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NEDER,

lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da
pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.

DOI: 1.1590/permusi201613

ARTIGO CIENTFICO

Msica, religio e produo social de espao em uma


cidade operria o caso da igreja da pastora Ana Lcia em
Belford Roxo, Rio de Janeiro


Music, Religion and Social Production of Space in a WorkingClass Town the
case of the church of pastor Ana Lucia in Belford Roxo, Rio de Janeiro


lvaro Neder
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil
alvaroneder@hotmail.com

Daniel Barros
Instituto Federal do Rio de Janeiro, Nilpolis, Rio de Janeiro, Brasil

Daniela Frana
Instituto Federal do Rio de Janeiro, Nilpolis, Rio de Janeiro, Brasil

Maria Clara de Matos
Instituto Federal do Rio de Janeiro, Nilpolis, Rio de Janeiro, Brasil

Mauricio Flora
Instituto Federal do Rio de Janeiro, Nilpolis, Rio de Janeiro, Brasil

Priscilla Sued
Instituto Federal do Rio de Janeiro, Nilpolis, Rio de Janeiro, Brasil

Rodrigo Caetano
Instituto Federal do Rio de Janeiro, Nilpolis, Rio de Janeiro, Brasil



Resumo: A msica utilizada em denominaes religiosas neopentecostais est
passando por diversas transformaes na atualidade, deixando ver fissuras e
heterogeneidades no que comumente se pensa ser um conjunto doutrinrio
relativamente coeso em torno de certos pressupostos tidos como indiscutveis.
Sustentamos aqui que a euforia em torno de um gnero musical surgido
recentemente em certas igrejas neopentecostais, conhecido como corinho de
fogo aqui estudado em uma das primeiras abordagens na literatura acadmica,
seno a primeira , representa uma tendncia de grande propagao entre os fiis
dessas igrejas, e que envolve inclusive questionamentos excluso racial e
desigualdade de classe. Como evidncia, apresentamos o caso da igreja dirigida
pela pastora Ana Lcia. Localizada na cidade de Belford Roxo (Baixada Fluminense,

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RJ), em regio de extrema pobreza, a igreja atrai principalmente fiis de famlias de


baixa renda, predominantemente de raa negra. Nos cultos da pastora, uma
exuberante corporalidade negra se alia a uma msica fortemente percussiva que ,
juntamente com a dana, bastante evocativa dos rituais religiosos afrobrasileiros.
Justamente por isso, a igreja, a pastora e seus fiis e colaboradores sofrem crticas
violentas, sem se deixar intimidar por isso, de fiis e pastores de outras vertentes
protestantes. Os resultados desta pesquisa evidenciam um caso especfico de uma
nova tendncia entre as denominaes neopentecostais, que vem acirrando de
maneira verificvel a heterogeneidade existente entre estas denominaes,
possibilitando que seus fiis questionem fundamentos doutrinrios em favor de
lutas sociais e culturais que consideram urgentes. A agncia coletiva de fiis,
msicos e pastores constituiu a igreja da pastora Ana Lcia em um territrio social
produzido ativa e afirmativamente como resposta e desafio excluso e
preconceito, no qual a msica parte fundamental. A partir deste espao musical e
religioso, esse coletivo luta simbolicamente pelos direitos de incluso e cidadania,
e pelo respeito por suas crenas e prticas.

Palavraschave: Etnomusicologia participativa; Baixada Fluminense;
Neopentecostalismo.

Abstract: The music used in neoPentecostal denominations is undergoing several
transformations today, revealing cracks and heterogeneities that contradict what
is commonly thought to be a relatively cohesive doctrinal set around certain
assumptions regarded as indisputable. We argue here that the euphoria around a
musical genre that emerged recently in certain neoPentecostal churches, known
as "corinho de fogo" here studied in one of the first approaches in the academic
literature, if not the first represents a trend of large spread between the faithful
of these churches, and includes issues of racial exclusion and class inequality. As
evidence, we present the case of the church led by Pastor Ana Lucia. Located in the
city of Belford Roxo (in the Baixada Fluminense, a metropolitan area of Rio de
Janeiro), in a region of extreme poverty, the church attracts mostly lowincome,
predominantly black families. In the services of the pastor, a lush black
corporeality is placed together with a heavily percussive music that is, along with
the dance, very evocative of AfricanBrazilian religious rituals. Because of such
practices, the pastor, the church members and collaborators, however unwavering,
endure violent criticism from members and pastors of other churches. Thus, our
results show a specific case of a new trend among the neoPentecostal
denominations, which is intensifying the heterogeneity within these
denominations, allowing the faithful to question doctrinal foundations in favor of
social and cultural struggles they consider urgent. The collective agency of the
church members, musicians and pastors constituted the temple of pastor Ana
Lucias into a social territory produced actively and positively in response and
challenge to the exclusion and prejudice, of which music is a fundamental part.
From this musical and religious space, this collective symbolically fights for the
rights of inclusion and citizenship, and for respect for their beliefs and practices.

Keywords: Participatory Ethnomusicology; Baixada Fluminense in Rio; Neo
Pentecostalism.
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Data de recebimento: 11/02/2016
Data de aprovao final: 06/04/2016

1 Introduo

As relaes entre pentecostalismo e o movimento negro no Brasil vm sendo
marcadas por conflitos, devido a causas variadas. Segundo levantamento do
antroplogo John BURDICK (2001, p.187188), envolvem os vnculos histricos do
cristianismo com a escravido (HOORNAERT, 1978; MOURA, 1994); o
assimilacionismo, principal marca da converso religiosa, com a adoo de traos
culturais brancos e concomitante esvaziamento do discurso da diferena negra
(Passos, citado por BURDICK, 2001, p.188); a nfase no individualismo, com a
desconsiderao da questo tnica, forosamente coletiva; e, finalmente,

a identificao do movimento negro com as religies de origem


africana, como fonte essencial de identidade e orgulho negro,
diretamente atingida pelos ataques do pentecostalismo a essas
religies, que as qualifica de bruxaria e de obra do demnio.
(BURDICK, 2001, p.188)

Por mais que estas crticas sejam vlidas, no entanto, uma perspectiva poltica
progressista e favorvel transformao da situao social do negro no Brasil
dificilmente poderia viabilizarse sem dialogar com o pentecostalismo. Isto porque,
em termos demogrficos, o movimento religioso pentecostal o mais importante
do Brasil (BURDICK, 2001, p.188) e porque, de cada quatro pessoas que se
identificam como negras e esto se convertendo ao protestantismo, trs vo para
as igrejas pentecostais e uma para as igrejas tradicionais (BURDICK, 2001, p.189).

Desejando, assim, contribuir para o dilogo entre o movimento negro e o
movimento religioso neopentecostal, Burdick procura ressaltar, no os impasses
considerveis existentes entre as duas instncias, mas as complexidades que
permitem a confluncia de interesses entre elas. Sugerindo que h mais espao
para dilogo sobre [...] [a] questo [racial] do que at hoje se pensava ser desejvel

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ou possvel, Burdick se insere em uma vertente de pesquisadores que vm


buscando compreender os espaos existentes para prticas progressistas no
interior do pentecostalismo.

Outra representante dessa vertente a antroploga Mrcia Leito Pinheiro. Em seu
ensaio Dinmicas da religiosidade: experincias musicais, cor e noo de sagrado
(PINHEIRO, 2009), mesmo reconhecendo que no meio protestante so veiculadas
vozes e prticas que se opem quilo considerado de procedncia afrobrasileira,
alm de atribuir um valor negativo ao seu contedo religioso e cultural, Pinheiro
busca demonstrar [as] falas sobre msica negra, as peculiaridades daqueles que
a divulgam e dos negros [que] descortinam as continuidades, as rupturas e as
tenses com as diretrizes vigentes (PINHEIRO, 2009, p.70). E continua:

Vse que produtores, cantores, pastores e leigos, integrantes ou


no dos fruns [da internet], dialogam com os princpios
institucionalizados e procuram circunscrever um modo de
pertencimento e participao demarcado por outros sentidos e
imagens daquilo apontado como negro e africano. Os
integrantes dos fruns falam de sentimentos, da invisibilidade do
negro na teologia, na capacidade de cantar, de se relacionar com
o sagrado e de estabelecer uma liturgia com a nossa cara.... com
muita msica, quer seja a celebrao realizada por mulheres ou
por homens. Para isso, fazse a defesa da releitura bblica, de
repensar a teologia e, ainda mais, alinhar as aes de reparao
(de alcance social, poltico, histrico e religioso). Esperam atingir
o fortalecimento de fiis, do contingente de evanglicos negros
ou afrodescendentes, dos smbolos e das manifestaes
culturais com eles relacionadas. (PINHEIRO, 2009, p.7071)

Portanto, Pinheiro, assim como Burdick, no tenciona defender a viabilidade de um
movimento afirmativo exclusivamente negro dentro do movimento pentecostal,
mas atestar uma nova tendncia em que as diretrizes teolgicas dominantes, que
buscam deslegitimar a diferena negra, so tensionadas de dentro, mesmo, das
igrejas neopentecostais pelos discursos e prticas de novos atores, participantes
dessas igrejas, comprometidos em algum grau com essa diferena:

O que se pode observar com os depoimentos e com as atividades


aqui elencadas que a frica surge como referncia e, por
conseguinte, falase em negro, em africano, em afro
descendente, de sua espiritualidade, a fim de constituir a
experincia religiosa e, ao mesmo tempo, destacase outra
elaborao de sagrado. Tratase de uma dimenso inclusiva
porque as diferenas no so subsumidas (cor, gnero e raa) e,

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muito menos, enfatizase o distanciamento de manifestaes


populares e religiosas, principalmente aquelas relacionadas com
as populaes afrodescendentes [...]. Ao focalizar as elaboraes
dos envolvidos com a msica negra e com os fruns, entendese
que o sagrado aquilo que contempla o diverso e, assim, a msica
percussiva, a dana, o canto, a profecia, o louvor no so somente
as expresses das razes africanas. Como componentes e
expresses do sagrado, embasam a (re)leitura do Evangelho, e se
integram liturgia contextualizada. (PINHEIRO, 2009, p.71)

Colocandonos no interior deste conjunto de pesquisas que buscam facilitar o
dilogo entre o movimento negro e o movimento pentecostal, sustentamos aqui
que a euforia em torno de um gnero musical surgido recentemente em certas
igrejas neopentecostais, conhecido como corinho de fogo, representa uma
tendncia de grande propagao entre os fiis dessas igrejas, e que envolve
inclusive questionamentos excluso racial e desigualdade de classe. Dada a
referida importncia demogrfica do pentecostalismo no Brasil, essa tendncia se
torna sugestiva de possveis transformaes em larga escala na maneira como as
populaes negras refletem sobre seu lugar social, justificando um exame de suas
diferentes manifestaes.

Neste trabalho, apresentamos o caso da Igreja Pentecostal do Evangelho Pleno,
dirigida pela pastora Ana Lcia. Localizada na cidade de Belford Roxo (Baixada
Fluminense, RJ), em regio de extrema pobreza, a igreja atrai principalmente fiis
de famlias de baixa renda, predominantemente de raa negra. Nos cultos da
pastora, corporalidade, msica e dana so marcadamente baseadas em traos
culturais autorreferenciados pelos participantes cultura negra, o que produz
pronunciada tenso no interior do movimento neopentecostal, atraindo crticas
violentas de fiis e pastores de outras vertentes protestantes e ressaltando a
disposio agonstica e a agncia dos membros dessa igreja.

