~
mayor informacin sobre las propuestas para Yasun, v~nse http://www.s?syasulll.
procesos polticos y el carcter transitorio de la etapa de redaccin, org/en/; www.ama20niaporlavida.org;oilwatch.org; Martmez Alter (2007), Acosta,
incluyendo la imposibilidad de anticipar un discurso prctico para una Gudynas, Martinez y Vogel (2009).
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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

rebelin contra la estructura racial de la sociedad boliviana (Patzi De manera semejante al caso de Ecuador, la Constitucin boli-
Paco, 2007: 308). viana establece que la meta social es el suma qamaa (vivir bien o
En esta seccin plantearemos el interrogante de hasta dnde es vivir bien en armona), un concepto profundamente arraigado en las
posible trascender el espectro poltico de derecha-izquierda y as ontologas o cosmovisiones indgenas". La Constitucin prev un tipo
considerar la posibilidad de un tercer espacio poltico, el de lo deseo- alternativo de desarrollo y una economa mixta que permitan modelos
lonial; interrogante este que hoy puede plantearse en Bolivia de ma- pblicos, colectivos, individuales, comunales, asociativos y coopera-
nera ms convincente que en cualquier otro pas de las Amricas. Esta tivos. Est de ms decir que las tensiones que esta concepcin genera
interpretacin visual iza la posibilidad de una sociedad posliberal. De son numerosas, por ejemplo entre las autonomas indgenas dentro del
hecho, la poltica descolonial y el posliberalismo surgen como dos contexto de un Estado plurinacional y las formas de autonoma depar-
aspectos del proceso mediante el cual ciertos grupos de ese pas estn tamental defendidas por los grupos de negocios privados; entre demo-
imaginando, y quizs construyendo, mundos y conocimientos de otra cracia directa y democracia representativa; la radical redistribucin de
manera. Como en el caso de Ecuador, el proceso en Bolivia se desa- la tierra de acuerdo a los derechos de sus propietarios indgenas origi-
rrolla contra el fondo de la doble crisis del neoliberalismo -en su espe- nales versus los regmenes de propiedad mixta que permiten tanto la
cialmente virulenta aplicacin en Bolivia desde mediados de los aos propiedad comunal como la privada, pero sin ningn lmite para esta
ochenta- y de la modernidad. La dominacin tnica y de clase por ltima' la administracin de los recursos naturales por parte del Estado
parte de la minora no indgena ha sido de las ms duras del continen- segn criterios de desarrollo integral versus un modelo de econom~a
te, razn que explica la amplitud y profundidad de los levantamientos mixta en el que los recursos son manejados por el mercado. Por debajo
indgenas que se han sucedido desde la dcada de 1970. de la oposicin a Morales y la exigencia de mayor autonoma para los
La Constitucin de 2009 declara que Bolivia es un Estado unita- departamentos de la Media Luna se esconde el control de los r~c~rsos
rio, plurinacional, comunitario, libre, independiente, soberano, demo- naturales, especialmente la tierra y los hidrocarburos. En Bolivia, el
crtico y socialmente descentralizado, con autonomas territoriales 0,2% de la poblacin controla el 48% de la tierra; la autonoma
que se basa en el pluralismo poltico, econmico, judicial, cultural exigida por las lites regionales -lo que Chvez (2008b: 8) muy acer-
y lingstico. Esta definicin evidencia la complejidad de la refun- tadamente define como el bloque sensorial y que tambin es conocida
dacin del Estado-nacin, ms an cuando en su Prembulo declara como la oligarqua camba- no es otra cosa que el rechazo a la refor-
que dejamos en el pasado el Estado colonial, republicano y liberal. ma agraria. Los beneficios de los hidrocarburos estn desigualmente
Parte de lo novedoso del documento, y tal vez la causa principal de distribuidos, con las provincias de la Media Luna acaparando buena
tensin, es que la Constitucin busca armonizar las formas liberales
y comunitarias de gobierno a todos los niveles. El lado liberal es con- como la visin del pas, nacionalidades, derechos, organizacin estatal, aU~folmas
cebido en trminos de igualdad y redistribucin, como lo explicase el regionales, desarrollo social integral, hidrocarbur~s,. coca, y d.es~rrollo amazomco. La
vicepresidente del pas, al afirmar que uno de los fines del movimiento Asamblea Constituyente se reuni en Sucre, presidida por Silvia Lazarte, qu~ch~~ y
defensora de los derechos de la mujer; redact el borrador de la nueva consntucion,
MAS era la doble conquista de la igualdad: derechos polticos para compuesto por 411 artculos, aprobada por los dos tercios requeridos de los voto.s el
la poblacin indgena e igualdad econmica mediante la redistribu- 9 de diciembre de 2007, provocando disturbios en Sucre y otros departmnentos onen-
cin de la riqueza nacional (Garca Linera, 2007a). La Constitucin tales y meridionales de la Media Luna ~Beni,. Pando, Sa?~a Cruz yTa:IJa), hderad.os
por sectores de la derecha, el agronegocio regional y la ehte terraten~e?te, que pro-
sita a las formas de poltica comunal en el mismo nivel que la demo- clamaron la autonoma y amenazaron con la secesin. Morales declaro Ilega~ ~al mo-
cracia representativa, y considera a la educacin como democrtica, vimiento. Mientras que la Embajada estadounidense continua~a ~on sus hostli~dades,
p~ro tambin participativa, descolonizadora y comunal (artculo 78, el gobierno de Morales recibi el apoyo de la Unin de .Re~~bhcas Sudamencan.as.
citado en Rojas, 2009: 12)1-1. Para un anlisis de las diversas propuestas para la ConstltuCI?n desde la perspectl~a
de la tensin entre las concepciones departamentales e mdlgenas de la autonoma,
vase Chvez (2008a). .,
14 L~ e!eccin de los miembros de la Asamblea Constituyente (AC) tuvo lugar el 15 Vase Medina (ed.) (2001) para un intento temprano. de establ~~er un, d.lalogo
2 d~ julio de 2006; la AC incluy representantes de 14 fuerzas polticas: 137 del entre las visiones occidentales dualistas del desarrollo y la mterpr~~acl?n holstica del
partido de Moral~s, ~I Movimiento al Socialismo-MAS (de un total de 225) y 60 de suma qamaa; vase tambin Yampara (2001) para una el~boraclOn ngurosa de este
PODEMOS, el principal grupo de la oposicin. Hubo 21 comisiones sobre temas tales concepto en. el contexto de una comunidad aymara en particular.

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parte de ellos. Esta encarnizada resistencia de las lites ha hecho que se extiende desde 1532 hasta el presente; el segundo, el ciclo liberal,
algunos intelectuales aymaras afirmen que Bolivia sufre de lites en- se inicia con las reformas liberales de fines del siglo XIX (la abolicin
fermas, no slo por su rapacidad en el control de los recursos, sino del ayllu y el surgimiento de la ciudadana); el tercero, o ciclo popu-
tambin por su imposicin de un modelo de civilizacin opuesto al de lista, comienza con la Revolucin Nacional de 1952 y llega hasta el
los pueblos indgenas (Mamani, 2007)16. presente. Sera posible afirmar que la eleccin de Evo Morales da
Este conflicto entre la visin liberal del mundo y la de los indge- comienzo a un cuarto ciclo, el pos liberal, segn el marco de referencia
nas ha estado en el origen de las luchas indgenas al menos desde la establecido por Cusicanqui? Tal cosa no implicara que los horizontes
rebelin de Tupac Amaru y Tupac Katari en 1780-1781. Como ya se- anteriores hubiesen desaparecido, sino que habran sido parcialmente
alase Rivera Cusicanqui (1990) en sus trabajos pioneros, los modos desplazados y tal vez rearticulads considerablemente. Sin duda fue la
de vida liberales y comunales han ido de la mano a lo largo de buena razn por la que en 2000 las tensiones entre la lgica liberal y la comu-
parte de la historia de Bolivia, entretejidos en una cadena de rela- nal alcanzaron tan alta intensidad. Debera interpretarse esto como el
ciones de dominacin colonial (1990:20). En ocasiones, los grupos agotamiento del conflicto en sus formas histricas ~?nocida~, y t~1vez
indgenas han sido capaces de combinar hbilmente formas liberales el del propio modelo liberal? El resto de esta seccion estara dedicado
de democracia representativa (por ejemplo, en los sindicatos) con las a analizar esta hiptesis.
formas de democracia directa de los ayllus'l, Aun con posterioridad a Histricamente, una tradicin nacional-popular de resistencia,
la Revolucin de 1952, el espritu liberal logr penetrar en el con- como se la ha denominado" culmin en la conocida revolucin de
cepto de reforma agraria, socavando la organizacin social y territorial 1952, en la que la clase trabajadora, los campesinos y algunos sec-
del ayllu (1990:24). En general, las formas polticas (por ejemplo, los tores de la clase media derrocaron al orden oligrquico en el poder
sindicatos) han funcionado contra la lgica de los ayllus, bloquean- desde la independencia nacional en 1825. El podero de esta t~adi-
do as su expresin autnoma (1990: 32); por ende, el proceso de cin de organizacin popular de abajo hacia arriba fue tan mamfies-
construccin del Estado-nacin se ha basado en la negacin de la al- to que se ha dicho que en ningn otro pas d.e ~~~ri~a Latina las
teridad andina. Como sealas Rojas, esta es la paradoja liberal: los clases populares haban logrado tanto por propia ImCI~t1V~(Hylton
mecanismos de integracin -el mercado, la escuela, el sindicato- son y Thompson, 2007: 8). En la dcada de 1970, la concl~ncl~ ~e ~lase
nuevas fuentes de exclusin (2009: 7). Todo esto requiere una des- popular y campesina comenz a converger con la conciencia etmca a
colonizacin radical de las estructuras sociales y polticas sobre las medida que resurga el katarismo y gracias a influyentes intelectuales
que se ha construido nuestra coexistencia social (Rivera Cusicanqui, indgenas como Fausto Reinaga. La parcial transformacin desde una
1990: 51). orientacin nacional-popular hacia una de carcter indgena-popular
Rivera Cusicanqui identifica tres grandes ciclos histricos u ho- -el cauteloso acercamiento entre la mina y el campo (Rivera Cu-
rizontes que se solapan y articulan de manera especfica en determi- sicanqui, 1990: 28)- estaba ya vigente en las movilizaciones co~tra
nadas regiones y momentos histricos. El primero, el ciclo colonial, las drsticas reformas neoliberales de 1984-1985 impuestas por Siles
Suazo (vergonzosamente asesorado por Jeffrey Sachs, del Instituto
16 Al hablar de lites enfermas, Mamani refuta las representaciones dominantes Harvard para el Desarrollo Internacional), el movimi~nto cocalero de
de la mayora indgena como enferma. Sobre la autonoma proclamada por la pro- la dcada de 1990 y, con gran intensidad, en los alzamientos popular~s
vincia de Santa Cruz y la reorganizacin de la oligarqua camba, vase Patzi Paco de 2000-2005, en los que el discurso aymara alcanz enorme promI-
(2007 :299- 319); vase tambin Stefanoni (2007). La economa poltica del control de
los recursos que hay detrs de la oposicin de la derecha est muy bien documentada nencia. Qu surgir de esta oleada de movilizaciones plurales es. algo
en Weisbrott y Sandoval (2008b). que no est claro. Como mnimo, algunos argumentan que el gO?lerno
17 El ayllu es la clula bsica de la organizacin social andina desde pocas pre- del MAS est favoreciendo un nuevo ordenamiento estatal-autonomo
hispnicas; constituye una organizacin segmentaria, compleja, territorial y de paren-
tesco. A partir del siglo XIX, los trminos ayllu y 'comunidad' se tomaron sinnimos,
y plurinacional- y, probablemente, una sociedad ms abierta, justa y
debido en gran medida al proceso de fragmentacin experimentado por la sociedad
andina desde la poca colonial (Rivera Cusicanqui, 1990: 13). Para una detallada
presentacin de las dimensiones territoriales, organizativas y culturales de un ayllu 18 Vase Hylton y Thompson (2007: 7), en la lnea del terico poltico boliviano
especfico como modelo cultural, vase el excelente trabajo de Yampara (2001). Ren Zavaleta Mercado.

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participativa- en sntesis, un nuevo concepto y una nueva prctica de mente diferente, que busca romper con el marco de referencia de la
la democracia y de la nacin (PNUD, 2007)19. modernizacin y del Estado que comparten tanto los liberales como
El vicepresidente y socilogo lvaro Garca Linera es quien me- la izquierda. Tales interpretaciones sugieren la posibilidad de polti-
jor ha articulado una perspectiva de izquierdas. Para l, la meta del cas y formas de organizacin social no capitalistas, no estatistas y no
gobierno del MAS es obtener un alto grado de control de la produc- liberales. Este enfoque se basa en una teora social y en un conjunto
cin de riqueza y de la distribucin de la plusvala (con una meta pre- de enunciados totalmente diferentes, a partir de los cuales surge una
establecida de controlar el 30% del PIB, que nunca sobrepas el 7% interpretacin diferente de las luchas respecto a la dinmica de los
con los anteriores gobiernos). Este control de la economa podra ser movimientos, sus formas de organizacin y sus fines.
la base sobre la cual articular las tres modernizaciones: la moderni-
zacin del sector industrial; la modernizacin de la microempresa ar- Sobre la protesta popular y la forma comunitaria de lo politico"
tesanal urbana; y la modernizacin del sector comunal rural Garca Li- Entre 2000 y 2005, Bolivia fue testigo de una oleada de alzamien-
nera reconoce que sin duda hay.una lgica que proviene de los mundos tos populares sin precedentes caracterizados por la vigorosa presencia
indgenas, y que dicha lgica no est separada ni es antagnica con la de los grupos indgenas. Las guerras del agua en Cochabamba y
lgica occidental. Esta es una visin nueva en la Izquierda; sin embar- las guerras del gas por la nacionalizacin de los hidrocarburos de
go, considera que ciertas posiciones que se atribuyen a la diferencia 2003 (<<elao rebelde, como se 10 ha llamado) fueron los momen-
indgena pecan de romantizar y esencializar la imagen de lo indgena; tos culminantes en esta ola insurreccional. Algunos observadores han
en lo profundo, afirma, todos quieren ser modernos (2007b: 152). considerado estos alzamientos como un importante indicador del re-
De all el nfasis en la igualdad como opuesta a la diferencia, que est surgimiento de los mundos indgenas y del rechazo al sistema liberal
bien expresada en su conceptualizacin de un capitalismo andino- basado en la democracia representativa y la propiedad privada. Este
amaznico, que articule fonnas capitalistas y no capitalistas y que, ha sido especialmente el caso desde 2003 en el rea urbana de El Alto,
mediante la accin virtuosa del Estado, pueda generar la plusvala donde se dice que ha emergido un nuevo tipo de poltica, considera-
necesaria para sustentar una transicin hacia un orden poscapitalista blemente influida por las prcticas comunales indgenas.
(2007b: 158-159). Para el socilogo aymara Flix Patzi Paco, estos movimientos
Esta visin centrada en el Estado, dialctica y teleolgica de la apuestan por la transformacin desde la perspectiva de su propia
transformacin social posee una serie de elementos renovadores, aun- filosofa y de sus propias prcticas econmicas y polticas ... En tal
que contina dentro de los confines de la establecida perspectiva eu- sentido , las autonomas indgenas responden a un nuevo paradigma, .
rocntrica y modernizadora de la izquierda". Tiende a reactualizar los poltico (2004: 187 y 188). Para l, es una lucha en tomo a que tipo
imaginarios desarrollistas (Stefanoni, 2007). El resto de esta seccin de sociedad quieren construir los bolivianos. De manera similar, Pa-
estar dedicada a presentar y analizar una interpretacin completa- blo Mamani habla de un mundo indgena-popular en movimiento,
definido como:
19 Para antecedentes sobre el perodo neo liberal y el significado de las luchas po-
pulares e indgenas, adems de Hylton y Thompson (2007), vanse Pstero (2007), Una gran articulacin poltica, cultural, ideolgica y te-
Crabtree y Whitehead (eds.) (2008), Powers (2006), Arbona (2007), Medeiros (2005), rritorial entre lo indgena y lo popular. Lo indgena, co-
y el resto de fuentes en castellano citadas en esta seccin. Las siguientes pginas mo la gran matriz civilizacional con su poblacin y sus
web contienen tiles perspectivas bolivianas sobre los acontecimientos actuales: Pre-
sidencia de Bolivia: http://www.presidencia.gob.bo/; Portal del gobierno de Bolivia:
http://www.bolivia.gov.bo/; Captulo Boliviano de Derechos Humanos: capbol@de-
rechoshumanosbolivia.org; Universidad para la Investigacin Estratgica en Bolivia, 21 La interpretacin detallada en esta seccin ha sido prop~e~ta por diversos inte-
UPIEB: http://www.upieb.edu.bo; Peridico PUKAJRA. Cultura, Sociedad y Poltica lectuales y activistas, incluyendo a los socilogos aymaras Fe.llx Patzi Paco y ~,ablo
de los Pueblos Originarios: http://www.periodicopukara.com/; Programa de Investi- Mamani, el escritor uruguayo Ral Zibechi, y la s?ciloga.mexlcana Raqu~l ~utterrez
gacin Estratgica en Bolivia, PIEB y Revista TINKAZOS: http://pieb.com.bol. Aguilar. Los trabajos de Silvia Rivera Cusicanqui y otros mtelectuales bO~lVlanos qu~
20 Esta breve presentacin de la postura de Garca Linera es extremadamente esque- sern analizados en esta seccin son tambin importantes para la perspectrvaque aqui
mtica y no pretende dar cuenta de la complejidad de su pensamiento. Vase la reco- desarrollo. Aunque dichos autores tienen experiencias e influencias ~cademlcas e m-
pilacin de sus escritos hecha por Pablo Stefanoni, Garca Linera (2008). telectuales diferentes, hay en sus enfoques algunos aspectos compartidos.

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dimensiones lingsticas, culturales y territoriales; lo po- intelectuales vislumbrar formas de autorregulacin de la coexisten-
pular, representado por indgenas de los sectores urbanos cia social ms all del Estado moderno y del capital (Gutirrez, 2008:
que ya no se sienten indgenas, adems de trabajadores, 18), y revelar la existencia de una sociedad caracterizada por relacio-
intelectuales, y otros sectores que no pertenecen a la li- nes sociales, modos de trabajo y formas de organizacin no capitalis-
te. Aqu, lo indgena aparece como la matriz orientadora tas y no liberales (Zibechi, 2006: 52). Los principales rasgos de la re-
del proyecto, mientras que lo popular constituye la matriz gulacin no estatista y no liberal incluyen las asambleas deliberativas
ideolgica de la nueva articulacin poltica. (2008: 23) para la toma de decisiones, la horizontalidad en las organizaciones y
la rotacin en las funciones.
Las reivindicaciones que plantean estas interpretaciones no dejan
de ser audaces; lo que est en juego es la organizacin de la sociedad Caracterizacin de las luchas
en trminos diferentes a los del liberalismo. Raquel Gutirrez Aguilar Las luchas pueden describirse en trminos de autoorganizacin
lo argument de forma ms sucinta; en Bolivia, escribi: enfocada a la construccin de formas de poder no estatales, estas son
definidas como formas de poder que no estn separadas ni divididas
A partir de 2000, las formas comunales-populares y na- de la sociedad, por ejemplo, que no crean un grupo especfico que
cional-populares fracturaron el paradigma liberal de for- tome las decisiones, luche o maneje los conflictos internos (Zibechi,
ma indudablemente abrupta ... Lo que qued demostrado 2006:40). Tales formas se manifiestan como microgobiemos barria-
fue, .. la posibilidad de alterar profundamente la realidad les o antipoderes dispersos, es decir, formas de poder difusas, cuasi
social para preservar, transformando los ancestrales mun- microbianas e intermitentes. Mamani (2006b) sugiere que en El Alto
dos de vida colectiva, y generar formas nuevas y fruct- se puso en prctica una territorialidad alternativa a la del Estado, que
feras de gobierno, de asociacin y de autorregulacin. En reemplaz a las formas del poder establecido. Sustentando esta terri-
cierto sentido, las ideas centrales de esta senda podran torialidad hay relaciones sociales basadas en un sistema organizado
sintetizarse en la triada: dignidad, autonoma, coopera- comunalmente tanto a escala econmica como poltica (Patzi Paco,
cin (2008: 351) 2004). Otras caractersticas de las luchas seran:

La insurreccin, en otras palabras, signific el inicio de un conti- 1) Un tipo de lucha que no aspira a tomar el poder, sino a reorga-
nuo proceso de reconstruccin social, desde lo local y comunal hasta nizar la sociedad sobre la base de las autonomas locales y regionales.
lo regional y nacional. En lugar de reconstruir el orden social desde En 1a sociedad aymara, las capacidades aparecen distribuidas y dis-
las alturas del Estado (como en el proyecto del MAS), el proyecto persas por todo el cuerpo social y, en ltima instancia, estn .sujetas a
indgena-popular va ms all del Estado; desde esta perspectiva, los las decisiones de las asambleas, ya sea en el campo o en las ciudades
estados no son los instrumentos adecuados para generar relaciones (Zibechi, 2006: 29; Mamani, 2005; Rivera Cusicanqu~, 1990: 33-~8
sociales emancipadoras (Zibechi, 2006:25). Tales interpretaciones sobre organizacin de los ayllus; Yampara, 2001). EXisten mecams-
van ms all del marco de referencia centrado en el Estado, para cen- mos en la sociedad aymara que limitan la formacin de un cuerpo
trarse en la gente movilizada como una multiplicidad y en las acciones representativo que tome las decisiones, entre ellos, la deliberacin co-
de una mquina social comunal, que dispersa las formas de poder de lectiva para la toma de decisiones, la rotacin de los representantes, y
la maquinaria estatal (Ibd.: 161). la permanente presin desde abajo sobre las instituciones de los mo-
Estas investigaciones se centran en las prcticas que sustentaron vimientos sociales.
el alzamiento y la insubordinacin acontecidos en 2000-2005, inclu- 2) Un tipo de lucha que se caracteriza por la activacin de.relacio-
yendo: a) las luchas urbanas autnomas de El Alto; b) la insurgencia nes sociales y formas de organizacin no capitalistas y no hberales.
comunal rural indgena; e) las luchas de los cocaleras y otros grupos Esto tambin se ha dado en reas urbanas, donde las formas comuna-
campesinos e indgenas en las regiones orientales del pas. La distin- les fueron reconstruidas sobre la base de principios similares de terri-
cin entre formas comunales y formas estatales permite a estos torialidad (en trminos de unidades familiares, prcticas econmicas,

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relaciones de gnero, redes, formas de organizacin, etc.; Zibechi, fuera, contra y ms all del orden social impuesto por la produccin
2006: 59; Mamani, 2005, 2006b). capitalista y el Estado liberal (Gutirrez, 2008:46). El concepto de
3) Las luchas que intentan contrarrestar la tendencia del Estado sistema comunal y la lgica comunitaria hacen posible indagar en
y la izquierda de neutralizar las diferencias, por ejemplo, mediante la complejidad de dicha cuestin.
proyectos de desarrollo y modernizacin (vase tambin Mederos,
2005). De este modo, las formas autogestionarias de economa, aun- El sistema comunal
que estn articuladas con el mercado, no son organizadas segn prin- La lectura alternativa de las luchas populares propuesta por la an-
cipios liberales -es decir, que las organizaciones estn separadas de terior interpretacin sugiere que tales luchas surgen de la materialidad
la vida cotidiana y basadas en jerarquas, la planificacin racional y histricamente sedimentada y de las formas culturales de los grupos
la instrumentacin- sino que se guan por principios comunales. La en ellas involucrados. En una conceptualizacin, estas formas son ana-
resultante seleccin de formas econmicas podra ser caracterizada lizadas en trminos de sistema comunal. Conviene citar al completo
como una economa diversa, en la que coexisten formas capitalis- las palabras de uno de sus partidarios, el socilogo aymara (y primer
tas, capitalistas alternativas y no capitalistas (Gibson-Graham, 2006). ministro de Educacin en el gobierno de Morales), Flix Patzi Paco:
4) Un tipo de lucha que surge de un conjunto diferenciado de nor-
mas y prcticas culturales. Lo que se logr con la insurreccin fue una Con el concepto de comunal o comunitario hacemos re-
sociedad otra, el objetivo no era lograr el control del Estado, sino or- ferencia a la propiedad colectiva de los recursos combi-
ganizarse como los poderes de una sociedad otra (Zibechi, 2006:75), nada con la gestin y utilizacin privadas. Nuestro punto
o, en palabras de Mamani, comprometerse con el Estado, pero slo de partida para el anlisis de los sistemas comunales son,
para desmantelar su racionalidad y as imaginar otro tipo de racionali- sin duda, las sociedades indgenas. En contraste con las
dad social (2008: 25). Son estas firmes declaraciones a favor de una sociedades modernas, las sociedades indgenas no han
lgica pos-estatista y de una espacialidad no liberal (ver ms abajo). reproducido los patrones de diferenciacin ni la separa-
cin entre dominios (polticos, econmicos, culturales,
Segn esta interpretacin, lo que est en juego en la oleada de etc.); por lo tanto, funcionan como un sistema nico que
insurrecciones es lograr sociedades en movimiento, en lugar de movi- relaciona el entorno interno y el externo. El sistema co-
mientos sociales (vanse, por ejemplo, Zibechi, 2006: 127-129; Gu- munal se puede apropiar del entorno liberal sin que esto
tirrez, 2008). Es esta una diferencia importante que est en el n- implique la transformacin del sistema (y viceversa).
cleo del argumento sobre el posliberalismo. Tal perspectiva implica
tambin una visin diferente del poder; segn esta visin, el reto que
propone la dinmica popular es la emancipacin de las relaciones de En la economa comunal, como es practicada por muchos ~upos
poder instituidas por la modernidad: cambiar el mundo sin tomar el urbanos e indgenas, los recursos naturales, la tierra y los ~edlOs de
poder (Gutirrez, 2008: 41, hacindose eco de John Holloway de las trabajo son de propiedad colectiva, aunque distribuido~ y utilizados de
propuestas zapatistas). La emancipacin se convierte en una praxis forma privada. La verdadera propietaria es la comumdad, aunque. el
de trastocamiento y fuga: trastocamiento material del orden existente individuo y la familia son los propietarios del producto de su trabajo.
y fuga de los contenidos semnticos y simblicos que confieren sig- Todo el sistema est controlado por la colectividad. En las zo?as ur-
nificado a lo instituido (xodo semntica). Esto tambin implica una banas, esto puede asumir la forma de una empresa ~omunal, mcluso
valoracin positiva del carcter desarticulador de las luchas (la capa- en el sector cultural. La dimensin poltica es tan Importante como
cidad de los movimientos de desordenar, desconfigurar), es decir, su la dimensin econmica; el poder no est en manos del individu? ni
funcin de subvertir las formas de poder instituidas y naturalizadas de un grupo especfico, sino de la colectividad. ~n la f~rma poltica
(vase Gutirrez, 2006). comunal, la soberana social no se delega; se ejerce directamente
De esta interpretacin surge una cuestin fundamental, la de ser mediante diversas formas de autoridad, servicios, asamblea, etc.; el
capaz de estabilizar en el tiempo un modo de regulacin que est representante manda porque obedece. (2004: 171, 172 y 176)

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La propuesta del sistema comunal implica tres puntos bsicos: 1) manera es ms que eso. La afirmacin de no modernidad en el con-
La permanente relativizacin de la economa capitalista y la expan- texto pos liberal no implica un rechazo de la capacidad de los grupos
sin de las empresas comunales y de formas no capitalistas de eco- subalternos de ser modernos o de funcionar en mbitos modernos.
noma; 2) la relativizacin de la democracia representativa y su susti- Aun las nociones modernas fundamentales, como el crecimiento o la
tucin por formas comunales de democracia; y 3) el establecimiento tecnologa, tienen su sitio dentro de una perspectiva pluriversal, pero
de mecanismos de pluralismo cultural como base para una genuina este crecimiento debe ser visto desde la perspectiva de una racionali-
interculturalidad entre los diversos sistemas culturales (2004: 190). dad no economicista.
Este ltimo punto es importante, dada la tendencia a descalificar las En tomo al tnnino comunal hay importantes diferencias entre
posiciones basadas en una visin enrgica de la diferencia cultural los intelectuales y los movimientos sociales bolivianos. Desde princi-
aduciendo separatismo y hasta racismo a la inversa. Patzi es cla- pios de la dcada de 1980, el Taller de Historia Oral Andina (THOA)
ro al sealar que el sistema comunal no se basa en la exclusin de est embarcado en un importante proyecto centrado en la reconstitu-
ningn grupo. Utiliza los avances del conocimiento y tecnolgicos cin del ayllu. Una de las principales intervenciones de este grupo ha
de la sociedad liberal, pero los subordina a la lgica comunal; en el sido defender la necesidad de una ruptura epistmica con el conoci-
proceso, el sistema comunal mismo se vuelve ms competitivo y jus- miento convencional mediante el uso de la historia oral para funda-
to. Tal propuesta no pretende una nueva hegemona, sino el fin de la mentar los esfuerzos transformadores desde lo propio, es decir, a par-
hegemona de cualquier sistema. Para alcanzar esta meta, se requiere tir de la historia y el pensamiento indgenas. Desde esta perspectiva,
una transformacin importante, quiz la refundacin de las sociedades lo comunal es visto como un concepto reduccionista que necesita ser
del continente, basndose en otros principios de sociabilidad. sometido a la crtica epistmica, El THOA enfatiza la reconstitucin
La segunda crtica habitual a las propuestas de un orden de alteri- del ayllu, un proceso que abarca la totalidad de la experienci~ social,
zacin, como el sugerido por Patzi, es su carcter romntico, localista cultural y territorial de los mundos indgenas, con el potencial para
o esencializador. Patzi tiene cuidado en no plantear culturas puras o un verdadero Pachakuti, una profunda transformacin en la que todo
eternas. Sita al sistema liberal en el contexto histrico: Considera- cambia volviendo a centrar la existencia en el vivir bien. Esta visin
mos que el capitalismo y la forma liberal de sociedad han cumplido su sostiene la importancia de los territorios ancestrales de los aymaras y
ciclo; durante los pasados cuatro siglos fueron capaces de expandirse quechuas (ayIlus, markas y suyus) y la armona entre todos los seres.
por todo el planeta. Considera a los sistemas comunal y liberal como Polticamente, el nfasis recae en la reconstruccin de las autoridades
parte del mismo espacio social, no como si existiesen separados uno y formas de gobierno originarias; la permanente bsqueda de autono-
del otro. Como seala el Colectivo Situaciones en el Eplogo al li- ma de las catorce naciones aymara y quechua sobre la base de las con-
bro de Zibechi aqu citado, esta visin de lo comunal siempre implica cepciones y prcticas sociales originarias (las compl.e,mentar,ie~ades,
comunidad en movimiento '-, ms que una entidad preconstituida, la incluida la de gnero); y el desarrollo de una concepcion y practica de
comunidad es el nombre dado a un cdigo organizativo y poltico es- la autonoma mediante el uso de categoras propias".
pecfico, a una tecnologa social singular; la comunidad evoca ener-
gas colectivas corroboradas; como tales, y en contra del sentido
comn, la comunidad produce dispersin, y esta dispersin puede 22 Esta breve descripcin de un grupo tan importante, que se constituy en tomo
tomarse esencial para la invencin de modalidades amplificadas y no a Silvia Rivera Cusicanqui a principios de la dcada de 1980 y que ?esde entonces
viene produciendo destacados trabajos histricos y polticos, resulta ma?ecuada. Se
estatistas de cooperacin (Colectivo Situaciones, 2006: 212, 215). En basa en presentaciones y subsecuente s conversaciones con Marcelo F~mandez-Osco,
la siguiente seccin hablaremos ms sobre los otros riesgos implci- miembro de THOA desde hace tres dcadas e investigador de lo~ sistemas legal~s
tos en el lenguaje de la comunidad desde una perspectiva feminista tradicionales (Femndez-Osco, 2000), y con Yamila Gutirrez Calhs~ya, d.el Consejo
Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CON~Q (Chapel Hill, primavera de
descolonial. Una tercera crtica habitual a las posiciones articuladas 2009). Para estos dos intelectuales ay mara, el gobleI?o ?~l MAS no ha logrado .ten-
en base a la diferencia es que niega la modernidad de aquellos a los der hacia un espacio descolonial en el que la reconstltuclOn del ayllu resulte posible.
que considera diferentes. Sin duda es importante evitar insinuar que lo Esto no significa que THOA tenga una propuesta plenamente elabo;ada;para ambos
autores, an no se ha logrado definir desde el misI?o ayllu una teona satisfactoria de
indgena no es moderno; pero tambin es crucial comprender de qu
la autonoma y de la poltica (vase Gutirrez Callisaya, 2009).

