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Prophts 1

(profeta, proclamador)

Grego Clssico: O DIT traz, incialmente, a composio do substantivo prophts, e afirma que,
um substantivo composto da raiz -ph-, dizer, proclamar, que sempre tem uma conotao
religiosa, e o prefixo pro-, um adv. de tempo que tem o significado de antes, de antemo.
Sugere-se, assim, o significado de aquele que prediz, aquele que conta de antemo () Na
realidade, ao examinar-se a combinao de pro- com verbos para falar nos escritos mais antigos,
fica evidente que em caso nenhum o objetivo do vb. indica futuro. A ideia que o verbo passa de
proclamar abertamente, declarar publicamente, proclamar em voz alta. Prophts, j no
sculo V a.C., tem o sentido de declarador, locutor. A raiz -ph- tem um tom de religiosidade,
emprestando palavra um peso especial, o que indica autoridade para a palavra do profeta. As
palavras que derivam da raiz -ph- esto ligadas com o orculo. O DIT diz que, A Ptia era
chamada prophtis, mas tinha o ttulo adicional de promantis. Eram moas, posteriormente, uma
mulher de idade avanada, que recebia a inspirao de um esprito oracular (pneuma mantikon).
Essa pitonisa ou sacerdotisa no emitia sons articulados, mas, pelo contrrio, irrompia em sons
inarticulados enigmticos, semelhantes glossolalia () Estes diziam respeito aos eventos futuros,
conforme sugere o ttulo promentis, e tinham conexo direta com a pessoa que consultava o orculo,
e que vinha a ele por causa de um problema que a deixava confusa, acerca do qual procurava ajuda
na forma de instruo. O DIT vai dizer quando os profetas ou oficiais do santurio entravam em
cena, Visto que a resposta da Ptia usualmente era incompreensvel para o visitante, porm, havia
necessidade de outros oficiais no santurio, cuja tarefa era traduzir a expresso vocal em dito que
pudesse ser entendido com clareza e lembrado. Esta tarefa era realizada por ancios sbios e
altamente respeitados, que o orculo conclamara a esta posio, e que tambm eram conhecidos
como profetas. No operavam por inspirao direta; se fosse este o caso, teriam recebido o ttulo
adicional de mantis. Pelo contrrio, a sua transmisso do recado inclua o emprego do seu
entendimento (logismos). Recebiam os orculos pitianos, testavam-nos, completavam-nos,
interpretavam-nos, e formulavam o dito final. Logo, nunca falavam por iniciativa prpria, mas, sim,
depois de um visitante ter apresentado uma pergunta e depois de a Ptia ter pronunciado o orculo.
O DIT, tomando emprestada uma fala de Plato, afirma que, Os profetas, portanto, so intrpretes
das expresses vocais e vises misteriosas. A questo resumida da seguinte maneira, o profeta
uma pessoa, empregada pelo orculo, que, mediante inspirao direta ou interpretao de sons e
pressgios, declara a vontade dos deuses a uma pessoa que pede conselhos. Logo, prophteu
significa proclamar o conselho e a vontade dos deuses, a respeito de uma situao presente,
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COENEN, Lothar e BROWN, Colin (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol. 2. So
Paulo: Editora Vida Nova, 2000, p. 1876-1879.
concreta e histrica, em resposta a uma pergunta especfica feita pelo cliente. O DIT tambm traz a
informao de que necessrio fazer a diferenciao entre o profeta e o vaticinador. Pode-se
resumir o entendimento sobre a figura do vaticinador, o tomando como aquele que () faz uma
proclamao a partir de um estado de xtase, ou enquanto est assim. Sobre o vaticnio, o assunto
nunca diz respeito ao campo religioso. O DIT afirma que o vaticnio prediz eventos futuros () o
impulso principal por detrs do vaticnio a curiosidade humana.