2 Contexto geogrfico e social da Baixada Fluminense



A Baixada Fluminense (BF), regio metropolitana do Estado do Rio de Janeiro,
composta por treze municpios considerados cidadesdormitrio, por sua
estrutura deficiente e funo principal de acomodar trabalhadores de baixa renda
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que atendam a metrpole , onde vivem aproximadamente 3,5 milhes de


habitantes.

Em Belford Roxo, o municpio da Baixada que nos interessar principalmente aqui,
por abrigar a igreja da pastora Ana Lcia, o peso da indstria no PIB, em termos
absolutos e reais significativo [...] (SIMES, 2011, p.203). Num trecho de pouco
mais de dois quilmetros, encontramos os grandes empreendimentos: o
Supermercado Carrefour e dois centros de logstica, o Dutra Distribution Park e a
Itapemirim Cargas. [...] [L]ogo aps a ferrovia, fica o complexo industrial da Bayer
do Brasil [...], que se estende por quase dois quilmetros de extenso e
responsvel por boa parte do PIB do municpio (SIMES, 2011, p.297). Esta
predominncia da atividade industrial na constituio da receita municipal
justifica o uso do termo cidade operria no ttulo deste artigo, mesmo que as
atividades dos moradores sejam muito diversificadas, no se prendendo
unicamente ao trabalho operrio no setor secundrio. Ao mesmo tempo,
confrontada com a pobreza evidente da regio, a riqueza gerada pela indstria
ressalta o problema da desigualdade em Belford Roxo e na Baixada Fluminense.

Mesmo no existindo uma elite local em nmero suficiente para a constituio de
bairros ricos, a existncia de um grupo muito numeroso de pobres faz surgir
bairros de pobres (SIMES, 2011, p.299), sendo que a igreja aqui considerada,
juntamente com os membros de sua congregao, localizase exatamente em uma
dessas reas de excluso. A formao de bairros pobres indicativa da m
distribuio de renda entre setores abastados e pobres da populao (uma vez que
no se trata de municpio improdutivo, pelo contrrio), e tambm do abandono do
poder pblico, pois existe efetiva arrecadao de impostos que, no entanto, no so
revertidos, em sua integralidade, em benefcios aos residentes.

Um outro problema associado s questes da marginalizao e desigualdade o do
estigma da Baixada como lugar da ausncia e da negatividade. Apesar de sua
produo cultural extremamente rica, a Baixada sofre, h dcadas conforme
constatam os membros de nosso grupo de pesquisa residentes da regio , com a

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negligncia dos governos e representaes negativas da grande mdia, que


disseminou a noo de que este extenso territrio se define unicamente pela
violncia e falta de manifestaes de criatividade e positividade.

3 Rede EscutaBaixada e etnomusicologia


participativa

Buscando questionar tais representaes, o grupo de pesquisa Rede
EscutaBaixada, formado por estudantes em sua maioria residentes da Baixada
dos cursos de graduao em Msica da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO) e em Produo Cultural do Instituto Federal de Educao, Cincia
e Tecnologia do Rio de Janeiro/IFRJ (Nilpolis, BF), vem desenvolvendo, desde
2011, um projeto de etnomusicologia participativa que busca se contrapor aos
discursos do senso comum sobre a regio.

O objetivo geral do projeto etnografar as prticas musicais locais por meio das
quais grupos excludos contestam, respondem ou se reinventam frente s diversas
formas de excluso na regio da Baixada Fluminense. So, tambm, utilizados
registros audiovisuais, visando a produo de documentrios (ver, por exemplo,
CARDOSO, L.; TEIXEIRA, L.; LUZ, L. et al., 2013; e NEDER, A.; BARROS, D.;
CAETANO, R. MATOS, M.C.; KOPP, R.P.; FRANA, D.; SUED, P.; FLORA, M., 2014),
que so apresentados aos residentes da Baixada no mbito dos programas de
extenso federal Proext 2014 e Proext 2015 (MEC). Por meio dos debates gerados
por esta integrao pesquisaextenso, a populao residente intervm ativamente
sobre os rumos da investigao, ressaltando aspectos de seu interesse, criticando
representaes eventualmente inadequadas e, de maneira geral, orientando a
pesquisa.

No subprojeto aqui apresentado, o foco a produo social do espao por meio da
msica na igreja dirigida pela pastora Ana Lcia, j mencionada. A igreja pequena e
humilde de Belford Roxo, assemelhandose grande maioria das residncias do

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entorno, atrai fiis de famlias operrias, predominantemente de raa negra e


origem migrante nordestina. conspcua a influncia da msica dessa regio
(forr) na sonoridade dessa igreja.

Da mesma maneira, os padres fortemente percussivos, os altos volumes de
instrumentos e cantores (sendo a principal intrprete e compositora a pastora Ana
Lcia) e a corporalidade de seus cultos em tudo se opem aos padres dominantes
evanglicos pentecostais, aproximandose de maneira paradoxal e intrigante
queles praticados em religies de matriz afrobrasileira. A corporalidade e
musicalidade exuberantes da pastora, de suas composies e de seus msicos,
inclusive, valeram um convite para participao no popular programa Esquenta,
apresentado pela animadora Regina Cas na TV Globo, veiculado no dia 1 de
janeiro de 2012. Esta edio do programa teve um vis ecumnico, tendo nela se
apresentado tambm representantes de outras religies, inclusive afrobrasileiras,
e nessa ocasio a pastora realmente esquentou a plateia e os outros
participantes, que danaram com muita animao. Tal apario em um programa
popular de televiso gerou acima de um milho de visualizaes em um dos vdeos
da pastora no Youtube (ANA LCIA, 2010).

Frente a este contexto, nossa questo de investigao se a msica, ocupando
evidente centralidade nos cultos da igreja, estaria sendo usada para transgredir
normas de excluso racial e a combater preconceitos de raa, classe e gnero,
contribuindo para a produo de um espao social onde ocorreria um
fortalecimento da disposio de luta contra a discriminao por parte de seus
frequentadores.

Outras questes correlatas que surgiram no decorrer da investigao foram: por
que os membros da igreja se comportam dessa maneira? Qual seria a razo para a
preferncia, por parte dos fiis, por esse templo em particular, uma vez que, na
mesma regio em que se localiza, existem numerosas outras igrejas? Quais seriam
as relaes dos membros da igreja, se alguma, com religies de matriz afro
brasileira? Estaria a acontecer uma relao de acolhimento dos fiis por parte da

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igreja, que permitisse compreender a preferncia desses fiis por esta igreja em
termos de identificao racial, de classe, etc.? Que gneros musicais so
encontrados nessa igreja, e como os fiis os significam diferencialmente? Existem
questes de gnero permeando outros conflitos, como de classe ou raa?

Portanto, o objetivo geral deste subprojeto investigar as prticas musicais da
Igreja Pentecostal do Evangelho Pleno atentando para a maneira como questes de
raa, excluso e desigualdade em geral so abordadas por meio destas prticas.

4 Aspectos tericometodolgicos

Nesta pesquisa etnomusicolgica, foi utilizado o mtodo etnogrfico, em sua
modalidade participativa (FREIRE, 1970 e 1996) e de pesquisaao (THIOLLENT,
2008), alm de tcnicas de anlise musical e entrevistas. Como um grupo de
pesquisa formado, em parte, por residentes da Baixada Fluminense interessados
em estudar a prpria regio urbana em que habitam, consultamos com interesse
trabalhos que se orientam segundo essas linhas (ARAJO, 2006, 2009; CAMBRIA,
2004; MUSICULTURA, 2008).

Outra questo tericometodolgica fundamental neste trabalho diz respeito
premissa de que a responsabilidade pela produo social da msica coletiva. Por
extenso, tambm o o espao produzido pela msica e ideologias circulantes.
Usualmente, apenas os compositores, regentes, arranjadores, orquestradores,
msicos e cantores so vistos como responsveis pela criao musical, e ao pblico
ouvinte reservado um papel passivo. Esta maneira de pensar conduziria a uma
viso equivocada da msica na igreja da pastora Ana Lucia, como uma iniciativa
vinda de cima, de lderes que controlam tal produo, quando o que desejamos
ressaltar a produo coletiva, horizontal e comunitria do espao social por meio
da msica.

A contrapelo das ideologias burguesas que concentram a inveno da msica
unicamente na figura do compositor ou lder, vrios tericos tmse distinguido na
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compreenso da cultura em geral, e da msica em particular, como produto de


toda uma comunidade, no de indivduos privilegiados. Tomemos, inicialmente, o
filsofo e socilogo Cornelius CASTORIADIS (1991, 1992, 1995). Castoriadis afirma
a criao imotivada das instituies por parte do coletivo annimo por
intermdio do imaginrio social como o fundamento da sociedade, contra tudo o
que foi j teorizado como tal: leis da histria, da economia, da natureza e mesmo da
razo. A sociedade criao, criao dela mesma: autocriao, diz. Portanto, em
oposio a teorias que pretendem enxergar indivduos notveis como
orientadores da marcha da histria, o pensamento de Castoriadis nos ajuda a
entender o papel produtivo das massas annimas.

Por sua vez, para o etnomusiclogo Christopher SMALL (1987, 1999), que cunhou
o conceito de musicar para se referir msica por meio de um verbo de ao, ao
invs de usar um substantivo descritivo, o que entendemos como msica
produzido coletivamente. Isto seria evidenciado pelo fato de que a recepo (ou
seja, a significao produzida pelas pessoas comuns) de toda performance
retroalimenta a prpria performance e futuras performances.

J para a teoria da mediao de Adorno, os efeitos da obra sobre o receptor
dependem de inmeros mecanismos de difuso, de controle social e de autoridade
[...], dos estados de conscincia e inconscincia que so socialmente
determinados (ADORNO, 1986, p.108), sendo apenas um aspecto da totalidade
social em que obra, autor e receptor esto inseridos.

Tambm em uma visada sociolgica, Antoine HENNION contribui para
desconstruir a ideia de um suposto controle por parte de instncias autorais, bem
como da autonomia da obra, situando a produo simblica sempre num terreno
coletivo de luta (HENNION, 2002).