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Los intelectuales indgenas ponen nfasis en el carcter pluriversal en diversos momentos de la historia sera este el caso actualmen-
de su perspectiva. Como escribe Mamani, las culturas indgenas son te? La nocin de indianizacin de la sociedad de Rivera Cusicanqui
complejas y dinmicas ... tienen su propia plasticidad que les permite (una completa inversin de la occidentalizacin hegemnica) parece
apropiarse y convertir en original lo que les es ajeno, hacerlo suyo sealar en esa direccin. Esto significa ir ms all de lo des colonial
(2007: 7). Como seala tambin, no es una cuestin de construir una como opcin cultural-poltica. No obstante, hacer tal cosa requerira
hegemona indgena-popular totalizadora, sino una hegemona bifur- un verdadero desclasamiento epistmico por parte de la izquierda,
cada, mucho ms compleja y que pueda articular un proyecto cultural es decir, la izquierda tendra que renunciar a su supuesto papel de por-
e histrico capaz de convencer a los dems y al gobierno sobre la tadora de la verdad y a sus intentos de controlar las acciones de los
base de este acuerdo (2008: 26). El ataque de la derecha contra los grupos subalternos.
indios, al contrario, no es simplemente racista, sino que refleja la Como demuestra el caso boliviano, este desclasamiento epist-
intolerancia ontolgica. Los blancos y los mestizos se han opuesto mico no es fcilmente alcanzable desde posiciones estatales. Aun
durante siglos a cualquier formacin socialpluralista. Histricamente, cuando la Asamblea Constituyente fue considerada por los movimien-
los indios han estado ms abiertos al pluriverso, como intuyese Ri- tos popular-indgenas como un espacio importante para deconstituir el
vera Cusicanqui: orden colonial-republicano, la Constitucin acab dando refugio, en
gran medida, a lo liberal (Mamani, 2008: 27). Para el gobierno del
Desde sus primeros actos de rebelda (por ejemplo, 1771- MAS, el desafo es mantener un dilogo abierto con las bases, un di-
1781 en Bolivia), los grupos indgenas siempre propusie- logo capaz de reactivar la potencia y creatividad de la extraordinaria,
ron un modelo inclusivo de sociedad. Hoy da, buscan multiforme y polifnica capacidad social-propia de los indgenas boli-
igualmente revertir la situacin colonial en beneficio de vianos y de las masas populares- para desorganizar el orden constitui-
todos los grupos, aunque reconociendo el hecho de una do sobre la base de sus propias formas de organizacin, re inventando
mayora indgena. Esto abre la posibilidad de una pro- y proponiendo nuevas reglas de juego (Linsalata, 2008: 17). Partien-
funda descolonizacin, una indianizacin de toda la do de los principios polticos autnomos compartidos por varios de los
sociedad, que incorpore las modernidades indgenas ba- autores aqu mencionados, existen serias dudas respecto a la capacidad
sadas en lo comunal, con su particular sociabilidad que es del Estado y de la izquierda para abrirse a los lenguajes y las deman-
alternativa en relacin a la occidental. (2008: 4; nfasis das de los movimientos autnomos de acuerdo a estos lineamientos".
aadido)

O, como lo expresase Marisol de la Cadena, hoy en Latinoam-


rica, la indigenidad es una formacin histrica caracterizada por su
elocuente adopcin de instituciones modernas y no modernas (de la
23 De ningn modo debe entenderse esto en el sentido de que los gobiernos de iz-
Cadena, 2008: 9). quierda no deben ser apoyados. Mi conviccin personal es que deben ser apoyados
Volvamos a las conclusiones de Gutirrez Aguilar para cerrar esta y defendidos; sin duda es fundamental hacerlo. Pero tambin es .importante el debate
seccin: del anlisis previo surge una cuestin fundamental, la de en tomo a ellos. Para algunos, el pensamiento de izquierda impide al ~S entender
la lucha indgena como algo ms que una bandera poltic.a (~a bandent,a p~ra ganar,
ser capaz de estabilizar en el tiempo un modo de regulacin que est
Quispe, 2008: 30). Mamani considera un error la negociacin de Garca Lm~r~, du-
fuera, contra y ms all del orden social impuesto por la produccin rante el proceso de la Asamblea Constituyente (2008:26): De tal modo, la vls~on y
capitalista y el Estado liberal (Gutirrez, 2008: 46). A estas alturas, la poltica de descolonializacin anunciada durante los pnmeros meses del go.blerno
debera estar claro que la emancipacin dentro del esquema liberal o de Morales ha sido progresivamente relegada por el crculo de poder del presidente;
parecera -concluye Patzi ai analizar su breve intento de descolonizar las estruc-
de la mayora de las concepciones de izquierda no sera posible. Es turas educativas como ministro de Educacin y Cultura en 2006- que Evo,Morales
necesario un decidido desplazamiento hacia lo descolonial o, como ya no est interesado en las transformaciones profundas (2007: 346). Garca Lllle:a
Rojas escribiese (2009), pensar en trminos de emancipacin-des- describe su enfoque como la dialctica entre movimiento y Estado, entre energia
social y la objetivacin de dicha energa (2007: 159). La per,specliva de SOCiedades
colonizacin; si la emancipacin-descolonizacin ha sido practicada en movimiento no tiene cabida dentro del pensamiento dialctico.

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Parte V. La forma comunal y las ontologas relacinales= citar un ejemplo, que la naturaleza o la Pachamama est dotada de
derechos segn la Constitucin de Ecuador, va ms all de ser un
Subyacente al debate sobre el posliberalismo ha estado la idea de ejemplo de sabidura ecolgica; la Pachamama es una extraa entidad
que hay mundos culturales que difieren del liberal. En cuestin est la que no puede ser fcilmente adaptada a la estructura filosfica de una
coexistencia y la co-construccin de mltiples mundos, un tema que constitucin moderna; es una nocin impensable dentro de cualquier
est siendo abordado de forma novedosa en los ltimos tiempos. Una perspectiva moderna, dentro de la cual la naturaleza es considerada
discusin rigurosa de esta nocin est ms all del propsito de este un objeto inerte a ser apropiado por los seres humanos. Su inclusin
trabajo; no obstante, deseara hacer algunas observaciones sobre estas en la Constitucin puede por lo tanto considerarse un acontecimien-
tendencias antes de acabar. to epistmico-poltico que trastoca el espacio poltico moderno, dado
Segn trminos antropolgicos y filosficos, muchos mundos ba- que tiene lugar fuera de tal espacio, como un desafio al liberalismo,
sados en el lugar pueden ser vistos como ejemplos de visiones del al capitalismo y al Estado. Algo similar puede decirse de las nociones
mundo u ontologas relacinales. Las ontologas relacinales son de sumaq kawsay y de suma qamaa. Ambas nociones se basan en
aquellas que evitan las divisiones entre naturaleza y cultura, individuo supuestos ontolgicos segn los cuales todos los seres existen siempre
y comunidad, nosotros y ellos, que son centrales en la ontologa de en relacin, nunca como objetos o individuos.
la modernidad liberal. Esto quiere decir que algunas de las luchas en La defensa de visiones del mundo relacinales puede observarse
el continente (incluyendo las luchas por la autonoma en Chiapas y en diversas luchas actuales, especialmente en los Andes y la Amazo-
Oaxaca, las luchas indgenas y de afrodescendientes y algunas luchas ni a, que movilizan a no humanos (montaas, agua, suelo, hasta petr-
campesinas en Colombia, Per, Ecuador, Guatemala, Bolivia y otros leo) como entidades sentientes, es decir, como actores en la escena
pases) pueden ser interpretadas como luchas ontologicas. Mucho ms poltica (por ejemplo, en las protestas contra la minera, contra las re-
all de un mero giro a la izquierda, estos mundos y conocimientos presas y los pozos de petrleo, la modificacin' gen tica, los derechos
de otra manera tienen el potencial de desnaturalizar la distincin he- de propiedad intelectual, la deforestacin, etc,). Las reivindicaciones
gemnica entre naturaleza y cultura sobre la que se sustenta el orden indgenas suelen ser interpretadas como creencias; aunque conven-
liberal y que, a su vez, proporciona el fundamento para las distincio- dra que se comenzase a reconocer su importancia, como sostiene Ma-
nes entre civilizados e indios, colonizador y colonizado, desarrollado risol de la Cadena al analizar la irrupcin del ritual andino en las
o subdesarrollado". manifestaciones polticas convocadas por grupos indgenas contra las
El surgimiento de ontologas relacinales desorganiza de forma explotaciones mineras en Per. Las indigenidades emergentes, afi,r-
fundamental a la base epistmica de la poltica moderna. Las ontolo- ma, pueden inaugurar una poltica diferente, plural, no porque. e.sten
gas dualistas, consideramos nosotros, estn siendo desafiadas por las determinadas por entes caracterizados por su gnero, raza, etnicidad
ontologas relacinales emergentes, en las que slo existen sujetos en o sexualidad en busca de derechos, sino porque despliegan prcticas
relacin, incluyendo las relaciones entre humanos y no humanos. Por no modernas para representar a las entidades no humanas (2008: 6).
El inters por la relacionalidad se extiende por todo el mundo y
24 Las ideas de esta seccin son parte de un proyecto colectivo con Marisol de la en una amplia variedad de terrenos tericos -desde la g~ografi?,. la
Cadena y Mario Blaser. Por esta razn utilizo la primera persona del plural. Vanse antropologa y los estudios culturales hasta la biologa, la .mformatlca
Blaser, de la Cadena, Escobar (2009), de la Cadena (2008), Blaser (en prensa), Esco-
bar (2010).
y la ecologa. Algunas de las principales categoras relacionadas c?n
25 Deseo aclarar que utilizo ontologa en un sentido histrico, ms que metafisico esta tendencia incluyen ensamblajes, redes y actor-redes, ontologas
(<<elmodo en que verdaderamente son las cosas). En otras palabras, las antologas no dualistas y relacinales, emergencia y autoorganizacin, horizonta-
reflejan suposiciones colectivas sobre los tipos de entidades que se cree que existen lidad, hibridez, virtualidad, y similares".
en el mundo. Dicho esto, la ontologa moderna (basada en la separacin de la natura-
leza y la cultura) ha producido mundos socio-naturales de caractersticas especiales
(por ejemplo, plantaciones, organismos modificados genticamente) que han tendido 26 Tres pioneros importantes en el estudio de la relacionalidad ~an sido Tim Ingold,
a destruir la integridad biofisica del planeta. Algunas ontologas relacinales han ca- Marilyn Strathern y Philippe Descola. Actualmente, la te~dencla es sustentad~ par-
racterizado -o pueden caracterizar- diseos ms sustentables. Permtaseme enfatizar ticularmente por el pos-estructuralismo y la fenomen?logla y, en alg~as versiones,
que actualmente los mundos dualista y relacional se solapan considerablemente. por el posmarxismo, las teoras actor-red (ANT), la teona de la complejidad, y las filo-

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

Estas tendencias revelan un audaz intento de enfocar la teora so- tar cualquier recomposicin de la produccin cultural de personas y
cial de un modo completamente diferente, lo que ha dado en llamarse comunidades. Uno de los grandes logros fue, precisamente, el afian-
alternativas planas. En estos trabajos, hay una atencin renovada zamiento del individualismo y del consumo como normas culturales.
sobre la materialidad, ya sea centrndose en prcticas o relaciones, La emergencia de la relacionalidad hace tambin percibir la ar-
redes, personificaciones, representaciones o ensambladuras entre di- bitrariedad de los rdenes espaciales desplegados por el liberalismo.
versos elementos de la esfera social, biofisica y, en ciertos casos, so- Las reformas neoliberales para promover la descentralizacin y la re-
brenatural. El nfasis est puesto en establecer la produccin de lo real organizacin territorial en las dcadas de 1980 y 1990 tenan como
mediante las mltiples relaciones que vinculan los agentes humanos objetivo racionalizar an ms las formas existentes de territorialidad
y no humanos, superando divisiones que antes se daban por sentadas de acuerdo a divisiones polticas preestablecidas, sin ninguna modi-
(naturaleza/cultura, sujeto/objeto, yo/otro) en pos de arquitecturas de ficacin substancial. Sin embargo, el acceso a derechos y territorios
lo real en trminos de redes, ensamblajes y formaciones socio-natura- colectivos para los grupos tnicos, facilitado en parte por las reformas
les hbridas. Tales enfoques constituyen propuestas para trabajar sobre de ese perodo, sealaron la posibilidad de moverse en una direccin
dos de los ms perjudiciales rasgos de la teora moderna: los bina- diferente. Las territorialidades no liberales siempre haban existido"
rismos dominantes y la reduccin de la complejidad. Algunos de los y estn saltando a la palestra con mayor fuerza. Esta senda en pos
movimientos actuales parecen buscar, intuitiva o explcitamente, una de territorialidades no liberales podra ser facilitada por los gobiernos
prctica informada por conceptos relacinales (por ejemplo, Zibechi, progresistas; la nueva geometra del poder de Hugo Chvez tiende
2006; Gutirrez, 2006; y Cecea, 2008). Queda por verse, sin duda, potencialmente en esa direccin. Este concepto (propuesto inicial-
cmo se desenvolvern en trminos de la efectividad de sus acciones. mente por la gegrafa britnica Doreen Massey) pretende transmitir
Las implicaciones de la relacionalidad para el argumento aqu pre- un sentido de la complejidad de las relaciones entre espacio, lugar y
sentado son enormes, al menos en cuatro aspectos; ecolgico, poltico, escala. Implica un tipo de pensamiento relacional que pone nfasis en,
cultural y espacial. Primero, el corte con la divisin naturaleza/cultu- primero, que siempre existe la necesidad de pensar los lugares y las
ra debe considerarse un elemento central de muchas de las actuales comunidades dentro de redes de relaciones y formas de poder que se
movilizaciones polticas y ecolgicas. Est preparado el Estado para extienden ms all de lo local; segundo, que los lugares son siempre
hacerlo? Es improbable, a juzgar por el peso de las concepciones li- los sitios de negociacin y de continua transformacin; y tercero, que
berales y desarrollistas que predominan en los estados progresistas, cualquier nocin relacional de espacio y lugar exige una poltica de la
ms all de importantes aperturas. Sin duda, la situacin es ms seria responsabilidad hacia aquellas conexiones que dan forma a n~~stras
si uno considera regmenes como los de Mxico, Per y Colombia vidas y lugares, 10 que Massey llama geografas de responsabildad
que, al imponer una brutal forma de modernidad neo liberal, reprimen (2004).
con especial virulencia las movilizaciones de ontologas relacinales Las geografias de responsabilidad que surgen de la relacionalidad
de indgenas, campesinos y afrodescendientes. Cuando se los imagina estn conectadas con la cultura, la subjetividad, la diferencia y la na-
desde la aventajada posicin de los mundos relacinales, el poscapita- turaleza. Esto quiere decir que las nuevas geometras del poder deben
lismo y el posliberalismo requeriran ante todo una crtica del rgimen afrontar directamente nuestro encerramiento cultural y ecolgico. De
cultural del individuo, es decir, su presunta autonoma y su separacin este modo, la plurinacionalidad y la interculturalidad deben ser ex-
de la comunidad. Atascado en la produccin de ciudadanos moder- plcitamente analizadas como procesos espaciales que abarcan desde
nos -o sea, individuos que producen, consumen y toman decisiones lo local hasta lo global, y desde lo humano hasta lo no humano. La
a partir de su propio lbre albedro- el Estado parece incapaz de afron- sociedad liberal resuelve la cuestin de la responsabilidad de un modo
que ya no funciona; extendidas en todas direcciones y por todo tipo de
sofias de la inmanencia y de la diferencia, como las de Deleuze y Guattari; en ciertos
casos, tambin son provocadas por la investigacin etnogrfica con grupos que son
percibidos como expresiones de ontologas relacionales o por movimientos sociales 27 Para encontrar explicaciones sobre la organizacin cult~al-espacial de los ayllus,
que construyen sus estrategias polticas en trminos de redes dispersas. Vease Escobar que contrastan claramente con los modernos, vanse por ejemplo, Yampara, 2001 y
(2010) para una explicacin ms detallada y referencias. Rivera Cusicanqui, 1990.

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procesos, desde la migracin a la destruccin ambiental, la espaciali- dad de los mundos de los que forman parte, pero haciendo visibles las
dad liberal y la poltica de responsabilidad de la modernidad podran formas de poder que en ellos habitan? Cuarto, en algunos feminismos
estar desplomndose. descoloniales, existe la intencin de someter al propio concepto de
El nfasis en el carcter construido -histrico y espacial- de cada colonialidad a la crtica epistmica, por considerarlo insuficiente para
lugar y comunidad es tambin un factor disuasorio contra las lecturas alojar la experiencia de las mujeres (Lugones, 2009).28
esencializadas de la comunidad. Los peligros de esencializar las dife- Para volver a las ontologas relacinales y concluir esta seccin.
rencias son reales, y tal vez ms agudamente sentidos por las feminis- Segn es entendida por sus partidarios indgenas, y parcialmente
tas de, o que trabajan con, grupos y movimientos tnicos. Existen, sin adoptada por el Estado, la interculturalidad pone en cuestin la matriz
duda, muchas posturas ante este tema, y aqu slo me referir a una de colonial del poder (Quijano, 2000), abriendo un horizonte descolonial
ellas, la que podra denominarse feminismo descolonial latinoameri- para toda la sociedad. El riesgo est en que, en ausencia de cambios
cano emergente. Se puede decir que este feminismo tiene dos tareas econmicos y polticos significativos, la interculturalidad puede dar
principales: cuestionar y deconstruir las prcticas colonialistas de los paso a una nueva ronda de pluri-multiculturalismo (Walsh, 2009b:
discursos occidentales modernizadores, incluyendo el feminismo, es- 231), o retroceder de lo pluri a lo multi. Conjuntamente, seala
pecialmente su dependencia de las nociones liberales de autonoma y Walsh (Ibd.: 232), la interculturalidad, la descolonialidad y el buen
derechos individuales; y cuestionar las exclusiones y opresiones que vivir tienen el potencial de favorecer diseos novedosos para la so-
pueden estar insertadas en determinadas construcciones de identidades ciedad, el Estado, y la vida de todos, incluso para la relacin entre los
subalternas, especialmente cuando dependen de discursos de autenti- humanos y la naturaleza. Citando la conclusin de Walsh:
cidad, territorio y comunidad; cuestionar, en otras palabras, aquellas
construcciones de ser indgenas' que pueden estar conduciendo a nue- He aqu la urgencia de la interculturalidad como un pro-
vas exclusiones (Hemndez, 2009: 3). yecto de convergencia y de bienestar colectivo que avizo-
Lo ms interesante de esta tendencia es que est en estrecha con- ra nuevos horizontes histricos descoloniales. Es un pro-
sonancia con aquellos intereses culturales y polticos de las mujeres yecto que conlleva, y exige, la creacin de condiciones
indgenas que reivindican perspectivas no esencialistas que incluyan de existencia, de conocimiento y de poder radicalmente
la refonnulacin de las tradiciones ... desde perspectivas que sean ms diferentes; condiciones que puedan contribuir a construir
inclusivas de hombres y mujeres, sealando as la necesidad de cam- sociedades verdaderamente interculturales, donde los va-
biar aquellas costumbres que las excluyen y las marginan (Hernn- lores de complementariedad, relacionaldad, reciprocidad
dez 2009: 9). En otras palabras, este feminismo descolonial, adems y solidaridad tiendan a prevalecer. [...] La nueva Cons~i-
de cuestionar los discursos feministas herederos de la Ilustracin, des- tucin sin duda ofrece algunas claves a este respecto. Sin
cubre las construcciones patriarcales de lo femenino escondidas en
los llamamientos a favor de la tradicin y la diferencia. Dos espacios
28 Los dos ltimos aspectos recin estn comenzando a ser abordados. E~iste, sin
han sido importantes para esta tarea: las crecientes redes transnacio- duda, abundante literatura antropolgica sobre relaciones de gn~ro no dual!stas (en
nales de mujeres indgenas y afrolatinoamericanas; y determinados trminos de gnero vernculo, gnero analgico, y complementariedad de ge~ero), y
movimientos sociales, en los que las mujeres se han embarcado en son estos puntos de partida esenciales para ~a posterior ~econstrucclOn .del genero y
para la bsqueda de otros idiomas para describir las relaciones ~ntre mujeres y h.om-
el cuestionamiento cotidiano de las construcciones patriarcales de lo bres (vase Escobar, 2008: 236-250, para un debate so~re .las nociones no m<?dernlstas
indgena (por ejemplo, Rivera Zea, 2008). Un tercer aspecto de este de la diferencia de gnero y su aplicacin a los movimrentos a~ocolombl::m.os). El
feminismo es su naciente cuestionamiento de la propia categora de concepto de poder dirquico en Bolivia, segn ~l cual las autondades tr~dlc~onales
deben incluir a hombres y mujeres, parece especialmente prometed?r en termmos. ~e
gnero por considerarla parte de las concepciones dualistas y, por idiomas no modernistas de complementariedad y autoridad cOl~partlda (c~~versa~lOn
lo tanto, inaplicable -al menos en su forma liberal- a los mundos rela- con Marcelo Fernndez-Osco, Chapel Hill, Abril de 2009.; veanse tambin Chavez
cinales. En lo concerniente a las ontologas relacinales, es posible 2008b:59); y Rivera Cusicanqui sobre la c,omple~entanedad entre ~omunldades
aymaras). Sobre feminismos descoloniales, vease Suarez Navaz y Hernandez (2008).
imaginar maneras de hablar sobre mujeres y hombres (femenino
Este volumen establece un dilogo entre feminismos del Sur, en parte mediante una
y masculino) que no pongan entre parntesis la profunda relacionali- revisin de la teora poscolonial.

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embargo, la cuestin esencial es: Tiene la mayora de un modelo extractivista globalizado. La dcada de 1999 a 2009 ha
ecuatorianos (y latinoamericanos) el inters y la voluntad presenciado importantes desafos a estos procesos en algunos pases,
de adherir a este proyecto crtico, tico, poltico y episte- tanto a nivel estatal como de movimientos sociales y, quiz con mejo-
molgico de interculturalidad? Estn dispuestos a pen- res resultados, en el nexo de ambos (tal sera el caso de las reformas
sar y actuar con los sectores histricamente subordinados constitucionales en Ecuador y Bolivia); esto ha implicado notables
y marginados; y a reaprender a aprender para ser capaces esfuerzos para repensar al Estado en trminos de plurinacionalidad,
de complementarse mutuamente, y coexistir y convivir a las sociedades en trminos de interculturalidad y alas economas en
ticamente? Slo una respuesta afirmativa a tales interro- trminos de formas capitalistas y no capitalistas.
gantes podra concederle un significado real y concreto al Latinoamrica est fomentando una nueva poltica de lo virtual,
proyecto refundador. (2009b: 235, 212) de mundos y conocimientos de otra manera. Aparte de la encar-
nizada defensa de los rdenes establecidos por parte de las nuevas
derechas, las tensiones y contradicciones de los proyectos transfor-
Conclusin madores son enormes. Debido al peso histrico del liberalismo, el
Estado est mejor capacitado para controlar o gobernar, que para
Profundamente inmersa en la historia de la modernidad occidental liberar las energas de los movimientos sociales. Los estados y los
desde la Conquista, la regin conocida como Amrica Latina y el Ca- movimientos declaran trabajar por la justicia, aunque la lucha por la
ribe podra estar al borde de cambios de poca. Las actuales evaluacio- diferencia y la igualdad invariablemente flaquea cuando se trata de
nes de estos cambios varan desde el puro reformismo a la ruptura ra- las mujeres -y a menudo cuando se trata de grupos de indgenas y
dical, o a un punto de bifurcacin. Sin duda es pronto para decir si las afrodescendientes- resaltando la necesidad de descolonizar las re-
transformaciones aqu analizadas equivaldrn a una poca de cambios laciones patriarcales y raciales como elemento central de cualquier
dentro del espacio cultural-poltico definido por la euromodernidad, o proyecto de transformacin social. En general, el modelo de desarro-
un paso adelante hacia un verdadero cambio de poca -un Pachakuti- llo contina causando estragos en el entorno natural debido a su de-
para remitimos al concepto utilizado por Rafael Correa en su discurso pendencia de la acumulacin, alimentada por la explotacin de los
inaugural. Si hemos de prestar atencin a la opinin de los think-tanks recursos naturales (por ejemplo, hidrocarburos, soja, caa de azcar,
de la derecha, en Washington y en la regin, el giro a la izquierda palma aceitera). Finalmente, aquellos movimientos que ms clara-
se acerca a su fin y ya est a la vista un claro regreso a los valores mente reivindican una poltica de lo virtual son los que ms explci-
de la modernidad, despus del barbarismo de la ltima dcada." tamente padecen la represin (como en Colombia, Mxico y Per),
Durante el perodo de reformas neoliberales, las transformaciones del o los ms dispuestos a dejarse seducir para participar en proy.ectos
Estado condujeron a la espacialidad de la descentralizacin (reforma estatales progresistas, abdicando as de su potencial ms radical. 30
poltica), el multiculturalismo (reforma cultural), y la flexibilizacin
de la economa (reforma de los mercados, a menudo conducente a la 30 La cuestin de la autonoma de los movimientos respecto al Estado.es un. tema.de
reprimarizacin). Estas reformas protegieron los constructos cultura- debate en la actualidad. Sustentando una postura autnoma radical, Zibechi percibe
les y espaciales del Estado-nacin moderno, con todas sus formas de una continua prdida de autonoma de los movimientos en sus tratos con los Estados
progresistas. Es virtualmente imposible para los movimient?s de base, ~scnbe, su-
violencia contra las culturas y los lugares; afianz an ms el rgimen perar su dependencia del y su subordinacin al Estado, especialmente debido a que I~s
de lo individual; e hizo de la naturaleza una entidad an ms abstrac- nuevos gobiernos izquierdistas y progresistas han in~tituido ~uevas f~;rnas de dorni-
ta y remota que poda ser apropiada despiadadamente por el bien de nacin; incluyendo programas SOCiales con la finalidad de mtegrar a los pobres.
Estos juegan un papel fundamental en el diseo de n~eva~ form.as de ~~ntrol SOCial
(2009: 3). Lo ms interesante en estos casos, como Zibechi contmua diciendo, es que
29 Durante el segundo cnclave neo conservador (Rosario, Argentina, Septiembre de quienes despliegan las nuevas prcticas son a menudo zquierdistas que conocen los
2009) varios oradores se refirieron a la batalla entre la civilizacin y barbarie que, entresijos de los sectores populares debido a su expene~cla dentro de mo.vlmlentos
segn ellos, actualmente se libra en Amrica Latina, y que est siendo ganada, por la de resistencia al neoliberalismo. Para Zibechi, esto equivale a una ofensiva contra
civilizacin occidental, comg en el siglo XIX. Entre los asistentes se encontraba el ex la autonoma. Ms an los programas sociales estn enfocados al corazn de las
presidente espaol Aznar y Alvaro Vargas L1osa. comunidades que se han rebelado. El Estado busca modificar o neutralizar las redes y

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

desde dentro, segn las lneas de la descolonialidad, relacionalidad y


Pero las posibilidades histricas derivadas de los discursos y ac- pluriversalidad?
ciones de algunos movimientos y -en menor medida- de algunos
estados, no dejan de ser reales. Finalizamos con algunos interrogan-
tes en tomo a esto. Puede la lgica no liberal (rccomunal) lograr
una expansin estable de sus prcticas no capitalistas y no estatistas?
Pueden las prcticas de la diferencia econmica, eco lgica y cultural
integradas en los mundos relacinales ser institucionalizadas de algn
modo, sin recaer en las formas modernistas dominantes? Puede la
lgica comunal y relacionalllegar a ser la base de una institucionaliza-
cin alternativa, y efectiva, de lo social? Pueden lograrse los nuevos
mundos no estatistas, poscapitalistas y posliberales imaginados por
los zapatistas, el Foro Social Mundial, Oaxaca y tantos otros movi-
mientos sociales, mediante la construccin de autonomas locales y
regionales? Y pueden estas alternativas hallar modos de coexistir, en
mutuo respeto y tolerancia, con lo que hasta ahora han sido las formas
de vida dominante, supuestamente universales (modernas)?
Su xito implicara el surgimiento de esa siempre esquiva meta
que son las sociedades genuinamente plurales. Como hemos visto, los
movimientos sociales de grupos subalternos estn mejor capacitados
para vivir en el pluriverso que los grupos que hasta ahora ms se han
beneficiado del orden social y cultural supuestamente universal.
Por lo tanto, hablar de alternativas a la modernidad o de trans-
modernidad significa: revelar un espacio de pensamiento y de prctica
en el que el dominio de una modernidad nica haya quedado suspen-
dido a nivel epistmico y ontolgico; donde Europa haya sido provin-
cializada, es decir, desplazada del centro de la imaginacin histrica
y epistmica; y donde el anlisis de proyectos descoloniales y pluri-
versales concretos pueda hacerse honestamente desde una perspecti-
va des-esencializada. Las alternativas a la modernidad tienden hacia
formas de organizar la economa, la sociedad y la poltica -formas
otras- que brindan, si no mejores, al menos otras oportunidades de
dignificar y proteger la vida humana y no humana y de reconectar con
la corriente de la vida en el planeta.
Una pregunta final surge sola: Pueden los sujetos cultural-pol-
ticos emergentes en Latinoamrica lograr una condicin de alteridad
activa y estable capaz de reconstituir las estructuras socio-naturales

los mtodos de solidaridad, reciprocidad y ayuda mutua creados por los de abajo para
sobrevivir al modelo neoliberal. Una vez que desaparecen esos lazos y la sabidura
autnoma generada por los movimientos sociales, el pueblo puedo ser controlado con
mayor facilidad (2009: 5).

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ARTURO ESCOBAR

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Hctor Almonda-

Desde nuestro punto de vista, la formulacin de una ecologa po-


ltica latinoamericana supone la necesidad de abrir un interrogante
sobre la peculiaridad problemtica de la identidad de la regin. Las
respuestas posibles no son metafisicas, deben ser buscadas en la his-
toricidad de las relaciones entre sociedades y naturalezas en este lugar
del mundo. Por eso creemos que en Amrica Latina, quizs an ms
que en otras regiones, la posibilidad terica de la construccin de una
ecologa poltica pasa.por su vinculacin necesaria con la perspectiva
de la historia ambiental.
La colonialidad, como condicin formativa de la problemtica de
esas relaciones sociedad/naturaleza, nos parece constituir el predicado
central de 10 que vendr a ser la especificidad latinoamericana. La
interrupcin de los procesos histricos y culturales que desde mile-
nios se venan desarrollando en Amrica (que supusieron, desde lue-
go, tambin la dominacin imperial), y la sumisin de naturalezas y
sociedades a las lgicas de acumulacin de recursos econmicos y
de poder real y simblico de Europa Occidental, tanto a nivel macro
(la reorganizacin de los territorios en funcin de la produccin y la
administracin imperiales) como micro (el poder sobre los cuerpos y
las almas de los humanos, sobre la flora y sobre la fauna). Constatar la
continuidad de esa condicin colonial, contrapartida necesaria y ocul-
ta de la propia posibilidad de la modernidad impulsada por Europa
Occidental, en un primer momento, y por el mundo nort-atlntico des-
pus, no significa postularla como nico factor interpretativo de una
dinmica histrica compleja, y mucho menos perder de vista el carc-
ter complejo y mltiple de los procesos de mestizacin, de hibridacin
y de resistencia que se fueron desarrollando a lo largo de cinco siglos.
Resumiendo as por motivos de espacio un tema dificil y pro-
blemtico, diremos que la minera puede ser considerada justamente
como un eje fundamental en la constitucin de la colonialidad lati-
noamericana y, de forma reversa y consecuente, la explotacin de los
recursos mineros de la regin est en la gnesis misma de los procesos
de la modernidad.

