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sua perspectiva, trata-se de encontrar o lugar que a experincia esttica ocupa no sistema do

pensamento. Isso determina o foco de suas anlises, que investigam predominantemente o jogo entre a
imaginao e o entendimento. Trata-se agora de iluminar o elo entre formas distintas de saber, de um
lado, a produo de um saber que surge da combinao de imagens sensveis e, de outro, a produo
do conhecimento discursivo. Esse enfoque estar, mais tarde, tambm no centro de interesse de Kant.
Mendelssohn e Baumgarten compartilham uma concepo racionalista da esttica, na qual a beleza
definida como um estgio anterior e incompleto que prepara a ordem racional do conhecimento
discursivo. Enraizado na sensibilidade, o belo surge como consequncia da emoo, e esta, inferior
clareza racional, produz uma representao somente obscura e confusa da perfeio. No entanto, a
esttica de Kant rompe por completo com os hbitos intelectuais dos seus predecessores.
Desaparecem as hierarquias racionalistas da esttica alem, assim como os pressupostos morais dos
ingleses. Onde Hume insistia sobre a simpatia e a imaginao que articulam valores morais e
sentimentos subjetivos, fortalecendo o amor e a solidariedade das associaes humanas, Kant coloca
a imaginao numa nova perspectiva, que ressalta sua importncia para a cognio. Esse enfoque da
Crtica da razo pura ser ampliado e constituir o cerne da Crtica do juzo.

Kant (1724-1804)
O grande mrito da esttica de Kant est na sua capacidade de livrar-se da maioria dos pressupostos
histricos e dos conceitos (ou preconceitos) culturais que pesam sobre o belo e a arte. A amplido
de seu enfoque abrange tanto o belo natural quanto o belo artstico e mantm-se na anlise da
experincia esttica subjetiva e das relaes desta com a sensibilidade, o conhecimento e a razo
prtica. notvel que essa obra extensa quase no contemple a arte nos seus fenmenos histricos
o que pode parecer um defeito , e investigue to somente o estatuto da experincia esttica (o
prazer subjetivo) no sistema das demais faculdades do nimo.
Sua Crtica do juzo uma espcie de Summa, que trilha um novo caminho entre as concepes
pragmticas e ticas, de um lado, empricas, cognitivas e intelectualistas, de outro que
acomodam a experincia esttica e a artstica numa posio de dependncia e subordinao s
faculdades racionais e intelectuais superiores.
Em vez de opor a sensibilidade e a razo numa hierarquia, Kant se interessa, desde a Crtica da
razo pura, pela funo que a imaginao (que seleciona as percepes sensveis) preenche na
atividade do entendimento. Ele se orgulhava desse seu enfoque original, que no relega a imaginao
a uma fantasia da sensibilidade confusa, e sim a integra como partcipe autnoma na prpria
atividade racional.
Antecipando as aberturas simples com as quais nos familiarizou filosofia da linguagem, Kant
investiga a beleza partindo da proposio, aparentemente singela e corriqueira, de quem exclama
isto belo!. Mas ele no a considera, como os seus predecessores, manifestao de um entusiasmo
emocional, psicolgico ou patolgico. Lembremos que as emoes estticas podem adquirir, atravs
da conexo com a ideia (Plato) ou com a simpatia (Hume), um estatuto metafsico e/ou tico.
Distanciando-se desse tipo de construo, bem como dos hbitos meramente empricos e
convencionais dos conhecedores de arte, Kant coloca a frase isto belo! no mbito de um juzo
que concede ao gosto o direito de ser analisado no mesmo nvel em que os outros juzos (lgico ou
tico).
Mencionemos, primeiro, os principais conceitos da Crtica do juzo entendimento,
imaginao, juzo, juzo de gosto (puro) e sua integrao com o sistema kantiano. No domnio da
razo pura, o entendimento a faculdade de pr e seguir regras que desembocam no conhecimento
apanhado em conceitos. Entre os juzos, h dois tipos de procedimento que nos permitem subsumir
dados sob as regras: o juzo determinante intervm quando j sabemos sob qual regra cai um objeto.
O juzo reflexionante intervm quando se deparam objetos ou dados para os quais temos de
encontrar a regra.
O juzo de gosto pertence ao juzo reflexionante. Isso significa que o prazer que acompanha nosso
julgamento quando dizemos isto belo! corresponde a uma capacidade imediata de distinguir e
refletir, ou seja, este juzo no uma resposta automtica da nossa sensibilidade ou da nossa mente.