No entanto, talvez mais eloquente no contexto aqui em questo seria o trabalho de
psestruturalistas como a psicanalista e crtica literria Julia Kristeva e o crtico
literrio Silviano Santiago. Para Kristeva, as linguagens ditas artsticas no so

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produzidas por uma instncia autoral transcendental ela prefere sujeito da


escrita, uma vez que o termo autor salientaria a inteno consciente de um
escritor que teria autoridade sobre o sentido de sua obra. A ideia de sujeito da
escrita enfatiza a relao de subordinao que um escritor (ou compositor) tem
com a cultura todos os produtores precisam lanar mo de materiais e ideologias
que os superam, antecedem, e so, necessariamente, coletivos. Sem pretender
negar toda intencionalidade ou importncia da pessoa especfica que produz uma
obra, o ponto principal que aquilo que se denomina usualmente um autor ou
eu um ponto axial situado no interior de uma matriz de enunciao (KRISTEVA,
1974, p.87; ver, tambm Kristeva 1969, 1975, 1976, 1980, 1989, 1998a, 1998b; e
GUBERMAN, 1996). De maneira correlata, Santiago, em seu famoso artigo Caetano
enquanto superastro (SANTIAGO, 2000), coloca autores/intrpretes como
meramente um discurso do coletivo. Por esta ptica, o trabalho de lderes como
Caetano Veloso e a pastora Ana Lcia seria, principalmente, o de articular o desejo
da comunidade a quem se dirigem e de quem so produtos, sendo seriamente
problematizadas aspiraes aurticas de criao individual. Acreditamos que esta
visada seja mais apropriada para compreender a participao do coletivo annimo
na produo de um espao social organizado, por meio da msica, em torno de
significaes sociais e raciais, relativizando os papis de liderana individual.

5 Histrico do Protestantismo e Neopentecostalismo


no Brasil

Para que se possa compreender adequadamente o contexto atual das discusses
sobre msica e desigualdade nas igrejas pentecostais, preciso, antes, caracterizar
sucintamente as diferentes denominaes, surgidas em diferentes momentos do
Protestantismo no Brasil. As igrejas apresentam caractersticas que as
singularizam, o que produziu a necessidade de nomelas diferencialmente como
histricas, pentecostais e neopentecostais.

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As denominaes que resultaram da Reforma Protestante desencadeada pelo


monge alemo Martinho Lutero (14831546), so chamadas histricas. O
protestantismo dito histrico foi implantado no Brasil pelas misses norte
americanas a partir da terceira dcada do sculo XIX (GOUVA, 2007, p.170171).
Encontrando uma cultura inteiramente adversa sua, no lhe restou seno
ajustarse [...] ou [...] manterse distncia de prticas culturais contrastantes com
a sua prpria, bem como, na parte poltica, no se imiscuir em questes de Estado,
inclusive no que dizia respeito escravido (GOUVA, 2007, p.171). Segundo
Gouva, essa evitao do debate poltico caracterizaria o protestantismo histrico:

Manterse, por prudncia ou convenincia diplomtica, no


fazendo crticas abertas ao Estado monrquico em favor da
democracia republicana. Mesmo quando a Repblica substituiu o
Imprio, o jbilo dos missionrios foi discreto. Da o refro
tradicional entre os protestantes histricos: o crente no deve se
meter em poltica. (GOUVA, 2007, p.171)

Um outro momento propiciaria o surgimento das igrejas pentecostais, o que ocorre
em 1910 com certas caractersticas clssicas que dizem respeito ao alinhamento
s pregaes pentecostais da Rua Azusa e de Chicago (CAMPOS, 2011, p.506).

O pentecostalismo no Brasil sofreria uma forte modificao nos anos 1950, como
resultado do aumento da concorrncia religiosa (CAMPOS, 2011, p.514), quando
obtiveram grande fora novas igrejas surgidas nesse momento e caracterizadas
pela nfase na cura e nas manifestaes do Esprito Santo (Pentecostes).
Apresentando crescente abertura ao sincretismo e hibridao, o movimento
pentecostal, finalmente, se abriria, nos anos 1970, a um estilhaamento entre
mltiplas denominaes e orientaes, conhecidas como neopentecostalismo:

Uma segunda exploso pentecostal aconteceu nos anos 1950,


voltando a desestabilizar as relaes entre os evanglicos
protestantes e pentecostais. As novas igrejas surgidas a partir
daquela dcada faziam da cura divina, dos milagres e prodgios, o
foco central de suas atividades. Desde ento o subcampo
evanglico brasileiro se tornou mais plural e competitivo,
acirrandose os processos de conflitos, acomodao e sincretismo.
Essa situao se tornou mais visvel aps os anos 1970, quando
um pentecostalismo com maior capacidade competitiva passou a
levar vantagem na arena das denominaes e igrejas crists. Esses
neopentecostais cresceram em nmero, porm, ao ampliar os seus
respectivos universos simblicos, incorporaram smbolos, crenas

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NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da
pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.

e se tornaram portadores de teologias e discursos, hbridos e


sincrticos. Uma quantidade enorme de trabalhos est sendo
produzida a respeito desse pentecostalismo que Paul FRESTON
(1993) considerou ser de terceira onda, e Ricardo MARIANO
(1999) e Leonildo CAMPOS (1997) chamaram de
neopentecostalismo. (CAMPOS, 2011, p.506)

Essa trajetria rumo fragmentao crescente tambm uma trajetria de
progressiva integrao entre o neopentecostalismo e a cultura popular brasileira:

O modelo protestante e inicial dos pentecostais, que privilegiava


rupturas com a cultura popular brasileira, foi dando lugar a uma
postura de continuidade que atingiria na expanso dos
neopentecostais a sua mais alta expresso. (CAMPOS, 2011, p.515)

No entanto, preciso notar que, em geral, essa estratgia neopentecostal se faz
custa do apagamento e ocultao dos laos entre as manifestaes culturais e suas
origens tnicas, notadamente afrobrasileiras, como observou o antroplogo
Vagner Gonalves da Silva (SILVA, 2007) a respeito do carnaval, do samba e da
capoeira. Tendo em vista as fortes relaes entre a msica, a dana e a
corporalidade na igreja da pastora Ana Lucia e a ancestralidade negra, nos
deteremos nessa questo adiante.

Outra importante caracterstica das novas transformaes, s quais o
neopentecostalismo estaria melhor adaptado do que as correntes protestantes
histricas, diz respeito ao que vem sendo descrito h algumas dcadas como ps
modernidade:

[...] foi surgindo uma "religiosidade protestante mnima", popular,


com fronteiras fluidas, remarcadas ao sabor das necessidades
sciopsicolgicas dos pobres, excludos e "sobrantes" da vida
moderna e psmoderna. Essa nova religiosidade introduziu
uma lgica eliminadora das certezas absolutas, das fidelidades at
a morte s instituies e sistemas religiosos. Essa fidelidade
permanente passou a ser vista como resqucios descartveis de
outros tempos e lugares. O estudo desse tema tem despertado a
ateno de socilogos da religio que ao estudarem o dinamismo
do fenmeno religioso valorizam, atualmente, o carter nmade
da religiosidade que extrapola os limites da instituio e do campo
religioso. (CAMPOS, 2011, p.515516)

Assim, as fidelidades, outrora mantidas pelo crente com relao instituio
eclesistica, do lugar a fidelidades transitrias, ligadas contextualizao
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pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
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(aproximao das prticas religiosas realidade sociocultural da congregao) e


aos lderes religiosos, como a pastora Ana Lcia aqui em debate:

Para evitar esse processo de liquidificao do religioso, uma das


formas tidas como acertadas introduzir a lealdade pessoal aos
lderes carismticos, os quais se tornam novos intermedirios
rearticuladores das relaes humanas ao redor do sagrado. Como
resultado desse processo, fronteiras desde h muito demarcadas,
identidades tradicionalmente consagradas, se tornaram
rapidamente irrelevantes. (CAMPOS, 2011, p.516)

Portanto, a caracterizao de Campos permite entender a crescente relevncia de
igrejas como a da pastora Ana Lcia como resultado de uma guinada imposta ao
movimento religioso protestante no Brasil pela populao do pas. Tal guinada se
processa sob o influxo de duas questes bsicas. Uma delas devida s
transformaes culturais globais impostas pela ordem econmica do capitalismo
tardio, que fizeram desmoronar as certezas e permanncias, inclusive as de cunho
teolgico, frente a um mundo inquietante em que tudo parece se desfazer a cada
instante. A outra questo bsica seria a necessidade sentida por esta populao de
um apoio, no mais de uma instituio universalista regida por princpios
abstratos, mas de um lder espiritual de carne e osso, morador da regio,
conhecedor de sua realidade especfica e diretamente implicado inclusive em sua
prpria corporalidade nos problemas sociais vividos pela comunidade. esta
proximidade e comprometimento da pastora Ana Lucia com sua congregao que
constatamos em nossa etnografia , retribudas por forte sentimento geral de
representatividade da pastora e sua msica, que permitem compreender essa
igreja como um espao em que a manifestao musical produzida coletivamente
pela comunidade (cf. Christopher SMALL, musicar) assume o papel de articular
questes sociais e polticas (no sentido amplo) dessa comunidade.

6 Contexto da msica nas igrejas neopentecostais


corinho e corinho de fogo

Segundo a cientista da religio Jacqueline Ziroldo DOLGHIE (2007, p.13), o culto
protestante trazido ao Brasil pelos missionrios norteamericanos no discutia os

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preceitos calvinistas na concepo musical. Como fruto dos movimentos de


avivamento das igrejas de fronteira dos EUA, se reduzia a um extenso sermo
acompanhado de hinos emocionais, tendose estruturado, portanto, em um modelo
que esta autora denomina bipolar: a prdica e a msica. Uma vez que, naqueles
primeiros tempos do protestantismo em terras nacionais, predominava o
racionalismo, a msica ocupava lugar subordinado ao sermo, considerado a parte
principal do culto, e era organizada de maneira complementar e de reforo
palavra.

Na tipologia de Joo Wilson FAUSTINI (1973, p.1216) para a msica usada
universalmente na igreja, a cano evangelstica (gospel song) era o modelo que
vinha sendo utilizado para popularizar as igrejas protestantes nos EUA e Inglaterra
desde o sculo XIX. A cano evangelstica passaria a ser, portanto, o modelo que
seria implantado nas prticas protestantes no Brasil aps a importao dessa
religio, em substituio aos hinos tradicionais, mais longos, exigentes, difceis de
memorizar e afastados da realidade das populaes mais pobres e menos
escolarizadas.

A partir da cano evangelstica, surgiria no Brasil, na dcada de 1950, conforme
explica o historiador ber Ferreira Silveira LIMA (1991, p.54), o corinho, que
ressaltaria ainda mais esta caracterstica de busca de contextualizao e
popularizao. De acordo com Lima, a expresso corinho, pelo prprio uso do
diminutivo, quer demonstrar que ele uma simplificao do simples; ou seja, dos
coros, das canes mais populares at ento usadas pela igreja (LIMA, 1991, p.54).
Este gnero musical tem as seguintes caractersticas, segundo o autor:

(a) os corinhos tm melodia simples, intuitiva; (b) so, em geral,


curtos; (c) as letras usam uma linguagem coloquial; (d) o
contedo apela mais para o emocional que para o racional; (e) por
serem curtos, so facilmente memorizveis; (f) so mais ritmados,
lembrando msica popular. (LIMA, 1991, p.54)

Inicialmente sendo utilizados em encontros informais de jovens (no nos cultos)
(DOLGHIE, 2007, p.204), os corinhos gradualmente iniciam sua trajetria de

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sucesso, e, amparados por uma ideologia individualista, rapidamente se


disseminam nos prprios cultos:

Enfrentando a oposio dos tradicionalistas, os corinhos


acabaram por incorporarse ao uso das igrejas locais, funcionando
como uma espcie de vlvula de escape jovem para os cultos bem
comportados da maioria das igrejas. evidente que, sendo fruto
de uma teologia fundamentalista e de uma noo intimista de
evangelho, tais corinhos falam de salvao individual, piedade
pessoal e esperana para o porvir, no dando importncia a
questo contextuais. (LIMA, 1991, p.5455)

Em vista do carter individualista imputado por Lima aos corinhos como um todo a
partir de suas letras, chamamos a ateno, aqui, para a importncia de se
considerar a msica dos corinhos e seus sentidos para as populaes implicadas,
em vez de fixarse apenas no texto lingustico. Este movimento o que nos
propomos neste trabalho (e em todas as vezes que analisamos canes populares).
Ao fazer esse exerccio, constatamos que a mensagem dos corinhos deixa de ser
unvoca, no obstante o tom conformista do sentido verbal, e abrese a
possibilidade de considerarmos crticas sociais no veiculadas explicitamente
pelas letras, mas igualmente presentes na performance dos corinhos.