1 Agradezco la colaboracin de Horacio Machado Aroz.


2 Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro / Conselho Nacional de Desenvol-
vimento Cientfico e Tecnolgico, Brasil/Universidad de Buenos Aires, Argentina.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR HCTOR ALIMONDA

repblicas de Per, Bolivia, Ecuador, Chile, Argentina, Paraguay y


"Probablemente ms que cualquier otra actividad, la evo- Uruguay) no solamente representa, desde el punto de vista tcnico-
lucin histrica de la minera moderna se halla intrnse- econmico, uno de los sectores con mayor escala de produccin y
camente ligada a la emergencia, constitucin y a los ava- uso ms intensivo de capital en la economa-mundo de aquel tiempo.
tares polticos del colonialismo/colonialidad, contra cara Lo fundamental es que la produccin masiva de plata es nada menos
oscura y recurrentemente negada del Orden Moderno" que la produccin de una mercanca-dinero, precisamente la nica
(Machado Aroz, 2011). mercanca que no se agota en su consumo. Constituyendo la moneda,
el equivalente general de todos los intercambios, los metales precio-
Por esta causa, y dado el carcter de esta publicacin, creemos que sos son una mercanca que posibilita el conjunto de todos los otros
la presentacin del tema de la minera en Amrica Latina debe necesa- intercambios de mercancas, estableciendo sus precios relativos, as
riamente comenzar por un breve recorrido por su historia, en clave de como la posibilidad de atesoramiento y de acumulacin. De Amrica
una interpretacin en perspectiva de ecologa poltica. a Espaa (metrpoli imperial en crisis) a travs de sistemas de trans-
porte rgidamente controlados, y desde Espaa al resto de Europa, la
afluencia de los metales preciosos americanos no solamente permiti
Minera y colonialidad en el perodo colonial el impulso de Europa Occidental hacia la acumulacin, la transforma-
cin de sus estructuras sociales y econmicas y la modernidad. Tiene
La apropiacin de metales preciosos, en el momento de la con- tambin un decisivo impacto en la geopoltica mundial, al permitir a
quista, fue el elemento impulsor de primer orden para las codiciosas Europa liberarse de la presin musulmana en el Mediterrneo (el teso-
huestes espaolas. La rapia de los primeros tiempos de la conquista ro americano financi la construccin de las escuadras que derrotaron
se reflej en las cuentas de Sevilla con un predominio absoluto de los en Lepanto a la marina turca) y establecer lazos comerciales estables
ingresos de oro sobre la plata, cuando comenzaba lo que Marx lla- con el Oriente, acompaados con presencia militar. As, se puede decir
m "la biografia moderna del Capital". Sin embargo, a lo largo del que en el siglo XVI la colonialidad de Amrica, teniendo como eje la
siglo XVI la Corona espaola fue desarrollando sus perspectivas de produccin, circulacin y apropiacin de la mercadera-dinero, fue el
estructuracin del espacio americano como posesin colonial, segn elemento central de la constitucin del orden mundial moderno, con el
criterios que privilegiaron dos ejes poltico-econmicos. Por un lado, predominio de las potencias emergentes de Europa Occidental.
despus de desgraciadas experiencias autonomistas de los primeros Destacado este elemento de la mayor importancia, vamos a re-
tiempos, se trat de impedir que en esas tierras lejanas los descen- pasar brevemente algunas caractersticas de esa minera de la plata
dientes de los conquistadores acumulasen demasiado poder, en contra (el oro deja de tener importancia a partir del fin de la rapia de la
de los intereses de la Corona. Esto implic en la regulacin de su do- conquista, a mediados del siglo XVI), que tienen significado relevante
minacin local, a travs de las llamadas Leyes Nuevas, de 1542, que desde el punto de vista de la ecologa poltica, concentrando nuestra
preservaron a territorios y comunidades indgenas de los excesos de atencin en el denominado "espacio peruano", el territorio abarcado
codicia. Por otro lado, el ordenamiento territorial del espacio colonial por el Virreinato del Per.
como un conjunto articulado a diferentes escalas sociales, polticas En primer lugar, desde el punto de vista de la reorganizacin te-
y econmicas, que en el caso de Amrica del Sur tuvo como centro rritorial, la ocupacin del territorio, la localizacin de sus centros ad-
organizador a la produccin de plata en el Cerro Rico de Potos, en la ministrativos (la red de ciudades que los espaoles van creando para
actual Bolivia, y que fue puesto en accin a partir de la llegada a Lima asegurar puntos de control y rutas de transporte) y la importancia rela-
del Virrey Toledo, en 1570. tiva de diferentes regiones son definidas en funcin del desarrollo de
Digamos desde ya que la minera de la plata, implantada en sue- la explotacin minera y del transporte de sus productos. En el.caso de
lo americano a partir de los descubrimientos de los yacimientos de Mxico, se produce un re ordenamiento territorial que, manteniendo el
Zacatecas y Guanajuato en el virreinato de Nueva Espaa (Mxico) y poder de la ciudad de Mxico/Tenochtitlan, desplaza ahora la ocupa-
del cerro de Potos en el Virreinato del Per (territorio de las actuales cin en direccin a la frontera norte, creando una vasta red de regiones

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR HCTOR ALIMONDA

productoras, abastecedoras de la produccin minera. En el caso del rrollaban diversas actividades econmicas, que de una forma u otra
espacio peruano, donde la plata constituye prcticamente la nica ex- quedaban en posicin subsidiaria en relacin a la minera de Potos.
portacin de ese inmenso territorio en direccin a la metrpoli y por Producan insumos (mulas en Salta y Tucumn), bienes de consumo
su intermedio a la economa-mundo, la reorganizacin territorial tiene para los trabajadores (yerba mate en las misiones jesuticas del Para-
como centro ordenador a la minera del cerro de Potos, que, a 4.500 guay, coca en los valles andinos y en la ceja de selva) o para los cen-
metros de altura, tiene a su alrededor una de las mayores concentracio- tros urbanos (textiles en Quito, trigo y vinos en Chile). Buenos Aires
nes urbanas del mundo: en 1573, Potos contaba con 120.000 habitan- y Montevideo controlaban el acceso al sistema fluvial del Rio de la
tes, llegando a 170.000 en 1650 y 200.000 en 1700, siendo equivalente Plata y ponan un freno a la presencia portuguesa, predominante en el
a Londres y ms populosa que el resto de las ciudades europeas. Lima, Atlntico Sur.
la capital virreina1, tena 15.000 habitantes en 1600. A partir de 1650 la produccin de plata fue disminuyendo por el
Las Leyes Nuevas intentaron disciplinar a los descendientes de los agotamiento progresivo de las vetas, y el conjunto del sistema comen-
conquistadores, para lo que la Corona cont con el apoyo de la Iglesia, z a decaer y a dar seales de desintegracin.
imponiendo un lmite a la explotacin de los indgenas. Un anteceden- Una mencin especial merece la situacin del Brasil. Instalados en
te importante haba sido la catstrofe demogrfica provocada por la una inmensa costa de fcil acceso y enorme potencial para la agricul-
recoleccin de oro en el Caribe, que extermin a los pueblos nativos. tura de plantation, los portugueses, que a partir de su experiencia en la
De las negociaciones entre los tres factores de poder surgi el rgimen India eran una especie de traders especializados en productos tropica-
social que acompaara al colonialismo minero en el espacio peruano. les, instalaron rpidamente factoras y centros de acopio de pau-bra-
Se puede decir que la produccin de valores de cambio por excelencia, sil, madera de gran demanda en la industria textil europea de la poca.
la mercanca-dinero, pas a fundamentarse en una reorganizacin de Ya en 1540 comenz a funcionar un ingenio productor de azcar en el
la economa productora de valores de uso, el sistema de comunidades sur de Bahia, de capitales genoveses. Pero las dificultades en obtener
indgenas. Las comunidades indgenas fueron reagrupadas en aldeas, el sometimiento de los indios y mucho ms en disciplinarios para el
donde resultaba ms fcil su control y evangelizacin, pagaran tribu- trabajo forzado llevaron a la introduccin de esclavitud africana, y a
tos en especie a los encomenderos y realizaran prestaciones de trabajo una peculiar vinculacin triangular intra-imperial LisboalBrasil/ Afri-
para la minera de Potos (mitas), que absorba 14.000 trabajadores ea, sin equivalentes en el espacio espaol.
por ao, provenientes de 16 provincias del Virreinato. Se importaban Sin embargo, los portugueses envidiaban el xito espaol en apro-
tambin 2.000 esclavos africanos anualmente. piarse de territorios ricos en metales preciosos, y los primeros tiempos
Existi una minera subsidiaria de la potosina, que produca insu- de la colonia estn marcados por expediciones hacia el interior del
mos para la amalgama del material (cobre y mercurio) y que funcio- continente en busca de yacimientos "nobles". La hora de la fortuna
naban con el mismo rgimen de abastecimiento de fuerza de trabajo. portugues~ lleg en 1690, cuando fueron descubiertos depsitos d.e
El mercurio era producido en Huancavlica, en la sierra peruana, y pa- oro a unos centenares de quilmetros hacia el interior de Rio de Janei-
rece que su circulacin dio origen a contaminacin y envenenamiento ro, que en 1713 estaban en explotacin. En la misma poca, en una re-
de aguas en gran escala. Un efecto parecido provocaron las lagunas de gin prxima, fueron descubiertos yacimientos de diamantes de ~~n
lavajes alrededor de Potos. En su conjunto, la minera y sus correlatos magnitud. Entre 1700 y 1800 fue registrada oficialmente la extraccin
sociales tuvieron como consecuencia una gran deforestacin, llevando de mil toneladas de oro, aunque una cantidad equivalente puede ha?er
a la destruccin del bosque andino. Otros recursos minerales, como el escapado del control oficial. Fueron registrados 2.4 millones de quila-
hierro, no eran explotados, para reservar el mercado de consumo a las tes de diamantes, pero una cantidad incalculable fue ~ontrabandeada.
importaciones desde la metrpoli. En funcin de esta ambicionada e inesperada riqueza, Portugal
Elemento central en la reconfiguracin del sistema-mundo de la tambin procedi a una reorganizacin territorial de su. co.lonia. Se
poca, el espacio peruano estaba formalmente aislado del resto del cre un Virreinato y se extinguieron las capitan~~ here~Ita~las, espe-
mundo, teniendo salida hacia el exterior solamente a travs del puerto cie de asociacin pblico/privada para la ocupac~on territorial. La ~a-
de Arica, donde se embarcaba la plata. En su vasto interior se desa- pital fue trasladada desde Baha para Rio de Janeiro, y fue establecida

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR HCTOR ALIMONDA

una zonificacin especial para el control de la regin mineradora (as ten casos de produccin minera intentada por capitales nacionales, las
Minas Gerais), con capital en Ouro Preto, y el trazado de caminos pro- grandes explotaciones exigen recursos tcnicos y concentracin de ca-
tegidos para transportar el mineral precioso, que sala hacia Portugal pitales que slo son accesibles a nivel internacional. Es as como en la
por el puerto de Paraty. primera mitad del siglo XX, cuatro corporaciones de Estados Unidos
Estas actividades mineras tuvieron como consecuencia en la his- controlaban el 56,2 % de la produccin mundial de cobre, (material
toria de Brasil el gran impulso para la interiorizacin de la ocupacin estratgico de la industria elctrica y, a partir de ella, del conjunto
territorial. Se estima que 450.000 portugueses se trasladaron a Brasil de la civilizacin industrial), a partir de sus grandes establecimientos
durante el siglo XVIII, y por primera vez hubo una poblacin estable mineros en Chile y Per. Tienden a configurarse entonces los llamados
en el interior de la meseta brasilea. Esta afluencia tuvo bsicamente "enclaves", por lo general en condiciones de extra-territorialidad en
un carcter espontaneo, que provoc una enorme conflictividad entre relacin al poder de los Estados nacionales, y que combinan su capaci-
los emprendedores mineros (garimpeiros), indios y funcionarios de la dad tecnolgica avanzada con sistemas compulsivos de incorporacin
Corona, y que llev a la necesidad de un reforzamiento e interioriza- de la fuerza de trabajo. Por sus caractersticas tienen escasos efectos
cin de la capacidad estatal de control. En la regin minera, la mitad de arrastre en relacin al desarrollo de otros sectores productivos na-
de la poblacin estaba constituida por esclavos africanos. cionales y a la expansin del mercado interno (Furtado, 1969; Cardoso
La actividad minera del altiplano brasileo se concentr especial- y Faletto, 1970).
mente alrededor de los cursos de agua, implicando la excavacin de Podemos mencionar una actividad extractiva que, a partir de 1845,
lechos y mrgenes. En ese sentido, se estima que debe haberse pro- constituy durante quince aos el principal producto de exportacin
vocado un enorme impacto ambiental, incluyendo all tambin la de Amrica del Sur: el guano, recogido en las islas de la costa peruana,
destruccin forestal, que se habra extendido sobre 4 mil quilmetros y que permiti la reconstitucin de la fertilidad de los suelos agrcolas
cuadrados de la Mata Atlntica. Aqu tambin, como en el caso de la europeos.
Amrica espaola, debe suponerse un alto grado de contaminacin Otra actividad de importancia en la misma regin fue la extrac-
con mercurio. cin del salitre, cuyo control acab provocando la Guerra del Pacfico
(1879/1883), que enfrent a Chile contra Bolivia (que perdi su litoral
martimo) y Per (que tuvo su capital ocupada y perdi la provincia de
La minera en el perodo del imperialismo industrial Arica). Las operaciones extractivas del salitre, una vez incorporados
los territorios a Chile, pasaron a manos britnicas.
Ya en el siglo XIX, establecido un nuevo orden en el sistema inter- En Mxico, durante el gobierno de Porfirio Daz, se atraen capi-
nacional, basado ahora en el predominio del capitalismo industrial y tales de Estados Unidos para la minera, y la construccin de lneas
en la divisin internacional del trabajo, Amrica Latina se ha liberado ferroviarias vincula territorialmente a este pas como una extensin
del colonialismo ibrico y se ha configurado como un conjunto de Es- del espacio econmico norteamericano. En Chile, se i~stalan los gr~n-
tados independientes. Sin embargo, la colonialidad de su insercin en des complejos del cobre de Chuquicamata y El Temente, ~e capital
ese sistema-mundo se mantiene, ahora como aprovisionadora de ma- norteamericano, con explotacin a cielo abierto en los desiertos del
terias primas y bienes salario para la produccin industrial. Es la poca norte. Estos complejos se reproducen en el sur del Per, en Cuajone y
en que se consolidan economas exportadoras, agrcolas y mineras, Toquepala, de la Southern Peruvian, tambin ~?rteamericana. .
apoyadas en los nuevos medios tcnicos de transporte y comunicacin Respaldados por su carcter de prolongacin de la.s eCOnOl~llaSd,e
(buques de hierro y propulsin a vapor, telgrafo, ferrocarriles) y en sus pases, estos complejos tuvieron una indudable .mfluencIa poli-
que se construyen los nuevos Estados nacionales, con todas sus impli- tica en relacin a las polticas nacionales de los paises sedes de la
caciones institucionales, territoriales y simblicas. explotacin minera. Pero tambin, en los ~bitos locales ~onde se
Es el turno ahora de los llamados "minerales pobres", el hierro, instalaron, en general regiones de escasa densidad de poblac~on y ~le-
el plomo, el estao, el zinc, la bauxita, entre otros, que las economas jadas de grandes centros urbanos nac~on~les,. estos complejos mme-
industrial izadas demandan en forma intensa y creciente. Aunque exis- ros pusieron en prctica una lgica de nstituciones totales, abarcando

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR HCTOR ALIMONDA

todas las dimensiones de la existencia social y asumiendo un poder Paseo es considerada actualmente uno de los puntos ms contamina-
virtualmente monoplico, por encima de la limitada presencia de las dos del planeta. A 3.300 metros de altitud, la explotacin minera a
instituciones estatales, que tuvo como consecuencia en esa escala una tajo abierto ms alta del mundo, la mina tiene actualmente un orificio
verdadera reorganizacin territorial. La implementacin de estos com- de dos quilmetros con 400 metros de profundidad, que avanz des-
plejos mineros, por otra parte, supuso tambin el control de recursos truyendo a la ciudad antigua y que est poniendo en peligro al resto
hdricos, necesarios para los procesos de tratamiento de los minerales del centro urbano de Paseo. Incapaz de resolver estos problemas, el
y la disputa por los mismos con las comunidades campesinas. Las ne- gobierno peruano ha dispuesto la evacuacin del rea, con la transfe-
cesidades energticas de los complejos llevaron a la deforestacin y a rencia de la ciudad, de 57.000 habitantes, a otra localizacin.
la construccin de hidroelctricas. La concentracin obrera favoreci La concentracin de los trabajadores mineros y las condiciones de
la constitucin de sindicatos, que en pases de escaso desarrollo in- sobreexplotacin de su fuerza de trabajo llevaron, a lo largo del siglo
dustrial y gobernados por regmenes oligrquicos tuvieron una impor- XX, en todos los principales pases mineros de la regin (Mxico,
tancia poltica destacada en trminos de organizacin de los sectores Chile, Per, Bolivia) a la constitucin de un importante movimiento
populares. En diversas ocasiones, ese proletariado minero fue vctima sindical, de notable significacin en cada contexto nacional, y que con
de intensas represiones, como las matanzas de Santa Mara de Iquique, frecuencia se aproxim a las luchas campesinas. La mxima expre-
en Chile, y de Rio Blanco, en Mxico. sin poltica de este sindicalismo minero se registr en Bolivia. En la
Un caso paradigmtico es el de la Cerro de Paseo Copper Mi- revolucin de abril de 1952, iniciada por el Movimiento Nacionalista
ning, en la sierra central del Per. Instalada a comienzos del siglo XX, Revolucionario, los mineros sindicalizados participaron como contin-
mediante la compra de las pequeas minas de capitales peruanos, la gente fundamental en la batalla de tres das que destruy al ejrcito
compaa construy toda una infraestructura que impact el ambiente nacional. El proceso posterior llev a la nacionalizacin de la gran
local, inaugurando a partir de 1904 el ferrocarril que conectaba a la minera del estao, con la formacin de la Corporacin Minera Bo-
ciudad de Cerro de Paseo con Lima. Se constituy como un enclave, liviana (COMIBOL), donde este sindicalismo obtuvo la co-gestin
absorbiendo todas las actividades sociales de la regin. A partir de empresarial.
1922, la construccin de una planta de fundicin y refinera de me- A partir de 1930 se procesaron importantes transformaciones en
tales en La Oroya contamin el aire y la tierra a 80 quilmetros a la los procesos econmicos y en el escenario poltico de la regin. La
redonda. La contaminacin arruin a las comunidades campesinas de propiedad extranjera de los enclaves mineros era uno de los blancos
los alrededores. La compaa compr las tierras y se transform en el favoritos de la crtica nacionalista. En 1938, el gobierno post-revo-
mayor latifundista del Per, mientras los campesinos desapropiados lucionario mexicano de Lzaro Crdenas nacionaliz el petrleo,
tuvieron que emplearse en la minera, que resolvi as sus problemas creando la compaa estatal PEMEX, que pas a constituir un apoyo
crnicos de fuerza de trabajo. A continuacin, la empresa subsan en fundamental de la capacidad financiera del Estado. En toda la regin,
parte los problemas de contaminacin e instal crianza de ganado de la propiedad nacional de las explotaciones mineras fue vista como un
raza en una extensin de medio milln de hectreas. Y el tratamiento elemento central para la implementacin de proyectos de desarrollo y
del humo antes arrojado al aire libre por las chimeneas de la fundicin de reorientacin de polticas pblicas activas, acompaadas tambin
permiti la recuperacin de partculas de plomo y de zinc, cuyos com- por polticas de reforma agraria. As fue que la revolucin boliviana de
pactados pronto superaron a las exportaciones de cobre. Este proceso 1952 nacionaliz la gran minera del estao y el petrleo. Lo mismo
fue narrado en la literatura en el magnfico ciclo de cinco novelas de hizo en Per el gobierno militar nacionalista del general Juan Velazco
Manuel Scorza (Redoble por Rancas, Garabombo el invisible, Cantar Alvarado, surgido del golpe del 3 de octubre de 1968. De hecho, el
de Agapito Robles, El jinete insomne, La tumba del relmpago, publi- mismo da del golpe, mientras los militares entraban en el Palacio de
cadas a partir de 1970). Gobierno en Lima y deponan al presidente Fernando Belande Terry,
Pasados cien aos, con el complejo minero siendo nacionaliza- fuerzas del ejrcito ocupaban los campos petrolferos de Talara, explo-
do en 1974 (con el nombre de CENTROMIN Per) y posteriormente tados por la Occidental Petroleum.
reprivatizado en 1997 por la empresa Doe Run, la regin de Cerro de En Chile, el gobierno socialista de Salvador Allende nacionaliz el

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11 de julio de 1971 la gran minera del cobre, en manos de la Anacon- internacionales del Banco Mundial, el CIADI.
da Mining y de la Kennecott Copper, pioneras en la explotacin a cielo Por detrs de este empeo del Banco Mundial estaba la previsin
abierto. En este caso, como en el peruano, estas medidas contaron a su de que la economa industrial del siglo XXI exigira, por un lado,
favor no solamente con la posicin oligoplica que ambos pases dis- una expansin sin lmites del consumo de metales tradicionales; por
frutan en el mercado internacional del cobre, sino tambin con el cli- otro lado, que el establecimiento de la informtica como "industria
ma de ideas de la poca, en Amrica Latina y en el mundo, favorable de base" del capitalismo del siglo XXI y otros desarrollos tecnol-
a medidas nacionalistas que aumentaran la capacidad de los Estados gicos asociados (inclusive los de productos soft de economa verde,
perifricos para orientar a sus sociedades en direccin al desarrollo, ambientalmente amigables) tendran como consecuencia la demanda
contando para ello con la administracin de sus recursos naturales. de otros elementos hasta entonces poco valorizados, como ellitio. Ese
En efecto, en la misma poca fueron nacionalizados en Katanga y en incremento de la demanda de productos minerales para uso producti-
Zaire los yacimientos de cobre explotados por la empresa belga Union vo efectivamente sucedi, a lo cual se agreg otro componente, espe-
Minire, con lo que la produccin mundial de ese metal estratgico cialmente a partir de la crisis de 2008: la importancia de los metales
qued en manos de los Estados perifricos donde se localizaban los preciosos como reserva de valor y con fines especulativos en una "era
recursos. de incertidumbre".

"Los persistentes desequilibrios fiscales de Estados Uni-


La gran minera y la colonialidad redisean un continente dos y Europa, los temores inflacionarios en las economas
emergentes y la debilidad del dlar y de otras monedas
A partir de los ltimos aos del siglo XX, disciplinada por la vio- son los elementos que explican esta trayectoria creciente.
lencia militar primero y por el neo liberalismo despus, Amrica La- A los factores anteriores tambin se suma una creciente
tina est volviendo a ser rediseada por el sistema-mundo, como lo demanda de oro y plata para joyera, especialmente des-
fue por la colonialidad del siglo XVI. Y, nuevamente, la gran minera de China e India, que son los mayores consumidores"
es el eje organizador de esa recomposicin de naturalezas, culturas, (CEPAL, 2013)3.
ecosistemas y cuerpos.
A partir de la dcada de 1980, el Banco Mundial desarroll una Entre 1990 y 2000 los precios de los principales metales se man-
activa campaa para obtener que setenta pases, en todo el mundo, tuvieron estables, pero ya en el siglo XXI se dispararon hacia arriba.
flexibilizaran o reescribieran su legislacin minera en un sentido ms Tomando como base el ao 2000 (ndice 100), los valores para 2010
favorable a las grandes inversiones. Los pases latinoamericanos no se eran 400 para el cobre, 350 para el hierro, 200 para el nquel y el zinc,
quedaron atrs, y concedieron beneficios fiscales de todo tipo, subsi- 350 para la plata y 420 para el oro, que se mantiene en 2013 en el pre-
dios, reintegros a las exportaciones, facilidades para remisin de lu- cio ms alto de su conturbada historia. Estos indices se acentan si se
cros, etc. Algunos, como Mxico, llegaron a definir a la explotacin toma como base= 100 el mes de enero de 2008: para enero de 2011 el
del subsuelo como de inters nacional y prioritaria frente a la explota- conjunto de los metales haba adquirido un valor de 450, y los ener-
cin del suelo, con lo que ningn latifundista, campesino o comunidad gticos (petrleo, gas natural y carbn) haban alcanzado un ndice de
indgena puede resistirse a que su campo se transforme en un agujero. 350 (CEPAL, 2013).
Otros, como Argentina, prohibieron la participacin del Estado en la Esta situacin de alza de precios se mantiene gracias a la demanda
explotacin minera. En nombre de la "seguridad jurdica" este nuevo asitica: China consume 40% de la produccin mundial de cobre, por
clima normativo favorable a las inversiones transnacionales est res- ejemplo. Pero pone de manifiesto la vulnerabilidad de otras economas
paldado por clusulas que, para evitar que pretensiones nacionalistas
vuelvan a crear dolores de cabeza a los inversores, impiden la mar-
cha atrs, motivo de pesadas multas a ser impuestas por tribunales de 3 En 2010 la joyera de la India consumi 746 toneladas de oro. En ese ~o, las
reservas de Espaa eran de 281 toneladas, las de Portugal 382 Y las de Grecia 111
Estados Unidos o por el organismo de proteccin de las inversiones (Rodrguez,2013).

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industriales de alto consumo, como Europa, que slo extrae en su te- la regin un tercio de esas inversiones, U$S 180 mil millones, que
rritorio el 3% de los recursos minerales del mundo, o de Japn, prcti- fueron de U$S 25 mil millones en 2000. Brasil, Chile, Per y Mxico
camente nulo. Asegurar la provisin de materiales estratgicos resulta eran los cuatro pases latinoamericanos que en 2010 estaban entre los
cuestin de seguridad nacional, y a ello se dedican inversiones trans- diez principales pases de destino de inversiones mineras mundiales
nacionales, acuerdos comerciales de libre comercio y, si es necesario, (CEPAL,2013).
intervenciones militares. As, est diseada desde 2008 una Estrategia Viendo ahora el panorama desde el interior de Amrica Latina,
Europea de Materias Primas, dedicada a superar la vulnerabilidad en y en una perspectiva de ecologa poltica, es notable constatar cmo,
la provisin de catorce minerales estratgicos. independientemente de su ubicacin internacional e identidad poltica,
En este cuadro, Amrica Latina se destaca con una produccin todos los gobiernos de la regin coinciden en sumarse a este boom
de primer orden mundial en la mayora de los minerales estratgicos. minero internacional, en nombre del "desarrollo". Los ms "progre-
Chile, Per y Mxico produjeron en 2010 el 45% del cobre del mundo sistas" se justifican diciendo que esta actividad producira los recursos
y el 32% del molibdeno. Per, Brasil y Mxico 19% del oro. Per, indispensables para las inversiones sociales'.
Mxico y Bolivia, 31 % de la plata mundial. Bolivia, Per y Brasil el Adems del "deber cumplido" que signific la adecuacin de la
20% del estao. Brasil, Venezuela y Mxico el 23% del hierro. Brasil, legislacin minera a los requerimientos del Banco Mundial, es impre-
Jamaica y Surinam el 19% de la bauxita ... (CEPAL, 2013). sionante la disposicin apresurada de los gobiernos latinoamericanos
As se entiende que entre 1990 y 1997 las inversiones en explo- para otorgar concesiones mineras'.
racin minera crecieron 90% a nivel mundial, pero 400% en Amrica Mxico ha otorgado 5.087 concesiones mineras en tierras de comu-
Latina. "Trece pases de Amrica Latina ocupan una posicin dentro nidades indgenas, que ni han sido consultadas, abarcando 1.940.000
de los quince mayores productores del mundo. Chile y Per ocupan hectreas, un 17% del total de tierras indgenas del pas, en lo que se
los primeros lugares en los merados mundiales de minerales. Desde puede prever como un arrasador despojo expropiador (Boege, 2013).
1982 Chile se convirti en el mayor productor de cobre del mundo, de- Lo mismo se anuncia en Brasil, donde existen 4.519 solicitaciones de
jando en segundo lugar a Estados Unidos. Hasta el ao 2006 Brasil fue exploracin minera en tierras indgenas, para oro, cobre, casiterita,
el mayor productor mundial de hierro, siendo desplazado por China en plomo y estao. Slo la minera Vale tiene 211 pedidos de exploracin
el ao 2007, pero ocupa posiciones importantes en la produccin de en busca de cobre. El mayor nmero de pedidos (664), para oro, ca-
diversos minerales. Otros ejemplos son Bolivia, que es el cuarto pro- siterita y plomo, se concentra sobre las tierras de la nacin Ian~m~ni,
ductor de estao y sexto de plata; Colombia es el sptimo productor de abarcando el 55% de su territorio. Las reservas indgenas de Xikrin y
nquel refinado; Cuba es el octavo productor de nquel mina; Jamaica Ba en el estado de Par, tienen sobre ellas pedidos de exploracin
es sptimo productor de bauxita, Mxico es el primer productor de que 'cubren 100% y 93% del territorio Hasta ahora, esos pedidos slo
plata, quinto de molibdeno y plomo mina. podan ser aprobados por la FUNAI, el organismo federal qu~ s~ ocu-
La produccin de varios de los pases de la regin es tan importan- pa de temas indgenas. El gobierno ha modificado ese prO~e?lml~nto,
te a escala global que cuando hay expectativas de suspensiones tem- formando una comisin interministerial, que incluye al Ministerio ~e
porarias de operaciones o cuando realmente sucede algn problema Minas y Energa, lo que ya indica que las naciones indgenas quedaran
interno en alguna gran empresa minera latinoamericana (huelgas o en desventaja. Y la aprobacin final depende del Congreso, donde son
accidentes, por ejemplo), la cotizacin de los minerales se ve afectada
en las principales bolsas internacionales. 4 Esto no se cumple en el caso de Ecuador, segn u.n anlisis ~e Pa?lo Dvalos
Amrica Latina posee una de las mayores reservas minerales del (2013). Vale la pena recordar que el gobierno ecuatonan?, deber~? regirse l?~; una
planeta, dando cuenta de al menos el 65% de las reservas mundiales Constitucin que estableci los "derechos de la Naturaleza y del Buen VIvIr, que
de litio, 49% de plata, 44% de cobre, 33% de estao, 26% de bauxi- suponen una normatividad tutelar del ambiente y las culturas populares. .
5 Las grandes empresas de minera parecen ser un se~tor altamente .especulatl.vo,
ta, 23% de nquel, 22% de hierro, entre otros minerales ( ... ) Desde donde es permanente la transferencia de activos y conceslOne~ entre c~pltales de dife-
hace al menos una dcada, Amrica Latina es el principal destino de rentes procedencias. Es posible que gran parte de estas con.ceslOnes. ~xlstan solam~nte
la cartera de inversiones mineras mundiales". En 20 l O se dirigan a como papeles para especulacin en mercados de futuros, sin intencion real de realizar
inversiones en un mediano plazo.

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ms poderosos los lobbies empresariales que cualquier presin que co, en el estado mexicano de Veracruz. Primero se trata de eliminar la
puedan hacer grupos indgenas o ambientalistas. La ley dice que los vegetacin de una regin de alta biodiversidad endmica, con rboles
indios deben ser "consultados" sobre el permiso (pero no aclara, por de tres mil aos de antigedad, y encinas adaptadas al clima tropical.
ejemplo, si la consulta debe ser en la lengua nativa y no les da derecho Luego,
de veto). En caso de que los indgenas no acepten la minera en sus tie-
rras, una comisin, en la que ellos no participan, tomar la decisin fi- "la empresa pretende excavar un tajo a 400 metros de
nal (Danielle Nogueira, "Mina em terra de ndio", O Globo, 3/3/2013). profundidad, con un dimetro de mil por 400 metros, y
En Per, a diciembre de 2012, las concesiones representaban 20% transportar 119 millones de toneladas de material, de los
del territorio nacional, y 49% de las mismas se superponen con tierras cuales 35 millones tendran los materiales codiciados y el
de las comunidades campesinas (Cooperaccin, 2013). En 2003, Chile resto se depositara en las llamadas tepetateras. Para los
tena concesionado 10% de su superficie, y Ecuador en 2004 el 16,7%. procesos de lixiviacin se utilizaran 3.000 metros cbi-
Casos extremos deben ser Colombia y Panam, con el 50% y el 45% cos de agua diarios durante diez aos, dos millones de li-
de su superficie territorial concesionada. Se explica, entonces, que la tros de diesel mensuales, 35 mil toneladas de explosivos,
implantacin de la gran minera est provocando conflictos crecientes 7,5 toneladas de cianuro, 300 milllitros de cido clorh-
en todo el continente, que, por 10 visto, se incrementarn en el futuro. drico, etc. Entre las cicatrizes ambientales ms visibles se
encontrara un crter de 40 hectreas de dimetro con una
profundidad variable hasta 500 metros, y posibles derra-
Tecnologas, territorios y resistencias mes cidos y/o de arsnico que se iran a los mantos fre-
ticos por cientos de aos ( ... ) El volumen de oro recogido
Desde 1545, con el comienzo de las extracciones del Cerro Rico sera menos de un metro cbico ( ... ) Recapitulando: se
de Potos, y a travs de los siglos, la minera ha sido en Amrica Latina reduce un cerro que contiene 119' millones de toneladas a
un smbolo de la ms despiadada explotacin de los trabajadores. Des- un metro cbico de oro" (Boege, 2013).
de fines del siglo :XX, ese carcter se ha transformado, y es ahora un
cono de la destruccin de la naturaleza y de los territorios culturales Esta narrativa sobre Caballo Blanco puede repetirse casi con las
(Dore, 1994). mismas proporciones para todos los proyectos de la gran minera a
En efecto, la composicin del capital minero ha llevado a que un cielo abierto, que en general son mucho mayores. Por otra parte, los
pas como Per, de los primeros productores mundiales, tenga sola- grandes proyectos mineros necesitan acompaarse de proyectos gi-
mente 2% de su fuerza de trabajo empleada en el sector, incluyendo gantescos de energa y de transporte, que acaban reconfigurando otros
all a la pequea y mediana minera. Lo relevante en relacin a la territorios y afectando a otras comunidades distantes. Es el caso de los
gran minera contempornea ya no es la explotacin de la fuerza de proyectos hidroelctricos en la Amazonia brasilea, que se destinan a
trabajo, sino la destruccin de la naturaleza y de las culturas humanas producir electricidad para el tratamiento de la bauxita y la produccin
circundantes. de aluminio para exportacin, dejando a las poblaciones locales sin
Los ncleos de explotacin de la nueva minera tienen como con-
dicin y consecuencia el encuentro violento entre mundos diferentes.
'"
energla, ....
y es claro que esa destruccin de la naturaleza se extiende tambin
Por un lado, la nueva tecnologa minera ya no opera con los viejos t- a las comunidades humanas que all viven, y que han construido terri-
neles y socavones. Montaas enteras son desintegradas y sumergidas torios en intercambios que, en el caso indgena, pueden llegar a miles
en soluciones qumicas de dimensiones colosales, que incluyen una de aos. Pero no se trata solamente de las poblaciones aledaas a la
cantidad desmesurada de agua y donde se separan los minerales (lixi- mina, tambin son afectados quienes participan de la misma cuenca
viacin). Al final de la explotacin, restan enormes agujeros y cuencas hidrogrfica, por donde se extienden las aguas contaminadas. En .Ar-
hdricas y tierras contaminadas nadie sabe por cuntas centenas de gentina, por ejemplo, una ruptura en un dueto de tra~sporte d~ ml~~-
aos. Nos limitaremos a poner un ejemplo, el proyecto Caballo Blan- ral de la minera La Alumbrera, en Catamarca, provoco contammacion

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aguas abajo en reas agrcolas de la provincia vecina, Tucumn, por lo y a diferentes escalas, puede decirse que la disputa sobre los recursos
que la justicia federal orden el procesamiento del vicepresidente de minerales en Amrica Latina es tambin un gran tema de derechos
la empresa. Ni tampoco se refieren exclusivamente a reas de escasa humanos.
productividad y densidad de poblacin. Tambogrande, en el norte de La Defensora del Pueblo del Per registr en mayo de 2013 la
Per, donde se realiz el primer plebiscito anti-minero de la regin existencia de 225 conflictos sociales en el pas, 172 de los mismos en
latinoamericana, es un rea de produccin intensiva de ctricos, esta- estado activo. De ellos, 62,8% (108) son motivados por la actividad
blecida a partir de proyectos de irrigacin y colonizacin en los aos minera, y 12,8% (19) por los hidrocarburos. De acuerdo con el Ob-
sesenta. servatorio de Conflictos Mineros de Amrica Latina (OCMAL), ya
Es as que los conflictos alrededor de la gran minera a cielo abier- suman 189 las controversias relacionadas con el desarrollo de la mine-
to, que se extienden actualmente por toda Amrica Latina, pueden ra a escala regional, de las cuales seis tienen carcter transfronterizo.
muy bien ser vistos, primariamente, como enfrentamientos entre dife- Hace un ao eran 120 las disputas de distinta ndole que amenazaban
rentes lgicas de ordenamiento territorial. El conjunto de las concesio- la continuidad y el desarrollo de proyectos mineros en la regin, 10 que
nes mineras otorgadas por los gobiernos significan poner en prctica implica en un crecimiento del 65% . .La distribuci~n de los c?~ictos
vastos proyectos de re-territorializacin, referidos a una lgica global por pas es la siguiente: Per 33, Chile 32, Argentma 26, Mxico 25;
y amparados en el poder financiero y tecnolgico de las empresas y, Brasil 20, Colombia 12, Bolivia 8, Ecuador 7, Guatemala 6, Panama
si hace falta, en la capacidad represiva de las fuerzas del Estado o de 6, Nicaragua 4, Repblica Dominicana 4, El Salvador 3, Honduras 3,
las milicias privadas de las empresas. En una impresionante despro- Costa Rica 2, Guayana Francesa 1, Paraguay 1, Trinidad y Tobago 1,
porcin de escalas, quienes los enfrentan son en general comunidades Uruguay 1. Estos conflictos incluyen a 197 proyectos, que afectan a
vinculadas a los lugares desde tiempos a veces inmemoriales, muchas 276 comunidades.
veces con un aislamiento tradicional en relacin a otros espacios del Uno de las estrategias de resistencia de los movimientos de oposi-
mismo pas y donde ni siquiera era efectiva la presencia de las institu- cin a la minera es la exigencia de consultas vinculantes. Los gobier-
ciones polticas del Estado nacional (Bebbington, 2007; Bunker, 2011 ; nos pueden hasta aceptar las consultas, pero ~eservnd?se el d~re~ho
Svampa, 2011). Sin embargo, la extensin de los conflictos por todos a decidir sin tenerlas en cuenta. Se han realizado vanos plebiscitos
los pases ha facilitado el surgimiento de redes sociales de resisten- sobre proyectos de gran minera, que siempre han dado como resul-
cia, como la Unin de Asambleas Ciudadanas (UAC) de Argentina, tado macizas votaciones contrarias. El primero fue en Tambogrande,
que acompaan los procesos conflictivos, instruyen a los lugareos Per, y el segundo en Esquel, Patagonia argentina en 2003. Luego de
sobre las amenazas de proyectos a implementarse en su localidad, esa experiencia, los gobiernos provinciales argentinos han bloqueado
presionan a las autoridades pblicas, legislativas y judiciales, renen la realizacin de consultas locales, alegando que los recursos son de
informacin sobre efectos nocivos de la minera sobre el ambiente y jurisdiccin provincial. Se han realizado otros pl~bi~citos en Per y e?
la salud pblica, etc. As como las empresas transnacionales intentan Guatemala. Los pueblos indgenas, por su parte, insisten en el cumpli-
"localizarse" a travs de polticas de relaciones pblicas y de respon- miento de la resolucin 169 de la OIT y de la Declaracin de Derechos
sabilidad empresarial (apoyo a escuelas y equipos deportivos locales, Indgenas de las Naciones Unidas, que establecen la .obl~gacin de la
por ejemplo), los lugareos pasan a transnacionalizarse a partir de su consulta previa e informada sobre el uso de sus te~ntonos. El 30 de
integracin en redes de resistencia global. julio de 2013 un plebiscito efectuado en San FranCISCOel Alto, Gua-
Esa desproporcin de escalas y de percepciones del territorio, su- temala , tuvo corno resultado 45.593 votos contra la minera, y slo 27
madas al atropello arrogante con que con frecuencia llegan al lugar los votos a favor.
proyectos mineros y los agentes estatales que los respaldan, acaban En algunos casos, los movimientos de opo~i~~n han real~zado
dando origen a conflictos exasperados. Muchas veces, la respuesta presentaciones contra sus gobiernos ante la Comisin Interamenca~a
intransigente del gobierno a la oposicin a la gran minera es la cri- de Derechos Humanos y han obtenido pareceres favorables de la mIS-
minalizacin de la protesta, que a lo largo de la regin ya ha provo- ma, como en el caso d; la represa de Belo Monte en Brasil y de la m.ina
cado decenas de muertes y centenas de detenidos. Por varios motivos de oro Marlin en San Marcos, Guatemala. En ambos casos, los gobier-