Para Kant, o prazer esttico algo diferente da satisfao sensvel (biolgica) e da cognitiva.
Tambm no coincide com o contentamento de ter cumprido o dever tico. Na experincia esttica, o
sentimento imediato da beleza opera como a abertura de um espao que nos libera da submisso
mecnica s regras do entendimento, do dever tico e das demandas do desejo sensvel.
A originalidade de Kant est em postular no juzo de gosto puro um prazer e uma reivindicao
de universalidade: quem diz isto belo! no diz apenas que tem prazer com algo que lhe agrada,
postula uma reivindicao implcita a de que essa relao subjetiva de prazer diante da beleza
seja vlida universalmente para todos os seres racionais (nisso, ela difere do agradvel, do bom e do
verdadeiro, que dependem do objeto).
Podemos ver, no juzo de gosto, um meio-termo entre dogmatismo (que prega o primado do
intelecto sobre a experincia) e empirismo (que mostra como os dados empricos determinam o
conhecimento e a ao). No h um sentimento que determine o juzo do belo, nem um juzo racional
(cognitivo ou tico) cujos conceitos determinem nosso sentimento (como acontece nos juzos sobre o
verdadeiro, o perfeito e o bom). No juzo de gosto, manifesta-se um sentimento de juzo
(Urteilsgefhl), isto , uma coincidncia imediata de juzo e sentimento, que torna impossvel
subordinar o sentimento operao racional. Na experincia esttica, o prprio juzo (razo) est
acomodado numa matriz de sentimentos prazerosos e nesta matriz que surge um espao-tempo, uma
dimenso (estdio seria um termo com a ambivalncia adequada) que fornece ao sujeito uma
liberdade que no existe nas outras formas de juzo.

Os quatro momentos da Analtica do Belo. Num dos captulos da Crtica do juzo, chamado
Analtica do Belo, Kant demonstra a zona pura do gosto onde reina o sentimento de juzo
(Urteilsgefhl). Forando um pouco a terminologia de Kant, podemos ver, nessa faculdade de
distino imediata, um espao, ou uma dimenso reservada, que no determinado por interesses
psicolgicos, biolgicos, lgicos ou ticos. Kant diz que o juzo de gosto puro desinteressado.
Isso no significa que tal juzo corresponda apatia ou ao altrusmo. Indica um estado no
constrangido pelo interesse de conhecer ou de ter, um estado de esprito que tampouco se deixa
constranger pela vontade tica de realizar o bem (note a grande diferena com relao a Hume).
Quando julgamos belo um objeto, a beleza referida to somente ao prazer subjetivo, no a uma
qualidade objetiva do objeto. O desinteresse no significa aqui indiferena ou neutralidade, e sim um
estado que suspende os interesses do corpo (apetite sensorial ou hedonstico), do entendimento
(interesse cognitivo) e da razo (zelo tico pelo bem).
A essa relao livre e sem interesse corresponde a ausncia de conceitos. No juzo esttico, no
intervm as categorias ou os esquemas do pensamento consciente, embora o juzo de gosto puro
tampouco os negue. O uso que fazemos da palavra beleza ou belo prova que o sentimento do
belo no surge do entendimento, enquanto este subsume os dados da experincia aos esquemas
categoriais que permitem formar conceitos (do verdadeiro, do til, do agradvel e do bom). Este uso
tambm no remete a impresses sensoriais que a imaginao combinaria arbitrariamente, sem
respeito s regras do entendimento. O juzo esttico sem conceito, na medida em que se sustenta no
livre jogo entre imaginao e entendimento.
Num segundo momento da Analtica do Belo, Kant fala do desdobramento do acordo harmonioso
que ocorre entre as capacidades do conhecimento. No livre jogo de imaginao e entendimento, o
belo representado como objeto de um prazer universal, como algo que pode ser comunicado a
outros seres. Ora, a comunicao (Kant o mostrou na primeira crtica) requer contedos e conceitos.
Kant resolve a aparente contradio com o seguinte raciocnio: quando dizemos isto belo!, no
julgamos realmente o objeto, mas imputamos ao objeto a beleza como se essa fosse uma qualidade
suscetvel de um juzo lgico. Nesse fazer como se, essncia da fico, o juzo esttico no se fixa,
nem se determina em um conceito.