Em meados dos anos 1970, surge o cntico, que Dolghie considera uma segunda
gerao do corinho. Nesse mesmo perodo aparecem grupos brasileiros que se
iniciam na composio (mesmo que o estilo musical continuasse preso ao norte
americano) e composies utilizando gneros brasileiros, como o baio.
Entretanto, mesmo depois da introduo dos corinhos e dos cnticos, Dolghie
acredita que o protestantismo de misso continuou a caracterizarse pela negao
cultura local, pelo individualismo e pelo distanciamento das questes sociais,
submetendo a juventude protestante do pas alienao social e cultural
(DOLGHIE, 2007, p.208209).

A multiplicao dos gneros utilizados na msica evanglica, sejam brasileiros
como o samba, ax, pagode, sertanejo, forr e outros, sejam o rap, funk, etc., est
fortemente associada ao termo gospel pelas revistas evanglicas especializadas. O
uso desse termo no Brasil passou a darse na dcada de 1990, por meio da ao da

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Igreja Apostlica Renascer em Cristo (Renascer), e Dolghie percebe nesse uso uma
forte vinculao mercadolgica:

A Renascer patenteou a marca [gospel] no Brasil e criou um


contingente de produtos gospel: Gospel Records, Revista Gospel, TV
Gospel e outros. A atuao desta igreja foi muito importante para a
constituio de um mercado fonogrfico brasileiro que abrangesse
a juventude evanglica. O mercado firmouse definitivamente no
pas, e aqui encontramos a caracterizao da msica gospel que
exatamente a sua concepo mercadolgica. Assumimos o
pressuposto de que a msica gospel uma produo do
protestantismo e do neopentecostalismo, cuja caracterstica
distintiva est na relao intrnseca com o mercado. [...] Nos
Estados Unidos, [o termo gospel] representa estilo musical, que,
por sua vez, gera um mercado fonogrfico especfico. Entretanto,
no Brasil, o conceito msica gospel referese a uma variedade
enorme de estilos musicais. Aqui, portanto, o termo relacionouse
com o mercado e desvinculouse do estilo musical. (DOLGHIE,
2007, p.196197, nfases no original)

Portanto, o gospel

explodiu na ltima dcada do sculo XX entre os evanglicos e deu


forma a um modo de vida configurado pela trade msica
consumo e entretenimento. Esse modo de vida se expressa,
especialmente, em novas formas de culto religioso e na
relativizao da tica protestante restritiva de costumes. A
referida trade caracterizada pelas transformaes advindas do
reprocessamento das culturas das mdias, urbana e de mercado
entre os evanglicos e da busca de superao da crise entre
protestantismo e sociedade que tem marcado a histria deste
segmento no Brasil. Entretanto, a anlise embasada nos estudos
culturais e nas cincias da religio revelou que esses traos de
modernidade da cultura gospel esto entrecruzados com a
tradio, com a conservao de traos da identidade protestante
no Brasil como o dualismo igreja vs. mundo, o individualismo, o
intimismo religioso, o sectarismo, a rejeio da diversidade de
manifestaes culturais e religiosas, o antiecumenismo e o
antiintelectualismo. (CUNHA, 2004, s.p.)

nesse contexto que Mrcia Pinheiro fala da black gospel music, que se aproxima
do fenmeno do qual desejamos nos acercar, a msica na igreja da pastora Ana
Lcia:

No mbito evanglico so encontrados tambm os especialistas


que afirmam formular e oferecer msica negra, s vezes
nomeada msica afro, ou black gospel music, integrada por
musicalidades percussivas, componentes e expresses da rota
diasprica (Gilroy, 2001), como, por exemplo, o hiphop, o samba,
o pagode, o rhythm and blues (r&b), o soul e o reggae, apontadas
pelos entrevistados como componentes e reveladoras das
histrias e das religiosidades dos povos negros. Nesse caso,

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sublinham o sofrimento e o cativeiro, como condies


extremas aplicadas aos escravos e aos descendentes; tambm
enfatizam a f, o canto e a dana como caractersticas das culturas
de matriz africana [...]. Assim, a maioria dos profissionais
considera a msica negra adequada para estabelecer um canal
conveniente de expresso religiosa, de contato com Deus, de
evangelizao de fiis e ainda atuar em prol da valorizao de
artistas com ela envolvidos. (PINHEIRO, 2009, p.62)

Observese que surge, aqui, uma possibilidade de enxergar na msica gospel uma
crtica social feita pelos negros evanglicos ao racismo, bem como uma valorizao,
por parte desses mesmos atores, dos traos negros (p.ex., a f, a msica, o canto e a
dana):

Alm dos produtores de msica negra, h ainda outros leigos e


pastores que destacam a histria, a religiosidade e as expresses
culturais de [matriz] afrobrasileira, veiculando explicaes acerca
da cultura negra e da cultura africana. Tambm debatem sobre
a questo racial, especificamente as relaes e imagens que se
refiram queles considerados e autodefinidos brancos e negros e
integrantes do meio protestante. Esses religiosos participam do
Frum Permanente de Mulheres Negras Crists (FPMNC),
organizador do Frum de Msica Negra Brasileira e Igreja
(FMNBI), e do Frum de Lideranas Negras Evanglicas (FLNE),
implementando tambm atividades e discusses sobre a msica
negra, as condies e as imagens relacionadas religiosidade de
afrodescendentes. (PINHEIRO, 2009, p.63)

Mesmo assim, a autora ressalta o carter minoritrio dessas manifestaes, bem
como o antagonismo sofrido por elas no meio evanglico brasileiro:

Sobre a msica negra, podese afirmar que os fazeres citados


no so majoritrios e vigoram num meio que registra oposio e
distanciamento das expresses religiosas e culturais de matriz
africana ou afrobrasileiras. Estas so consideradas negativas, pois
malignas e oriundas da frica, vista como regio de idolatria.
(PINHEIRO, 2009, p.63)

Apesar de no identificar uma ampla aceitao do discurso da diferena negra
entre as igrejas neopentecostais, Pinheiro ressalta, com Burdick e outros autores, a
necessidade de ver sutilezas e certa permeabilidade no movimento evanglico
como um todo, opondose perspectiva mais disseminada de uma religio
homognea e monoltica:

[Essas] expresses religiosas e culturais, ditas negras, afro, ou


afrodescendentes, revelam no ser o meio evanglico constitudo
por rgidas oposies; essas e outras iniciativas compem e

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expressam os encontros culturais e religiosos, sendo a


musicalidade um aspecto. Podese falar, ento, em dilogos,
contatos fronteirios, fluxos, ligaes e ressignificaes (BIRMAN,
1996; SANCHIS, 1999; BURDICK, 2002; SILVA, 2007). (PINHEIRO,
2009, p.63)

7 O Corinho de Fogo

Um outro gnero musical que surge da linhagem aqui traada o chamado
corinho de fogo. Tratase de um fenmeno ainda muito pouco estudado se
que j estudado antes sendo que no conseguimos localizar um nico trabalho
sobre este gnero na literatura acadmica. O descompasso entre os estudos
acadmicos e a sociedade visvel nesse caso, pois uma pesquisa pela palavra
chave corinho de fogo nos buscadores da internet fornece dezenas ou centenas
de pginas com debates apaixonados entre fiis favorveis e contrrios a esta
msica e prticas relacionadas, coletneas de letras, videoclipes e gravaes de
udio com fartura de exemplos de msicas, shows, CDs e DVDs com esta
denominao de gnero, evidenciando sua larga e no to recente popularidade
atravs do pas.

A Wikipedia, no verbete Corinhos, limitase a declarar: Existe hoje em dia a
designao Corinhos de Fogo que tem um forte aspecto litrgico de Batalha
Espiritual, Batismo de Fogo e Exorcismo (CORINHOS, 2014). Esta definio no
correta, pelo menos no que tange igreja aqui estudada, uma vez que tanto na
observao participante, quanto nas diversas entrevistas realizadas com fiis,
pastores, msicos e a prpria pastora Ana Lcia no foi encontrado absolutamente
nenhum sinal de batalha espiritual contra outras religies (notadamente afro
brasileiras). Ao contrrio, os entrevistados frequentemente referem laos antigos,
familiares com o Candombl ou a doutrina esprita. Acreditamos que a maior parte
dos fiis de outras denominaes neopentecostais que promovem a batalha
espiritual tambm provm dos mesmos segmentos culturais, sociais e raciais dos
membros da igreja da pastora Ana Lcia. Entretanto, estes ltimos desenvolvem
atitude mais tolerante com relao s religies afrobrasileiras, valorizando mais
os laos familiares e de amizade com os devotos dessas religies do que os
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objetivos estratgicos (notadamente, disputas por adeptos) que se escondem por


trs da batalha espiritual (a esse respeito, a pastora Ana Lcia declarou em
entrevista que amizade tudo; outros membros da igreja entrevistados
declararam que possuem parentes e/ou amigos que so fiis do Candombl ou
espiritismo, sem que isso se coloque como obstculo s relaes afetivas).

Em termos de definies nativas do corinho de fogo (no nos referimos, aqui,
grande quantidade de crticas ferozes ao gnero), apenas pudemos colher na
internet a seguinte (transcrita ipsis literis):

kkkkkk na igreja na verdade tem umas expresses unicas!!!


como todo segmento temos expresses pra dizer sobre algo.
Quanto ao corinho de fogo kk, o seguinte: na verdade quer dizer
corinhos avivados, ou seja, com certeza tua amiga tem o
desprendimento suficiente pra cantar estes tipos de corinhos.
Olha te digo que no mesmo qualquer um que canta viu?!!! a
pessoa tem que ser de "fogo" tambm seno o corinho fica
apagadokkk, o corinho pra avivar o povo, pra tirar a quietude do
pessoal, o silncio total, e dar um despertamento , muito bacana
este chamado que tua amiga tem. Fiquem com Deus! (ANAVI,
2014)

Sendo poucas as informaes gerais que pudemos obter a respeito do gnero
corinho de fogo principal sustentculo da performance musical da pastora Ana
Lcia e de sua igreja deixaremos a anlise do gnero, em sua manifestao nessa
igreja, para a seo seguinte.