Antigo Testamento: Segundo o DIT, a palavra heb. Para profeta, n, usualmente considerada
uma derivada do vb. acad. na, chamar, proclamar () Um desenvolvimento paralelo no
Acad., porm, indica que n deve ser entendido, no ativamente, mas, sim, passivamente: aquele
que foi chamado, aquele que foi nomeado () Por detrs da forma passiva, Deus consta como
agente: aqui: Aquele que chama. Mais tarde, cveio a ser um termo tcnico, e foi esquecido o
significado literal. O DIT vai falar tambm sobre o verbo n e seus graus, bem como do
comportamento exttico do profeta, dizendo que, do substantivo n,deriva o vb. n, que
significa mostrar, apresentar, ou expressar-se, falar como profeta. Acha-se no hith. e no niph.
Nos textos mais antigos, o emprego mais predominante fica no hith., com o significado de
comportar-se como profeta que subentende a adoo de comportamento exttico. Nos textos
posteriores, predomina o niph. e, na maioria dos casos, deve ser traduzido falar profeticamente (I
Sm 10:5-6, 10 e segs., 19:20; 1 Rs 22:10, 12). Este fato recebe apoio de uma segunda observao: o
vb. se acha nos Profetas escritores mais antigos somente em Ams, mas em nenhum dos posteriores
seno Jeremias, Ezequiel, Joel e Zacarias. Sugere-se, assim, que nos tempos antigos a profecia era
dominada pelo comportamento exttico que mais tarde se tornou suspeito. Ainda mais tarde (de
Jeremias em diante) o vb. j deixaria de sugerir o xtase, e podia ser empregado sem embaraos.
Em relao a ocorrncia do substantivo n o DIT traz a seguinte informao, O subs. N
ocorre 309 vezes no AT, das quais h 92 ocorrncias somente em Jeremias. O plur. significa, nos
Livros Histricos, grupos de profetas; o sing., nos textos mais antigos, refere-se a tipos
consideravelmente diferentes de pessoas, e somente nos textos posteriores, aquele que fala em prol
de Jav. As dimenses horizontal e vertical so contempladas no dicionrio, assim como os temas
profticos, onde se l que, () Em relao histria, a mensagem deles tinha uma dimenso
horizontal (a nao e as naes) e uma dimenso vertical (passada, presente e futura). A dimenso
futura revestia-se da natureza de uma advertncia, no caso de o futuro ter ligao com a situao
presente do ouvinte. No era predio, onde, como no caso do vaticnio, a ateno desviada do
presente para um ponto no futuro ao anunciar-se o que h de acontecer no futuro. Os temas incluem
os seguintes: a profecia de julgamento () a profecia de salvao () resumindo: o profeta do AT
um proclamador da palavra, a quem Deus vocacionou para advertir, para exortar, para consolar,
para ensinar e para aconselhar; tendo vinculaes exclusivamente com Deus, desfrutando, portanto,
de uma liberdade que no tem igual.

Novo Testamento: No NT, prophets ocorre 144 vezes, mais frequentemente em Mateus (37
vezes) e Lucas (Evangelho, 29 vezes; Atos, 30 vezes). Em Marcos, acha-se somente 6 vezes, e 14
vezes cada em Joo e Paulo. Ocorre 8 vezes no Apocalipse, duas vezes cada em Hebreus e 2 Pedro,
e uma vez cada em Tiago e 1Pedro. O subs. significa profeta, aquele que proclama e expe a
revelao divina. Na maioria dos casos, refere-se aos profetas do AT, mas tambm se aplica a Joo
Batista e outros que proclamam o Reino de Deus em Cristo, e ao crente que possui o dom da
profecia. Trazendo o entendimento do substantivo para o contexto da passagem alvo da presente
exegese, o dicionrio afirma que, o subs. abstrato prophetia acha-se apenas 19 vezes no NT e,
entre elas, 9 vezes em Paulo (inclusive 5 em 1 Corntios e duas vezes em 1 Timteo) e 7 vezes no
Apocalipse. De resto, ocorre uma vez em Mateus e duas vezes em 2 Pedro. Refere-se palavra
proftica vtero-testamentrio (e. g. Mt 13:14) ou cristo (e. g. 1 Co 14:6). Somente Paulo o
emprega como termo para o dom da profecia (charisma; Graa; e. g. Rm 12:6) () So
semelhantes as ocorrncias do vb., que se acha 28 vezes no NT, sendo 11 delas em Paulo, todas em
1 Corntios () O significado bsico proclamar revelao divina. O sentido que o termo
profeta no NT emprego e que interessa diretamente a esta exegese o de nmero 5 de acordo
com o DIT, profetas cristos, que afirma o seguinte, a igreja crist primitiva tinha crentes que
possuam o dom da profecia. Eram considerados um sinal de que o Esprito estava presente na
igreja ( Esprito, Graa). Deve ser suposto que, j em etapa muito recuada, institucionalizou-se
esta profecia carismtica e impulsiva, e os profetas passaram a ser encarados como detentores de
um cargo espiritual, que tinha sua prpria posio na comunidade entre, ou em p de igualdade
com, apstolos e mestres (1 Co 12:28-29; Ef 4:11); lado a lado com apstolos (Lc 11:49; Ef
2:20, embora haja possivelmente referncia aqui aos profetas do AT; Ef 3:5; Did. 11:3); juntamente
com mestres (At 13:1; Did. 15:1-2); juntamente com santos e apstolos (Ap 18:20).
Pneuma 2
(esprito, vento)