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR HCTOR ALIMONDA

nos han desodo la resolucin de la CIDH de detener la ejecucin de Bibliografa


los proyectos, y han esgrimido una retrica nacionalista y amenazante.
Vale la pena destacar que la mayora de los pases europeos proh- Alimonda, Hctor, Raphael Hoetmer, Diego Saavedra Celestino (editores), La
ben en sus territorios los procesos de minera a cielo abierto y lixivia- Amazonia rebelde: Per 2009, CLACSO/Cooperaccin/CONACAMIlPrograma De-
mocracia y Transformacin GloballFacultad de Ciencias Sociales, Universidad Na-
cin. En Amrica Latina, el nico pas con esta legislacin es Costa
cional Mayor de San Marcos, Lima, 2009.
Rica. Con idas y vueltas, siete provincias argentinas han prohibido en
Alimonda, Hctor (coordinador), La naturaleza colonizada: Ecologa poltica y
sus territorios la minera a cielo abierto, y se ha dictado en ese pas minera en Amrica Latina, CLACSO/CICCUS, Buenos Aires, 2011.
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de la Cordillera de los Andes, ya afectados por el calentamiento glo- pesinas: Una ecologa poltica de transformaciones territoriales, Instituto de Estudios
bal. Cada vez con mayor frecuencia se registran acciones y pronun- Peruanos/CEPES, Lima, 2007.
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noalamina.org vencional, se encuentra en un interesante proceso de reencuentro con
sus orgenes. Por un lado, se mantiene y recupera una tradicin histri-
ca de crticas y cuestionamientos que fueron elaborados y presentados
desde esta regin hace mucho tiempo atrs, pero que quedaron reza-
gados y amenazados de olvido. Por otro lado, afloran otras concepcio-
nes, sobre todo originarias propias de los pueblos y nacionalidades an-
cestrales del Abya Yala (Nuestra Amrica, dira Jos Mart), as como
tambin provenientes de otras regiones de la Tierra.
En este punto reconozcamos que, mientras buena parte de las pos-
turas sobre el desarrollo convencional e incluso muchas de las corrien-
tes crticas se desenvuelven dentro de los saberes occidentales propios
de la Modernidad, las propuestas latinoamericanas ms recientes es-
capan a esos lmites.
En efecto, estas propuestas recuperan posturas clave ancladas en
los conocimientos y saberes propios de los pueblos y nacionalidades
ancestrales. Sus expresiones ms conocidas nos remiten a las cons-
tituciones de Ecuador y Bolivia; en el primer caso es el Buen Vivir
o sumak kawsay (en kichwa), y en el segundo, en particular el Vivir
Bien o suma qamaa (en aymara) y tambin sumak kawsay (en que-
chua). Existen nociones similares (mas no idnticamente iguales) en
otros pueblos indgenas, como los Mapuche (Chile), los Guarans de
Bolivia y Paraguay, los Kunas (Panam), los Achuar (Amazona ecua-

1 Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ecuador. Profesor honorario de la


universidad Ricardo Palma, Per. Ex-ministro de Energa y Minas y Ex-presidente
de la Asamblea Constituyente. Ex-candidato a la Presidencia de la Repblica del Ec-
uador.

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ALBERTO ACOSTA
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR

toriana), pero tambin en la tradicin Maya (Guatemala), en Chiapas idealizadas.


(Mxico), entre otros. Lo destacable y profundo de estas propuestas alternativas, de to-
A ms de estas visiones del Abya- Yala hay otras muchas aproxi- das formas, es que surgen desde grupos tradicionalmente marginados.
maciones a pensamientos filosficos de alguna manera emparentado s Son propuestas que invitan a romper de raz con varios conc~p.tos asu-
con la bsqueda del Buen Vivir desde visiones filosficas incluyen- midos como indiscutibles, empezando por el concepto tradicional de
tes en diversas partes del planeta. El sumak kawsay, en tanto cultura progreso y desarrollo.
de la vida, con diversos nombres y variedades, ha sido conocido y
practicado en diferentes perodos en las diferentes regiones de la Ma-
dre Tierra. Aunque se le puede considerar como uno de los pilares de Una alternativa al desarrollo
la cuestionada civilizacin occidental, en este esfuerzo colectivo por
reconstruir/construir un rompecabezas de elementos sustentadores de El Buen Vivir plantea una cosmovisin diferente a la occidental
nuevas formas de organizar la vida, se pueden recuperar algunos ele- al surgir de races comunitarias no capitalistas. Rompe ~o.r ig~~l con
mentos de la "vida buena" de Aristteles. las lgicas antropocntricas del capitalismo en tanto cIvIhzac~on do-
El Buen Vivir, entonces, no es una originalidad ni una novelera de minante y tambin de los diversos socialismos realmente existentes
los procesos polticos de inicios del siglo XXI en los pases andinos. hasta ahora.
Los pueblos y nacionalidades ancestral es del Abya- Yala no son los La propuesta del desarrollo, surgida desde l.a lg~ca del. progr~so
nicos portadores de estas propuestas. El Buen Vivir forma parte de civilizatorio de occidente estableci una compleja sene de dicotomia s
una larga bsqueda de alternativas de vida fraguadas en el calor de las de dominacin: desarrollado-subdesarrollado, avanzado-atrasado, su-
luchas de la Humanidad por la emancipacin y la vida. perior-inferior, centro-periferia ... A~ cobr~ nueva fuerza .la ancestral
dicotoma salvaje-civilizado, que se introdujo de manera violenta hace
ms de cinco siglos en Amrica con la conquista europea. .
Una propuesta desde la periferia del mundo En ese contexto de proyecciones globales, propio del sistema capi-
talista, se plasma la estructura dominante de la act.ual.civil~za~in ..L~
El Buen Vivir, en tanto sumatoria de prcticas vivenciales, mu- institucionalizacin global de la dicotoma supenor-mfenor I~~hco
chas de ellas de resistencia a la realmente larga noche colonial y sus la emergencia de la colonialidad del poder, as ~o~o la ~olomahdad
secuelas todava vigentes, es an un modo de vida en muchas comu- del saber y la colonialidad del ser. Dicha colomahda~, VIgente hasta
nidades indgenas, que no han sido totalmente absorbidas por la mo- nuestros das, no es solo un recuerdo del pasado. Explica la actual or-
dernidad capitalista o que han resuelto mantenerse al margen de ella. ganizacin del mundo en su conjunto, en tant? punto fu~dame~~al en
Sus saberes comunitarios, muchos de ellos ancestral es -esto es lo que la agenda de la Modernidad, como anota con justeza Am~al Quijano.
cuenta-, constituyen la base para imaginar y pensar un mundo diferen- En concreto, a lo largo y ancho del planeta, las SOCIedades fue-
te en tanto camino para cambiar ste. ron y continan siendo reordenadas para adaptarse al "desar:ollo". El
De todas maneras, siempre ser un problema comprobar lo que es desarrollo se transform en el destino comn de la humamdad, una
y lo que representa un saber ancestral cuando probablemente lo que obligacin innegociable. Para conseguido, por ejemplo" se acepta la
se presenta como tal no es realmente ancestral, ni hay modo de corro- destruccin social y eco lgica que provoca la megammena o la explo-
borado. Las culturas son tan heterogneas en su interior que puede tacin petrolera, a pesar de que stas, adems, ahond.an la modal~dad
resultar injusto hablar de "nuestra" cultura como prueba de que lo que extractivista de produccin heredada desde la coloma. En e~ta. lnea
uno dice es correcto. Adems, la historia de la humanidad es la histo- del extractivismo del siglo XXI aparecen tambin los transgemcos Y
ria de los intercambios culturales y, como bien vio Jos Mara Argue- los agrocombustibles.
das, eso tambin se aplica a las comunidades originarias americanas. Cuando los problemas comenzaron a minar nuestra fe e~ el desa-
Es imperioso, de todos modos, recuperar las prcticas y vivencias de rrollo, empezamos a buscar alternativas de desarrollo, le pUSU?OSape-
las comunidades indgenas, asumindolas tal como son, sin llegar a llidos para diferenciado de lo que nos incomodaba, pero segUImoS por

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CRISIS CIVILIZATORlA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ALBERTO ACOSTA

la misma la senda: desarrollo econmico, desarrollo social, desarrollo tral de la filosofa de la vida de las sociedades indgenas.
local, desarrollo rural, desarrollo sostenible o sustentable, ecodesarro-
110, desarrollo a escala humana, desarrollo local, desarrollo endgeno,
desarrollo con equidad de gnero, codesarrollo, etnodesarrollo, desa- Hacia un reencuentro con la Naturaleza
rrollo global. .. desarrollo al fin y al cabo.
El Buen Vivir es algo diferente. No se trata de aplicar un conjunto La acumulacin material -mecanicista e interminable de bie-
de polticas, instrumentos e indicadores para salir del "subdesarrollo" nes-, asumida como progreso, no tiene futuro, nos recuerda Eduardo
y llegar a aquella deseada condicin del "desarrollo". Una tarea por Gudynas. Los lmites de los estilos de vida sustentados en la visin
10 dems intil. Veamos si no lo acontecido a lo largo de estas ltimas ideolgica del progreso antropocntrico son cada vez ms notables y
dcadas, cuando casi todos los pases del mundo han intentado seguir preocupantes. Si queremos que la capacidad de absorcin y resilencia
ese supuesto recorrido. Cuntos lo han logrado? Muy pocos, asu- de la Tierra no colapse, debemos dejar de ver a los recursos naturales
miendo que la meta buscada puede ser considerada como desarrollo. como una condicin para el crecimiento. y por cierto debemos acep-
De hecho, poco a poco se cay en cuenta que el tema no era sim- tar que lo humano se realiza en comunidad, con y en func~n de otros
plemente aceptar una u otra senda hacia el desarrollo. Los caminos seres humanos, como parte integrante de la Naturaleza, sin pretender
hacia el desarrollo no eran el problema mayor. La dificultad radica en dominarla.
el concepto mismo del desarrollo. El mundo vive un "mal desarrollo" Desde los albores de la Humanidad el miedo a los impredecibles
generalizado, incluyendo los considerados como pases industrializa- elementos de la Naturaleza estuvo presente en la vida de los seres
dos, es decir los pases cuyo estilo de vida deba servir como faro humanos. Poco a poco la ancestral y difcil lucha por sobrevivir se
referencial para los pases atrasados. Eso no es todo. El funcionamien- fue transformando en un desesperado esfuerzo por dominar la Natu-
to del sistema mundial contemporneo es "maldesarrollador", como raleza. Paulatinamente el ser humano, con sus formas de organizacin
anota Jos Mara Tortosa. social antropocntricas, se puso figurativamente hablando por fuera
En suma, es urgente disolver el tradicional concepto del progreso de la Naturaleza. Se lleg a definir la Naturaleza sin considerar a la
en su deriva productivista y del desarrollo en tanto direccin nica, Humanidad como parte integral de la misma. Y con esto qued expe-
sobre todo en su visin mecanicista de crecimiento econmico, as dita la va para dominarla y manipularla, sobre todo en la civilizacin
como sus mltiples sinnimos. Pero no solo se trata de disolverlos, capitalista. ., .
se requiere una visin diferente, mucho ms rica en contenidos y en Frente a esta aeja visin de dominacin y explotaclOn, sostenida
dificultades. en el divorcio profundo de la economa y la Naturaleza, causante de
Bajo algunos saberes indgenas no existe una idea anloga a la de crecientes problemas globales, han surgido varias voces de ale~a ..El
desarrollo, lo que lleva a que en muchos casos se rechace esa idea. No punto es claro, la Naturaleza no es infinita, tiene lmites y estos lmites
existe la concepcin de un proceso lineal de la vida que establezca un estn siendo superados.
estado anterior y posterior, a saber, de subdesarrollo y desarrollo; di- La crisis provocada por la superacin de los lmites ~e la Naturale-
cotoma por la que deben transitar las personas para la consecucin del za conlleva necesariamente a cuestionar la institucionahdad Y la orga-
bienestar, como ocurre en el mundo occidental. Tampoco existen con- nizacin sociopoltica. No hacerla amplificara an ms la~ tend~ncias
ceptos de riqueza y pobreza determinados por la acumulacin y la ca- excluyentes y autoritarias, as como las desigualdades e nequidades
rencia de bienes materiales. El Buen Vivir asoma como una categora tan propias del sistema capitalista. .
en permanente construccin y reproduccin. En tanto planteamiento La tarea parece simple, pero es en extremo compleja. En lugar
holstico, es preciso comprender la diversidad de elementos a los que de mantener el divorcio entre la Naturaleza y el ser hU1~,ano,.~a~ que
estn condicionadas las acciones humanas que propician Buen Vivir, propiciar su reencuentro. Para lograr esta transformac~~n c~;ihzato-
como son el conocimiento, los cdigos de conducta tica y espiritual ria, una de las tareas iniciales radica en la desmercant1h~aClOn de la
en la relacin con el entorno, los valores humanos, la visin de futuro, Naturaleza. Los objetivos econmicos deben estar s,:bordmados a.las
entre otros. El Buen Vivir, en definitiva, constituye una categora cen- leyes de funcionamiento de los sistemas naturales, sin perder de Vista

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR ALBERTO ACOSTA

el respeto a la dignidad humana procurando asegurar la calidad en la proceso de evolucin del Universo. La vida humana es, entonces, un
vida de las personas. Y esto se logra con verdaderos procesos de redis- momento de la vida. Y para que esa vida pueda existir y reproducir-
tribucin del ingreso y de la riqueza. se necesita de todas las precondiciones que le permitan subsistir. En
Las reflexiones anteriores enmarcan conceptualmente los pasos todas estas visiones aflora como eje fundamental el principio de la
vanguardistas dados en la Asamblea Constituyente de Montecristi, en relacionalidad: todo tiene que ver con todo, en todos los puntos y en
Ecuador. Ubican con claridad por dnde debera marchar la construc- todas las circunstancias.
cin de una nueva forma de organizacin de la sociedad, si realmente Entonces, lo que urge es caminar hacia Declaracin Universal de
sta pretende ser una opcin de vida, en tanto respeta y convive dentro los Derechos de la Naturaleza, como punto de partida para empezar a
de la Naturaleza. reconstruir relaciones armoniosas de los seres humanos con su Madre
En dicha Constitucin, aprobada el ao 2008, al reconocer los De- Tierra.
rechos de la Naturaleza, es decir entender a la Naturaleza como sujeto
de derechos, y sumarle el derecho a ser restaurada cuando ha sido
destruida, se estableci un hito en la historia de la Humanidad. La res- Un penltimo punto
tauracin difiere de la reparacin que es para los seres humanos, cuyas
condiciones de vida pueda verse afectadas por algn deterioro am- De lo expuesto se puede concluir que el Buen Vivir se aparta de las
biental provocado por otros seres humanos. Por igual trascendente fue ideas occidentales convencionales del progreso, y apunta hacia otra
la incorporacin del trmino Pacha Mama, como sinnimo de Natura- concepcin de la vida, otorgando una especial atencin a la Natura-
leza, en tanto reconocimiento de plurinacionalidad e interculturalidad. leza.
A lo largo de la historia del derecho, cada ampliacin de los dere- Queda en claro, por 10 tanto, que el Buen Vivir es un concepto
chos fue anteriormente impensable. La emancipacin de los esclavos plural (mejor sera hablar de "buenos vivires" o "buenos convivires")
o la extensin de los derechos a los afroamericanos, a las mujeres y que surge especialmente de las comunidades indgenas, sin negar las
a los nios y nias fueron una vez rechazadas por ser consideradas ventajas tecnolgicas del mundo moderno o posibles aportes desde
como un absurdo. Se ha requerido que se reconozca "el derecho de te- otras culturas y saberes que cuestionan distintos presupuestos de la
ner derechos" y esto se ha conseguido siempre con una intensa lucha modernidad dominante. Como plantean los zapatistas la tarea es cons-
poltica para cambiar aquellas leyes que negaban esos derechos. truir un mundo donde caben todos los mundos, sin que nadie viva mal
La liberacin de la Naturaleza de esta condicin de sujeto sin de- para que otro viva mejor. .
rechos o de simple objeto de propiedad, exigi y exige, entonces, un En sntesis, esta compleja tarea implica aprender desaprendlendo,
esfuerzo poltico que le reconozca como sujeto de derechos. Este as- aprender y reaprender al mismo tiempo. Una tarea que exigir cada
pecto es fundamental si aceptamos que todos los seres vivos tiene el vez ms democracia nunca menos, cada vez ms participacin, nunca
mismo valor ontolgico, 10 que no implica que todos sean idnticos. menos, y siempre sobre bases de mucho respeto. Nadie puede asumir-
Lo central de los Derechos de la Naturaleza es rescatar el "derecho a se como propietario de la verdad.
la existencia" de los propios seres humanos.
Por cierto que en este punto habra que relievar todos los aportes
y las luchas desde el mundo indgena, en donde la Pacha Mama es
parte consustancial de sus vidas. Pero igualmente, y esto tambin es
importante, hay otras razones cientficas que consideran a la Tierra
como un superorganismo vivo. Este superorganismo extremadamente
complejo, que requiere de cuidados y debe ser fortalecido, es sujeto
de dignidad y portador de derechos, porque todo lo que vive tiene un
valor intrnseco, tenga o no uso humano. Incluso hay razones cosmo-
lgicas que asumen a la tierra y a la vida como momentos del vasto

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EDUARDO GUDYNAS

EL MALESTAR MODERNO CON EL BUEN VIVIR:


REACCIONES y RESISTENCIAS FRENTE A UNA
ALTERNATIVA AL DESARROLLO

Eduardo Gudynas'

Las ideas del Buen Vivir (o Vivir Bien) se vienen difundiendo r-


pidamente. En pocos aos ha logrado avances notables, recibiendo la
adhesin de varios movimientos ciudadanos, es objeto de discusiones
acadmicas, cristalizaron en normas constitucionales, leyes y decre-
tos, y hasta aparecen en planes de gobierno (en Bolivia y Ecuador). El
Buen Vivir dej de ser un debate sobre ideas alternativas propias de
un seminario o una revista acadmica, y ya ocupa sitios relevantes en
la arena poltica y las estrategias de desarrollo.
Pero a pesar de toda esta importancia, se estn repitiendo muchas
de las resistencias y ataques que han padecido muchos otros intentos
de expresin con voz propia y distinta a las miradas cannicas. Por
momentos, esas crticas se acercan a la minimizacin o exclusin de
saberes alternos, invocando la superioridad de las miradas occidenta-
les.
El objetivo del presente texto es revisar algunas de las nuevas crti-
cas contra el Buen Vivir, describiendo las ms importantes resistencias
y cuestionamientos. Esta revisin se basa en las situaciones actuales
en espacios propios de la sociedad civil, academia y gobiernos. A su
vez, es necesario tener presente que aqu no se caracteriza en detalle al
Buen Vivir (ya que eso est disponible en otros escritos), ni se respon-
den a sus crticos, ya que el nfasis est en cmo se cuestiona a esas
ideas. Tampoco se intenta un anlisis detallado propio de los estudios
culturales, en tanto escapa a las posibilidades del autor.
El punto central de mi argumentacin es que desde los saberes
expertos propios de la Modernidad se le imponen exigencias al Buen
Vivir, condicionndolo en cmo debe estructurarse sus propuestas
para ser merecedoras de atencin, en cmo debe implementarse en
la prctica, e incluso en reconocer los saberes no-expertos y actores
que provienen de pueblos indgenas o de distintos movimientos so-
ciales. Tambin hay intentos en domesticar al Buen Vivir, para reubi-

1 Investigador principal en el Centro Latino Americano d.eEc~loga Socia.l (C~AES),


Uruguay; investigador asociado, Dpto. Antropologa, Universidad de California, Da-
vis EE.UU.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDUARDO GUDYNAS

carlo dentro del campo de la Modernidad, ajustndolo a las prcticas especificidades, no todas ellas caracterizables, e incluso verbalizables
convencionales del desarrollo. Posiblemente, el caso extremo de este desde los entendimientos propios del saber occidental.
"malestar Moderno" sea una reaccin frente a aquellos "modernos" Considerando las crticas y alternativas radicales implicadas bajo
que desean dejar de serlos para explorar el Buen Vivir. ese uso sustantivo del Buen Vivir, no puede asombrar que despertara
crticas. Se deca que era cosa de indgenas, ambientalistas y pensa-
dores radicales, difuso y romntico, y por lo tanto se lo desechaba o
La nueva crtica al Buen Vivir minimizaba'. Pero ms recientemente han aparecido cuestionamientos
que en cierta manera son de nuevo tipo, ya que son ms incisivos, es-
Para comenzar, es necesario precisar que existen al menos tres tn elaborados con ms detalle, se expresan en el campo acadmico, y
abordajes sobre el Buen Vivir (Gudynas, 2012). Existe un uso gen- cuestionan al Buen Vivir como proyecto alternativo en varios planos.
rico, asociados a pretendidas innovaciones, y muchas veces con fines Como ejemplo de esas crticas se han seleccionado las siguientes:
propagandsticos. Otros apelan a un uso restringido enfocado en al- Desde Ecuador, J. Snchez Parga (2011), lo califica como un retroceso
ternativas al capitalismo pero que siguen dentro del campo de la Mo- reaccionario que distrae la atencin en la lucha contra el mercado. El
dernidad, y que en muchos casos son reivindicaciones de la tradicin filsofo R.C.F. Mansilla (2011) sentencia que su aplicacin en Boli-
socialista. Finalmente, el Buen Vivir en un sentido sustantivo es una via expresa un saber arcaico y ambiguo. El economista argentino P.
crtica al desarrollo y alternativas que son tanto postcapitalistas como Stefanoni (2012), agrega que es un relleno de ideas diversas, diluidas
postsocialistas, ubicndose ms all de la Modernidad. completamente en una retrica quasi mstica o utopista altermundista.
Bajo esa mirada sustantiva, el Buen Vivir expresa crticas radi- Finalmente, la antroploga britnica A. Spedding (2010), alerta que
cales, no slo a proyectos especficos, sino a los fundamentos en que es una elucubracin filosfica sin anclaje en las comunidades reales',
stos se basan y legitiman. Se cuestiona, por lo tanto, desde las es- Los cuestionamientos conceptuales en todos estos autores aparecen
trategias extractivistas mineras o petroleras, a la construccin de una mezclados con crticas a los desempeos gubernamentales y sobre la
carretera. No es un rechazo generalizado a esas actividades, sino que validez de los nuevos marcos constitucionales.
es un cuestionamiento a las ideas que sustentan esos emprendimien- Antes que las diferencias entre estas crticas, lo que ms impac-
tos, sus reales objetivos y consecuencias. Es por lo tanto un conjunto ta son las similitudes. Aunque provienen de perspectivas polticas y
de crticas al desarrollo como idea en s misma, y con ello, a sus ba- acadmicas muy distintas, en unos casos desde la izquierda conven-
ses en la Modernidad. En su seno se integran algunos componentes cional y en otros se originan en una derecha conservadora, todas ell~s
de visiones indgenas sobre el bienestar entendido en sentido amplio, cuestionan al Buen Vivir por aspectos tales como sus supuestas ambi-
no solamente individual, sino tambin expandido en sus dimensiones gedades, el regreso al pasado o sus incapacidades en genera~ ~edi-
comunitarias y ambientales. Incorpora tambin abordajes crticos que das prcticas. Pero tambin son lecturas a medias del Buen VIVIr, no
se originaron en saberes que podran calificarse como occidentales, lo exploran en detalle, las revisiones bibliogrficas son escasas, Y no
poniendo por caso al ambientalismo biocntrico-. siempre est claro cul es el nivel de contacto con los actores locales.
Se conforman as coincidencias que permiten describir al Buen No es mi intencin aqu responder en detalle a cada una de esas
Vivir, en su sentido sustantivo, como un campo poltico, conformado
tanto por componentes indgenas como occidentales, que coinciden en
3 Alberto Acosta seala que en el proceso constituyente ecuatoriano, frente al B~en
sus cuestionamientos sobre el desarrollo y la postulacin de alternati- Vivir surgi el desconocimiento y el temor de algunos sectores;. ~os los entend~an
vas a ste que estn ms all de la Modernidad (siguiendo las ideas en "ingenuamente como una despreocupada y hasta pasiva do Ice vita , otros sostenan
Gudynas, 2011). Pero tambin es un campo plural, ya que a ese mbito que era un "retorno a la poca de las cavernas", y finalme~~e estaban aquellos :'acos,~
tumbrados a verdades indiscutibles" que reclamaban por concreciones definitivas
compartido llegan diferentes "buenos vivires" que tienen sus propias
(Acosta, 2008). . .
4 Se han considerado estos aportes tan solo como ejemplo, sin pretender que agoten
la reciente bibliografia crtica. Se han seleccio.na.do esto~ autores porq~e representan
2 Sobre distintas miradas al Buen Vivir vase, por ejemplo a Uzeda, 2010, Gudynas posturas muy distintas entre s, provienen de distintos pa,lses, y no se citan entre ellos
2012,2011, Y Acosta, 2012. (con la excepcin de Stefanon que toma ideas de Spedding),

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDUARDO GUDYNAS

crticas, sea en su metodologa de anlisis o en sus contenidos. En les, sino que incluye discusiones que pueden ser, por ejemplo, sobre
cambio, mi propsito es explorar algunos de los aspectos compartidos un plan desarrollo a escala nacional, o que es invocada en protestas
entre esos cuestionamientos. Cules son las similitudes entre crticas masivas donde coinciden muy diversos actores sociales.
que se originan tanto por izquierda como derecha?, qu implicancias A pesar de todo esto, muchas crticas recientes denuncian debi-
tienen esas similitudes. Por qu hay similitudes, por ejemplo, entre lidades conceptuales, falta de coherencia interna, limitaciones en la
los ataques de Mansilla, que provienen de una mirada conservadora, rigurosidad bajo las cuales se expresan sus ideas, etc. Como el Buen
por momentos casi neoliberal, con los de Snchez Parga, quien apela a Vivir en su sentido sustantivo es un conjunto heterogneo de saberes
una izquierda clsica, de cuo europeo? Esas y otras crticas transmi- no-occidentales, a su vez reformulados y mezclados con crticas que
ten la idea que el Buen Vivir es todava muy difuso, en unos momen- parten de ese mismo saber occidental, esta vitalidad y diversidad en
tos muy ingenuo, en otros tal vez demasiado indigenista, casi siempre lugar de ser entendida como un aspecto positivo, es criticada. Se cae
incapaz de ofrecer una conceptualizacin aceptable, seria o rigurosa, en posiciones donde no se intenta entender el Buen Vivir dentro de sus
y difcilmente aplicable en la prctica. En las secciones siguientes se propios marcos, sino que se lo cuestiona desde las ideas propias de la
examinan los atributos sobresalientes en estas nuevas crticas. poltica, filosofa o economa occidental.
Esta mirada se encuentra, por ejemplo en Stefanoni (2012), cuan-
do afirma que el Buen Vivir no alcanza a ser una alternativa postca-
El lugar de la crtica pitalista ya que se basa en 10 que llama simples propuestas holistas
(como armona, reciprocidad o vida) que carecen de un "sustento eco-
Muchas de los cuestionamientos sobre el Buen Vivir hacen recor- nmico o sociolgico". Spedding va ms all, y la califica como una
dar las diversas advertencias y denuncias sobre la subordinacin de "babosada" mstica, propia de los New Age (en Uzeda, 2009). Por
saberes a partir de privilegiar una nica forma de entender el cono- lo tanto, siguiendo estos reclamos, para que el Buen Vivir sea una
cimiento, la imposicin de unas culturas sobre otras, o el papel de alternativa "seria" debera basarse en la "sociologa" y "economa".
la colonialidad del saber. No es un tema nuevo en Amrica Latina, y Snchez Parga (2011) avanza ms, considerando que el Buen Vivir
no pretendo aqu resumir esa discusin, sino apoyarme en ella (vase sera un "esquema del pasado", una "evasin mental" y por lo tanto
especialmente la revisin de Restrepo y Rojas, 2010). "reaccionario". Promovera "soluciones pasadas" que, a su juicio, no
Es cierto que parte de la crtica al Buen Vivir puede acercarse a serviran para tratar los "problemas actuales".
esas situaciones, pero tambin muestra algunas particularidades. Pri- De esta manera, muchas crticas no aceptan un cuerpo conceptual
mero, es una formulacin muy reciente, lo que no implica desconocer alterno que siguen otras tradicionales culturales. Exigen, de disti~ta
que algunos de sus antecedentes provienen de viejos saberes andinos. manera, que las alternativas dialoguen con Marx o Keynes, Durkheim
Aqu no estamos solamente frente a un "rescate" de antiguas sensibi- o Parsons, y desde all hacia atrs a otros autores occidentales. Ese
lidades, y en cambio, presenciamos nuevas creaciones en tiempo real. proceder es el que otorgara credibilidad, mientras que los aportes des-
Segundo, el Buen Vivir debe ser entendido como una corriente en de los saberes andinos, son mirado s con recelo.
dilogo o "mixta", ya que confluyen elementos propios de saberes in- Todo parece indicar que este tipo de crticas repiten de distinta
dgenas y otros que provienen de la crtica a la Modernidad originada manera la pretensin de determinar que existe un nico campo de co-
en la tradicin occidental. Entre ellos hay muchos saberes marginali- nocimiento en el cual se puede discutir, y ste solo puede ser el de la
zados, subordinados y casi siempre minimizados, sin dejar de recono- Modernidad. El Buen Vivir para poder ser considerado como una pro-
cer que son de distinto tipo. puesta seria debe ajustarse a sus exigencias y condiciones: Se impo-
Tercero, es una idea que aunque est en proceso de construccin, nen condiciones por las cuales se acepta el debate, las cualidades que
por distintas razones ha alcanzado expresiones concretas de enorme debera tener la propuesta del Buen Vivir (incluyendo aspectos como
relevancia, como quedar inmersa en normas constitucionales, leyes y el idioma, la sintaxis, las fuentes de referencia, etc.), e incluso quines
planes de desarrollo en Bolivia y Ecuador. Por lo tanto, sta no es una pueden llevarlo adelante.
discusin restringida a cmo salvaguardar tradiciones indgenas loca- En palabras ms simples, la tradicin cultural occidental impone

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDUARDO GUDYNAS

las cualidades que debera tener una alternativa para ser merecedora Buen Vivir no puede ser aceptado en tanto no encaja con Aristteles,
de su atencin, y elevarse al plano de una discusin vlida. Como el ni cuenta con antecedentes escritos en griego? Tampoco debe pasar
Buen Vivir no cumple buena parte de esas condiciones, termina sien- desapercibida la pretensin se describir una "utopa poltica" que se
do criticado desde las miradas modernas, desde distintas perspectivas dice inmune a la ideologa.
polticas y diferentes disciplinas'. Nos encontramos entonces que muchas de las crticas actuales,
En ms de una reunin he presenciado la incomodidad de muchos ms all de sus posturas especficas, asumen que la tradicin de sabe-
asistentes cuando el aymara boliviano Simn Yampara- dice que las res occidentales es superior, y por lo tanto determina los criterios de
bases del Buen Vivir estn en las piedras de Tiwanaku, pero nadie se verdad y falsedad en esas conversaciones. No slo eso, sino tambin
molesta con conferencias donde se recuerda el Partenn griego citan- actan en un paso previo a cualquier discusin, al decidir si acepta o
do a Platn o Aristteles, y por el contrario, son vistos como signos de no al interlocutor. En efecto, esa misma tradicin se desempea como
erudicin. Las universidades cuentan con ctedras y especialistas en un portero: otorga o rechaza el derecho de admisin a esos foros de
filosofa clsica griega, legiones de profesionales intentan analizar la discusin. Solamente cuando considera que est frente a un cuerpo
realidad sudamericana de acuerdo a categoras pensadas por discipli- de ideas suficientemente serio para recibir su atencin, aceptar en-
nas como sociologa, economa o antropologa, todas ellas de herencia frentarlo. La aplicacin de estas barreras y filtros es muy evidente en
europea, y concebidas naturalmente como independientes, neutras y aquellos espacios que ni siquiera consideran al Buen Vivir como algo
necesanas. serio, y en cambio lo relegan a unas posiciones de tipo espiritual, reli-
Hay all una pretensin en poder separar lo correcto y lo inco- gioso o una simple moda.
rrecto, lo serio de lo que no lo es, y esto se hace invocando al saber A su vez, esas crticas en varios casos se expresan usando opo-
occidental. Esto se lleva a un extremo en las crticas de Snchez Parga siciones del tipo "indgena" - "no indgena", "Moderno" - "no-Mo-
(2011), cuando sostiene que el Buen Vivir ecuatoriano (sumak kaw- derno", y otras similares. La diversidad interna en las categoras, yel
say) es una "utopa reaccionaria", que debe ser diferenciada de las cuidado necesario al manejar esas oposiciones desaparece en muchas
"utopas polticas". Las primeras estaran basadas en el pasado, son de las crticas.
ideolgicas, y sirven a la resistencia e interpelacin, y por lo tanto Por otro lado, el hecho que estn apareciendo estas nuevas crticas,
seran casi intiles. En cambio, las utopas polticas, segn Snchez tiene un aspecto positivo. Estas tal vez indicaran, y solo tal vez, que
Parga, expresaran una crtica terica de la realidad para transformar el Buen Vivir ha sido aceptado por algunos a entrar al privilegiado
sus condiciones de posibilidad, son ticas y por lo tanto seran revo- foro occidental de los debates. Dej de ser invisible. Una vez aden-
lucionarias. Para certificar la validez de su juicio cita a Aristteles, tro, ya puede ser "merecedor" de crticas de corte intelectual. Hasta
y no slo eso, sino que incluyendo una cita escrita en griego'. El hace un tiempo atrs muchos intelectuales ni siquiera se dignaban en
responderle a los promotores del Buen Vivir, pero esto parece estar
cambiando ahora.
5 Esto se asemeja al comentario de Escobar (2011), comparando lo que llama cono-
cimientos "pachamrnico" y "modrnicos" en el marco de discursos del poder.
6 Simn Yampara es un socilogo aymara que ha promovido el Buen Vivir entendido
como suma qamaa; vase por ejemplo Yampara, 2001; sobre la invocacin a Tiawa- Interlocutores condicionados
naku, Yampara, 2010; adems Saavedra, 2010.
7 De los dos tipos de utopa indicados por Snchez Parga (2011) resulta que a su
juicio el Buen Vivir sera ideolgico y reaccionario, y no ofrece una lectura crtica de Tambin existe una confrontacin sobre los interlocutores que
la realidad para transformarla. Esta es una interpretacin incorrecta, y que demuestra pueden participar o no en este debate. El saber occi~e~t~l i~po~e
que se ha examinado superficialmente las posturas sobre el Buen Vivir. En efecto, quin puede discutir, y quin no. En este caso, e~Buen VIVIr implicara
distintos proponentes del Buen Vivir insisten en que es una postura crtica de las
condiciones actuales, en especial las estrategias de desarrollo, y que de all se derivan reconocer a actores indgenas o militantes barriales, como. capaces de
alternativas que buscan transformar las estructuras y procesos actuales. Se podr estar argumentar y enfrentar las posturas occidentales. Es particularmente
de acuerdo o no con esos intentos, con los contenidos especficos en esas propuestas,
pero es impactante que se niegue su existencia. Este problema metodolgico, de unas
revisiones superficiales, citas parciales, o incapacidad de entender su diversidad, estn presentes en casi todos sus crticos actuales.