Portanto, as transformaes ocorridas no protestantismo brasileiro que se quis
aqui resumir, sob influxos globais, nacionais e locais os mais variados,
proporcionam um contexto para a compreenso da diferena proposta pela
pastora Ana Lcia em sua igreja, cujo caso passamos a examinar.

8 O Corinho de Fogo na igreja da pastora Ana Lcia



A Igreja Pentecostal do Evangelho Pleno, que coordenada pela pastora Ana Lcia,
localizase na Rua Caminho do Jambu, nmero 130, no bairro Vilar Novo, numa
regio bastante empobrecida do municpio de Belford Roxo, na Baixada

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Fluminense. H presena ostensiva da criminalidade fortemente armada nas


cercanias da igreja, e entre seus soldados, vrios frequentam a igreja
ocasionalmente. A rua tem iluminao e pavimentao precrias, com profuso de
buracos e valetas. composta, predominantemente, por residncias, e o fluxo de
carros, motocicletas e pessoas baixo, sendo maior em seu incio, onde se encontra
a igreja. Os cultos acontecem s terasfeiras, quintasfeiras e domingos, de manh
e a partir de 19 horas, mas pelo que observamos o dia de maior frequncia
quintafeira noite. , tambm, o dia em que a msica e a performance coletiva so
mais animadas.

O primeiro contato com um culto da igreja em questo foi extremamente
impactante, uma vez que seus corinhos de fogo se diferenciam radicalmente da
msica dos cultos evanglicos mais tradicionais (mesmo aqueles que, h dcadas,
adotam msicas populares). bem verdade que este no o nico gnero de
cano empregado na igreja, pois aquele conhecido como de adorao (msicas
mais calmas, de carter sentimental, usadas para louvar a Deus e/ou comunicar
mensagens positivas de fortalecimento da vontade de superao) tambm
bastante presente. No entanto, focaremos nossa ateno no gnero corinho de
fogo por nele estarem concentradas as caractersticas mais relevantes no que diz
respeito a questes raciais.

Caracterizado por composies tonais com melodias e letras curtas, de fcil
memorizao, base de gneros afrobrasileiros, como samba, pagode e forr, os
corinhos de fogo so executados com alta amplificao, acompanhados por
instrumentos percussivos e embalados por andamentos moderados. Geralmente, o
tonalismo estruturado pelas escalas diatnicas maiores, com predominncia da
tonalidade de Mi maior, por se tratar de uma altura cmoda para que a pastora Ana
Lcia possa cantar, uma vez que, na maioria das vezes, ela a compositora e quem
inicia o canto dos corinhos. A vinculao da msica realidade social e cultural do
pblico expressa na estruturao meldica e harmnica, que foge de
configuraes complexas e virtuossticas mais associadas sala de concerto
burguesa e suas derivaes contemporneas, inclusive de correntes majoritrias

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do prprio neopentecostalismo. Por isso, em muitos corinhos predominam as


funes tnica, subdominante e dominante, como, por exemplo, no corinho Boca
do Sapo (Figura 1):


Figura 1: Corinho Boca do Sapo

A clula rtmica deste corinho (Figura 2) est estruturada pelo gnero forr,
apresentando uma polirritmia complexa ao modo de outros gneros afro
brasileiros, mais uma vez denotando a vinculao dessa msica ao gosto musical
dos estratos populares locais (inclusive, no se deve esquecer a forte migrao
nordestina constitutiva da populao da Baixada Fluminense como um todo):

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Figura 2: Rtmica do corinho Boca do Sapo

No entanto, um exame aprofundado das qualidades intrnsecas dos sons musicais
teria que nos levar para alm das categorias eurocntricas e investigar as maneiras
diferentes de estruturar o discurso musical encontradas entre os povos africanos e
constitutivas da msica negra na dispora. Efeitos vocais especiais como
vocalidade interpolada, guturalidade, falsete, blue notes, melismas, improvisao,
vocalizao rtmica; efeitos rtmicos estruturados por outra concepo mtrica,
concrescncia e ruptura com a mtrica e texturas antifnicas, homofnicas,
polifnicas e heterofnicas forneceriam elementos mais enriquecedores para
analisar a msica aqui comentada.

Mais ainda, ao nos depararmos com a msica dos corinhos de fogo da igreja da
pastora Ana Lcia, ficou evidente que seria inteiramente contraprodutiva uma
abordagem musicolgica de tipo tradicional, que buscasse isolar sons musicais de
performances corporais, letras de msicas, interaes entre o pblico e os
pastoresmsicos e, especialmente, dos sentidos que classificam, organizam e
possibilitam a situao observada. Justamente por isso, a ideia de msica deve
ser permanentemente entendida entre aspas, pois certamente o que se entende

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pelo termo em certos grupos sociais seguramente no corresponde ao seu


significado em outros grupos.

Por exemplo, o que seria, pelos critrios dos fiis da pastora, boa msica, uma
boa performance? Certamente no seria algo que se pudesse mensurar por
critrios musicolgicos mais tradicionais, que pudesse ser descrito unicamente em
termos de caractersticas sonoras. Segundo os fiis com quem conversamos, a
msica da pastora por sua exuberncia e expressividade indcio confirmado
da presena do Esprito Santo naquela igreja, enquanto que a msica de outras
igrejas pela ausncia das mesmas caractersticas, ou seja, por ser apagada
indicaria que a divindade no habitaria ali. Portanto, ainda que concordemos que a
imediatez dos sons musicais seja considerada pelo membro da igreja parte
fundamental da performance, se no houver a constatao, por parte do fiel, de que
o Esprito Santo esteja presente, a msica no ser considerada satisfatria,
ainda que os sons musicais pudessem ser considerados por observadores
externos semelhantes aos encontrados em outro lugar. E, para que a msica
seja considerada satisfatria (i.e., que a presena do Esprito Santo seja
constatada), preciso toda uma convergncia de sons musicais, letras de msica e
interaes fsicas, que incluem gestos e danas, e cada um destes elementos
mediado ideologicamente por discursos de identidade religiosa, racial e de classe.

Cabe observar, ainda que rapidamente, o papel das letras na construo dessa
forma expressiva compsita. Observadas por critrios inadequados os critrios
de uma elite cultural as letras parecem extremamente simples, como Vem
comigo dando glria/ Nessa noite de vitria/ Deus vai entrar dentro do teu lar/ A
tua famlia Deus vai libertar. Tais letras, para alm do significado verbal, possuem
uma forma de estruturao que vem sendo descrita na literatura como associada
historicamente aos povos da dispora negra. Autores como o sociolinguista Roger
D. ABRAHAMS (1976) e o crtico literrio Henry Louis GATES (1988) se esforaram
por demonstrar uma outra lgica construtiva no discurso afroestadunidense. Os
linguistas diferenciam um ingls negro (Black English ou BE) de um ingls
padro (Standard English ou SE). Conforme o sumrio de David BRACKETT, o

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ingls negro coloca nfase no som das palavras (BE), em vez de no seu sentido
(SE); o discurso visto como uma performance, ou um jogo (BE), em vez de como
um ato de prestar informaes (SE); padres de expresso sem distines claras
entre performer e pblico (BE) em oposio a padres de expresso com claras
distines entre ambas instncias (SE) (BRACKETT, 2003, p.123). Gates teria
incorporado na literatura este conhecimento trazido pela sociolingustica,
compreendendo o signo lingustico negro em termos de uma nfase nas relaes
paradigmticas, ao contrrio do ingls padro, com sua nfase comunicativa de
teor objetivo recaindo sobre as relaes sintagmticas. Com isso, o significante
lingustico na msica negra musicalizado, deslocado do seu papel informativo
para um papel performtico, de jogo/brincadeira. Tais elementos so encontrados
nas letras dos corinhos da pastora, e ainda outros, como o forte teor
improvisacional de suas apresentaes. A anlise das letras demostra que elas
sofrem considervel alterao de uma apresentao para outra, e esta prtica
improvisacional est bem documentada como caracterstica da criao expressiva
dos povos da dispora negra (alm de se enquadrar na categoria de
jogo/brincadeira, no sumrio acima). Portanto, estes desenvolvimentos no estudo
das msicas e letras dos povos da dispora se apresentam como importantes para
uma anlise mais detida e adequada de materiais como os aqui debatidos, para
resultados mais condizentes com as propostas implcitas nestes fazeres outros. No
entanto, por limitaes de espao, este exerccio ter que ser realizado em outra
oportunidade.

Muitos dos sons musicais, letras, interaes fsicas, gestos e danas encontrados na
igreja da pastora so manifestaes de corporalidade que habitam um outro
universo semntico, associado s religies afrobrasileiras (que, por sua vez,
tambm so mediadas por discursos identitrios de raa e classe), que saem do
plano consciente (onde so renegadas, embora, s vezes, de maneira ambgua)
mas, no obstante, permanecem ativas, de maneira subjacente, emprestando sua
fora para que ocorra a experincia de intensidade religiosa buscada ativamente
pelo fiel. essa adeso a uma identidade religiosa j mediada por uma identidade
racial e de classe que se coloca no epicentro das fortes crticas recebidas pelos fiis

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NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da
pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.

da pastora Ana Lcia por membros e pastores de outras denominaes,


explicitando o carter agnico, combativo, da opo por algo que poderia ser
confundindo com uma simples msica, mas que est impregnada de significados
identitrios pelos quais se vive ou se morre. No caso, por meio da msica, se
constitui um espao social de luta por direitos incluso social de pessoas
discriminadas por seu baixo nvel de renda, por sua baixa posio social, por sua
raa.

, justamente, esta discrepncia entre conceitos de msica aquele presente em
nosso cotidiano de matriz ocidental, inclusive acadmico, e aqueles vivenciados
por diversas populaes, mesmo as constitutivas de nossa prpria sociedade que
implica a necessidade de que o estudo de fenmenos musicais como o aqui
destacado requeira procedimentos tericometodolgicos especficos, que vo
alm do exame dos sons. Com efeito, muitas das tentativas dos pesquisadores
voltadas para inquirir dos fiis seus critrios de classificao puramente musical
resultam infrutferas, pois, para o crente, discutir, a propsito de uma msica ou
culto religioso, os sons musicais em separado dos sentidos religiosos seria
empobrecedor e destituiria de valor toda a experincia.