Grego Clssico: sobre a raiz da palavra o dicionrio diz que, a raiz gr. pneu-, da qual se deriva a
palavra neo-testamentria para esprito, denota o movimento dinmico do ar () pneuma,
esprito, uma palavra de grande significncia no NT, forma-se desta raiz com o sufixo -ma e
denota o resultado desta ao, a saber, colocar o ar em movimento, sendo que o ar considerado
uma substncia especial, e com nfase subjacente sobre seu poder inerente. Quando ocorreu pela
primeira vez (e no h instncias comprovadas dela antes da escola pr-socrtica), significava,
portanto, vento ou hlito, mas foi assumindo, mais e mais, as funes dos conceitos
relacionados, de tal modo que, at o perodo helenstico, era um termo de certa importncia, embora
ainda tivesse uma conotao materialista. Segundo Aristteles, este pneuma era o poder formativo
que, a partir do embrio em diante, paulatinamente produzia o indivduo maduro e depois, no caso
do homem, veio a ser o instrumento mediante o qual a alma controlava o corpo. Sobre a
proximidade de significado entre psych e pneuma afirma que, desta maneira, esta palavra se
aproximava do significado atribudo a psych, alma, sendo que a distino era que esta ltima
palavra era um termo puramente funcional, enquanto pneuma era encarado como substncia.
Quanto ao conceito de pneuma como inspirativo, exttico, diz que, provavelmente sob a influncia
dos esticos, Plutarco e vrios outros abandonaram o termo funcional, empregado em larga escala,
de epipnoia (inspirao) que formara a base da teoria de Plato acerca dos vrios tipos de
inspirao exttica () No seu lugar, e em dependncia bvia de Plato, empregavam pneuma para
denotar a inspirao, considerando-o como substncia material que enchia o homem e o capacitava
para profetizar. Este pneuma proftico era considerado, na seguinte ordem, como entusistico,
visionrio, demnico, sagrado (hieron), e, at, divino. Descobertas entre os papiros revelam o papel
ativo que desempenhava na religio popular (sempre propensa magia e adivinhao) () Na
assim chamada Liturgia de Mitras aparece entre os quatro elementos, sendo descrito como
santo e imortal, e como aquilo que eleva, quem o recebe, acima da natureza mortal,
provavelmente por analogia com a xtase proftica. Segundo o DIT, finalmente, acha-se no
sentido de esprito, demnio nas inscries e papiros hel. () Aqui h certamente influncia do
Oriente Prximo bem como, possivelmente, alguma influncia judaica.