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delicado ese componente indgena, ya que en muchos casos se ha con- ciones actuales. Por otro lado, hay cuestionamientos opuestos, donde
siderado que el Buen Vivir es exclusivo a ellos. Entonces, los crticos se lo critica por no responder suficientemente a una tradicin histrica
lo desechan por una presunta incapacidad de esos actores de presentar indgena.
algo serio; apenas sera una expresin de religiosidad, o incluso una Veamos algunos ejemplos. Mansilla (2011) sostiene que el Buen
esttica o espiritualidad, sin mucha consistencia por detrs. No es ina- Vivir es un retroceso a saberes indgenas (o indigenismo) arcaico, y
propiado preguntarse si bajo una posicin extrema, donde el Buen Vi- por lo tanto un retroceso. Pero Spedding (2010) afirma que, como an-
vir es desechado porque es una idea de "indios", no se est expresando troploga, en sus estudios de campo en comunidades rurales bolivia-
una discriminacin que persiste en Amrica Latina. nas nunca escuch que se hablara del suma qamaa como un "ideal
Ese tipo de criterios de aceptacin se estn resquebrajando. Los o meta"; incluso sostiene que nunca oy esa frase. En una entrevista,
movimientos indgenas han alcanzado un protagonismo destacado, Spedding dice; " ... considero que ese suma qamaa no existe; es una
con movilizaciones en varios frentes y una revalorizacin de sus iden- invencin de Simn Yampara y no s de quienes ms" (en Uzeda,
tidades especficas. Algo similar ha sucedido con la participacin de 2009). Stefanoni (2012), en buena parte se hace eco de Spedding,
otros movimientos sociales, como campesinos, feministas, ambienta- sealando que como Buen Vivir sera incapaz de vincularse con las
listas, etc. El empuje de esos actores explica, en parte, que las ideas "experiencias vitales de los indgenas y de las comunidades realmente
de Buen Vivir abrieran su paso hasta las nuevas Constituciones en existentes". Dicho de otro modo, el Buen Vivir sera una idea que dice
Ecuador y Bolivia. ser una expresin indgena, pero que en realidad no est vinculado con
Tambin ha contribuido a esto el hecho que existen destacados los indgenas "reales" actuales.
promotores del Buen Vivir que a la vez son acadmicos en el sentido Esta situacin es por momentos tragicmica: por un lado se cues-
occidental del trmino (como es el caso del ya citado Simn Yampa- tiona al Buen Vivir por sus races histricas indgenas, y por otro lado,
ra). Por otro lado, la publicacin de artculos en revistas acadmicas se 10 desecha por carecer de ellas. Parecera que la tarea es cuestionar
es otro paso de aceptacin clave, y todava ms cuando hay revisiones al Buen Vivir a como d lugar, y en unos casos se escoge una opcin,
en "journals" en ingls". Como una de las actuales manas acadmi- y en otros se apela a la opuesta.
cas es certificar la "seriedad" de los textos si stos son publicados en Independientemente de si se opta por un cuestionamiento o el otro,
"journals", revisados por pares, y mejor si estn en ingles, recientes deseo subrayar que en estos casos son actores externos, no-indgenas,
publicaciones que cumplen esas condiciones son un paso importante. quienes dictaminan sobre la historia y situacin de los pueblos ind-
De todas maneras se debe admitir que esto desnuda la dependencia genas. Esos observadores tendran las competencias necesarias para
acadmica sudamericana, ya que se tendra que publicar sobre el Buen indicar si existen o no antecedentes histricos, cules son aceptables
Vivir en ingls y en el hemisferio norte, para que muchos universita- y cules desechables, si son representativos o no. Reclaman informa-
rios sudamericanos lo lean, y comiencen a mirarlo con inters. cin emprica y objetiva, y no admiten que esa tarea pueda. ~star e?
manos de los propios indgenas. Estos mismos actores tambin deci-
den si esas invocaciones histricas son representativas o no de todos
El debate sobre la dimensin indgena los integrantes de una nacionalidad indgena (un punto que se analiza
ms abajo).
Otro de los elementos que se repite en muchos embates al Buen Este tipo de crtica me resulta bastante petulante, ya que asume
Vivir aborda el papel de sus antecedentes histricos indgenas. En contar con un conocimiento total de las historias posibles de todos
este frente se observa una situacin muy llamativa. Por un lado, estn los pueblos indgenas, y de poseer los instrumentos .in.telect~ales para
aquellos que desestiman el Buen Vivir porque entienden que est en- decidir cules de ellas son aceptables para el Buen Vivir, POSiblemente
cadenado a un pasado indgena, yeso lo hace inadaptado a las condi- Spedding (2010) sea el caso extremo con su in~istencia de verifi~a-
bilidad etnogrfica. Los indgenas quedan despojados de sus propias
voces stas son apropiadas y resignificadas por los expertos, y hasta
8 Un ejemplo de esto es el nmero especial de la revista Development dedicado al pierden la posibilidad de organizar sus propias crticas y alternativas
Buen Vivir en 2011.

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al desarrollo. chwas, ashuar, etc. Cada una de ellas es identificada adecuadamente,


A su vez, parecera no reconocerse que la propia categora "ind- reconociendo sus propias especificidades culturales. Sin dejar de re-
gena" es un invento impuesto desde afuera a una multiplicidad de pue- conocer, adems, que ellas mismas no son puras, y estn afectadas,
blos y nacionalidades, cada uno con su propia historia y caractersti- hibridadas o mezcladas, incluso con ese otro campo tambin plural, el
cas, y que brindarn distintos aportes a la construccin del Buen Vivir. de la Modernidad.
Otros, en cambio, cuestionan al Buen Vivir porque en realidad no
Parecera que de esta manera se expresara una colonialidad del representa a las mayoras de los pueblos indgenas. Esta sera una idea
saber desde la cual encoge el universo de las pluralidades indgenas, y de las minoras. Parecera por momentos que se termina invocando
se les imponen condicionalidades por las cuales los intelectuales ind- un criterio de representacin cuantitativa, casi una votacin, donde
genas podran, o deberan, recuperar y manejar su pasado, y en cmo el Buen Vivir slo podra ser aceptable si lo defienden las mayoras.
deberan utilizarlo para construir nuevas ideas a futuro. Esto es una trampa conceptual en la que no debera caerse. Como es
A diferencia de esa perspectiva, los distintos pueblos indgenas no evidente que las cualidades del Buen Vivir como crtica al desarrollo y
estn estticos, sino que continuamente estn interactuando en am- plataforma de alterriativas no dependen del nmero de adhesiones, lo
plios contextos culturales, y perfectamente pueden crear nuevas ideas llamativo es que se apele a ese argumento en una crtica. Reconozco
y conceptos, y podrn incorporarles distintas proporciones de antece- que esta es seguramente una idea de minoras, pero eso no la invalida
dentes histricos. Todava ms: varias versiones del Buen Vivir, pero en lo absoluto.
en especial la de suma qamaa, demuestran un acoplamiento frtil Por si fuera poco, estos cuestionamientos, sean por la presencia o
entre esa herencia histrica con nuevas ideas, y de all, con propuestas ausencia de antecedentes histricos, o por la representacin, acotada
que sobre todo apuntan al futuro. o ampliada, de los indgenas, aparecen mezcladas de las ms diversas
Es cierto que hay varias evidencias que indican que posturas como maneras. Un caso extremo es Snchez Parga (2011), quien maneja si-
la de suma qamaa, son una expresin reciente, pero no por ella es multneamente los tres cuestionamientos, sin advertir sus debilidades
ajena a una tradicin histrica. No parten de la nada, sino que se crean o contradicciones mutuas '0.
a partir de esos antecedentes (vase por ejemplo Uzeda, 2010). Tam-
bin es cierto que el sumak kawsay ecuatoriano sigue siendo refor-
mulado en este mismo momento para enfrentar de mejor manera las El reclamo de aplicabilidad
amenazas del desarrollo convencional. Esta condicin de novedad, y
la proporcin de historicidad que pueda contener, no son determinan- Otros de los argumentos que repetidamente aparecen en las crti-
tes en invalidar o legitimar la idea del Buen Vivir (es ms, al menos cas al Buen Vivir abordan sus aplicaciones prcticas. Unos sostienen
en mi opinin son un aspecto positivo). El Buen Vivir no es postulado que sus promotores no brindan estrategias de accin viables.y concr~-
como una arqueologa, sino que es una respuesta a los problemas del tas; otros, avanzan un poco ms, afirmando que en la propia esencia
desarrollo actual, y la exploracin de alternativas al futuro". An ms,
esta novedad debe ser bienvenida, ya que demuestra un envidiable 10 En efecto, Snchez Parga (2011) sostiene que el Buen Vivir es un "e,sC!,~emadel
dinamismo y fertilidad cultural en algunas naciones indgenas y una pasado", un indigenismo reaccionario que desemboca en una "retr~v?luclOn . En este
primer caso el criterio de la crtica se basa en cuestionar al Buen VIVlf por ~epresent~r
apertura para un nuevo dilogo con posturas crticas no-indgenas.
una vieja tradicin indgena que no sirve a las condicion.e~ ?ctual~s. Despues denuncia
A su vez, el Buen Vivir permite desindianizar los aportes no-oc- que el Buen Vivir carecera de precedentes en la tradicin andrna. E.n.~ste .ca~o: el
cidentales. En efecto, la categora "indgena" pierde su centralidad, criterio de rechazo ahora es que el Buen Vivir no es parte de una tradicin histrica;
ya que se hacen visibles las contribuciones de aymaras, qechuas, ki- sera una idea "inventada". Aqu es inevitable considerar que, siguiendo su propio
razonamiento, si el Buen Vivir no fuese "inventado", sera legtimo. Finalmente, re-
chaza al Buen Vivir porque a su juicio no se corresponde ~ .Io~reclamos y expectat1~?s
de los pueblos indgenas. En este cas~, ~l crite~io ?e legltlfmdad es la rel?resen~aclOn
9 La importancia de una estrategia a futuro entre indgenas es sealada, paradojal- mayoritaria de esa idea desde los movimientos indgenas. Estos tres cuestionarmentos
mente, por Snchez Parga en otro estudio anterior (2009), aunque ahora pasa a consi- son inconsistentes entre s, y antes que las debilidades del Buen VIVIr reflejan la msis-
derarlo como un demrito en el caso del Buen Vivir. tencia en buscar argumentos para desestimar la postura.

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del Buen Vivir anida una imposibilidad prctica. enfocados en el Buen Vivir, pero sus acciones concretas no responden
Un ejemplo de este tipo de crtica se encuentra en Spedding a esa perspectiva. Pero esas contradicciones han sido planteadas por
(2010), quien sostiene que es una idea demasiado "filosfica", para la los propios promotores del Buen Vivir, dejando en claro que se enfren-
cual sus defensores no han presentado "pruebas empricas fundamen- tan incapacidades o manipulaciones gubernamentales. Responden a la
tadas de cmo esto se expresa en la vida cotidiana", y por ello reclama perspectiva genrica del Buen Vivir, muchas veces propagandstica,
que sus "manifiestos deben apoyarse en ejemplos concretos y no en que se distingui en el inicio del presente artculo.
argumentos filosficos sobre actitudes o cosmovisiones sin anclaje en Un segundo aspecto sobre la aplicabilidad del Buen Vivir reside
procedimientos prcticos". Tambin sostiene que es una idea tipo New en que sta plataforma no se presenta a s misma como una disciplina
Age, y contina: " ... Ia verdad, yo nunca he tenido ninguna simpata acadmica, una estrategia de accin o un plan de gestin gubernamen-
por el misticismo en general no? Y menos este suma qamaa que me tal, y por lo tanto no puede ser evaluado en ese nivel. Es, en cambio,
parece totalmente baboso ... " (en Uzeda, 2009). un conjunto de ideas desplegado en otro plano, que podra decirse que
Stefanoni (2012), seala que en tanto el Buen Vivir no aborda "con se ubica en la "filosofa poltica", para utilizar un trmino occiden-
seriedad" los problemas econmicos "duros", sus defensores exhiben tal como una aproximacin posible. Es un lugar donde se encuentran
"una peligrosa candidez poltica e intelectual que los vuelve fcilmen- otros conceptos, tales como participacin, igualdad, democracia, etc.
te rebatibles. Esto no puede sorprender, ya que el Buen Vivir no est Esas ideas no son planes de accin en s mismas, aunque de ellas se
organizado, ni es sentido, desde una racionalidad propia de disciplinas derivan planes de accin de acuerdo a las diferentes formas en que
como la economa, y es ste justamente el punto que no perciben los son entendidas. Apelando a trminos "modernos", el Buen Vivir en su
crticos. Ellos insisten en concebir al Buen Vivir en algo semejante a sentido estricto engloba las llamadas "alternativas al desarrollo" (en el
una artesana o un tejido, propio de indgenas, que puede ser hermoso, sentido dado por Escobar, por ejemplo 2010).
denotando valores estticos, pero carece de utilidad en viabilizar cam- Establecida esta particularidad, tampoco es cierto que no existan
bios en "nuestro" mundo. intentos de medidas concretas o programas de accin inspirados en
Muchas de las discusiones sobre los aspectos prcticos del Buen el Buen Vivir en sentido sustantivo. Por el contrario, estn en marcha
Vivir en enfocan especialmente en cmo han sido incorporados en los varias iniciativas en distintos frentes", las que parecen ser ignorados
programas de desarrollo nacional de los actuales gobiernos de Bolivia por estos crticos. En cambio, autores como Spedding o Mansilla in-
y Ecuador". De esa manera, varios cuestionamientos sostienen que sisten en que ellos "ya saben" que las mayoras quieren otras cosas, y
esos planes, yesos gobiernos, en realidad no son efectivos en llevar como esas aspiraciones no son las del Buen Vivir, esa idea ~a~ecera de
adelante una estrategia del Buen Vivir. Esto ocurre por ejemplo en sustento. Por ejemplo, Mansilla (2011) lo deja muy claro dlcle~do ~ue
especial con Mansilla, 2011, quien razona que como la etiqueta Buen las "mayoras" desean ms ingresos y participar en l~ mod~rnlzacl~n;
Vivir es usada por la administracin de Evo Morales, y en tanto ste su postura no slo adhiere al proyecto de la Modemidad, s~o que lll-
en la prctica no tiene una poltica ambiental efectiva, por lo tanto esa siste en que los problemas bolivianos se deben a que el pais no se ha
idea se desploma. moderrnizado de manera suficiente.
En este terreno es necesario comenzar por un reconocimiento. Es Estas tensiones alrededor de las aplicaciones concretas parecen
cierto que los planes de desarrollo de Ecuador y Bolivia dicen estar por momentos ser advertidas por Spedding (20,10), quien ,reco,~oce
que el Buen Vivir podra ser algo as como ~n "Ideal. weber,l,ano. ?~-
11 En Ecuador es el "Plan Nacional para el Buen Vivir 2009 - 2013", elaborado por finido de antemano, que sirve como modelo Id~al, bajo una poslc~~n
SENPLADES (una secretara, con rango ministerial, encargada de la planificacin del poltica que se opone a la discriminacin, desigualdad y destrucc~o~
desarrollo); aprobado en 2009, es definido como el instrumento del gobierno para ar- ecolgica" y rehsan aceptar que no hay alternativa. El Buen VIVIr
ticular las polticas pblicas con la gestin y la inversin pblica, En Bolivia, el "Plan
Nacional de Desarrollo: Bolivia digna, soberana, productiva y democrtica para Vivir
Bien, 2006 - 2010", fue elaborado por el Ministerio de Planificacin del Desarrollo, 12 Tan solo a modo de ejemplo, la plataforma de Transiciones a las alternativ~s al
aprobado en 2007. Este plan expir en 2011, Y sus resultados son evaluados por el desarrollo invoca en varios casos el Buen Vivir, y s.e enfoca ,en promover m~dld~s
gobierno; entretanto se lanz un plan de desarrollo econmico y social 2012-2015, concretas de cambio, que van desde reformas tributanas a medidas frente a la mmena
que al menos en parte lo reemplaza. (vase www.transiciones.org)

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tiene mucho de eso, aunque en el sentido indicado arriba propia de la tes entre distintos abordajes? Resulta sorprendente que se reconozca
filosofia poltica. como positiva la exploracin de distintas concepciones, pongamos por
Pero Spedding no puede con su genio, y aunque reconoce esos caso, de la participacin, las que a su vez generarn distintas aplica-
aspectos, enseguida advierte que esa postura no est impulsada por ciones concretas, pero se cuestione eso en el caso del Buen Vivir, exi-
una "inquietud intelectual" sino que es una "posicin poltica", como gindole una unidad monoltica y un manual de aplicacin asociado.
si esto fuera una mala cosa y no hubiera intelectualidad en concebir
el Buen Vivir. Spedding profundiza todava ms su veta cartesiana,
agregando que esa posicin poltica sera apenas "filosofa" y de poco La domesticacin del Buen Vivir
servira sino se la aterriza en "referentes empricos", y hasta reclama
indicadores. Este es un claro reclamo de domesticacin y relocaliza- Muchos de los cuestionamientos alrededor del Buen Vivir buscan
cin del Buen Vivir dentro del campo de los saberes occidentales, exi- condicionarlo, y reorganizarlo dentro de los usos conceptuales clsicos
gindole que se organice en estrategias y tcticas, con indicadores de de la Modernidad occidental. Se insiste en modificar el Buen Vivir, se
metas y desempeo, que sea objetivables y "no filosficos". le recortan algunos componentes y se re definen otros, hasta que se lo
Si as se hiciera, el Buen Vivir perdera seguramente sus capaci- adapta al desarrollo convencional. Este es un intento de domesticacin
dades de generar alternativas al desarrollo. Esto queda en evidencia al del Buen Vivir, y las crticas que se revisaron arriba contribuyen a ese
revisar los reclamos de Spedding. Ella sostiene que como buena parte propsito, sea en forma explcita o no".
de la poblacin tiene una idea del "vivir bien" basada en el empleo Las crticas y condicionantes erosionan los elementos clave que
estable, polticas sociales, etc., nos deberamos mover hacia lo que en hacen del Buen Vivir una alternativa al desarrollo, y apuntan hacia
sus palabras sera un "Estado social demcrata moderno, nada que ver reformulaciones instrumentales, que lo convierten apenas en desarro-
con la reciprocidad o la Pachamama". Sus dichos son muy claros: el llos alternativos. No importa si esto se hace intencionalmente, o es
horizonte de cambio en Bolivia estara en una socialdemocracia basa- una consecuencia de una forma de abordar las discusiones, ya que el
da en el ejemplo europeo del Estado de bienestar, el camino est en la drama reside en sus consecuencias. As como algunos visiones crticas
modernizacin. En otras palabras, se apela a un "desarrollo alternati- del desarrollo, terminaron en expresiones como desarrollo sostenible
vo" y no a una "alternativa al desarrollo", y por si fuera poco, debera o desarrollo humano, lo peor que le podra pasar al Buen Vivir sera
ser a la imagen europea. El Buen Vivir, en cambio, quiere romper con caer bajo esa misma dinmica, terminando sus das en un nuevo ndice
ese fatalismo de la modernizacin occidental, y busca alternativas que de desarrollo del buen vivir calculado por el PNUD.
estn ms all de esos modelos. Bajo la postura de Spedding, las al- Este extremo acabara de ocurrir en Bolivia, donde el gobierno
ternativas al desarrollo desaparecen, ya no son posibles, y volvemos a Morales logr aprobar una nueva ley marco sobre la "Madre Tierra
caer en discutir desarrollos alternativos impregnados por la aspiracin y desarrollo integral para Vivir Bien" (octubre de 2012). Esta n?rma
de ser socialdemcratas europeos". implic invertir la relacin del Buen Vivir como crtica y alternativa al
Finalmente, si el Buen Vivir en sentido sustantivo se ubicara en desarrollo, a reubicarlo como un estadio ambiguo al que se llegara por
el plano de otras ideas guas, como participacin o igualdad, cul es un tipo especfico de desarrollo (denominado "desarrollo integral").
el problema en encontrarse diferentes contenidos o presenciar deba- Esa nueva ley vuelve a legitimar al desarrollo como idea, y entre sus
variedades selecciona uno que sera mejor a otros, con lo cual pue-
13 Es por dems interesante que buena parte de la reciente crtica al Buen Vivir esti- de ahora legitimar estrategias como la promocin de la minera o la
ma que una meta ms legtima, ms necesaria y ms alcanzable es la socialdemocracia expansin del monocultivos, y rechazar las demandas indgenas que
de cuo europeo. Hay en esas posiciones por un lado una falta de precisin (cul es
invocan la proteccin de ambientes y comunidades.
el modelo socialdemcrata que se defiende?, uno basado en las reformas de Willy
Brandt en Alemania o en el nuevo SPD que dej Gerhardt Schroeder? inspirado
en el PSOE espaol o en el laborismo de Tony Blair y la "tercera va" de Anthony 14 La idea de una "domesticacin" del Buen Vivir fue presentada por Uzeda (2009),
Giddens?). Por otro lado, hay una cierta idealizacin en esas posturas polticas, sin al describir el intento de colocar el suma qamaa boliviano e~ el. ~Ian N~cional de
detectar los problemas internos que ocurrieron bajo esos gobiernos, y que han desem- Desarrollo de la administracin de Evo Morales. Esa domestIcaClOn, segun Uzeda,
bocado en la actual crisis europea. incluye un componente de estandarizacin de ese concepto, y otro de estatizacin.

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El sentido de una necesaria discusin sobre el Buen Vivir puede ser resumido en el Buen Vivir del sumak kawsay ecuatoriano, y
a su vez cada uno de ellos son en s mismos asuntos sujetos a precisio-
En la evaluacin de las crticas elevadas contra el Buen Vivir ofre- nes y revisiones. A su vez, estos sera comn en el plano conceptual de
cidas en la seccin anterior, no implican concebir a esa idea como un las filosofas polticas, en el sentido dado arriba. Tampoco debe caerse
cuerpo conceptual acabado, cristalino, perfectamente organizado, sin en otro extremo, donde cualquier crtica sera un ejemplo de Buen Vi-
tensiones internas o con lmites netos. Tampoco pretendo transmitir la vir, ya que existen fronteras ms o menos ntidas que permiten separar
idea que el Buen Vivir no puede ser un asunto de crtica y discusin; esta plataforma de otras.
al contrario, estimo que eso es muy necesario. Establecidas esas particularidades tambin es necesario reconocer
Es importante admitir que en el seno del Buen Vivir en su sentido otro aspecto: no todas las posturas indgenas expresan una idea del
sustantivo, hay muchas discusiones, cuestiones sin resolver, y unos Buen Vivir, ni todos ellos estn interesados en explorado. Incluso, no
cuantos peligros. Entiendo que es necesario reconocer esta situacin todos los aymara o kichwas estn preocupados por el suma qamaa o
frente a las crticas que se han comentado arriba, ya que con ello se el sumak kawsay. No puede olvidarse que, tal como se adelant arriba,
mejoran las posibilidades para responder a nuevos cuestionamientos. el rtulo "indgena" encierra una diversidad de pueblos enorme, con
A modo de ejemplo, se presentan algunos de los debates internos que distintas expresiones culturales. A su vez, stos estn relacionadas o
considero ms interesantes. "hibridados" de maneras muy diversas con la tradicin occidental de
Existen tensiones entre posturas que aceptan al Buen Vivir como la Modernidad. En ese punto algunas advertencias (como las de Ste-
un campo plural y otras que reclaman un mayor reduccionismo. Por fanoni sobre indgenas evanglicos o vinculados al capitalismo em-
ejemplo, unos pueden sostener que el "verdadero" Buen Vivir sera presarial), son ciertas. Pero esto no es un demrito, ya que as como
ncamente la versin aymara del suma qamaa, mientras que otros, no todos los alemanes son ambientalistas ni todos los franceses en-
reclaman esa distincin para el sumak kawsay ecuatoriano. La res- tienden qu sucedi en su revolucin, no todos los englobados bajo
puesta a estas posiciones es que es cierto que esas posturas tienen el sello "indgena" son promotores del Buen Vivir. Precisamente esto
especificidades propias, y por lo tanto una no es idntica a la otra. Eso se muestra en un conjunto de estudios etnogrficos recientes realizado
es parte de la desindianizacin indicada arriba. Pero tambin es cierto en distintas localidades bolivianas, donde el rtulo Vivir Bien encierra
que ofrecen aspectos comunes. Es por eso que el concepto de Buen diferentes significados, unos cercanos al desarrollo convencional, y
Vivir no puede ser entendido como un sinnimo de algunas de ellas, otros muy alejados (Mamani P. et al., 2012). .
sino que les reconoce la identidad propia a cada una, y se construye Tambin hay otro campo de tensin en los aportes crticos de on-
como un campo poltico donde se encuentran estas y otras posturas en gen occidental. Insisto en recordar que el Buen Vivir, como plataforma
algunos aspectos compartidos. compartida, tambin recibe aportes desde los saberes occide~tales que
A su vez, dentro de cada una de esas posturas, tambin deben re- son crticos. Un ejemplo de las tensiones es la incorporacin, o no,
conocerse que existen discusiones sobre sus alcances y caracterizacio- de la crtica feminista al Buen Vivir. Dicho de otro modo, cules son
nes. O sea, existe un debate interno dentro de cada una de ellas; por los aprendizajes y articulaciones mutuas entre, pongamos por caso, el
ejemplo, Mamani Ramrez (2011) redefine el suma qamaa de Simn sumak kawsay boliviano y el feminismo crtico occidental. Otro caso
Yampara como qamir qamaa. Esos ejercicios deben ser bienvenidos, radica en cmo se precisa el compromiso con la Naturaleza. Entre a~-
ya que expresan esfuerzos de construccin y reconstruccin de cmo gunas vertientes indgenas del Buen Vivir esto se reconoce, y han tem-
entenderse en el mundo, y no son ejercicios acadmicos ya que estn do lugar articulaciones con la crtica occidental qu.e re,clama reconoc~r
inmersos en los debates polticos en marcha en esos pases. los derechos de la Naturaleza basados en un valor mtnnseco. Esta acti-
No faltar quien diga que esas discusiones sirven para demostrar tud ecolgica impone, sin dudarlo, obligaciones ms ambicios~s s~bre
la invalidez del Buen Vivir en tanto carece una definicin precisa y muchas prcticas indgenas que deben ir mucho m~ all de ritualizar
aceptada por todos sus defensores. Esa es precisamente la crtica de agradecimientos a la Pachamama, para pasar a ~edidas de conserva-
quienes leen sobre el Buen Vivir pero no aprehenden sobre este deba- cin efectivas. Por ejemplo, en Bolivia, los colonizadores aymara que
te. Insisto: el Buen Vivir del suma qamaa boliviano no es idntico, ni ocupan recientemente tierras tropicales, llegan con un acervo cultural