O exame desta questo implica em denunciar o carter propriamente etnocntrico
da noo de msica, o que tem sido feito por alguns etnomusiclogos,
notadamente Bruno NETTL (1984; 2005, p.2526), Kenneth GOURLAY (1984) e
Samuel ARAJO (1992). Nettl lembra a histrica vinculao da etnomusicologia,
nos tempos em que era conhecida como Musicologia Comparada, aos propsitos de
uma antropologia ainda embebida de teorias evolucionistas e servil aos propsitos
colonialistas (1984, p.39). Este paradigma dificilmente poderia levar a uma
compreenso de diferentes modalidades expressivas sem esmagar suas
especificidades sob um rtulo eurocntrico, msica. Esta denncia feita por
Gourlay, quando afirma que tal ideia de universalidade (reforada pela onda de
popularidade da world music) se baseia na concepo ocidental, que promove a
ideia de que a msica possui certas similaridades no mundo inteiro, similaridades
que so esprias porque ns [europeus] escolhemos ouvir apenas o que refora

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NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da
pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
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esta concepo equivocada (GOURLAY, 1984, p.32; citado por ARAJO, 1992,
p.30). De acordo com Samuel Arajo, essa noo de universalidade da msica
busca, em ltima anlise, legitimar e reproduzir uma hierarquia entre formaes
sociais no interior de um dado campo de foras em conflito [struggling forces]
(Arajo, 1992, p.30). Buscando reposicionar a questo e, com isso,
reposicionando o campo etnomusicolgico por inteiro conclui Gourlay:

Precisamos comear, no com a suposio de que alguma forma


de msica, como a conhecemos, universal, mas com a
probabilidade maior de que a universalidade seja de alguma
forma de expresso, para a qual, por enquanto, ainda no temos
um nome [...], uma forma de expresso criativa que abranja o que
comumente designado por som musical, dana, drama e
ritual (GOURLAY, 1984, p.36; citado por ARAJO, 1992, p.30)

Portanto, Nettl, Gourlay e Arajo nos trouxeram a um ponto a partir do qual
possvel compreender a msica no templo da pastora Ana Lcia. Por esta
concepo, o som musical no se separa da dana, do drama, do ritual, dos
significados religiosos e ideolgicos, devendo a avaliao da performance ser capaz
de correlacionar os elementos considerados significativos pelos nativos para que
seja possvel atingir tal compreenso.

Neste sentido, de se notar a importncia conferida pelos nativos aos elementos
afrobrasileiros da performance encontrados nos sons musicais, dana,
gestualidade, oratria, na relao entre pastores e comunidade, enfim, numa
multiplicidade de planos expressivos, mediados por identidades de raa, classe e
cultura, todos reunidos naquela forma criativa a que Gourlay se refere e para a
qual ainda no dispomos de um nome, optando por denominla provisoriamente
de msica. Mesmo aps termos relativizado a ideia de msica como consistindo
meramente de padres sonoros, os depoimentos, transcritos a seguir, dos prprios
fiis, dos msicos da banda da pastora e da pastora colocam neste componente do
fato cultural total fortemente mediado por significados identitrios negros um
peso extremamente elevado.

Por exemplo, o msico Gabriel Silva dos Santos declara que se voc se ligar voc
vai [perceber] o Esprito Santo na msica que ns tocamos aqui, voc tem que se
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NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da
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ligar bastante, comear a dar glria, esse o segredo, aqui voc sente a presena
dele. Perguntado como possvel sentir essa presena, se pela animao da
msica, relaciona um conjunto de elementos que inclui a msica mas vai alm dela,
abrangendo a fora da pregao (um tema sempre lembrado pelos fiis em geral),
e uma segurana ou convico difcil de segmentar analiticamente, mas passvel
de ser sentida pelo fiel participante do evento como um todo: Pela animao, pelo
jeito que cantado, pelo jeito que falado, a fora que voc faz pra... a segurana
que voc d pra pessoa, a pessoa se liga diretamente no cu e voc sente o Esprito
Santo. Entretanto, valoriza a msica como um componente destacado desta
experincia, pois, respondendo sobre qual a diferena entre os cultos sem msica
e com msica, declara que, com a msica, principalmente executada por uma
banda, o fiel se inspira mais:

Ah, muita diferena! Quintafeira retrasada teve um culto que foi


com msica, todo mundo recebendo e tal; quintafeira agora o
culto foi sem msica, todo mundo pra baixo, um pra c, outro pra
l, um sentado assim, outro pra l, no fica a mesma coisa de ter
um acompanhamento, voc cantando. Aqui voc cantando
sozinho, voc se inspira um pouco, mas no com uma banda,
entendeu, se inspira mais. (SANTOS, G., 2014)

O msico Aristides Cristvo Nunes sugere uma relao entre msica e ideologia
dos fiis, ao classificar as msicas das igrejas como passveis de ser desejadas pelas
pessoas ou no. E a questo racial, a seu ver, est implicada no envolvimento das
pessoas, tanto com uma msica quanto com uma determinada igreja:

[A msica] ajuda as pessoas a se aproximarem. Muitas das vezes


as pessoas chegam numa igreja e no tem aquele ritmo que ela
quer, ento [a msica certa] envolve mais as pessoas na casa do
Senhor, traz ela mais perto da salvao que elas esto querendo.
Tem msica que atrai mais as pessoas. [Voc acha que isto est
ligado forma do negro se expressar?] Sim, o prazer, o amor que
ele tem pela msica, que ele est vendo, realizando, se envolvendo
[...] Quando vou numa viglia com ela [a pastora Ana Lcia] que
nem a ltima, eu tava cansado, mas o ritmo envolvente, tu chega l
com instrumento, aparelho de som, o ritmo gostoso e tu comea
a tocar e sente a coisa muito profunda mesmo. Ela mesma sabe, eu
posso estar cansado mas chego aqui, envolvido pela msica, o
corinho [de fogo], e uma coisa que quando voc vai ver no tem
mais cansao no tem mais nada. Uma coisa que te envolve. [...] A
gente t querendo fazer um projeto a nas esquinas, nas praas,
todas as tardes, eu creio que o ritmo dos corinhos que a gente leva
eu creio que muitas pessoas [podem se voltar] para a igreja,
porque um ritmo que todo mundo gosta [...] ainda mais quando

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ela [canta] Vem comigo dando glria, uma coisa fantstica


mesmo. (NUNES, 2014)

De maneira geral, as caractersticas afrobrasileiras exibidas pela pastora e a
msica de sua igreja a exuberncia corporal, o ritmo sacudido, a forte interao
com o fiel todo o tempo, a pregao intensa, as relaes subjacentes com as
prticas religiosas tradicionais so desejadas pelos fiis como fonte de potncia,
uma energia necessria para lidar com as adversidades que os afligem. De acordo
com o fiel Elton Silveira,

o corinho de fogo mais agitado, as pessoas do lugar ao Esprito


Santo de Deus [...] Sem esse avivamento no tem como a igreja
influir numa sociedade, no trfico de drogas, porque esse impulso
o Esprito Santo [que] nos d coragem e nos faz essa potncia.
(SILVEIRA, 2014)

O msico Albertinho Lima do Nascimento subscreve indiretamente esta viso ao
arrolar gneros afrobrasileiros como a msica que traz mais gente igreja:

a gente toca um ritmo diferente, a gente toca tipo forr, s vezes


ax, pagode, samba, de acordo com o que a pastora canta a gente
toca. Tem adorao, corinho de fogo, pagode... [Essa msica ajuda
no trabalho de evangelizao?] Ajuda, porque traz mais gente pra
igreja, jovens, ajuda bastante, animado, [o pessoal] dana [...]
(NASCIMENTO, 2014)

Portanto, compreendendo a noo de msica como um complexo de elementos,
os fiis procuram essa igreja por causa desta totalidade da qual o sonoro o ponto
nodal, ndice verificvel da presena do Esprito Santo. Podemos, ento, concluir
com segurana que a agncia coletiva produz um espao de relaes sociais por
meio da "msica", e que a igreja da pastora esse espao.

Tendo demonstrado que a "msica" atua de forma essencial na produo de um
espao social (religioso), buscaremos agora evidenciar, atravs de depoimentos
dos participantes da igreja, que a questo racial negra reconhecida por eles, que a
igreja e a "msica" so representativas de uma comunidade negra.

Como se sabe, os cultos neopentecostais predominantes no Brasil so
extremamente rigorosos no disciplinar o corpo e no afastarse das religies e
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msicas de matriz afrobrasileira, consideradas fabricaes do demnio. Segundo


Silva, tais cultos, em geral, se caracterizam por traos em comum, inclusive a
centralidade da teologia da batalha espiritual contra as outras denominaes
religiosas, sobretudo as afrobrasileiras e o espiritismo (SILVA, 2007, p.208).
Sendo assim, a primeira interrogao que surgiu ao tomarmos contato com aquela
igreja diz respeito ao carter transgressor assumido pela msica naquele espao.

Durante a execuo dos corinhos de fogo, causa espcie a performance corporal
dos pastores e fiis, que danam e cantam energicamente numa aparente
proximidade com as cerimnias realizadas em religies afrobrasileiras. Essas
semelhanas ficaram evidentes nas situaes observadas. Em um dos cultos, por
exemplo, duas jovens de aproximadamente 18 anos davam as mos de olhos
fechados e, em xtase, curvavamse e retornavam postura ereta repetidas vezes,
durante toda a execuo de uma msica. Enquanto isso, durante sua pregao, um
dos pastores repetia: "Solta o grito e baixa!" para os fiis que rodopiavam.

Tal performance corporal no exclusiva dos cultos da igreja da pastora Ana Lcia,
muito pelo contrrio. Tratase de prtica bastante disseminada nas igrejas
evanglicas aps a terceira onda neopentecostal que discutimos anteriormente, e
denominada pelos seus adeptos de retet:

retet um termo usado pelos pentecostais para falarmos que o


culto pegou fogo, ou qualquer outra forma de explicar um culto
pentecostal, isso no significa que houve exageros nos cultos
como h em alguns lugares ou coisas erradas que vemos por a,
mas uma forma de ns pentecostais nos expressarmos. (O QUE
SIGNIFICA RETET?, 2014)

H, na internet, inmeras crticas de fiis e pastores a esta prtica, vista por eles
como uma manifestao do demnio, por estar, segundo tais crticos, vinculada
s religies afrobrasileiras como a Umbanda (chamadas, pejorativamente e de
maneira genrica, de macumba). Por exemplo, na mesma pgina referenciada
acima, encontramos uma postagem que diz: Rett uma coisa que os
macumbeiro faz e eles chama de rett. Outra mensagem pergunta, tem mesmo
necessidade de por nomes de centro de macumbas em meio as coisas de Deus? [...]

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NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da
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Ainda outra postagem no utiliza o termo macumba, mas faz a mesma associao
negativa com as religies afrobrasileiras: Na palavra retet vem dos escravos que
vinheram da Africa era uma dana parecida com o chango [xang] brasileiro pelos
afrodescendentes, hoje vemos muitos grupo que dizem retet de Jeova isso no
de Deus, ok. Tais crticas frequentemente se fazem acompanhar por vdeos
comparativos que buscam comprovar tal vinculao, muitos deles, inclusive,
filmados sem o consentimento dos fiis, sejam da Umbanda, do Candombl ou da
religio evanglica. Devido a essa inadmissvel falta tica, deixamos de referenciar
tais vdeos.