Antigo Testamento: Agora na LXX, o equiv. heb. De pneuma quase sempre rah; em trs
ocasies, apenas, pneuma traduz nesmh, hlito. Alm disto, no que diz respeito s tradues, de
rah, pneuma predomina, isto porque 377 ocorrncias de rah no Texto Massortico, pneuma
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COENEN, Lothar e BROWN, Colin (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol. 1. So
Paulo: Editora Vida Nova, 2000, p. 713-740
traduz 264 delas, sendo que a traduo mais frequente depois desta anemos, vento, que se
emprega 49 vezes. A ideia por detrs de rah o fato extraordinrio de que uma coisa to intangvel
como o ar possa movimentar-se; ao mesmo tempo, no tanto o movimento por si que desperta a
ateno, mas, sim a energia que semelhante movimento manifesta. O significado bsico de rah,
portanto, mais ou menos o de soprar () Nesta mesma conexo, rah adota dois sentidos
especiais: a direo do vento (e. g. Ez 37:9; 42:16-20) e, metaforicamente, por causa da natureza
efmera do vento (cf. Sl 78[77]: 39), nada, inexistncia (e. g. Ec 5:15, LXX anemos). Ainda
sobre o termo esprito, nunca se emprega para aquela qualidade mais sublime no homem que o
distingue dos animais. Pelo contrrio, assim como o vento vem da parte de Deus e o esprito do
homem a ddiva de Deus, o esprito essencialmente de Deus. No AT Esprito descrito
como sendo a fonte da expresso proftica, da percia de um artfice, empregada na construo, por
exemplo, do tabernculo, ou mesmo de qualquer capacidade excepcional. No judasmo, sob a
influncia do seu ambiente helenstico, o esprito era uma fora vital, divinamente soprada para
dentro do homem, formando uma parte distinta do seu ser; no se distinguia da alma no que
diz respeito terminologia, mas, sim, se contrastava com o corpo: o corpo da terra, o esprito vem
do cu. O esprito de Deus (e. g. Enoque Et. 91:1), o esprito divino (Filo) e o esprito santo
(como na literatura rabnica) s vezes significava o esprito do homem, dado por Deus. Em especial,
porm, significava aquela realidade espiritual, independente do homem, que levava a efeito a obra
de Deus na terra, e.g. a criao , e especialmente a profecia () Os rabinos acreditavam que este
esprito falara de modo especial nas escrituras do AT, todas as quais foram pronunciadas por ele.
Ressaltava-se a promessa de um messias que teria um revestimento especial do Esprito (Test. Lev.
18, 7, 11 e passim) bem como a profecia de Joel (2:28-29) a respeito do derramamento do Esprito
sobre os fiis nos ltimos dias.

Novo Testamento: Como no pensamento judaico anterior, pneuma denota aquele poder que o
homem experimenta, colocando-o em relacionamento com o plano espiritual, o plano da realidade
que fica alm da observao comum e do controle humano. Dentro desta definio lata, pneuma
tem uma gama de sentidos bastante larga. O emprego mais frequente, porm, no NT (e isto de longe
mais de 250 vezes) como referncia ao Esprito de Deus, o Esprito Santo, aquele poder que
mais imediatamente de Deus, quanto Sua origem e natureza. Em Paulo encontramos uma
antropologia em constante tenso. De um lado, o pano de fundo de seu pensamento, o AT, mas de
outro lado, ele se v obrigado a lanar mos de outros elementos religiosos e culturais a fim de ser
compreendido por seus leitores gentios. Assim, encontramos uma srie de usos diferentes da palavra
pneuma em seus escritos, sendo, portanto, muito difcil ser categrico quanto ao sentido exato em
que a palavra deve ser entendida. Paulo compartilha da mesma viso de Lucas quanto importncia
do Esprito Santo na vida da Igreja (e.g., I Co 12.12s). Portanto, em Atos a Igreja a comunidade na
qual Jesus, atravs do Esprito Santo, opera seus atos poderosos para encher o mundo todo com a
mensagem do evangelho. Entre os escritores do NT, Paulo que mais merece o ttulo de telogo
do Esprito, pois oferece um ensino mais completo e integrado sobre o Esprito do que podemos
achar em qualquer outra literatura daquele tempo, ou, na realidade, de vrios sculos antes e depois.
Paulo entendia que por meio de ser batizado no mesmo Esprito, embebido no mesmo Esprito,
que os indivduos se tornam membros do nico corpo de Cristo (I Co 12.13). O Esprito
carismtico. importante para Paulo que o Esprito um dom repartido; a fora centrpeta que
ajunta os crentes no corpo nico de Cristo. Desta forma, de um lado, a vida corporativa dos cristos
surge da experincia do Esprito, que eles tm em comum. Constituem-se num s corpo de Cristo
mediante a sua participao em comum (Kiononia) no nico Esprito (I Co 12:13; 2 Co 13:14; Ef
4:3-4; Fp 1:17; 2:1; Comunho). E, por outro lado, a existncia continuada bem como a unio de
qualquer igreja depende de se repartir com outros aquele Esprito repartido. Isto quer dizer que, o
Esprito que cria a comunidade, procura, constantemente, Se manifestar nas expresses concretas da
graa (charismata), sendo que somente elas podem edificar aquela comunidade na maturidade em
Cristo (Rm 12:4-8; I Co 12:14-26; Ef 4:11-16). Paulo considera estas manifestaes do Esprito,
marcantemente, como ddivas (no conseguidas pelo homem), como expresses da energia divina
(no do potencial ou talento humano), como atos de servio que promovem o bem comum (no para
edificao pessoal, nem para o engrandecimento do eu) (I Co 12:4-7). Tais charismata podem ser
atos ou expresses individuais tais quais aqueles que Paulo menciona em Rm 1:11; I Co 12:8-11 e
14:26, ou ministrios mais regulares tais como em Rm 12:6-8; I Co 12:28 e Ef 4:11. Espiritual
(pneumatikos). Pneumatikos, o adj. que se forma de pneuma, transmite o sentido de pertencer ao
mbito de esprito/Esprito, da essncia ou natureza de esprito/Esprito, que concretiza ou manifesta
o esprito/Esprito. Dentro do NT, quase exclusivamente uma palavra de Paulo; noutros lugares no
NT, ocorre somente em 1 Pe 2:5, que uma Epstola que, de qualquer modo, demonstra bastante
influncia da teologia paulina. 15 das 24 ocorrncias em Paulo acham-se em 1 Corntios. Onde esta
palavra se introduz em pontos-chave naquela Epstola (2:13-3:2; 12:1; 14:1, 37; 15:44-46), parece
claro que Paulo est no somente adotando como tambm reformulando a linguagem dos seus
oponentes, enfrentando, desta forma, o desafio daquilo que melhor se entende como gnosticismo
incipiente, o que expressa uma espiritualidade tanto elitista como perfeccionista.
Dynamis 3
(poder, potncia, fora, fortaleza, habilidade, capacidade, ato de poder,
recursos)