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ajustado a un marco ecolgico andino que no se corresponde a los bos- contar con una base en una "ciencia dura" para asegurar la validez de
ques del oriente boliviano. Es ms, los actuales impactos ambientales una idea que rompe con esa mirada cartesiana. No encuentro que sea
requieren respuestas ecolgicas que no se pueden solucionar nica- posible reducir el mundo social y ambiental a los fundamentos de la
mente por ritos tradicionales sino que necesariamente debern apelar fsica de partculas, ni que desde las "leyes" de la fsica cuntica se
a medidas de conservacin mucho ms enrgicas. derive lo que sucede a nuestro alrededor; incluso sospecho que ese
Este tipo de discusiones deben ser bienvenidas por varias razones. fisicalismo viola una de las esencias del Buen Vivir. Pero si bien no
Nos muestran campos muy vitales, donde se exploran distintas aristas comparto ese abordaje, tambin admito que intentos similares se en-
sobre esta conceptualizacin, formas alternas de articulacin con las cuentran en la epistemologa occidental y a pocos preocupan, y que
tradiciones histricas, y propuestas de cmo potenciarlas para enfren- un punto en desacuerdo no amerita echar por la borda al Buen Vivir
tar el futuro. Estos y otros atributos son propios de cualquier aventura como un todo. Por lo tanto no acepto los rechazos de plano basados
intelectual, y es ms que sorpresivo que, por ejemplo, se celebren los nicamente en que uno de sus promotores bucea en la fsica cuntica.
debates sobre las centenas de lecturas que existen sobre la obra de Lo que debe discutirse es la pertinencia, o no, de esas posturas, dentro
Marx, pero se rechacen los aportes en los diversos "buenos vivires"; del propio marco del Buen Vivir.
en el primer caso la diversidad es bienvenida, en el segundo es cues- Finalmente es importante abordar el delicado papel de los no-in-
tionada. dgenas en la construccin del Buen Vivir. Esto es necesario ya que
Por lo tanto, frente a las diversidad interna del Buen Vivir la ac- existen algunas posiciones que consideran que el Buen Vivir slo
titud no puede ser de rechazo, sino que la postura debe ser la de su- puede ser una discusin de indgenas, y recelan de quienes vienen
mergirse en esas ideas, escuchar, y hacerlo con respeto, y aprender de desde "afuera?". Comenzando por un abordaje personal, es necesario
sus intercambios, como los de Mamani y Yampara, o los de aymara y sealar que no pretendo ser un representante del Buen Vivir en sus
biocntricos. expresiones indgenas andinas, como puede ser el suma qamaa o el
Tambin es necesario que el Buen Vivir gane en rigurosidad, y sumak kawsay. En cambio, defiendo una postura donde mis intereses y
siga explorando con ms precisiones sus alcances. En algunos casos, preocupaciones (por ejemplo por los temas de ambiente y desarrollo),
parecera que esto no ocurre y se retrocede. Por ejemplo, declaracio- pueden reformularse en un dilogo con ideas como las de suma qa-
nes del canciller de Bolivia, David Choquehuanca, o del presidente maa o sumak kawsay. Esto permite aprendizajes mutuos, se ensayan
Evo Morales, caen en formulaciones muy esquemticas, y est muy acciones coordinadas, e incluso se llega a compartir la sensibilidad. Es
bien que sean criticadas. Se puede ganar en rigurosidad dentro de las en ese encuentro de saberes y sensibilidades distintas donde se genera
propias lgicas y sensibilidades del Buen Vivir; se pueden ofrecer me- el espacio comn de discusin y accin del Buen Vivir, y es desde esa
jores definiciones para guiar a los lectores. Asimismo, nada impide posicin desde la cual escribo. .
que se deriven medidas de gestin pblica, y se las evale frente al Dicho de otro modo, la crtica occidental a la Modemidad nece-
Buen Vivir. Todo esto sin dejar de reconocer que el plano donde ten- sita de los aportes no-Modernos de las tradiciones indgenas para po-
drn lugar estas exploraciones ser anlogo al de la filosofa poltica, tenciarse, pero recprocamente, las miradas indgenas actuales n? son
reiterando la imagen empleada arriba. inmunes a la Modernidad, ni pueden prescindir de los aportes crticos
Otro campo de tensiones radica en los esfuerzos del Buen Vivir que se han gestado en ella. En especial en Ecuador, ~ componente
de lograr su legitimidad desde la Modernidad, aunque en su sentido de enorme valor en la promocin del Buen Vivir se ongina en actores
sustantivo apunta a colocarse ms all de ella. Un ejemplo de este pro- no-indgenas (comenzando por el economista Alberto Acosta, d~sde
blema es la propuesta de fundamentar al Buen Vivir a partir de la fsica su rol de presidente de la Asamblea Constituyente). Aunque aqu no
cuntica (como en Medina, 2010 donde parecera que es necesario
1
;), puede discutirse el asunto en detalle, es e:ident~ ~ue tambin la Mo-
dernidad es un campo plural, donde coexisten distintas formas de en-
15 Medina (2010) coloca al suma qamaa como propio de una matriz civilizatoria
andina, que en parte es fundamentada apelando al "paradigma cuntico", enfrentando
con uno newtoniano, propio de la "matriz civilizatoria" occidental, de origen helnico 16 Un ejemplo de ello son algunos de los escritos de Atawallpa Oviedo Freire (Ecua-
y semita. dor) que se difunden por internet.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDUARDO GUDYNAS

tenderla, pero que ms all de ellas guardan a su vez una plataforma Pero el Buen Vivir ofrece unas particularidades propias y no se
comn. corresponde exactamente con los casos analizados por la coloniali-
No participo, por lo tanto, del Buen Vivir como un observador ex- dad del poder I saber. Si bien tiene un fuerte componente desde las
terno que describe lo que otros dicen, sino que intervengo en su seno, perspectivas indgenas, stos no son los nicos; tambin hay una in-
discuto con varios de sus promotores, y defiendo ciertas posturas en vocacin de posturas crticas surgidas en el seno o mrgenes del saber
particular (por ejemplo, los derechos de la Naturaleza). Consecuente- occidental. N o es una mirada hacia atrs, sino que es una apuesta a
mente, entiendo que es necesaria una creciente participacin de los ac- construir otro futuro, que en buena medida est centrado en una al-
tores del mundo no-indgena para potenciar todava ms el Buen Vivir. ternativa al desarrollo. Muchas de las posturas de la colonialidad del
Tampoco pretendo imponer, ni siquiera promocionar en este art- poder I saber aparecen como herramientas de deconstruccin y crtica,
culo una cierta concepcin del Buen Vivir. Estoy convencido que es y que por cierto son necesarias para exponer situaciones y abrir nuevas
un concepto plural, y que deben aceptarse diferentes formulaciones, puertas que estaban ocultas, pero el Buen Vivir no se expresa solamen-
y que es sano discutir a su interior sobre las cualidades de cada una te como cuestionamientos, sino que explora respuestas alternativas".
de ellas. Al contrario de los crticos, esa pluralidad del Buen Vivir, su En varios aspectos, las propuestas del Buen Vivir son propias de
renuncia a presentar recetas mgicas o soluciones de manual, es uno actores marginales y subordinados frente a los saberes dominantes.
de sus atributos ms importantes. Se abre as un campo compartido Tal vez pensando en Spivak (2011), podra indicarse que esas ideas
posible para el debate poltico del Buen Vivir, donde hay lmites y son, al menos en parte, un discurso que rompe con un colonialismo
fronteras que se estn precisando cada vez mejor para distinguirse de cultural donde hay "subalternos" que dejan de serlo al comenzar a
otras alternativas" hablar desde su propia crtica al desarrollo moderno. Si bien esto es
particularmente claro cuando el foco est puesto en las posturas in-
dgenas, no puede olvidarse que el Buen Vivir no es solamente una
Discusin y conclusiones manifestacin de esos pueblos, ni tampoco nicamente una ruptura
con la subordinacin (incluso, en pases como Ecuador, buena parte de
Muchas de la reacciones contra el Buen Vivir estn teidas por los debates proviene de actores que no son indgenas). Esto hace que
una dinmica donde se imponen juicios que de una manera u otra es- el Buen Vivir es ms dificil se asir, de aprehender.
tn teidos de una pretensin de superioridad epistmica sobre otros Estimo que esta multiplicidad del Buen Vivir, sus mezclas, su hi-
saberes, y de distintas dosis de poder y colonialismo sobre un amplio brides son elementos importantes para entender las criticas que se
abanico de actores, en especial aquellos que son subalternos. Incluso ilustraron ms arriba. Unos lo atacan por no ser lo suficientemente
hay posturas bien intencionadas, pero bajo las cuales se reemplaza el o verdaderamente indgena, y otros, a veces simultneamente, le re-
Buen Vivir con discursos propios de origen occidental sobre cmo de- claman abandonar la mirada indgena para modernizarse. En estos
bera ser esa alternativa. Procesos de este tipo han sido analizados bajo cuestionamientos, los contenidos quedan en segundo lugar, y lo que
las distintas posturas de la colonialidad del poder y del saber (ver la
revisin de Restrepo y Rojas, 2010; vase tambin sobre el programa mas y programas sigui recorridos diversos y heterogneos, .y ~n algunos casos co?
de la modernidad I colonialitas a Escobar, 2007)18. posturas contrarias a las de algunos promotores de la decoloruahd~~ (esto.se.exp~eso,
por ejemplo en reacciones de intelectuales desta~ados como la bolIViana Silvia .River~
Cusicanqui frente a la mirada externa de otros mtelectuales, como Walter Mignolo;
17 Por ejemplo, considero que las propuestas de Ren Ramrez (Ecuador) sobre un vase Rivera Cusicanqui, 2010). . . . .
Buen Vivir basado en un bio socialismo republicano son ms propias de un desarrollo 19 Dicho de otro modo el instrumental de la decolorualIdad en sentido amplio, avan-
alternativo moderno, que de los cambios sustanciales propios del Buen Vivir (Ram- za en la crtica y la deco'nstruccin en una "escal.a'.' amplia, como s.on las bases cultu-
rez, 2010). Esto explica que esa propuesta est ubicada en la segunda vertiente del rales. Pero tiene mayores limitaciones en el anlisis pohtco (por ejemplo, las premo~
Buen Vivir, como uso restringido, de crtica al desarrollo para defender una alternativa nicin de W. Mignolo sobre que Evo Morales representaba un.~lfO decolorual, quedo
de inspiracin socialista. invalidada por las prcticas concretas de su gobierno). Tambin hay, dIfkulta?es e,n
18 Es necesario indicar que el surgimiento del Buen Vivir es esencialmente una precisar alternativas; por ejemplo, cuando Escobar, 2?07 des.cnbe areas de. inters
construccin independiente del programa de la decolonialidad en su sentido amplio. para profundizar el programa de la modernidad / colonialidad incluye la ambiental y
Sus discusiones iniciales en Bolivia y Ecuador, y especialmente su insercin en nor- econmica, pero sus contenidos son modestos.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDUARDO GUDYNAS

aparece en primer plano es el disciplinamiento: se pre-juzga al Buen convencionalmente se denomina "desarrollo". Su potencial subversi-
Vivir y se le reclama expresarse de una cierta manera, imponindole vo es, por momentos, enorme ya que deja en claro que realmente hay
exigencias de racionalidad expresada bajo las categoras y el lenguaje alternativas a ese desarrollo.
occidental, se le pide laicidad, desembarazndose de sus componentes Tambin debe admitirse que en el seno de la construccin del Buen
espirituales y sensibles, y as volverse material y objetivo. Se lo en- Vivir son necesarios cambios y ajustes frente a sus crticos. La crtica
tiende, adems, en un campo dicotmico que opone lo "indgena" a lo externa tendra que ser tomada pro activamente para mejorar esta pro-
"no-indgena", olvidando sus pluralidades e hibridaciones. puesta. Por ejemplo, desde el campo de saberes indgenas no se puede
De la misma manera, los criollos no-indgenas que contribuyan caer en rechazar todas las crticas denuncindolas como incompren-
o buscan el Buen Vivir son dejados de lado, o bien sus aportes no siones occidentales o nuevas formas de colonialismo. El Buen Vivir
seran bien recibidos por no ser indgenas. Aqu tambin el rechazo debe ser capaz de tomar las crticas que recibe, y responderles una por
no reside en el contenido de las propuestas, sino que apela a otros una, sin caer por un lado en un simplismo de enarbolar las banderas de
factores, destacndose, como puede ser una negativa a priori de que incomprensin, y por el otro, sin renunciar a denunciar el colonialismo
los no-indgenas puedan elaborar sus propios Buenos Vivires, o peor de los saberes.
an, que los no-indgenas se inspiren en los indgenas para construir Estas dinmicas deben ser entendidas como parte de un Buen Vi-
esas propuestas. vir que es plural, pero cuya intencionalidad es ir ms all de la Moder-
En mi experiencia estas tensiones estn aumentando en intensi- nidad actual, transitando hacia otras alternativas. Esa intencionalidad
dad. Hay momentos en que parecera que la exploracin "criolla" del inevitablemente estar teida de contrastes, de elementos modernos
Buen Vivir es recibida como uno de los golpes ms serios a la Moder- que resisten, rupturas que avanzan, y as sucesivamente. No se puede
nidad, casi en un sentido de traicin (cmo puede ser que algunos esperar en el campo del Buen Vivir una cristalinidad homognea, de
"occidentales" se dejaran atrapar por el Buen Vivir "indgena"? - po- tipo etnogrfica (como la que reclama Spedding).
dra ser la pregunta escondida, que pocos crticos dicen en voz alta). La construccin de ideas alternativas a la del desarrollo no es sen-
Se despiertan reacciones como si ste fuera un hecho de lo ms grave, cilla. Se enfrentan coyunturas econmicas, sociales y polticas, existen
ya que operara en sentido contrario a cmo lo ha estado haciendo la ataduras culturales, pero a pesar de todo esto, afloran crticas al desa-
Modernidad. En efecto, sta siempre ha pretendido transformar o anu- rrollo y hay ejemplos de una aspiracin de cambio de radical. Salir del
lar otros saberes para imponer los suyos propios; su propsito era que desarrollo tpico de la Modernidad no es fcil; en esa caminata cada
los indgenas se "modernizaran" para dejar de serio. Aqu la situacin uno lleva en su mochila muchas ideas de ese origen, que no pueden
es inversa, y los "modrnicos" son los que estn cambiando de bando abandonarse ni reemplazarse de un da para otro, Esa intencionalidad
para explorar "Buenos Vivires". Este "cambio de bando" es particular- necesita contenidos, no solo instrumental es, sino sobre todo culturales
mente tensionado en los mbitos acadmicos>. e incluso espirituales, ya que opera frente a profundas races cultura-
Los Buenos Vivires "criollos" seran peligrosos para la mirada les. Es aqu donde se expresa el Buen Vivir. ,,'
convencional, en tanto articulan ideas que vienen de los mundos in- El debate sobre el desarrollo no puede encerrarse en SI sera neoli-
dgenas con elementos crticos que han estado en los mrgenes de la beral o socialdemcrata y poca cosa ms, sino que debe ir ms all de
propia Modernidad. Pero adems estn avanzando en varios frentes, cualquiera de esas opciones. Muchas de las crticas actuales al Bue~
difundiendo el debate sobre estas nuevas ideas, colocndola dentro Vivir buscan, de alguna manera, volver a colocarlo dentro de esos l-
del marco jurdico e incluso tratando de influir los planes de lo que mites (el caso ms claro son los reclamos de Snchez Parga de un
regreso a la vieja izquierda), pero eso nos dej,ara apenas ~e~t~o del
campo de los desarrollos alternativos. En cambio, el Buen Vl~lf mten-
20 Sobre esta situacin son muy vlidas las advertencias de Beverley (2010): " ... me
parece que los cambios fundamentales en nuestras sociedades van a ser -estn sien- ta romper con ese cerco, y expresa alternativas a todas esas Ideas del
do- impulsados desde fuera de la rbita de la razn acadmica y hasta cierto punto en desarrollo.
contra de esa razn". A partir de ese diagnstico, Beverley sostiene que es necesaria Considerando estas tensiones, y sin dejar de admitir que en algu-
una "crtica de la razn acadmica", ya que en parte es desde ella donde se produce y
reproduce la subaltemidad.
nos casos puede caerse en contradicciones, queda en claro que en el

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDUARDO GUDYNAS

Buen Vivir el aporte de ciertos contenidos de origen indgenas son En algunos casos se cruzan umbrales que pasan a ser inaceptables,
de enorme importancia al estar en los mrgenes, o por fuera, de la y se rechazan no slo los proyectos de desarrollo especficos (como
Modernidad. Es as que potencian esa intencionalidad de ruptura para pueden ser un emprendimiento minero o una represa), sino que se
avanzar hacia las alternativas al desarrollo. cuestionan las concepciones del desarrollo sobre las que se basan esas
Es muy cierto que hay indgenas que reclaman desde lo moderno. iniciativas. En esa reaccin ciudadana algunos ven nicamente un en-
Por ejemplo, siguen recordndose los reclamos de Felipe Quispe, "el frentamiento al capitalismo, pero en muchos casos es ms radical y
Mallku", pidiendo tractores para los agricultores bolivianos, lo que profunda. Es en ese nivel desde el cual se nutre y reproduce en muchos
lo deja dentro del campo de la modernizacin. Tambin es cierto que sitios desde el campo del Buen Vivir.
la administracin Evo Morales parece haber roto definitivamente con Los contenidos del Buen Vivir no son siempre entendidos ni re-
las vivencialidades indgenas, y apuesta a una estrategia de desarrollo conocidos, ya que conllevan una ruptura en cmo se otorgan o co-
convencional basada en exportar materias primas y lograr adhesin difican los valores. Esto ocurre por ejemplo bajo el reconocimiento
electoral por medios econmicos directos (subsidios a los sectores de los derechos de la Naturaleza, donde el reconocimiento de valores
empobrecidos) o indirectos (consumismo para los sectores medios y intrnsecos en ella deriva en admitir que es sujeto de derechos. Esto
altos). implica descolocar al sujeto humano como el nico capaz de otorgar
Pero ms all de las discusiones instrumentales, por ejemplo so- valoraciones, con lo cual se abandona uno de los elementos centrales
bre qu tractores usar, o que tipos de electrodomsticos comprar, hay de la Modernidad. Dicho de otra manera, el Buen Vivir al defender los
posturas que defienden alternativas a ese estado de cosas, y aspiran a derechos de la Naturaleza se coloca por fuera de la Modernidad.
cambios radicales, sea en la agricultura o en el consumo. Es en ese tipo Por este tipo de razones, el Buen Vivir requiere capacidades para
de discusiones donde se expresa en muchos casos el Buen Vivir en su romper con la pretensin de que existe un nico campo cultural para
sentido estricto de critica y alternativa radical. Esto ocurre, por ejem- que esta discusin sea posible, un nico conjunto de criterios de ver-
plo en Bolivia o Ecuador, mientras que en pases como Argentina o dad y legitimidad, o nicas vas de ingreso, con sus porteros all apos-
Brasil, este tipo de discusin no se ha instalado, y prevalece el debate tados para controlar el acceso. Las propuestas del Buen Vivir estn en
sobre los posibles desarrollos alternativos. una etapa inicial, y si bien se estn expandiendo rpidamente, todava
De todos modos, incluso en las regiones andinas o amaznicas, las hay mucho ms para precisar y comprender. De nada sirve criticar
comunidades locales deben atender problemas y urgencias propias del posturas que son revisadas a medias, sin adentrarse en los det~lles de
desarrollo moderno. Por lo tanto no tienen ms remedio que usar ca- su diversidad interna, o reclamando marcos de juicio convencIOnales.
tegoras de ese desarrollo convencional, ya que los interlocutores cla- Por momentos, prevalece el malestar de los "modrnicos", con reac-
ves, como gobiernos, empresas o bancos, hablan ese "idioma". Esto ciones a veces afectivas, rechazndose al Buen Vivir por los desafos
hace que esos actores locales, muchos de ellos indgenas o campesi- que impone al pensamiento convencional. Para abandonar ese males-
nos, se adapten, incorporen y moldeen los componentes propios del tar, sigue faltando humildad, especialmente desde occidente, para en-
desarrollo moderno. No quieren decir que necesariamente "crean" en tender lo que se est discutiendo en el sur americano.
ste, sino que deben "usado" para atender cuestiones urgentes, como
puede ser el agua potable, construir un puesto de salud o incluso usar
tractores. De todos modos, en esas comunidades tambin aparecen las
resistencias a ese desarrollo convencional, buscan modificado y cam-
biado en unos casos, o simplemente desean impedido en otros. Esta
variedad de posturas que a nivel local manejan el desarrollo y el Buen
Vivir de diversas maneras se ilustran en los estudios de caso bolivia- rtulo Vivir Bien en prcticas propias del crecimiento eco~micos; all ??nde. ocurri
nos en Mamani P. et al. (2012)21. una migracin reciente desde el campo, persiste~ ,vinculac.lOnes con esplf1~u~hdades y
prcticas comunitarias; mientras que para la regin del onente',el Buen Vlv.lr es tanto
un tipo de vida como un territorio que debe ser preservado (vease Mamam P., et al.,
21 En ese estudio se encuentran varias expresiones. En contextos urbanos se usa el 2012).

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR EDUARDO GUDYNAS

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BORIS MARAN-PIMENTEL

HACIA EL HORIZONTE ALTERNATIVO DE LOS DISCUR-


SOS Y PRCTICAS DE RESISTENCIAS DESCOLONIALES.
NOTAS SOBRE LA SOLIDARIDAD ECONMICA EN EL
BUEN VIVIR

Boris Maran-Pmentel'

Este documento tiene por finalidad introducir y estimular la re-


flexin sobre la solidaridad econmica desde la descolonialidad del
poder. Esto es, pensar y practicar la solidaridad en un contexto de cri-
sis global del capitalismo colonial-moderno en el que va emergiendo
un nuevo horizonte de sentido histrico sustentado en la desmercanti-
lizacin de la vida y de la Naturaleza, resignificando las concepciones
y prcticas sociales dominantes. As, las nuevas propuestas, desde la
totalidad, apuntan a una reformulacin de lo que se llama economa
ya que sta es una dimensin orientada a la satisfaccin de las nece-
sidades que no est separada de los otros mbitos de la existencia so-
cial. Dichas propuestas implican, adems, re-discutir la escasez como
la base de la asignacin de "recursos", la asimilacin del trabajo en
general como trabajo asalariado, la relacin cosificadora con la Natu-
raleza y colocar a la reciprocidad (intercambio de trabajo y fuerza de
trabajo sin pasar por el mercado), simtrica, como el eje bsico de las
relaciones sociales.
Los estudios de caso deberan partir de la revisin de prcticas so-
ciales en diversos pases de Amrica Latina que van dando cuenta de
la emergencia de este nuevo horizonte de sentido histrico centrado en
el respeto a la Naturaleza, en la desmercantilizacin de la vida social, a
partir de relaciones sociales basadas en la reciprocidad, en una subjeti-
vidad que recupera un vnculo relacional entre sociedad y Naturaleza
y de una estructura de autoridad y representacin polticas basada en
la comuna y la democracia directa. En esta medida, el Buen Vivir debe
considerarse una propuesta alternativa al capitalismo que tiene como
eje la solidaridad en la vida social en su conjunto y la liberacin de la
Colonialidad del Poder. Para los fines de la presente comunicacin, se
entiende la Colonialidad del Poder como un patrn histrico de poder,
fundado a fines del Siglo XV y sustentado en una estructura de domi-
nacin social basada en la clasificacin de la poblacin mundial a par-

1 Instituto de Investigaciones Econmicas, Universidad Nacional Autnoma de M-


xico, Mxico.

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR BORIS MARAN-PIMENTEL

tir de la idea de raza (produccin de jerarquas sociales apoyadas en autoridad pblica colectiva que sea resultado de un accionar autno-
las diferencias fenotpicas de las personas) y una estructura de explo- mo, deliberativo, de los sujetos sociales. Es importante sostener que
tacin social basada en la combinacin de diferentes formas de control las resistencias-alternativas van emergiendo en un contexto histrico
del trabajo bajo la hegemona del capital, para la produccin de mer- signado, adems, por la imposibilidad de lograr la reproduccin so-
cancas destinadas al mercado mundial. Esta estructura de explotacin cial con/sin Estado y con/sin mercado, de tal manera que lo viejo no
social es el capitalismo. El poder es entendido como una relacin de termina de alejarse y lo nuevo no alcanza un nivel suficientemente
dominacin-explotacin-conflicto en los cinco mbitos decisivos de cristalizado y consolidado que permita lograr la reproduccin social
la existencia social (trabajo, naturaleza, sexo, autoridad colectiva y slo en base a la reciprocidad y con una autoridad colectiva pblica
subjetividad). De acuerdo a la teora de la Colonialidad del Poder, alternativa al Estado-Nacin. De este modo, en las nuevas prcticas
el Eurocentrismo es el elemento que permite ver, sentir, conocer, no econmicas populares la reciprocidad debe ser ubicada y evaluada en
conocer, explicar la realidad social a partir de una cierta mirada, la una relacin de tensin con el patrn mercantil dominante.
mirada desde el lado del poder, de su historia, de sus instituciones, sus Este nuevo horizonte de sentido histrico es la expresin segn
relaciones sociales, sus valores. En este sentido, el Eurocentrismo es Quijano, de "una resistencia que tiende a desarrollarse como un modo
el mecanismo que orienta la produccin de sentido, la produccin de de produccin de un nuevo sentido de la existencia social, de la vida
subjetividad (imaginario social, memoria histrica y conocimiento), misma, precisamente porque la vasta poblacin implicada percibe,
para legitimar tal dominacin y explotacin con un basamento racista. con intensidad creciente, que lo que est en juego ahora no es slo
Por tanto, la produccin social de un mundo descolonial pasa por la su pobreza, como su sempiterna experiencia, sino, nada menos que
ruptura con el Eurocentrismo, por el rechazo a la racializacin de las su propia sobrevivencia. Tal descubrimiento entraa, necesariamente,
relaciones sociales y a la separaciones entre sociedad y Naturaleza y que no se puede defender la vida humana en la tierra sin defender, al
entre objeto-sujeto, que fundamentan la accin social de una manera mismo tiempo, en el mismo movimiento, las condiciones de la vida
instrumental, individual-egosta en la modernidad-colonialidad (Qui- misma en esta tierra. De ese modo, la defensa de la vida humana, y
jano 2000a y 2000b; Quintero, 2010; Maran, 2012). de las condiciones de vida en el planeta, se va constituyendo en el
sentido nuevo de las luchas de resistencia de la inmensa mayora de
la poblacin mundial. Y sin subvertir y desintegrar la Colonialidad
Descolonialidad del Poder y Nuevo horizonte de sentido Global del Poder y su Capitalismo Colonial/Global hoy en su ms pre-
histrico descolonial: El Buen Vivir datorio perodo, esas luchas no podran avanzar hacia la produccin
de un sentido histrico alternativo al de la Colonialidad/Modernidad/
El actual periodo histrico se caracteriza por la consolidacin y Eurocentrada" (Quijano, 2011:77; nfasis propio).
expansin del desempleo estructural, de la financiarizacin del capital Surgido en la ltima dcada en Amrica Latina a partir de la re-
y la hipertecnocratizacin de la racionalidad instrumental (Quijano, sistencia al despojo e irracionalidad del capitalismo, el Buen Vivir es
2011), de modo tal que el capitalismo no slo se ha alejado defini- una alternativa orientada a tratar de rehacer la vida social-ambiental
tivamente de sus promesas mayores: libertad, igualdad, democracia, a partir de la solidaridad humana y con la Naturaleza, no slo en la
bienestar material y subjetivo sino que en las ltimas dos dcadas ha actividad econmica y productiva sino en todas las dimensiones de la
emprendido una creciente ofensiva mercantilizadora de la vida ma- existencia social. En esta medida, el Buen Vivir es una ruptura con el
terial y subjetiva que amenaza con destruir las bases materiales y so- Eurocentrismo, tanto en la produccin de conocimiento, de memoria
ciales de la reproduccin de la humanidad en su conjunto. Ante esta histrica y de imaginario y de fundamento de las relaciones sociales y
situacin, se han producido resistencias numerosas en diversos luga- ha tenido una cristalizacin legal constitucional en Bolivia y Ecuador,
res, entre ellos en Amrica Latina, que van constituyendo un nuevo estableciendo una visin relacional entre humanos y no humanos, y
horizonte de sentido histrico, fundado en una racionalidad liberadora de sentido de pertenencia a la Naturaleza y de la necesidad de cui-
que alienta la convivencia a partir de relaciones sociales basadas en la darla. En trminos epistmicos, esta postura plantea el reencuentro
solidaridad-reciprocidad social y con la Naturaleza, as como en una entre sociedad y Naturaleza, el retorno a una visin relacional, entre

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR BORIS MARAN-PIMENTEL

ambos, lo que significa dejar de lado el enfoque sujeto-objeto que ha res; y g) por una toma de decisiones democrtica. El identificar valores
fundamentado la accin social de tipo instrumental en la modernidad- intrnsecos en lo no-humano es uno de los elementos ms importantes
colonialidad (Walsh, 2008; Escobar, 2010; Maran, 2011 b). que diferencia a esta postura de la Modernidad occidental. A partir
De este modo, el Buen Vivir constituye el reencuentro entre socie- de esta nueva mirada inmediatamente se re definen las comunidades,
dad y Naturaleza, ambas separadas de hecho a partir de la imposicin amplindose a lo no-humano, y se generan concepciones alternas de la
de la Colonialidad del Poder, desde finales del siglo XVI, lo que sig- Naturaleza (Gudynas, 2011). Este es uno de los aportes fundamentales
nificaba (y sigue significando) una clasificacin social jerrquica de la del Buen Vivir, es decir, recuperar la unidad, la complementariedad
gente a partir de la idea de raza. Esta racializacin de las relaciones entre sociedad y Naturaleza, estableciendo entre ambas un vnculo re-
sociales y de la clasificacin social bsica de las gentes, esta dualiza- lacional y no de exterioridad, como una alternativa que surge de los
cin de la poblacin del nuevo patrn de poder entre humanos y semi/ pueblos de esta regin y como una va para la subsistencia humana, en
humanos, entre humanos naturalizados racialmente como superiores base a los conocimientos ancestrales de respeto a la Naturaleza. "El
e inferiores entre s, fue decisiva para la elaboracin del dualismo ra- Buen Vivir es un fenmeno cuyo inters es la seal que hemos ingre-
dical cartesiano (separacin entre razn y Naturaleza, entre sujeto y sado en periodo histrico radicalmente nuevo; es signo no solo de una
objeto) y su aceptacin como el fundamento mismo de la racionali- resistencia sino que tiene un carcter propio: constituye una propuesta
dad moderna, moderna pero tambin colonial, en la medida en que como proceso de una genuina alternativa histrica en un crucial perio-
se basaba en un criterio de diferencias sociales a partir de diferencias do histrico del mundo" (Quijano, 2009a).
biolgicas (Quijano, 2009). Dvalos (2008) sostiene que la teora eco- En el debate mismo sobre los horizontes alternativos al capitalis-
nmica vigente adscribe al paradigma cartesiano del hombre como mo el Buen Vivir debe ser ubicado en una perspectiva anticapitalista,
"amo y seor de la Naturaleza", y comprende a la Naturaleza desde para que pueda lograr su concrecin descolonizadora. En palabras ?e
una mbito externo a la historia humana (un concepto que incluso es "Lo que aqu propongo es abrir una cuestin crucial de nuestro crucial
subyacente al marxismo), lo que posibilita su dominacin y explota- perodo histrico: Bien Vivir, para ser una realizacin histrica efecti-
cin; en cambio, el Sumak Kawsay (Buen Vivir) incorpora a la Natu- va, no puede ser sino un complejo de prcticas sociales orientadas a la
raleza en la historia. Se trata de un cambio fundamental en la episteme produccin y a la reproduccin democrticas de una sociedad demo-
moderna, porque si de algo se jactaba el pensamiento moderno es, crtica un otro modo de existencia social, con su propio y especfico
precisamente, de la expulsin que haba logrado de la Naturaleza de horizonte histrico de sentido, radicalmente alternativos a la Colonia-
la historia. De todas las sociedades humanas, la episteme moderna es lidad Global del Poder ya la Colonialidad/ModernidadlEurocentrada"
la nica que ha producido tal evento y las consecuencias empiezan a (Quijano, 2011:77; nfasis propio).
pasar la factura.
As, con el Buen Vivir a) se abandona la pretensin del desarrollo
como un proceso lineal, de secuencias histricas que deben repetirse; La tensin entre extractivismo, desarrollismo y
b) se defiende otra relacin con la Naturaleza, donde se la reconoce economa del Buen Vivir.
sujeto de derechos, y se postulan diversas formas de continuidad re-
lacional con el ambiente; e) no se economizan las relaciones sociales, Cmo puede ir concretndose en la vida social esta propuesta
ni se reducen todas las cosas a bienes o servicios mercantilizables; d) orientada a la desmercantilizacin de la vida y de la Naturaleza? En
se reconceptualiza la calidad de vida o bienestar en formas que no de- trminos productivos, cmo se puede pasar al Buen Vivi~ alejndose
penden solamente de la posesin de bienes materiales o los niveles de de la dominacin y explotacin y del extractivismc; ~l mlSTl~o.que en
ingreso, lo que implica la importancia otorgada a explorar la felicidad nuestros pases es una importante fuente de generaclOn de ~lvlsas, de
y el buen vivir espiritual; e) se va ms all de una postura materialista, impuestos, de inversiones y de financiamie~to del gasto socl~l?
ya que en su seno conviven otras espiritualidades y sensibilidades; y se En este sentido, para ir transitando hacia 00:0 orden social ~~ re-
potencia la importancia de la tica pues se trata de otra forma de con- quiere explorar en qu consistira el nuevo patron de acumulacin el
cebir y asignar valores; f) se lucha por la descolonizacin de los sabe- cual en sus fases de produccin, distribucin y consumo, vaya tradu-

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR BORIS MARAN-PIMENTEL

ciendo la propuesta de vivir en solidaridad-reciprocidad entre las per- mocracia y la vida (2011), en Ecuador: "Al cabo de 5 aos ha quedado
sonas y con la Naturaleza, es decir, vaya modificando las relaciones claro que el gobierno de Correa ha traicionado el proyecto poltico por
sociales hacia la desmercantilizacin de la vida y la supresin de la el cual el pueblo ecuatoriano vot. El proyecto corresta representa
explotacin y dominacin. Cul sera el nuevo patrn energtico que un modelo autoritario y corrupto de modernizacin capitalista. Para
sustituira al actual, basado en la energa fsil? Cmo se resolvera el legitimar una supuesta imagen de izquierda, el gobierno utiliza un dis-
problema de la propiedad de los medios de produccin? Hay una sali- curso de apariencia radical, pero se trata de un doble discurso. El Es-
da al (falso) dilema propiedad privada-propiedad estatal? Se deberan tado Plurinacional se ha quedado en los papeles y la propuesta ha sido
colectivizar todos los medios de produccin fundamentales o hay un vaciada de contenido. La economa social y solidaria se reduce a una
espacio para la propiedad privada-familiar considerando una utiliza- subsecretaria con una visin marginal y recursos limitados sin avanzar
cin comunitaria de tales recursos? Cul sera el criterio de eficiencia hacia el modelo de desarrollo econmico como lo establece la cons-
en la produccin? Cmo se reorganizaran tanto la produccin como titucin. Los derechos de la Naturaleza y los territorios indgenas son
el consumo atendiendo a una redefinicin de las necesidades bsicas reconocidos de palabra, pero el modelo extractivista que el gobierno
y de los satis factores bsicos asociados? Cules seran las fuentes impulsa los contradice y ataca brutalmente. Se dice que se ha limitado
de acumulacin alternativas al extractivismo y cmo se debe transitar las formas precarias de dominacin del trabajo, como la tercerizacin
hacia la economa del Buen vivir? De qu modo el capitalismo y sus y la flexibilizacin, pero la precarizacin es trasladada al sector pbli-
categoras bsicas, entre ellas, el salario, el dinero, el mercado (no el co, quitndoles a sus trabajadores el derecho de organizacin, accin
intercambio), podran ir perdiendo, de modo irreversible, significacin sindical y estabilidad laboral; se ataca al movimiento sindical con el
econmica? Cul sera la institucionalidad poltica correspondiente? pretexto de poner fin a los privilegios, pero se dejan intocados los
Estas interrogantes, entre otras, deben ser materia de reflexin a partir privilegios del capital. El discurso de inclusin y valorizacin de las
de las prcticas sociales emergentes. mujeres se contradice con expresiones machistas y patriarcales y una
En la actualidad, el proceso de construccin cotidiana del Buen poltica social que profundiza la divisin sexual del trabajo. La pre-
Vivir presenta varias tensiones. Una de ellas se ubica en el mbito tendida democratizacin de la libertad de expresin encubre la perse-
poltico, en el trnsito hacia una nueva estructura de autoridad y re- cucin a todo discurso crtico que cuestiona el accionar del gobierno.
presentacin polticas, que exprese los intereses sociales populares y Slo existen simulacros de participacin social que son utilizados para
la concrecin paulatina del Buen Vivir, esto es, en el caso de Bolivia avalar la poltica gubernamental. Mientras el discurso del gobierno
y Ecuador, la construccin de Estados Plurinacionales. La otra, que cuestion el endeudamiento externo, 10 que se ha hecho es cambiar de
est y debe estar ligada a la primera, se centra en la satisfaccin de las prestamista; si al inicio se denunci el carcter neocolonial del TLC
necesidades humanas (redefinidas socialmente) a partir de una eco- con Estados Unidos, el gobierno anda ahora empeado en la firma de
noma que tenga como eje el respeto a la Naturaleza y se base en la un "acuerdo comercial" con la Unin Europea, que sustancialmente
solidaridad-reciprocidad. no se diferencia en nada de los TLC y sus imposiciones. Se habla
La experiencia reciente, tanto en Ecuador, como en Bolivia, mues- mucho de soberana alimentaria pero se prioriza los agronegocios y la
tra que las formulaciones del Buen Vivir, ratificadas constitucional- produccin para la agroexportacin'" (nfasis propio). . .
mente, no son traducidas a prcticas cotidianas, en gran parte por que En Bolivia, la propuesta de la Economa Social Comumt~na ~omo
hay una fuerte oposicin de ciertos segmentos del gobierno y tambin rectora de la economa nacional presentada por las organizaciones
debido a que la prefiguracin- de la nueva manera de vivir no est su- conformantes del Pacto de Unidad' fue derrotada en el proceso de
ficientemente discutida ni desplegada. En ambos pases, sobre todo en
el primero, se ha hecho evidente la naturaleza capitalista de la conduc-
3 En Ecuador, las luchas por la defensa de la vida, de los territorios y de la Naturaleza
cin econmica y poltica del gobierno. As, como se seala en el Ma- ha alcanzado niveles altos de conflictividad y el gobierno ha respondido con la repre-
nifiesto del encuentro de movimientos sociales del Ecuador por la de- sin y la criminalizacion de las protestas, lo que se advierte en el documento .sealado:
4 El Pacto de Unidad naci en la ciudad de Santa Cruz,. co~ la pr~senca de C~SI
todas las organizaciones indgenas del oriente, la Central Sindical Uruca de Trabaja-
2 Sobre la categora prefiguracin ver Tischler y Navarro (2011). dores de Bolivia (CSUTCB), el Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyo

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CRlSIS CIVILIZATORlA, DESARROLLO y BUEN VIVIR BORlS MARAN-PIMENTEL

aprobacin de la nueva constitucin y en su lugar se aprob un rgi- talecimiento de la burguesa indgena, dejando intocadas las bases de
men econmico de economa plural. De este modo, segn el artcu- la acumulacin capitalista: la propiedad privada de los medios de pro-
lo 306 de la nueva constitucin "El modelo econmico boliviano es duccin, la persistente orientacin exportadora de la economa, basada
plural y est orientado a mejorar la calidad de vida y el vivir bien de en la explotacin de recursos naturales y, principalmente, en la flexibi-
todas las bolivianas y bolivianos. La economa plural articula diferen- lizacin del mercado laboral. El gobierno reconoce la existencia de un
tes formas de organizacin econmica (comunitaria, estatal, privada potencial comunitario que vislumbrara la posibilidad de un rgimen
y social cooperativa) sobre los principios de complementariedad, re- comunitarista socialista para lo cual se debera potenciar las pequeas
ciprocidad, solidaridad, redistribucin, igualdad, seguridad jurdica, redes comunitaristas que an perviven y enriquecerlas, de modo que
sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economa so- dos o tres dcadas despus, se podra pensar en una utopa socialista.
cial y comunitaria complementar el inters individual con el vivir Esto es, se constata la existencia de un potencial comunitario, pero
bien colectivo" (Estado Plurinacional de Bolivia, 2009). Este giro de no es la intencin del gobierno plantear ya, de manera concreta, su
la economa social comunitaria a la economa plural, se explicara des- reconstitucin en trminos de economa comunitaria y como eje rector
de el partido gobernante, el Movimiento al Socialismo (MAS), porque de la subjetividad'. De este modo, el gobierno de Evo Morales pro-
en Bolivia no estaran dadas las condiciones histricas para impulsar cedi a la nacionalizacin de los hidrocarburos y a la promulgacin
la transformacin socialista' del Estado y la sociedad: un proletariado de una nueva constitucin, pero no se ha apartado del patrn extrae-
reducido y la debilidad del potencial comunitarista agrario y urbano tivista-desarrollista-capitalista y est impulsando la consolidacin de
(Garca Linera, 2006). Desde segmentos del gobierno, la propuesta de un aparato estatal que controle la produccin y redistribucin de la
economa plural se articulara con el denominado "capitalismo andino renta generada en la explotacin de recursos naturales a travs de la
amaznico", el cual supone la construccin de un Estado fuerte, que nacionalizacin, lo que constituira la base para recuperar la soberana
regule la expansin de la economa industrial, extraiga sus excedentes poltica frente a las potencias imperialistas y para financiar la indus-
y los transfiera al mbito comunitario para potenciar formas de autoor- trializacin de los hidrocarburos.
ganizacin y de desarrollo mercantil propiamente andino yamazni- Por tanto, existe una tensin entre la explotacin intensiva de los
co, en la perspectiva de que lo comunitario deje de estar subsumido recursos naturales con la proteccin a la Naturaleza, y la oposicin
de manera brutal a la economa industrial, evitando que lo moderno de los movimientos indgenas a los proyectos extractivistas que afec-
exprima y quite todas sus energas a lo comunitario, potenciando su taran sus territorios y sus formas de vida, ha sido presentada por el
desarrollo autnomo. El sujeto social de esta propuesta sera el nuevo gobierno como una resistencia al "desarrollo", acusndolos adems de
empresariado indgena emergente en actividades productivas artesa- ser promovidos por la derecha nacional e internacional. En el caso de
nales y micro-empresariales, que debera recibir el apoyo estatal en la
perspectiva de constituirse en una nueva burguesa. 6 Al respecto, se sostiene que el planteamiento de "economa plural", ~~ pues,. in:,ia-
Esta propuesta ha sido objeto de fuertes cuestionamientos, pues ble, pues la contradiccin entre la superacin del patrn de acumulac~o~ caplta]~ta
primario exportador y la utpica economa plural reside en las caractenstlcas propIas
se plantea que el capitalismo andino amaznico busca una recomposi- del desarrollo del sistema: la concentracin y centralizacin resultantes de l~ compe-
cin social de los sectores burgueses dominantes, estimulando el for- tencia, que impide la convivencia -si no es de forma subordina?a- de los mtereses
econmicos de los pequeos productores con los de las transnaclOnales. En ~~te co~-
texto, la mayor presencia estatal est dirigida slo a pro~over ~a acumulacin capi-
(CONAMAQ), la Confederacin de Colonizadores de Bolivia, la Federacin Nacio- talista a cambio de mayores ingresos fiscales que financien polticas POl?u!tstas que,
nal de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa, el Movimiento Sin Tierra, la Coordinadora aunque relegan la atencin a la produccin para el ~ercado interno,' permiten sostener
de Pueblos Etnicos de Santa Cruz, la Organizacin del Pueblo Mojeo y la Asamblea al rgimen. En esa direccin, las polticas econ~lcas 'perseveraran en el. l?gro de la
del pueblo Guaran. El Pacto de Unidad, se conform a partir de la necesidad de im- estabilidad de precios y el impulso de la exportacin pr~mana, co~? condiciones para
pulsar conjuntamente sus demandas y principalmente la organizacin de la Asamblea la acumulacin del capital, por lo que los impactos socl~les seguirn sl~nd? ele.~ados
Constituyente Soberana, y en condiciones de amplia participacin social, como un niveles de desempleo abierto, de pobreza y de gran deSIgualdad en ~a distribucin de
espacio institucional para impulsar reformas profundas a la estructura del Estado y los ingresos (Arze, 2011). Sobre la discusin respecto de la econorrua plur~l ver tam-
sociedad bolivianos (Toussaint, 2009). bin Samanamud (2011), Wanderley (2011), Prada A1c0r:eza (201 ~). ~na mteresante
5 Es indispensable una discusin sobre el socialismo en tanto propuesta terica y discusin respecto de la economa solidaria y la econorrua comurutana en el proceso
experiencia histrica. de cambio boliviano puede verse en Lpez (2012).

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR BORIS MARAN-PlMENTEL

la defensa del TIPNIS (Territorio y Parque Nacional Isidoro Scure) poner fin a la marcha que dur ms de dos meses",
el gobierno intent, a travs de una violenta represin, desarticular al La presin que ejerce el capital para profundizar y ampliar la acu-
movimiento sin lograrlo'. La violencia ejercida contra los indgenas mulacin por desposesin hace que una gran parte de las energas so-
del TIPNIS ha desnudado los reales intereses de la coalicin gober- ciales se dedique a la resistencia, dado el giro autoritario y represivo
nante, la que tras un discurso que defiende la Pachamana y sus dere- que va caracterizando a los gobiernos denominados progresistas l0. No
chos en foros internacionales, presenta al interior del pas una posicin obstante, es necesario tambin ponerle mayor atencin a la formu-
decididamente anti-indgena, al profundizar el patrn extractivista, sin lacin de alternativas concretas inspiradas en el Buen Vivir, pues en
respetar la nueva carta constitucional ni los derechos consagrados a relacin a los aos ochenta, cuando el capitalismo depredador pareca
los indgenas sobre sus territorios. Un hecho que muestra la actitud indetenible y haban sido derrotadas las propuestas emancipatorias
paternal y racista de los aliados del gobierno es la posicin de la Con- surgidas en los albores de la modernidadlcolonialidad, actualmente
federacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia este capitalismo se encuentra en una profunda crisis y se cuenta ya
(CSUTCB), conformante del Pacto de Unidad, la que a travs de su con una propuesta alternativa de sociedad, surgida desde los pueblos
Secretario Ejecutivo, Roberto Coraite, manifest que "Hay que admi- de Amrica Latina y apoyada en los saberes ancestral es. Es la recu-
tir las necesidades ms urgentes, hay que diferenciarlas cul da ms peracin, sin fundamentalismos, de la racionalidad andina (basada en
beneficios a nuestros hermanos del TIPNIS; la carretera o mantener- la reciprocidad y solidaridad en el trabajo colectivo), que se articula
se en la clandestinidad, mantenerse como indigentes, o, invigentes, a las promesas mayores de la razn histrica (igualdad, libertad, soli-
mantenerse como salvajes [...] No queremos que los indgenas [del daridad, democracia), para articular las bases de otra racionalidad que
TIPNIS] vivan ms como salvaje [... ]"Si la carretera va llegar posi- oriente la accin social hacia la emancipacin definitiva de la humani-
blemente la educacin va llegar de manera inmediata, si la carretera dad, a partir del respeto a la Naturaleza.
va llegar, tambin llegar asistencia en salud, hay compaeros que no
conocen lo que es salud ni medicamento?' (nfasis propio) Finalmen-
te, El 24 de octubre de 2011, el presidente Evo Morales promulg una
Ley Corta aprobada por el poder legislativo que declara la intangibi-
lidad del TIPNIS, tal como exigan los representantes indgenas, para

9 El Presidente promulga la ley corta del Tipnis, 25/10/2011 http://www.lostiem-


7 Aumenta tensin por el Tipnis: Evo endurece ataques a indgenas que rechazan su
pos.com/diario/actualidad/economia/20 111 025/el-presidente-promulga-Ia-Iey-
proyecto carretero, 3 de agosto, 2011. El jefe de Estado fue muy duro con los sectores
corta-del-tipnis_146889 _303848.html http://www.jornada.unam.mxl2011/10/02/
que se oponen a esta obra. La mxima autoridad del Conamaq neg que marchenjun-
to a la Cidob en contra del desarrollo. En medio de su discurso, ayer (19/08/11 en Villa politica/016alpol .
10 Esto es lo que pasa actualmente en Ecuador, donde se plantea "Pero la otr~ ~eali-
Tunari, el presidente Evo Morales dedic unos minutos al tema de la carretera Villa
dad es la de los pueblos, los movimientos y organizaciones sociales que hoy resrstimos
Tunari-San Ignacio de Moxos y critic a los sectores que se oponen a su construccin
a este modelo, as como ayer resistimos al neo liberalismo, y que no hemo~ dob!ado
a los que consider traidores y lament que algunos dirigentes, bajo la excusa del
nuestras espaldas frente al autoritarismo del gobierno. A medida 9.ue se eVI~~ncI~ ,el
tema medioambiental, se dejen manipular por polticos de derecha. Morales remarc
carcter del gobierno, la confrontacin poltica se agudiza y se actrva la movilizacin
que no entiende cmo es posible que estos sectores estn en contra del progreso, de
social. Aqu estn las luchas antimineras, las luchas de los pueblos del manglar, .de los
la integracin y del desarrollo econmico del pas. "Son unos cuantos dirigentes que
pueblos afros y montubios y de los pescadores artesanales, las luch~s at?blentalistas y
tienen una postura cerrada. Si niegan este proyecto son traidores yeso no lo puedo
ecologistas, las luchas de los maestros y maestras, las luchas estudlan~\es, las luchas
entender", sostuvo Morales. http://eju.tv/20 11/08/aumenta-tension-por-el-tipnis-evo-
del movimiento feminista y de la diversidad sexual, las luchasde trabajadoras y t~aba-
endurece-ataques-a-indgenas-que-rechazan-su-proyecto-carretero/
jadores pblicos, las movilizaciones de los pequeos comerCiantes, el .l~vantamtento
Ver tambin: lvaro Garca Linera, Marcha del TIPNIS est impulsada por intereses
indgena y campesino por el agua y por la tierra, ~ por la construc~lOn, del est~do
polticos. 7 sep. 2011, http://www.eabolivia.com/politioa/8921-alvaro-garcia-linera-
plurinacional, las lucha de los moradores de los barnos populares, all esta el masivo
marcha-del-tipnis-esta-impulsada-por-intereses-politicoS.html
voto NO en la consulta del 7 de mayo" (Manifiesto del Encuentro de MOVimientos
8 Roberto Coraite de la CSUTCB afirm que desea que la carretera evite que los in-
dgenas del TIPNIS vivan como indigentes. 6/09/2011, http://www.laprensa.com.bo/ Sociales del Ecuador por la Democracia y la Vida) . .
http://ecualibre.blogspot .com/2 011 /08/manifiesto-del-enc uen tro-de- movimientos.
diario/actua lidad/bo liv ia/20 110906/ro berto-corai te-de-Ia -csutcb-afi rmo-q ue-desea-
que-Ia-carretera-evite-que _ 5690 _9859 .html html

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR BORIS MARAN-PIMENTEL

Algunos elementos centrales para el debate econmico diendo al conflicto del TIPNIS que "el problema central es que no se
ha realizado una discusin pblica sobre cmo combinar, en un pas
Es necesario discutir cmo se organiza la vida social a partir del capitalista dependiente el extractivismo y el desarrollismo -inicial-
Buen Vivir, en medio de las luchas contra el extractivismo-desarrollis- mente inevitables pero que deben ser controlados-, con el desarrollo
mo que se estn presentando en Ecuador y Bolivia. En este ltimo pas, humano, en relacin con la Naturaleza, o sea, con la creacin de con-
la resistencia a la destruccin del TIPNIS, que trat de ser eliminada sumos y producciones regionales alternativos" Almeyra (2011).
de manera violenta por el gobierno, ha desatado un debate sobre el ca- Transitar hacia esa propuesta, significa debatir, recuperando las
rcter de los intereses sociales que defiende el gobierno empeado en enseanzas de las fracasadas experiencias del socialismo realmente
el extractivismo, criticando a los indgenas por negarse al desarrollo existente, cmo se va organizando una economa basada en relaciones
y ser "salvajes"; al mismo tiempo desde la orilla de quienes apoyan la sociales de reciprocidad, es decir, cmo se organizara la produccin,
proteccin del TIPNIS, ha emergido un debate sobre cmo se transi- reconstituyendo lo que para Maritegui era el "socialismo prctico",
tara de modo concreto hacia el Buen Vivir, y lo que esto significa en basado en un "espritu colectivo" de cooperacin, reciprocidad y so-
trminos del crecimiento econmico y del bienestar de la poblacin. lidaridad". Varios elementos deben ser contemplados, entre ellos, el
Al respecto, Zibechi sostiene que "el fondo de la cuestin es el lugar o territorio, la base energtica, la propiedad, la articulacin en-
camino que desean transitar los pueblos que habitan Bolivia. Y esta tre lo individual y colectivo, la produccin, distribucin y consumo,
es la cuestin ms dificil, la ms espinosa y la que menos estamos es decir, las caractersticas de una nueva propuesta de produccin y
debatiendo. Acaso alguien puede ignorar que el Buen Vivir y la no de acumulacin en el Buen Vivir, orientada a eliminar la explotacin
explotacin de la Naturaleza impedir el acceso al consumo a grandes social y de la naturaleza y a reforzar la descolonizacin del poder en
sectores de la poblacin? Es posible combinar una poltica no desa- los otros mbitos de la existencia social. Dicho patrn de acumulacin
rrollista, con bajo crecimiento econmico, con una mnima satisfac- debe ser construido y reforzado a partir de los recursos financieros
cin de las necesidades de alimentacin, salud y educacin de toda la obtenidos del patrn extractivista, el mismo que debera estar subor-
poblacin?" (Zibechi, 2011). Este debate es fundamental porque las dinado al patrn de acumulacin del Buen Vivir desde el inicio del
economas de los pases "progresistas" se asientan en el extractivismo proceso de descolonialidad del poder.
en materia de generacin de divisas, ingresos fiscales e inversiones. Si se parte de las prcticas sociales existentes, campesino-indge-
La eliminacin drstica del extractivismo significara en dichos pases nas, solidarias, ecolgicas, lo que se puede entrever en ellas, es lo si-
una parlisis de una parte fundamental de la economa". guiente: el lugar fundamental que ocupa el territorio, la agroecologa,
En Bolivia se ha debatido la propuesta del socialismo comunitario el concepto de eficiencia, la redefinicin de las necesidades, el tema de
y se trata, como se plantea en la constitucin, de retomar la herencia la propiedad y las relaciones de produccin y comercializacin.
cultural de los pueblos originarios, herencia que transmite la forma de
organizacin integral de lo que ahora llamamos economa, poltica,
cultura, a partir de cdigos e instituciones culturales que valoran el El lugar, el territorio
circuito del don, la reciprocidad, la redistribucin, el prestigio y la
rotacin (Prada, 2010). Sin embargo, no se ha debatido con amplitud y Toda experiencia productiva basada en el respeto a la Natural.eza'y
profundidad cmo cristalizar esta propuesta basada en la reciprocidad en la reciprocidad tiene su cristalizacin en un espacio? en ~ terntono
(entendida como intercambio de trabajo y fuerza de trabajo sin pasar especfico, en un lugar. As, el territorio es un es~~clO SOCIalya ~~e
por el mercado), y de qu modo se podra reconstituir la reciprocidad en l se insertan las relaciones sociales de produccin y reproduccin
como eje de las relaciones sociales, por lo que Almeyra sostiene -alu- de los grupos que lo habitan. Al mismo tiempo, el terri~orio tambin
es construido por representaciones simblicas que permiten mantener
las relaciones sociales en un sistema de coexistencia y cohesin entre
11 En el caso del Per, un reciente estudio sostiene que entre 2007 y 2010, el extrae- los grupos sociales, as como la forma en que los grupos perciben,
tivismo gener el 70% de las exportaciones, el 40% de los ingresos fiscales y el 20%
de la inversin privada (Sotelo y Dancourt, 2011).
conciben y viven el territorio (Rodrguez, 2010). A partir de procesos

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de resistencia al despojo de la tierra, se va creando el territorio, pues resignificacin de la vida y de la existencia humana y de reapropia-
como sostiene un habitante de San Mateo Ateneo, en Mxico -pobla- cin de la Naturaleza, y no solo una reapropiacin productiva, pues
do que resisti la expropiacin para la construccin de un nuevo ae- la creatividad cultural no es apenas la de la eficacia productiva, es
ropuerto de la Ciudad de Mxico- "a la tierra la consideramos nuestra la del sentido, los valores asignados a la Naturaleza como territorio
madre porque de ah tenemos todo lo que somos, de ah nacimos, de de vida y como espacio para la recreacin de la cultura. Esto supone
ah comemos, de ah vivimos, ella nos da lo que necesitamos, es algo construir una nueva economa y una nueva forma de vida basadas en
que en nuestra cosmovisin es ms grande" (Grajales y Robles, 2010: el equilibrio entropa y neguentropa", es decir, entre la cantidad de
91). As la tierra es un espacio prctico y semnticamente mltiple, energa que se pierde de manera irreversible y la que se genera coti-
producto y productor de identidades en las comunidades y pueblos a dianamente. La prueba de esta posibilidad est en la prctica cotidiana
partir de relaciones sociales entre los seres humanos y la Naturaleza, de miles de productores campesinos-indgenas, quienes manteniendo
expresadas en ritos. La tierra es una identidad socialmente produci- y enriqueciendo los saberes ancestrales, establecen una relacin de
da, un espacio cultural y adjetivado (Concheiro y Diego, 2002). Al reciprocidad-complementariedad con la Naturaleza.
mismo tiempo, en la memoria colectiva es posible rastrear la iden- Toledo y Barrera-Bassols plantean que la subsistencia de los cam-
tidad territorial (Grajales y Robles; 2010). El territorio, el lugar es pesinos est basada ms en intercambios ecolgicos (con la Naturale-
un espacio fisico, social, cultural y poltico donde ocurre la vida. En za) que en intercambios econmicos (con el mercado), por tanto, ellos
palabras de un indgena colombiano "los Misak retomamos la lucha estn obligados a adoptar mecanismos de supervivencia que garanti-
y venimos reconstruyendo la parte territorial y es el elemento ms cen un flujo ininterrumpido de bienes, materia y energa. Los hogares
sensible de nuestra vida, en l se articulan todos los procesos cultura- indgenas tienden a realizar una produccin no especializada basada
les, ambientales, econmicos y espirituales; es el elemento dinmico en el principio de la diversidad de recursos y prcticas. Esto implica
y articulador de los procesos vitales de nuestra cultura" (Tunubal/ la utilizacin al mximo de todos los paisajes disponibles, del recicla-
Muelas, 2008: 16; citado por Quijano- Valencia, 2011: 243). Con estas je de materiales, energa y desperdicios, de la diversificacin de los
apreciaciones se da cuenta de significaciones particulares del lugar y productos obtenidos y, especialmente, de la integracin de diferentes
del territorio, no slo como espacios productivos, sino ante todo como prcticas: agricultura, recoleccin, extraccin forestal, agroforestera,
superficies vitales y existenciales que comprometen una mirada dis- pesca, caza, ganadera y artesana. Los autores afirman, adems, que
tinta de lo econmico, esta vez ligado a prcticas socio/culturales/ y "detrs de esta manera de lograr su sobrevivencia se encuentra una ra-
naturales que denotan un gran potencial en trminos de diferencia, lo cionalidad econmica con predominio de los valores de uso, de modo
cual representa una sugerente fuerza poltica y vital, lejos de una ple- que los productores estn obligados a adoptar una estrategia que maxi-
na subordinacin al capita1centrismo y al globa1centrismo (Quijano-
Valencia, 2011: 243)'2.
13 La neguentropa o negentropa, tambin llamada entropa negativa o sintr~pa, ?e
un sistema vivo, es la entropa que el sistema exporta para mante~e~ s~ entropa baJ?;
se encuentra en la interseccin de la entropa y la vida. En termodmamlca, la entropia
La agroecologa es una magnitud fisica que permite, mediante clculo, determinar l~ parte de l~ ener-
ga que no puede utilizarse para producir trabajo (En mecnica ~lslca, el trabajo que
realiza una fuerza sobre un cuerpo equivale a la energa necesana p~r~ d~splazar este
La base energtica para la produccin se fundamenta en las prcti-
cuerpo). La entropa describe lo irreversible de los sistemas termod~~mlcos, .alude a
cas agroecolgicas que se sustentan en el aprovechamiento de la ener- la generacin de desorden que caracteriza los procesos de degradacJOn descntos P?r
ga solar para producir bienes, materia y energa. Se trata, segn Leff la Segunda Ley de la Termodinmica, queda ligado al grado de d,esorde~ ~e la matena
(2004) de la construccin de una economa fundada en la fotosntesis, y la energa de un sistema, lo que implica la cantidad de energa no utl.hzable de un
sistema. Como sostiene la Segunda Ley, si bien la energa no se crea ru se destruye,
que transforma la energa solar en biomasa, que implica un proceso de s se transforma, y esta transformacin tiende a producirse ?e ~anera d,esordenada,
catica y no puede utilizarse para producir trabaj~. As, tendra mas entropa el ag~a en
estado gaseoso con sus moleculas dispersas y alejadas unas de las otras que l.a !llls~a
12 Se puede ver para una discusin mayor de la importancia del lugar, del territorio en estado lquido con sus molculas ms juntas y ms ordenadas, (h~://es~wlklpedJa.
las contribuciones de Escobar (2010). org/wikilNeguentrop%C3%ADa, http://es.wlklpedla.org/wikl/EntropYoC3 YoADa).

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CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR BORIS MARAN-PIMENTEL

mice la variedad de productos generados para proveer las necesidades pueblos indgenas para hacer frente al problema de los transgnicos,
de la unidad domstica a lo largo del ao" (Toledo y Barrera-Bassols, la custodia de acervos de semillas y cultivos nativos y la defensa de
2008: 56). "Esta racionalidad, esta lgica dual ecolgica y econmi- la cultura de los pueblos originarios. En estas regiones, la agricultura
ca, para la satisfaccin de las necesidad locales, enfrentando ciertas tradicional tal como se presenta ahora no resuelve el problema de la
restricciones (climticas, escasez de mano de obra, capital y tierra), baja productividad del suelo y el deterioro ambiental, mientras que
se evidencia en el uso mltiple y el manejo del contexto local basn- las prcticas de la agricultura industrial que permean estas regiones
dose en redes sociales y culturales de reciprocidad, responsabilidad son inviables desde el punto de vista econmico (incosteable por sus
al interior del hogar, del barrio y de la comunidad en su conjunto" insumos caros), social (no tienen posibilidad de acceso a los insumos)
(lbd.: 107)'4. Por tanto, los campesinos-indgenas -Ios campesindios y ambiental (sus prcticas deterioran los ecosistemas). Los proyectos
(segn Bartra: 2010a)-, orientan sus acciones segn una racionalidad luchan constantemente contracorriente de los programas asistencialis-
econmico-eco lgica que aprovecha la energa solar, diversificando tas que impulsa el gobierno, que son la anttesis de la filosofa de la
e integrando la utilizacin de recursos y prcticas con el fin de lograr agricultura sostenible. Adems de ello, en las regiones donde trabajan
su reproduccin, a partir de la produccin predominante de valores de la ARIC-UUID y DESMI se vive una guerra de baja intensidad hacia
uso". Esta estrategia basada en una racionalidad mixta, ecolgica-eco- las comunidades indgenas, y militarizacin del territorio.
nmica, estimula el desarrollo y multiplicacin de sistemas producti- Otro estudio, realizado en varios pases latinoamericanos, en
vos con buena parte de los atributos postulados desde la agroecologa Chiapas (ovinos), Yucatn (algodn), Michoacn (maz), Mxico; Ta-
o la agroforestera (Toledo y Barrera-Bassols, 2008). rapoto (algodn), Per; Parababa (agricultura y ganadera), Brasil; y
La importancia y trascendencia de las prcticas agroecolgicas Chullpakasa (agricultura, ganadera y forestera), Bolivia; revela tam-
campesino-indgenas es corroborada a travs de diversos estudios. Uno bin las potencialidades de los sistemas agroecolgicos alternativos
de ellos, realizado en 2009 por Boege y Carranza, en seis experiencias frente a los sistemas tradicionales en cuanto a diversidad de espeCIes,
mexicanas'", sostiene que la agricultura sostenible campesino-ind- variedades y espacios, conservacin de suelos y recursos naturales en
gena puede aportar soluciones para resolver problemas ambientales, general, uso ms eficiente de insumos internos y externos, lo que se
sociales, culturales y de "gnero" en Mxico. Los autores concluyen traduce en una mayor productividad global y en la generacin de ma-
que la agricultura campesina e indgena sostenible es un instrumento yores ingresos monetarios y en una menor dependencia de actividades
capaz de enfrentar problemas de deterioro del suelo, desertificacin extra-agrcolas. Se enfatiza la prctica de la reciprocidad entre las fa-
y desmontes de la selva, as como la prdida de las semillas nativas, milias de productores as como una mayor gestin local a travs de la
problemas de pobreza y seguridad, y soberana alimentaria y puede participacin. El estudio seala, al mismo tiempo, algunas dificultades
construir experiencias regionales que sean referencia para las polticas entre ellas, el alza significativa de los costos de produccin y. la de-
pblicas. Las experiencias reseadas muestran, adems, que la agri- pendencia de un mayor nmero de insumos externos en los pr~meros
cultura sostenible ofrece alternativas a regiones y territorios de los aos de la introduccin de los sistemas alternativos, la nula mejora de
los precios de venta de los productos cuando se carece de una orga-
nizacin para la comercializacin y la lentitud en la adopcin de los
14 Habra que incorporar en este anlisis los conflictos internos, los procesos de dife- sistemas alternativos (Astier, 2007: 256-258).
renciacin social, el asedio interno-externo, y la tensin entre reciprocidad y mercado,
entre otros factores, para contextualizar en este periodo histrico, la vida campesino-
indgena.
15 Sobre la discusin respecto de la racionalidad campesino-indgena ver Golte
(1980), quien destaca la racionalidad de la organizacin andina, al buscar "maximizar
el uso de la diversidad y de la mano de obra".
16 Asociacin Rural de Inters Colectivo, Unin de Uniones Independiente y Demo-
crtica (ARIC UUID), Promotores de Calakmul, Centro de Desarrollo Integral Cam-
pesino de La Mixteca (CEDICAM), Desarrollo Econmico Social de los Mexicanos
Indgenas (DESMI), Unin de Organizaciones de la Sierra Jurez (UNOSJO) y Grupo
Vicente Guerrero (GVG).

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El concepto de eficiencia de trabajo".

Si la vida en el Buen Vivir est centrada en la reproduccin de


la vida y el respeto a la Naturaleza, teniendo como fundamento una Las necesidades y la produccin
racionalidad Iiberadora, entonces el criterio de eficiencia productiva
ya no debera ser el mayor volumen de produccin por hectrea o el El Buen Vivir requiere una redefinicin de las necesidades socia-
mayor valor de la produccin por hectrea, en relacin a los costos de les, considerando los aspectos fisiolgicos y culturales, en sintona
produccin. Lo fundamental tendra que ser un criterio de productivi- con el respeto a la Naturaleza y la "desmaterializacin" del bienestar
dad que combine criterios ecolgicos, sociales y econmicos, es decir, y la felicidad. N eff y otros (1986) sostienen que, tradicionalmente se
que incorpore la defensa de la Naturaleza y la produccin de energa y ha credo las necesidades humanas tienden a ser infinitas, que estn
biomasa, la remuneracin al trabajo para alcanzar el acceso a los satis- constantemente cambiando, que varan de una cultura a otra, y que son
factores bsicos y la promocin de la autonoma, y el monto de valor diferentes en cada perodo histrico; pero tales suposiciones son inco-
econmico generado/invertido. En este sentido, desde la agroecologa rrectas, puesto que son producto de un error conceptual, que consiste
se crtica la comparacin de la produccin agrcola con la agroecolgi- en confundir las necesidades con los satisfactores de esas necesidades.
ea a partir de un producto individual por unidad de superficie, es decir, Por tanto, el autor afirma que las necesidades humanas fundamentales
a utilizando el criterio del rendimiento, para sostener que la agricul- son finitas, pocas y clasificables y que son las mismas en todas las
tura de la revolucin verde produce ms que la agroecolgica. Lo que culturas y en todos los perodos histricos, lo que cambia, a travs del
se debe hacer es recurrir la productividad total en cada caso, pues en tiempo y de las culturas, son la manera o los medios utilizados para la
la agricultura convencional se obtiene un solo producto, mientras que. satisfaccin de las mismas. Las necesidades fundamentales son: sub-
en la agroecolgica se logran varios productos ya que se trata de una sistencia (salud, alimentacin, etc.), proteccin (sistemas de seguridad
produccin diversificada (agricultura, ganadera, agroforestera). y prevencin, vivienda, etc.), afecto (familia, amistades, privacidad,
Pero la importancia de la propuesta agroecolgica no se agota en etc.) entendimiento (educacin, comunicacin, etc.), participacin
la productividad total, sino se extiende a otras esferas. Por un lado, (derechos, responsabilidades, trabajo, etc.), ocio (juegos, espectcu-
contribuye a la proteccin de la Naturaleza y a una mejor salud de los) creacin (habilidades, destrezas), identidad (grupos de referencia,
productores y consumidores. Por otro, establece una va para caminar sexualidad, valores), libertad (igualdad de derechos). Entonces, la de-
hacia la desmercantilizacin de los procesos productivos agrcolas y terminacin de las necesidades y de la produccin sera el resultado
lograr cierta autonoma respecto de los agronegocios que proveen de de un consenso democrtico y se podra procesar a partir de la plani-
los insumos, ya que a partir de la concepcin misma de la agroecolo- ficacin participativa y descentralizada. La relacin entre produccin
ga los "insumos", es decir, productos para la produccin que vienen y consumo estara ubicada localmente y se tendera al autoabasto, de
de fuera de la parcela, ya dejan de ser necesarios, pues dentro de ella modo que el intercambio se realizara de manera complementaria (To-
se establece la conservacin de las semillas y se obtiene lo necesario ledo, 2006; Barkin, 2011).
para fertilizar el suelo y controlar las plagas y enfermedades 17. Por
tanto, la eficiencia debe considerar el respeto a la Naturaleza y el pleno
desarrollo humano. Esto ltimo debera significar la eliminacin del Propiedad, relaciones de produccin y comercializacin
trabajo alienado, es decir, devolver al trabajador el control del proceso
Este tema resulta muy controversial, pues desde el marxism? que
sustent el socialismo realmente existente se plantea que la propiedad
17 Conversacin sostenida con Peter Rosset, asesor de Va Campesina, San Cris- de la tierra debe ser colectiva y la organizacin del trabajo tambin
tbal de Las Casas, Chiapas, noviembre, 2011. Ver tambin Asociacin Nacional de
Agricultores Pequeos, Va Campesina y Centro de Estudios para el cambio en el
campo Mexicano (2011), para un anlisis detallado de los avances de la agricultura 18 Sobre este punto, desde una versin del Socialismo del Siglo XXI, ver Hamecker
agroecolgica en Cuba. (2010).