Seja como for, as prticas religiosas neopentecostais sugerem fortemente
influncias arraigadas das religies de matriz afrobrasileira, profundamente
disseminadas entre a populao. As religies afrobrasileiras permaneceriam como
modelo preferencial de adorao de muitos brasileiros e brasileiras, mormente os
dos segmentos populares, mesmo quando, por motivos ainda no suficientemente
explicados, decidem voltarse para as religies neopentecostais. Tivemos
oportunidade, anteriormente, de rever, com Campos, que o neopentecostalismo
promove uma continuidade com a cultura popular brasileira, em substituio
ruptura realizada pelo protestantismo e o primeiro pentecostalismo; e, com Silva,
que esta continuidade se faz com o apagamento das origens tnicas afro
brasileiras. nessa mesma direo que segue a compreenso da etnomusicloga
Angela Luhning:

[u]ltimamente, observase uma transformao em muitas das


diversas igrejas da religio crist, catlica ou
evanglica/protestante, recuperando exatamente estes aspectos
da religio afrobrasileira: a forte ligao da palavra com a msica
e, especialmente, com a linguagem corporal. Esta incluso do
musical e corporal, alm da fala, da interpretao da palavra,
certamente uma incluso tardia dos elementos presentes nas
religies afrobrasileiras, embora certamente no acontea com a
conscincia de um reconhecimento. Sabemos que essa incluso
serve como base para uma interpretao negativa que oferece a
base para a prpria conduo do culto, em parte uma abertura
para um lado at ento excludo, at para se tornarem mais
atraentes, porm sem aceitar a sua existncia prvia nas religies
afrobrasileiras. (LUHNING, 2001, p.30)

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pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
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Entretanto, contrariamente percepo de Luhning e dos outros pesquisadores


citados anteriormente, verificamos, no caso dos membros da igreja aqui estudada,
a valorizao da ancestralidade negra. Efetivamente, para a pastora Ana Lucia, essa
performance corporal resultado, conforme ela prpria declara, de toda sua
vivncia familiar:

Fui criada na Umbanda pela minha av materna e a minha av


paterna era candomblecista, ento ns ficamos ali dividida. Ela me
puxava, minha av me puxava pra um lado, [a outra av] puxava
pro outro, ento eu fiquei sendo criada no Candombl e na
Umbanda. Ento, ainda existem pessoas da minha famlia que so
candomblecistas, que so umbandista, por isso que eu respeito,
n? Porque a gente, nossa origem, ns viemos de l, e a gente
sabe que tem que respeitar, n? (ANA LCIA, 2014)

muito interessante notar a referncia nossa origem ou seja, a origem negra,
a cultura de ascendncia africana. Uma marca extremamente relevante do
pensamento da pastora Ana Lcia, de vrios de seus msicos, de seus fiis, enfim,
das vises circulantes na sua igreja, o respeito e at mesmo a valorizao dos
traos afrobrasileiros, que so, em geral, menosprezados nas prticas
neopentecostais. Conforme j foi dito anteriormente, a frica , em geral, vista
pelos evanglicos como regio de idolatria. Portanto, esta viso inclusiva e
respeitosa voltada para a frica e a cultura negra diasprica uma caracterstica
importante da igreja da pastora Ana Lcia, e se ope ao tratamento preconceituoso
ou espiral de silncio dedicados aos traos culturais de origem africana por
grande parte das denominaes neopentecostais.

Sendo assim, os resultados obtidos junto igreja aqui estudada se diferenciam de
forma significativa dos constantes da maior parte da literatura consultada nesse
sentido. Por exemplo, ao sintetizar as crticas do movimento negro aos problemas
causados pela converso de negros ao neopentecostalismo, Burdick aponta que

a principal marca da converso religiosa a adoo de uma srie


de traos culturais brancos, incluindo vesturio, gestos e msica.
Assim, o negro que se converte ao protestantismo passa por "um
processo de autorejeio, de branqueamento, autonegao e
alienao" (Passos, 1995, p.5). Em terceiro lugar, a fervorosa
mescla pentecostalista de individualismo e universalismo vista
como oposta ao crescimento da identidade tnica. (BURDICK,
2001, p.188)

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pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.


Em depoimento ao antroplogo, um militante negro explicitou tais problemas:

Eles [os pentecostais] so totalmente fechados questo tnica,


questo racial. S se importam com o indivduo, no com o grupo.
Ou ento dizem que no h racismo entre eles, porque so todos
irmos. Tudo isso muito bonito; assim eles negam a dinmica do
grupo tnico, negam at a existncia do problema. (Militante
annimo, citado por BURDICK, 2001, p.188)

Conforme explicitaremos adiante por meio das declaraes dos msicos, pastores,
fiis e da prpria pastora Ana Lcia, o que verificamos nessa igreja uma situao
radicalmente diferente. A contribuio positiva o que dizer, a diferena das
culturas afrobrasileiras reconhecida e valorizada; so explicitamente nomeadas
msicas negras, uma beleza negra, um orgulho negro, uma forma negra de se
expressar. At mesmo as formas de adorao produzidas pelas religies afro
brasileiras, foco dos ataques da principal representante do segmento
neopentecostal, a Igreja Universal do Reino de Deus, so valorizadas nos cultos da
igreja, como vimos. Tudo isso conflui para a produo social de um espao de
afirmao negra por meio da msica, nessa igreja.

No entanto, no obstante as semelhanas, influncias e proximidades com as
religies de matriz afrobrasileira, a pastora e seus fiis deixam bem claras as
diferenas e descontinuidades, pois as prticas de adorao, ainda que
semelhantes e at mesmo idnticas em sua exterioridade, so ressignificadas no
plano discursivo, voltandose exclusivamente para Deus, Jesus Cristo e o Esprito
Santo. Devido a isto, as crticas frequentes e, muitas vezes, violentas, s prticas da
igreja, provocam sria consternao entre seus membros, que se mostram
entristecidos frente ao que consideram uma incompreenso da parte dos que
atacam uma manifestao de adorao religiosa que desconhecem:

Quando entrei numa igreja pela primeira vez [...] vi mulher


rodando, falei, aquela mulher t com Ogum. A falei, pastor, isso
aqui parece at a macumba da minha av. Eu vim de l, ento
vejo aquele povo rodando, pulando, cantando, a gente leigo,
ignorante, a primeira viso acha que a mesma coisa mas no .
[...] Tem pessoas que associam minha igreja com a macumba
[porque as] pessoas rodam, marcham no poder e aquela coisa, e eu
falo: aqui no macumba no, heim, aqui igreja. Agora, eu at
respeito, porque quando eu tava l na macumba, l na macumba o

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povo tambm roda, o povo tambm faz aqueles negcios, eu sei.


S que se voc ficar mais um pouquinho voc vai ver que h uma
diferena. Olhando assim at parece que voc est numa
macumba, mas tudo muda pelo que se pregado, pelo que se
cantado, entendeu? Aqui, o Espirito Santo de Cristo de Deus. L
na macumba os orix, tem vrios outros nomes, entendeu? Mas
eu falei, vai ficando por aqui que voc vai entender. (ANA LCIA,
2014)

No entanto, embora as manifestaes exuberantes de musicalidade e
corporalidade negra nessa igreja se distanciem discursivamente das prticas
religiosas afrobrasileiras para buscarem se associar s divindades crists, o vigor
dessas manifestaes utilizado pelos fiis como ndices seguros da presena
dessas divindades. Conforme nos disse Elton Silveira, membro da congregao, a
energia sentida pelos fiis e msicos durante a dana entusistica (repleta de
referncias s religies de possesso afrobrasileiras) e a msica em altos decibis
demonstra que o Esprito Santo se encontra ali: Tem muitas igrejas hoje em dia
que no sente a mesma uno que tem aqui, entendeu? Tem igrejas que j esto
apagadas, n? Que o Esprito Santo no habita mais aquela igreja, entendeu?.

A gente vem para cultuar a Deus e para sentir a presena de Deus,


n. [A maneira] como os louvores so entoados, a gente sente um
mbito, assim, muito espiritual. A presena de Deus notria
nesse lugar. E a Bblia diz que o poder de Deus que faz a
diferena nas nossas vidas. Ento, a presena de Deus notria
nesse lugar e ns sente a presena de Deus, e ns se alegra, e
temos paz e alegria quando estamos na igreja (SILVEIRA, 2014).

Da mesma forma, o pastor Rafael Silva refora a conexo verificada entre a msica
da igreja e a presena do Esprito Santo, salientando o fato de que se trata de uma
msica negra ao enumerar instrumentos percussivos:

[...] [o corinho] atrai no s os pentecostais, mas tambm muitas


outras pessoas, porque alm do corinho [...] h uma ao do
Esprito Santo [...], voc v que no s ali o tambor, porque o
tambor, e o tantan e o violo sem a uno, n, tornase uma coisa
por apenas por usar, um corinho qualquer, mas quando voc faz
com uno e com a viso que a pastora Ana Lcia tem, n, isso a
e o que impacta e o que traz, sabe, o que atrai as pessoas.
(SILVA, 2014)

Se a presena do Esprito Santo est relacionada a uma msica embebida de
significados raciais e de classe, nosso dever, como pesquisadores, anotar tal

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valorizao da diferena. Ao ser perguntado sobre quais so os gneros musicais


executados na igreja, o msico Gabriel Silva dos Santos declara que um ritmo
diferente que a gente do movimento evanglico criamos. Misturamos pagode e
forr. A msica do povo negro (SANTOS, 2014). O msico Andr Casimiro da
Silva refere, entre outros gneros musicais, o forr, por causa da macia migrao
nordestina na Baixada Fluminense. Reconhecendo a origem negra das msicas
utilizadas pela banda da pastora, denominada Vem Comigo Dando Glria,
estabelece uma clara dicotomia entre o hinozinho da harpa (msica de matriz
europeia) e msicas de origem negra: A gente misturou... Antes era o hinozinho da
harpa... o hino cristo... Mas comeamos a colocar ritmo de rock, pagode, tem at
funk! um ritmo que eu particularmente gosto. Gosto do rock, funk, pagode...
(CASIMIRO DA SILVA, 2014). Enquanto isso, o msico Hlio Domingos dos Santos
Marques tambm ressalta a predominncia de msicas de origem negra, ao
responder pergunta sobre quais seriam os gneros musicais executados na
igreja:

O mais marcante o samba. At porque a gente j teve ex


sambistas e expagodeiros, mas em matria de outros ritmos a
gente tem o forr, na quinta feira, que aquele mais metal, mais
eltrico, a pessoa fica mais eufrica, ento a gente tem dois tipos
de ritmo aqui, e o outro mais calmo, "adorao", como a gente
costuma intitular. Ento a gente tem trs tipos de ritmo aqui na
igreja, temos o mais calmo, temos o forr e o pagode. (CASIMIRO
DA SILVA, 2014)

Para o msico Bruno dos Santos Silva, a msica produzida ali uma mescla de
diferentes msicas negras:

Predominncia pra ns aqui [...] nem ns conseguimos decifrar o


que de verdade, que um suingado diferente, que um ritmo
diferente, ento voc no sabe se um forr, se um sungue, se
um black. Ento, ficou uma mistura que deu certo. Graas a Deus
deu certo, ns temos colhido esses frutos.
[Voc diria que essas msicas so uma contribuio da raa
negra?]
So, so sim e ns temos visto a forma que o mundo trata a
msica, o estilo musical que veio.
[Voc diria ento que existe uma contribuio da raa negra?]
Existe, existe sim. Existe uma contribuio sim por que atravs da
Bahia por exemplo, a capoeira, o ax, alguns estilos musicais que
ns [usamos] que [...] os negros [...] que trouxeram, comearam,
ento tem sim uma grande influncia. (SANTOS SILVA, 2014)
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NEDER, lvaro; et al. (2016) Msica, religio e produo social de espao em uma cidade operria o caso da igreja da
pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.