Grego Clssico: 1. dynamis, da raiz dyna-, significa poder, potncia, fora; cf. tambm o vb.
dynamai, poder, ter fora para, e o subs. Dynasts, governante; h, outrossim, os vbs.
Posteriores dynamo e endynamo, fortalecer e, finalmente, o adj. dynatos, forte, poderoso, e
o vb. que dele deriva, que atestado somente no NT; dynate, ser forte, ter fora para. 2.
dynamis, que frequentemente se acha de Homero em diante, significa a capacidade de realizar,
fora fsica e, depois: tropas, foras de combate, e poder poltico.

Antigo Testamento: Na LXX, dynamis, como regra geral, traduz o Heb. hayil (138 vezes), ou
sa (113 vezes), e geralmente significa foras militares. Pode tambm representar gerh
(poder, e.g. de um soberano), como em Jz 5:31; 8:21, ou z (e.g. Sl 68[67]:28). O plur. se
frequentemente se refere s hostes celestiais (Sl 102[103]:21); Deus Jav Sebaote, i. . Senhor
das hostes celestiais (Sl 45[46]:7, 11; 47[48]:8; Deus, art. theos AT2).

Novo Testamento: No NT, dynamis ocorre 118 vezes, com relativa frequncia nos escritos de
Paulo, excetuando-se 1 Timteo, Tito, Filemom; no h emprego do subs. em qualquer dos escritos
de Joo, nem em Tiago nem Judas. dynamo e dynate ocorrem raras vezes em Paulo, mas o vb.
dynamai, poder (que expressa a possibilidade ou a capacidade), ocorre at nos escritos onde no
se acha o subs., excetuando-se Tito e Filemom. Paulo tambm faz a conexo entre o poder de Deus
e o Esprito Santo. Ele o poder da ressurreio e da vida na nova era, e o poder que opera sinais
e maravilhas (Rm 15:19; I Co 12:10, 28; Gl 3:5), que tambm vindicam o apostolado de Paulo (2
Co 12:12).

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COENEN, Lothar e BROWN, Colin (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol. 2. So
Paulo: Editora Vida Nova, 2000, p. 1691-1695.