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debe ser colectiva, sostenindose que la propiedad privada, per se es infraestructura (Patzi, 2010)19. Barkin y Rosas (2006), sostienen tam-
la fuente de la dominacin. En esta perspectiva, la alternativa a la bin que la propiedad no necesariamente tiene que ser colectiva pues
propiedad privada sera la propiedad estatal, lo que colocara en un lo importante es el uso colectivo, comunitario de la tierra lo mismo
falso callejn sin salida la discusin sobre la propiedad. No obstante, que la distribucin social del excedente.
la experiencia histrica demuestra que la eliminacin de la propie- De acuerdo a diversas investigaciones realizadas en varios pases
dad privada y su sustitucin por la propiedad estatal (en el socialismo de Amrica Latina, las organizaciones econmicas populares rurales
realmente existente o en los regmenes nacionalistas) no supone nece- presentan estructuras de propiedad mixtas. La organizacin de la pro-
sariamente la erradicacin de la explotacin y dominacin (Quijano, duccin es colectiva, aunque la propiedad es mixta. La tierra puede ser
2007). De este modo el debate sobre las formas de propiedad debera privada y gestionada individualmente, pero el acopio, transformacin,
abrirse, "esto vale para la fundamental institucin de la propiedad. comercializacin se hacen sobre bases colectivas, lo mismo que el
Aqu no puede haber ningn a priori, ninguna prioridad preestablecida reparto del excedente. Esto es evidente en Mxico, en las experien-
absoluta a favor de una modalidad determinada de la propiedad. Ni cias de Tosepan Titataniske, cooperativa cafetalera (Bartra, Cobo y
puede haber un derecho natural para la propiedad privada (capitalista), Paz, 2004); Yenni Navaan, cooperativa tambin cafetalera; Comuni-
como tampoco la propiedad estatal de los medios de produccin como dades Campesinas en Camino, sociedad de solidaridad social en la
nica alternativa. Precisamente es esta falsa alternativa absolutizada produccin, transformacin y comercializacin de ajonjol orgnico;
la que condujo al mundo a la situacin casi desesperada en la que se Cupanda, cooperativa en el ramo del aguacate; Unidad, Desarrollo y
encuentra, y que lo sigue acercando al abismo (Duchrow y Hinkelam- Compromiso, cooperativa integral que produce y exporta jitomate.
mert, 2007: 339; nfasis propio). Con excepcin de Cupanda y Yenni Navaan, las dems presentan una
Patzi (2010) a partir de la experiencia boliviana propone la orga- importante diversificacin en actividades y productos (Ver Maran,
nizacin de la produccin a partir de la propiedad individual y/o co- en prensa). En Per destaca la Central de Cooperativas Agrarias Cafe-
lectiva teniendo como finalidad dejar atrs la explotacin del trabajo, taleras (Coda) (Remy, 2007). En el caso boliviano, las emblemticas
de modo que no haya ni compra ni venta de fuerza de trabajo y se or- experiencias de El Ceibo, productora de cacao y chocolates (Hille-
ganice una economa de productores directos. Se tratara de constituir kamp, 2006; Mamani, 2011); CORACA Irupana, productora de caf,
empresas comunales para quienes laboren por cuenta propia y para los amaranto y miel, y Compaa de Productos de Camlidos (COPRO-
campesinos e indgenas. En el primer caso se promovera la asociacin CA), productora de hilados y ropa de fibra de alpaca, principalmente
de trabajadores en materia de innovaciones tecnolgicas, comerciali- (Lpez, 2012). En Brasil, tambin est el Movimiento de los sin tierra
zacin, entre otros, o en un nivel mayor de asociatividad se buscara (Zibechi, 2007). Un comentario aparte merece el esfuerzo de los za-
que ellos se agruparan para producir, comercializar. Tratndose de los patistas en Chiapas, para tratar de organizar su economa desde la. au-
campesinos e indgenas quienes tienen propiedad comunal y de mane- tonoma, a partir de la agroecologa y la organizacin de cooperativas
ra ms extendida propiedad familiar-privada, que es usufructuada de y otros colectivos de produccin y comercializacin, supeditan~o las
modo individual-familiar, a ellos no sera necesario asociados porque actividades mercantiles a las relaciones de reciprocidad, establecIendo
ya estn constituidos en comunidades, sino apoyados con diversos sus propios espacios de comercializacin en resistencia y solidarios
instrumentos econmicos para que de manera autogestionaria formen nacionales e internacionales para vender sus artesanas y el caf or-
empresas comunales dedicadas a la produccin e industrializacin de gnico producidos en sus territorios. En la opcin zapatista hay que
sus productos, para potenciar sus economas y superar su condicin destacar, adems, un rechazo a los apoyos provenientes del Estado y
de economas de subsistencia. El destino del excedente es mayorita- de la Cooperacin Internacional, y tambin una oposicin a la comer-
riamente el propio productor, una vez deducidos los impuestos para el cializacin en mercados capitalistas (Gerber, 2004).
Estado y otro para la ampliacin de la propia empresa comunal. Final-
mente, el potenciamiento de la economa comunal supone una acumu-
lacin originaria de modo que el Estado debe impulsar a las empresas 19 En Mier Aliaga (2009), Ferreira (2010) y S~za (201?), puede verse una discus.in,
desde el marxismo ortodoxo, argumentando la imprescindible necesidad de abolir la
comunales con apoyos en materia de tecnologas, comercializacin, propiedad privada para impulsar un proyecto socialista.

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Este conjunto de experiencias se refiere a la actividad agropecua- precios de alimentos importados, la diferenciacin interna).
ria y en ellas se van cristalizando nuevas relaciones sociales que tienen El trabajo tiene un carcter no asalariado de modo predominante
como eje el territorio y la defensa de la Naturaleza, pero que tambin pues en la produccin agrcola el trabajo es familiar, complementado
van planteando la descolonialidad del poder, con distintos ritmos y con la ayuda mutua y de ser necesario, con trabajo asalariado para al-
nfasis en las reas bsicas de dominacin-explotacin y conflicto de gunas fases especficas, entre ellas la cosecha. En las fases colectivas
la existencia social (trabajo, subjetividad, autoridad colectiva y sexo). de transformacin y comercializacin se puede suministrar un pago a
Se registran otras experiencias de carcter urbano organizadas ciertos trabajadores, mientras que los socios de las organizaciones que
como resistencias ante la destruccin de trabajo asalariado y la impo- desempean cargos directivos/administrativos, reciben una compen-
sicin de la mercantilizacin de la vida. Muchas de ellas, se organizan, sacin monetaria. Todos los socios de las organizaciones, desempe-
mayormente, a partir de la forma jurdica de la cooperativa, se registra an, a lo largo de sus vidas, "servicios" o variados aportes comunita-
la propiedad colectiva de los medios de produccin fundamentales y rios en fuerza de trabajo, en diferentes puestos, por lo que, en general,
la autogestin, como se puede ver con las experiencias mexicanas de no reciben un salario aunque s una compensacin monetaria mensual.
TRADOC, en la fabricacin de llantas (Luna; 2010), en la produccin De este modo, la reciprocidad como relacin social de produccin y la
de refrescos de frutas, Cooperativa Pascual Boing (Maran, 20 11a), y agroecologa se constituyen en dos mecanismos centrales del proceso
en la amplia gama de empresas recuperadas, principalmente en Argen- de desmercantilizacin de la produccin y de la vida>.
tina y Brasil (Rebn, 2007; Rebn y Salgado, 2008; Maran, 2011 a). El destino de la produccin es mayormente comercial, en ciertos
Existe un debate, que debe profundizarse sobre la tecnologa actual casos, orientado al comercio justo, pero en general, el grueso de la
ya que esta no es polticamente neutral y su concepcin y concrecin produccin va hacia mercados convencionales, urbanos. Lo notable es
estn basadas en la racionalidad instrumental, en los intereses sociales que no hay una vinculacin estrecha, slida, entre produccin y con-
de los sectores dominantes (Lander, 2006). Este debate es ms urgente sumo. La produccin, realizada sobre bases recprocas y solidarias,
y necesario porque como lo ha hecho notar Novaes (2007) en las em- no logra ser adquirida por consumidores responsables y solidarios, lo
presas recuperadas -y las de economa solidaria- existe una opinin que revela la necesidad de estimular la organizacin del consumo, .a
mayoritaria respecto a que los emprendimientos deben "modernizar- travs de la formacin de grupos de compradores en distintas modali-
se", incorporando las nuevas tecnologas para que sean "competiti- dades (cooperativas de consumo, grupos de abasto) y de la promocin
vos". As, las empresas recuperadas deberan incorporar la tecnologa de ferias solidarias. Si los nexos entre produccin y consumo no son
y la organizacin del trabajo de las empresas capitalistas. Este punto relevantes, lo mismo sucede en los encadenamientos productivos y
de vista parece suponer que la tecnologa dominante, creada bajo el financieros, pues los vnculos entre empresas solidarias son ~uy. re-
control de relaciones sociales de produccin capitalista para atender ducidos. Esto revela la ausencia de circuitos econmicos solidarios,
la lgica de acumulacin de las grandes empresas, puede ser "usada", entendidos como los flujos fsicos y flujos monetarios que se es~able-
sin modificaciones significativas en los emprendimientos autogestio- cen para producir bienes y satisfacer las necesidades bsicas, ~aJo re-
narios. laciones sociales de reciprocidad. Esto se vincula con la necesidad de
Las organizaciones productivas tienen una racionalidad no capi- pensar en un proceso de acumulacin del Buen Vivir, esto es, un co~-
talista, orientada a la produccin de valores de uso y las relaciones junto de polticas de apoyo a las producciones solidarias en .matena
sociales se sustentan en la reciprocidad. No obstante, en la medida en productiva, de comercializacin, transformacin. En e~te sent1d~ Bar-
que no es posible una reproduccin nicamente a partir de los valores kin y Lemus sostienen que el "reconocimiento de la lmport~~cIa del
de uso, las organizaciones obtienen una parte de sus ingresos en el intercambio plantea otro elemento medular en la conforma~I~n de la
mercado, a travs de la venta de productos. Cotidianamente hay una economa solidaria: la estructura de los mercados en que participan las
tensin entre los patrones de reciprocidad y los patrones de mercado,
siendo los primeros los predominantes, aunque esto puede no ser defi-
nitivo, pues hay presiones internas y externas que tratan de desestruc- 20 Ver el interesante trabajo de Ledezma Rivera (2003) para entender la rec.iprocidad
como relacin social y al mismo tiempo como una estrategia no monetana para la
turar las organizaciones solidarias (el c1ientelismo estatal, los bajos
produccin agrcola.

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comunidades y sus reglas de operacin. En la economa dominante, la Comentarios finales


mayor parte de los productores en pequea escala sufren del problema
de un acceso desfavorable a los mercados para la distribucin de sus En este trabajo se ha tratado de ver cmo a partir de la crisis global
productos; aun cuando lo hacen en grupo, las estructuras comerciales del capitalismo colonial-moderno va emergiendo un nuevo horizonte
resultan discriminatorias y castigan fuertemente a los precios ofreci- de sentido histrico que parte del respeto a la Naturaleza y se orienta
dos. Como consecuencia, es fundamental plantear el problema de la a la desmercantilizacin de sta y de la vida. Se trata de un reformula-
circulacin de las mercancas -el intercambio-- para asegurar mejores cin de la concepcin dominante de economa, pues esta ya no parte
condiciones y, como consecuencia, mayores posibilidades de utilizar del concepto de escasez y se re definen la nociones de trabajo (Robert
sus excedentes productivos para mejorar las condiciones de vida, as y Rahnema, 2011) y de riqueza (Lander, 2009; Neff et al, 1986). Es
como la capacidad para consolidar y expandir sus infraestructuras pro- ms bien de una "economa propia". Para los comuneros y comuneras
ductivas, sociales y ambientales". (Barkin y Lemus, 2011). Nasa de distintas zonas del Cauca colombiano, "la economa propia
La lucha por la sobrevivencia y en resistencia pasa por la organi- es ante todo una forma de defensa, control y administracin de los te-
zacin colectiva, por la reconstitucin del trabajo colectivo solidario rritorios [... ] nosotros creemos que deben ser actividades econmicas
sobre la base de la reciprocidad. Lo primero es resolver un problema, y productivas para favorecer la soberana alimentaria, la sostenibili-
la explotacin de los intermediarios -de los "coyotes" en Mxico-, dad de los territorios y de la vida [... ] pero seguridad alimentaria no
en la comercializacin con la idea de controlar el excedente y con la es que la comida est segura en las tiendas ni en los supermercados
misma orientacin se van realizando acciones en la transformacin [... ] Entonces, la soberana alimentaria es el eje transversal del pro-
y comercializacin. En estos procesos se presentan varias tensiones, grama econmico y ambiental de la organizacin" (Quijano Valencia,
entre acumulacinlredistribucin, rentabilidad/servicios, legitimidad/ 2012: 232). Soberana alimentaria, territorialidad, lugar, agroecologa,
viabilidad econmica, democracia/rentabilidad, aparte de la ya men- reciprocidad, eficiencia ecolgica-econmica, propiedad familiar-
cionada entre reciprocidad/mercado y todas ellas teniendo en cuenta colectiva, gestin colectiva, son algunos de los elementos que van
la necesidad de consolidar y fortalecer la cohesin social interna (Ma- constituyendo una nueva visin de la forma de producir y satisfacer
ran, en prensa). Estas estrategias deben ser evaluadas crticamente, las necesidades bsicas, asociada al emergente horizonte de sentido
porque el control de excedente debe ir de la mano con una estrategia histrico y al Buen Vivir que se orienta a la desmercantilizacin de
deliberada de incrementar el excedente a travs de la construccin de la vida y de la Naturaleza e impulsa la reciprocidad como eje de las
circuitos econmicos de carcter social y solidario, que establezcan relaciones sociales de una sociedad libre de la Colonialidad del Poder.
eslabonamientos productivos hacia atrs y hacia delante, como parte
de una decisin poltica de pasar de la resistencia a la construccin
explcita de alternativas al mercado, estableciendo, al mismo tiempo,
una articulacin entre producciones y consumos otros e ir perfilando
un patrn de acumulacin fundado en el Buen Vivir".

21 En Bartra (20 l Ob), se puede encontrar una discusin imprescindible respecto de


las implicancias de la "apropiacin del proceso productivo".

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190 191
SIMN YAMPARA

VIAJE DEL JAQI A LA QAMAA. EL HOMBRE EN EL BIEN


VIVIR

Simn Yampara-

Introduccin

Al considerar Gnero, en la concepcin aymara, el concepto ms


prximo es Jaqi (Persona / pareja humana), pero para comprender
Jaqi es necesario, por una parte, a) buscar la comprensin conceptual,
b) hacer un viaje a la y en la Pacha, e) comprender la institucionali-
dad del ayllu como la casa local de Jaqi, d) bienestar del Jaqi en la
Qamaa.

a) Comprensin conceptual de jaqi/cha


Sabemos que jaqi es una palabra aymara. En este sentido, la raz
j a indica hlito / espritu, que proviene de otra palabra: j aphalla (de-
signacin de la deidad).
Por otro lado, qi denota un ser, como el ser de la gente; de donde:

ja-qi, sera espritu de la gente o gente con espritu

Por otro lado, en la vida cotidiana, el concepto jaqi est referido al


ser humano, al gnero humano, pero tambin a la pareja humana con-
sagrada ritualmente en lajaqicha (matrimonio). As, pues, desglosan-
do tendramos:ja (espritu), qi (gente o especie humana), cha (accin
de crear, hacer, unir)

Jaqicha, accin de unir la gente / pareja con espritu / habilitado


para inte- raccionar con el mundo de las deidades

b) Viaje del Jaqi a la Pacha


En la cultura aymara, una vez consagrada la pareja, al constituirse
en nueva familia dentro la trama del Ayllu, est preparada para inte-
raccionar con el mundo fsico natural y con el mundo espiritual de las
deidades. Esta nueva familia, al consagrarse en lajaqicha, en su ciclo

1 Universidad Pblica de El Alto / Centro Andino para el Desarrollo Agropecuario,


Bolivia.

193
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR SIMN YAMPARA

de vida, emprende un viaje e interacta con la Pacha. Aqu vemos el accionar de la doble energa, o energa desdoblada,
Ahora razonemos qu quiere decir Pacha. Pa, en aymara, designa tanto de la pacha como de lajaqi-cha. La Pacha recoge las fuerzas y
doble / dos; cha es fuerza/energa espiritual. energas del sol, la luna, los achachila y awicha (antepasados inme-
moriales); ello representa una especie de oxigenacin permanente del
Pacha, doble fuerza o energa, con espritu jaqi con el mundo de las deidades, a travs de ceremonias rituales. En
esto consiste la emulacin /empatia entre los seres biticos, naturales
Entonces, la familia constituida, siendo doble,jaqi, en el viaje de y espirituales, de los pueblos andinos.
su vida, busca comunicarse/emularse con el ms all, con sus antepa- En el caso de jaqi-cha, expresa tambin una energa doble, tanto
sados y con el espacio desconocido, con la Pacha. Este viaje lo reali- del hombre como de la mujer, que hacen pareja para el proceso de la
zan a travs del mundo de las deidades biolgicas (antepasados) y las reproduccin de la especie humana. Pero cada uno de ellos tambin
deidades naturales (astros, cerros nevados, la pachamama). En este acta procesando energas positivas y negativas.
caso con el mundo biolgico espiritual de sus antepasados los Pacha- Tal es as, que segn afirman algunos investigadores: "en la ma-
achachila (abuelos de tiempos inmemorial es) la Pacha-mama (seora yora de las culturas tradicionales, la gente cree que para mantener la
del cosmos andino, madre de la naturaleza) y el mundo del cosmos salud y vitalidad de los seres humanos, animales, plantas y ambientes,
astrolgico representado por Tata-WilIka (padre sol cosmolgico) y tienen que dirigirse a fuerzas que se hallan tanto en el mundo espi-
Phaxsi-mama (madre luna cosmolgica). ritual como el natural'; Las culturas andinas, tanto como las mayas,
Ello hace que la "religiosidad" aymara sea ms natural y humana. consideran que la vitalidad y la salud son el resultado de vivir en ar-
Es decir, la emulacin / empatia entre pueblos y deidades (naturales mona con las leyes de la sociedad, la naturaleza y el mundo divino'
y espirituales) es permanente y peridica, practicada a travs de cere- Entonces esta manera de disear y organizar la vida con vitalidad
monias rituales. orgnica no es exclusiva de los aymaras; mejor dicho, no se limita a
Veamos eso esquemticamente: ellos, sino, as como hay variedad de espacios eco climticos, tambin
hay variedad de maneras de adaptacin a la misma, donde cada pueblo
genera su "saber hacer" y donde la relacin de "gnero" es parte de esa
Pachaqamaq

o
cosmologa de vida. .
En nuestro criterio, en esta misma perspectiva van las nuevas CIen-
cias de la Tierra, con sus conceptos de "tierra ntelgente=sstemas
Willka Paxsi vivos" de la hiptesis Gaia de James Lovelock, que hay que ir traba-
jando.
Achachila Awicha
e) Institucionalidad del AyIlu: casa csmica andina .
La agrupacin de las familias.jaq/ -jaqichanaka, constituyen la

1 r 1 r jatha; donde ja significa espritu y tha semilla; por ~anto, entendem~s


jatha como semilla con espritu. Losjaqinaka constItuY,e?, en un~ pn-
mera instancia, la jatha, comunidad de gentes con espmtu, semillero
Wayna Tawaqu del Ayllu.
Wawa El Ayllu es una organizacin de la vida, propia de los Andes. La
Chacha Warmi jatha es la clula estatal de los Andes; es la constitucin de la casa cs-
mica con ordenador tetralctico y en una espaciacin complementaria
de la tetralidad "ayllu utt'awi tiwanxaru" que consideramos como la
casa csmica, puesto que siendo jatha, en su expansin e interaccin,

194 195
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR SIMN YAMPARA

transita por el ayllu, la marka hasta llegar al "pusi - tiwana / tawan neando Ayllus en los espacios del urin-aransaya, alasaya - masaya, has-
-tinsuyu" (cuatro espacios territoriales del Estado Inka), ta constituir el suyu, territorio del gran pueblo, como el Qullasuyu,
En ese trnsito est el diseo, la arquitectura y la ingeniera de la parte integrante del Tawantinsuyu.
vida de los Pueblos Andinos, particularmente de los aymara-qhichwa. Toda esta estructura territorial est subdividida, por un eje diago-
Esto se parece al tejido de la tela-araa, como veremos en el grfico nal, en dos espacios complementarios que expresan gnero territorial:
siguiente: urqusuyu, espacio territorial con valor y fertilidad masculino, y umasu-
yu, espacio territorial con valor y fertilidad femenino.
KUNTISUYU D Ambos espacios interaccionados por el Taypisuyu (donde est ubi-
cada la sede andina del gobierno), ambos espacios hacen la unidad
territorial de los Pueblos andinos, del mismo modo como chacha -
warmi, hacenjaqi (constituyendo la pareja humana nter genrica en
:J la familia).
>- J
Aqu vemos cmo la accin del territorio, como parte orgnica y
vital, est constituida por elementos de gnero. Eso nos hace afirmar
:;:)
VJ >- que gnero, entendido como jaqi, rebasa los lmites sociales humanos.
En los Andes no slo que todo tiene vida, sino que todo tiene gnero:
c( :J el mundo animal, el mundo vegetal, el mundo del territorio y, por su

:I
U -Z
(fJ
1-
puesto, el mundo humano.
En esta visin holista, integral e interaccionada, no hay esa dife-
renciacin entre seres biticos y abiticos, que los ecologistas occi-
dentales diferencian para explicar la ciencia de la ecologa. Ese mundo
.

Z
- <
bitico natural tejido en redes, nos hace afirmar que todo tiene sexua-
lidad y sexo: el mundo ltico, el mundo vegetal, el mundo animal y,
J: por ende, el territorio, donde, y con ellos, convive cotidianamente el
(J hombre / sociedad andina. Y como todo eso tiene espritu, japhalla /
qamasa, hay razones para conversar / ponerse de acuerdo, cotidiana y
e peridicamente. .'
Otro aspecto que se observa es la dupla de la dualidad: la espacia-
A QULLASUYU cin tetral- ctica; es decir, al espacio horizontal de urqu / umasuyu, se
suma la espaciacin vertical del territorio en alaja/aynacha. alaxsaya/
Como observa en el grfico, la constitucin de la jatha, semilla, manqhasaya (espacios de arriba-abajo). . .,
como semejando a una clula viva, va generando una serie de envoltu- En esta estructura territorial aparecen los niveles de orgamzacion
ras / estadios superiores y complementarios de organizacin, tomando que pueden emitir energas expansivas y concntricas. qu~ v~~ de la
la forma de una espiral, donde la envoltura principal va de derecha a clula, jatha, (semillero, micro organismo) al Ayllu (institucin con
izquierda y la complementaria a la inversa. bases tetralcticas), a la marka (institucin emuladora de la doble.te-
En la segunda envoltura encontramos el Ayllu, que forma parte de tralidad) y al suyu (espacio territorial parte del Tawantinsuyu / PUS1SU-
la clula matriz, estructurado por cuatro elementos principales: Te- yu, macro organismo). ., .
rritorio, Produccin-Economa, Complejo tejido cultural y Gobierno Cada uno de estos espacios, organizativos y terrItonales.' tienen
poltico. tambin sus correspondientes autoridades polticas, i~te~acclO~and.o
En la tercera envoltura est la Marka, pueblos territoriales, que, gnero en el ejercicio de sus funciones, poniendo en prctica el ejerc-
adems de los cuatro elementos, subdivide en dos parcialidades, ali- cio poltico de un gobierno dirquico.

196 197
CRISIS CIVILIZATORIA, DESARROLLO y BUEN VIVIR SIMN YAMPARA

Esas autoridades son las siguientes: Tata /Mama, Awatiri/Tamani. d) Bienestar del Jaqi en la Qamaa
A la instancia del Ayllu le corresponde Tata / Mama Jilaqata (familia El paradigma ideolgico y la bsqueda permanente del pueblo ay-
sobresaliente del ayllu). En el nivel de la Marka, estn los Tata/Mama mara-qhi- chwa, estn expresados precisamente en la ceremonia ritual
Mallkunaka, (autoridades polticas de la Marka). A nivel de los Suyu- de lajaqicha. Ms que la bsqueda del bienestar material, buscan la
naka, estn los Tata/Mama, Apu /Mallkunaka (autoridades polticas de armona entre lo material y lo espiritual; es decir, el bienestar integral
los espacios territoriales: suyus). Es preciso remarcar que el ejercicio / holista y armnico de la vida, que tiene que ver con cuatro tipos
poltico, en cada nivel, se ejerce en pareja, emulando la corresponden- de crecimientos: a) crecimiento material, b) crecimiento biolgico, e)
cia e interaccin de gnero. crecimiento espiritual, d) gobierno territorial con crecimiento.
Asimismo en el grfico se aprecia la arquitectura y la construccin Interaccionando simultneamente estos cuatro factores, en un pro-
(ordenamiento) de espacios que podemos llamar como micro y ma- ceso holista, se llega a la armona integral de la vida de los pueblos an-
crocsmicos, bajo la lgica de la tetralidad en la organizacin socio dinos que, en aymara, se llama: Suma Qamaa:"vivir bien en armona
territorial de la casa, desde el nivel de lajatha, la institucionalidad del con los otros miembros de la naturaleza y con uno mismo"
Ayllu, seguido de la marka, luego del suyu, hasta la constitucin del Es decir, que los pueblos aymara-qhichwa, no slo se limitan al
Estado Inka del Tawantinsuyu, crecimiento material y con ello, al bienestar. Van ms all. Se pre-
Es decir, la casa csmica interaccionando la tetralidad de sus fac- ocupan del propio crecimiento biolgico, entendido como los mun-
tores como son: a) territorio, b) produccin y economa, e) tejido cul- dos vegetal, animal, ltico y territorial. Todo esto tiene que ver con el
tural y ritualidad, d) gobierno poltico y autoridades. Estos elementos crecimiento de las wak' as (deidades naturales). Estos espacios estn
dan el carcter de la institucionalidad holista del Ayllu. La armona in- regidos y administrados por un gobierno poltico dirquico.
teraccionada de estos factores dan el bienestar a las familias del Ayllu. Entonces, las familiasJaqi, son producto de jatha. La jatha viene
Aqu surge la interrogante por qu los cuatro elementos consti- de la sangre y el ADN da caractersticas a la sangre; entonces de estos
tutivos de Tiwanaku y Tawantinsuyu? Tiwana, en aymara, es cuatro; elementos est constituida / sustentada, la institucionalidad del Ayllu
donde Tiwana-ku, significa ordenado por cuatro Pueblos / espacios. en la vida de la Qamaa.
Tawa, en qhichwa, tambin es cuatro; por eso, Tawantinsuyu es la cons- Como tal buscan el bienestar con felicidad, alegra, gozo, donde
titucin confederada del Qulla, Anti, Kunti y Chinchasuyu. las actividades son una diversin / realizacin, ms que desgaste fisico
Por la matemtica aymara sabemos que dos y cuatro -Ia tetralcti- o tortura, pero tambin no todo es montono; combinan lo familiar-
ca- son elementos importantes del pensamiento aymara-qhichwa. En privado con las acciones comunitarias. Rito-trabajo-rito-fiesta, pare-
este caso, nos encontramos con la aplicacin de la misma, en el orde- cen ser los elementos de la dinmica de vida de los pueblos andinos,
namiento de la casa en su relacionamiento con el cosmos. donde las relaciones de reciprocidad, ayni, complementariedad, yana-
Ahora bien, aqu surge la necesidad de contrastar la constitucin pa, redistribucin jilir/phuchawi,son prcticas cotidianas de la vida
del Estado de Tiwana-ku, con el Estado Inka del Tawantinsuyu y la de los comunarios.
mutacin del aymara al qhichwa. Naturalmente, los pueblos andinos sufren ahora una distorsin /
Como decamos, Tiwana, en aymara, designa cuatro espacios / confusin como consecuencia de la intromisin de polticas de "in-
pueblos, como Qala -jaqi (hombres de pueblos de piedra), Paka-jaqi quisicin':' de "desarrollismo" y de "desarrollo" que se ofertan desde
(hombres o pueblos guilas), Lupi-jaqi (hombres o pueblos del sol), la dinmica civilizatoria urbana, va instituciones privadas y estatales.
Urna -jaqi (hombres o pueblos de la humedad o riberas de los lagos).
Tawa, en qhichwa, designa tambin cuatro espacios, como: Qulla-
suyu (espacio de serranas y hiervas medicinales), Antisuyu (espacio de
tierras hmedas / bajas), Chinchasuyu (espacio de tierras de la costa),
Kuntisuyu (espacio de tierras de la selva)

198 199
Hctor Alimona Eduardo Gudynas
Licenciado en sociologa de la Universidad de Buenos Aires, Master en cien- Realiz estudios de medicina en la Universidad de la Repblica (Uruguay)
cias sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Argen- y un Master en ecologa social de la Multiversidad Franciscana de Amrica
tina) y Doctor en ciencia poltica de la Universidad de So Paulo (Brasil). Latina (Uruguay). Profesor visitante de numerosas universidades de Amrica
Profesor de la Universidad Federal Rural de Rio de Janeiro y de la Universi- Latina y Europa. Secretario ejecutivo e investigador del Centro Latinoame-
dad de Buenos Aires. Coordinador del grupo de trabajo sobre ecologa pol- ricano de Ecologa Social. Autor de los libros: La praxis por la vida (1991),
tica del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Autor de los libros: Nuestra verdadera riqueza (2004), Ecologa, mercado y desarrollo (1996),
A revoluciio mexicana (1996), Integracin, polticas y democracia (1998) y Vendiendo la naturaleza (1996), Ecologa del paisaje en Uruguay (2000),
O mercosul e a democracia no Brasil (1999). Editor de: Ecologa poltica Ecologa, economa y tica del desarrollo sustentable (2002) y El mandato
(2002), Ruralidade, capacitacdo e desenvolvimento (2005), Polticas p- ecolgico (2009). Editor de: Democracia y ecologa (1996), Polticas am-
blicas ambientais latino americanas (2006), Los tormentos de la materia: bientales (2001), El otro riesgo pas: indicadores y desarrollo en la economa
aportes para una ecologa poltica latinoamericana (2006), La naturaleza global (2005) y Transiciones: post-extractivismo y alternativas al extracti-
colonizada (2011) y La amazonia rebelde (2009). vismo en Per (2011).

Alberto Acosta , Edgardo Lander


Licenciado en economa y PhD en economa industrial y administracin de Licenciado en sociologa de la Universidad Central de Venezuela, Master y
empresas de la Universidad de Colonia (Alemania). Presidente de la Asam- PhD en sociologa de la Universidad de Harvard (EEUU). Profesor emrito
blea Constituyente de Ecuador (2007-2008) y Ministro de Energa y Minas .1 de la Escuela de Sociologa y del Doctorado en Ciencias Sociales de la Uni-
(2007). Profesor-Investigador de la Facultad Latinoamericana de Ciencias versidad Central de Venezuela, profesor del doctorado en Estudios Culturales
Sociales (Ecuador) e Investigador del Instituto Latinoamericano de Investi- Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar (Ecuador) e in-
gaciones Sociales. Autor de los libros: Breve historia econmica del Ecuador vestigador del Transnational Institute (Holanda). Autor de los libros: Con-
(1995), El Estado como solucin (1998), Dolarizacin en el Ecuador: ante- tribucin a la crtica del marxismo realmente existente (1990), La ciencia y
cedentes. realidad y perspectivas (2002) y La maldicin de la abundancia la tecnologa como asuntos polticos (1994), Neoliberalismo, sociedad civil
(2009). Editor de: Buen vivir (2009), Plurinacionalidad: democracia en la y democracia: ensayos sobre Amrica Latina y Venezuela (1995) y La de-
diversidad (2009), Agua, un derecho humano fundamental (2010) y Yasun- mocracia en las ciencias sociales latinoamericanas contemporneas (1996).
ITT entre el petrleo y la vida (2010). Editor de: Modernidad y universalismo (1991), Los lmites de la sociedad
industrial: perspectivas latinoamericanas en torno al pos desarrollo (1995) y
Arturo Escobar La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales (2000).
Ingeniero de la Universidad del Valle (Colombia), PhD en filosofia, poltica
y planificacin del desarrollo de la Universidad de California en Berkeley
(EEUU). Profesor del Departamento de Antropologa de la Universidad de
Carolina del Norte (EEUU) y de la Universidad del Valle. Miembro fundador
de la Red de Antropologas Mundiales (RAM/WAN). Autor de los libros: La
invencin del tercer mundo: construccin y deconstruccin del desarrollo
(1995), El final del salvaje (1999), Ms all del Tercer Mundo: globalizacin
y diferencia (2005), Una minga para el posdesarrollo (2010) y Territorios
de diferencia: lugar, movimientos, vida, redes (2010). Editor de: The making
of social movements in Latin America (1992), Poltica cultural y cultura po-
ltica: una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos
(1998) y World anthropologies (2006).
Boris Maran Pimentel
Licenciado en economa de la Universidad Agraria La Molina (Per), Mas-
ter en ciencias sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(Mxico) y Doctor en estudios latinoamericanos de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Profesor del Doctorado en Estudios Latinoamericanos
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico e Investigador del Institu-
to de Investigaciones Econmicas de la UNAM. Coordinador del grupo de
trabajo sobre economa solidaria y cambio societal del Consejo Latinoame-
ricano de Ciencias Sociales. Editor de los libros: Agua y recursos naturales:
escasez o mal uso? (2006), Solidaridad econmica y potencialidades de
transformacin en Amrica Latina (2012), La economa solidaria en Mxico
(2013), Buen vivir y descolonialidad (2014) y Descolonialidad y cambio
societal: experiencias de solidaridad econmica en Amrica Latina (2014).

Pablo Quintero
Licenciado en antropologa de la Universidad Central de Venezuela, Mas-
ter en ciencias sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(Argentina) y Doctor en antropologa de la Universidad de Buenos Aires.
Investigador de carrera del Consejo de Nacional de Investigaciones Cientfi-
cas y Tcnicas. Profesor del Departamento de Ciencias Antropolgicas y de
la Maestra en Antropologa Social de la Universidad de Buenos Aires. Autor
de los libros: El transporte sagrado: sociabilidad, control social y moderni-
dad en el metro de Caracas (2006), Hacia el mito de la democracia racial
en Venezuela: modernidad, colonialidad y nacin (2011) Y Antropologa del
desarrollo: perspectivas latinoamericanas (2014). Editor de: Diez aos de
revolucin en Venezuela: historia, balance y perspectivas (2009) y Kolonia-
litdt der macth: De/Koloniale konjlikte (2013).

Simn Yampara
Intelectual Aymara, Licenciado en sociologa de la Universidad Mayor de
San Andrs (Bolivia). Ministro de Agricultura (1982-1985) y Delegado de
fomento para la interculturalidad en el Gobierno Autnomo Municipal de La
Paz (2006-2010). Profesor del Departamento de Sociologa del la Universi-
dad Pblica de El Alto (Bolivia), Coordinador del Instituto de Investigacio-
Impreso en
nes Sociales e Investigador del Centro Andino para el Desarrollo Agrope- IMPRENTA DORREGO S.R.L.
cuario. Autor de los libros: Jaqi-Pacha en el pensamiento Aymara (1992), AV. DORREGO 1102,
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