J Hlio Domingos dos Santos Marques afirma que a msica negra da igreja a
msica da comunidade, que tambm negra e pobre em sua maioria: que nossa
comunidade muito carente, ento a maioria das pessoas de cor negra. a
msica da nossa comunidade, realmente (MARQUES, 2014). Devese notar a
classificao sociolgica que associa questo racial pobreza, na fala de Marques.

No entanto, no possvel ser mais explcito e afirmativo nessa valorizao da
diferena e orgulho negro do que a prpria pastora Ana Lcia:

Raa negra, tantan, msica... Eu sou negra! [muito enftica] Eu vim


duma famlia negra! Famlia do pagode, da macumba, famlia de
catlicos, eu no posso dizer que no venho! Venho! Sou negra! Eu
vim de l [frica], minha famlia, meus avs, de l! Sou negra,
mas a minha msica, o branco tambm canta! (ANA LCIA, 2014)

E continua:

Sou uma pessoa muito espontnea, gosto de ser festeira. Acho que
esse negcio de ser festeira coisa de preto mesmo. Que eu gosto
de ser festeira, eu gosto de cantar, eu gosto de sambar, eu gosto de
danar, eu gosto de ser alegre, eu gosto de ajudar, entendeu? Isso
no por eu ser evanglica. Eu gosto muito de citar isso. (ANA
LCIA, 2014)

A valorizao , inclusive, da beleza negra, conforme a pastora:

Eu dizia vamos ali a uma amiga, ela dizia ah no vou no porque


eu sou negra, e eu qual o problema? Ns somos negonas bonitas,
penteia esse cabelo, passa um batom, vambora! s vezes o racismo
parte do prprio negro. Tem muitos negros que tm vergonha de
ser negro. Eu no tenho. Eu adoro ser negona! Eu adoro ser
negona! Dou um jeito no cabelo, boto umas roupas (faz gestos
sensuais ao longo de seu corpo) de nossa! Sou bem pra cima! (ANA
LCIA, 2014)

Perguntada se uma cultura para se ter orgulho?, responde Ana Lcia: Eu tenho
orgulho. Eu amo ser quem eu sou. Eu amo e por que que eu amo? No porque a
coisa boa pra mim, eu amo porque a coisa no s boa pra mim, boa pras
outras pessoas. boa para outras pessoas, segundo explica, porque ela vista
como uma referncia dentro de sua comunidade, ou mesmo mais alm, quando

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pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.

ocupa as telas das TVs e computadores, superando a rejeio motivada pelo


preconceito (de raa, classe e gnero) e encontrando seu lugar:

Sim, como negra, como pastora, como mulher, como me, como
cantora, como lutadora, como guerreira, isso atrai o povo mesmo.
Eu tenho aqui praticamente 15 homens que foram atrados pela
beleza dessa negona, por esse jeito expansivo de falar, por esse
jeito maravilhoso de eu me dar com as pessoas, ento realmente
isso, a minha cor, o meu jeito, de crioula, de negona, de alegre de
falar, realmente atrai as pessoas [enquanto isso, as pessoas
passam pela rua ao lado de seu templo, onde era feita a entrevista,
mandando beijos a ela e se comunicando]. O povo me ama mesmo,
o povo me abraou; fui muito rejeitada [por outras denominaes
neopentecostais] mas estou conseguindo ocupar meu espao. Um
espao maior. Uma aceitao melhor por causa do trabalho
positivo que eu tenho empenhado na comunidade. (ANA LCIA,
2014)

9 Concluso

Fica, ento, caracterizada a igreja como um espao social onde questes raciais e
de excluso so importantes, bem como atitudes afirmativas que buscam
confrontar esses problemas, sendo que a msica ocupa lugar central nessa luta.
Inicialmente demonstramos que a "msica" (compreendida de maneira bem mais
ampla do que o usual) atua de forma essencial na produo de um espao social
religioso. A seguir, evidenciamos, atravs de depoimentos dos participantes da
igreja, que a questo racial negra reconhecida por eles, e que a igreja e a "msica"
so representativas de uma comunidade negra. Neste mesmo passo, afastamos
uma noo equivocada de que os fiis so ouvintes passivos, ao desenvolvermos
uma teorizao que afirma a pastora, msicos e "msica" como discursos de um
coletivo, como articulaes de uma agncia social. Confirmamos, assim, que a
"msica" negra importante para a produo de um espao social de identidade
negra, o que nos permite dizer que existe uma inteno, ainda que no articulada
na forma de um discurso militante, desses fiis, de se organizar em torno da
questo negra.

No entanto, so visveis as contradies verificadas com relao s condies
objetivas de existncia dos fiis e as ideologias professadas na religio evanglica e

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pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.

at mesmo nas letras de msica. Tais letras pregam uma atitude condizente com
aquela predominante no neopentecostalismo, exortando o fiel a encontrar a
vitria individual nas engrenagens do capitalismo. Como lembrou,
oportunamente, a antroploga Simone Luci Pereira em seguida apresentao oral
de nossa comunicao (que deu origem ao presente artigo) no XI Congresso de la
IASPMLA (International Association for the Study of Popular Music, Rama
Latinoamericana):

As letras dos "corinhos" (me lembro de uma que dizia "o meu
milagre vai virar notcia") tm um carter ou esto permeadas de
questes que dizem respeito cultura do consumo e miditica e
da prpria questo dos regimes de visibilidade e celebrizao das
culturas comunicacionais. Ou seja, tm uma afirmao contra
hegemnica, mas tambm aderem a lgicas hegemnicas, num
potencial muito ambguo. (Pereira, 2014)

Concordando de antemo com Pereira a propsito da ambiguidade da mensagem
ideolgica, cumpre, entretanto, notar que so feitas crticas em bases semelhantes
msica popular como um todo, ou seja: a de ser comercializada na forma
mercadoria, produzindo a dominao das indstrias fonogrficas em detrimento
das populaes e fortalecendo o iderio capitalista nas prticas sociais. Buscando
compreender o potencial crtico que reside em produes marcadas pela
ambiguidade, lvaro Neder vem trabalhando h vrios anos com o conceito de
contradio na msica popular, conforme explica:

A contradio compreendida, aqui, a partir da matriz


psicanaltica, como fruto do embate entre pulses destruidoras e
criativas, inerentes aos sujeitos inseridos na cultura, e, a partir da
teoria marxista, como o que poderia levar a uma transformao do
modo de produo. Justificase, assim, o esforo analtico em no
tentar resolver as contradies, testemunhandose, ao contrrio,
sua proliferao. Pressupese, neste livro, que as prticas
culturais tornamse to mais transformadoras quanto mais
contraditrias sejam. Por outro lado, por no haver determinao
da superestrutura ideolgica pela infraestrutura econmica, as
canes possuem seu prprio nvel de determinao, que diz
respeito construo das subjetividades. [...] Importam os efeitos
das canes sobre as diversas lutas ideolgicas, por intermdio do
oferecimento de posies subjetivas, que podem ser politicamente
inertes ou mobilizadoras. Se for assim, a medida do potencial
transformador das canes a quantidade de pessoas que
envolvem, e a capacidade dessas prticas de gerar polmica e
debate entre as pessoas envolvidas. (Neder, 2014: 17)

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pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.

E, com efeito, polmica e debate surgem no contexto da prtica musical


demonstrada como altamente popular, envolvendo muitas pessoas. Como a
questo da violncia e do conflito est sempre presente no cotidiano dos
entrevistados, segundo declaram, a msica negra no culto uma forma de luta
contra o preconceito, ainda que esta luta esteja disfarada ou ambgua. Numa
sociedade que reprime de diversas formas violentas a expresso aberta de
conflitos, de se esperar que eles estejam camuflados. justamente por isso que a
msica, como expresso simblica destes conflitos que tem trnsito social mais
ou menos livre, dada sua polissemia , assume tamanha importncia como
documento das lutas sociais dos negros e membros dos segmentos de baixa renda.
Isso porque a msica da igreja da pastora Ana Lcia no est vinculada apenas
questo racial negra, estando conectada tambm aos setores subalternos no
negros: bastante evidente, a partir da observao participante e declaraes dos
fiis, que h uma identificao de classe entre a maioria dos frequentadores e os
pastores, visto que quase todos so de baixa renda. A necessidade de usar os
ganhos obtidos em suas pregaes em outras igrejas de todo o Brasil e na venda de
quentinhas para ajudar os fiis necessitados e manter a igreja, como foi
declarado pela pastora em dado momento, importante para ressaltar isso.
Inclusive, o preconceito de classe se soma ao preconceito de raa e ao preconceito
de gnero em sua narrativa de superao em outras igrejas as condies so
menos ingratas:

Quando eu fui a Taubat, onde eu fui ordenada pastora [...],


comeando a Igreja do Evangelho Pleno, com o bispo Paulo
Ventura [...] ele disse, voc comeou mais nova do que eu, e com a
idade que voc tem, tem uma igreja num lugar mais difcil do que
eu tive a minha igreja. Ento eu te parabenizo, Ana. Porque voc
sem marido, com filho adolescente, voc pegar essa obra, que no
fcil.
[O que ele quis dizer com lugar mais difcil?]
Porque dentro de uma comunidade. A dificuldade financeira, a
dificuldade financeira muito difcil pra gente lidar. A gente
ganhou um terreno h 5 anos, estamos a querendo botar um
telhado que 4 mil reais, a gente no tem o dinheiro. [Descreve
detalhadamente preos de benfeitorias e como difcil fazlas;
diz o preo do aluguel que paga pela igreja e por sua moradia, que
fica no segundo andar; descreve como tem tido mais convites
depois de sua participao no programa Esquenta, e como ela
divide esse dinheiro com sua congregao]. A igreja do Paulo
Ventura de Taubat [descreve em detalhes a riqueza dessa outra

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pastora Ana Lcia em Belford Roxo, Rio de Janeiro. Per Musi. Ed. por Fausto Borm, Eduardo Rosse e Dbora Borburema.
Belo Horizonte: UFMG. p.278322.

igreja; fala da pobreza da igreja dela]. Est cada vez fica mais
difcil, mas eu no desisto. Eu amo ser o que eu sou hoje! (ANA
LCIA, 2014)

Portanto, os resultados desta pesquisa evidenciam um territrio social produzido
ativa e afirmativamente como resposta e desafio excluso e preconceito racial e
econmico, no qual a msica parte fundamental. A partir deste espao musical e
religioso, os fiis da Pastora Ana Lcia lutam simbolicamente pelos direitos de
incluso e cidadania, e pelo respeito por suas crenas e prticas.

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Notas sobre os coautores


lvaro Neder Professor Adjunto de Etnomusicologia no Instituto VillaLobos e
no Programa de PsGraduao em Msica (mestrado e doutorado) da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro/UNIRIO

Rui Pereira Kopp estudante de Licenciatura em Msica no Instituto VillaLobos.

Daniel Barros, Daniela Frana, Maria Clara de Matos, Mauricio Flora, Priscilla
Sued e Rodrigo Caetano so estudantes de Graduao em Produo Cultural no
Instituto Federal do Rio de Janeiro/IFRJ, Campus Nilpolis (Baixada Fluminense).

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