Hegel procurou resolver essa antinomia dizendo que, na contemplao do belo, no somos
conscientes do conceito e da subsuno dos dados da imaginao sob o conceito, de forma que a
inconscincia no deixa ocorrer a separao do objeto singular e do conceito geral. A relao
esttica no determina nenhum objeto, no desemboca em conhecimento. O que comunicvel na
experincia do belo no nenhum contedo, e sim somente a condio subjetiva do conhecimento em
geral. Esta consiste na relao subjetiva da imaginao (que fornece a ligao do diverso da
intuio) e do entendimento (que unifica normalmente as representaes sob o conceito). Nessa
relao (com o belo), a subjetividade ultrapassa a mera particularidade e revela (no lugar do
conhecimento) a pura condio subjetiva do conhecimento em geral.
Num terceiro momento, Kant mostra que o belo percebido na forma da conformidade aos fins
do objeto. Diferentemente da relao externa de meios e fins por exemplo, nos corpos vivos nos
quais a adequao dos membros geis para o movimento aparecem como sendo conformes ao fim
(vitalidade), a experincia do belo em si mesma o seu prprio fim, sem que ocorra a representao
conceitual desse fim. A representao que ocasiona nosso prazer quando dizemos isto belo! tem
como corolrio nosso estado, que se sustenta no prazer como seu prprio fim. O prprio prazer a
conscincia de uma finalidade puramente formal. Sem contedo especfico (isto , nada de ordem
intelectual, moral ou sensorial constitui o prazer esttico puro), o prazer sem fim determinado no
tem nenhuma outra finalidade a no ser a de manter esse estado. Em outras palavras, h uma
dimenso do prazer a do juzo de gosto puro que independe de qualquer inteno quanto ao
estado das representaes e quanto atividade das faculdades de conhecer.
O quarto momento da Analtica do Belo insiste sobre a necessidade do prazer diante do belo. O
que belo necessariamente agrada, independentemente de qualquer relao com os conceitos, isto ,
sem considerao pelas categorias do entendimento.
No seu conjunto, as quatro perspectivas da Analtica do Belo convergem para a afirmao de
uma completa fuso de sensibilidade e intelecto no juzo esttico (no separao ou estado anterior
s clivagens dos outros juzos racionais). Sabemos que o prprio Kant concebia sua Crtica do juzo
como a pedra de toque de um complexo sistema.
Kant considerava sua Terceira Crtica como a pedra de toque a sustentar o arco do seu sistema
(no qual a investigao das condies do conhecimento constitui uma metade, a outra sendo a
reflexo sobre as condies do agir tico). Nela, ele recomea a refletir sobre a imaginao, a
experincia esttica e o juzo (implcito e esttico) que se situam fora do mbito do entendimento e
da razo e que introduzem entre o reino da lgica e o da tica uma tenso viva. Diferentemente do
juzo reflexivo considerado na perspectiva do objeto do conhecimento, Kant concede ao juzo
reflexivo esttico um estatuto radicalmente subjetivo. Na experincia esttica, julgamos aquilo que,
na representao do objeto, constitui sua relao com o sujeito, no com o objeto. A dimenso
subjetiva do juzo o prazer que no pode tornar-se conhecimento, o juzo de gosto diz respeito
quilo que apraz sem conceito. O juzo esttico se d na imediatez do sentimento, isto , na pura
subjetividade. Como tal, o juzo esttico o nico a ser plenamente a priori, o prazer que o
acompanha surge no lugar do trabalho cognitivo que o entendimento cumpriria para chegar aos
conceitos determinados. Nesse aspecto, o juzo de gosto puro transcende a subjetividade, o prazer
desinteressado concilia a faculdade de conhecer e a de desejar. Assim, a faculdade de julgar a
mediadora entre as duas faculdades portadoras de princpios a priori: entendimento (legislao
sobre a natureza) e razo (liberdade).
Kant acredita ter encontrado no juzo a transio que leva da razo puramente terica
(legalidade ou conformidade a leis Gesetzmssigkeit) razo puramente prtica (fim ltimo). No
juzo de gosto, est presente um elemento inteligvel ou um substrato suprassensvel que se d no
sentimento imediato do prazer (e que opera de modo puro to somente na ordem esttica). Ao mesmo
tempo, sua possibilidade de determinao pela faculdade intelectual no se efetua em um
conhecimento determinado, porm deixa aflorar a riqueza virtual do conhecimento em geral, isto , a
pletora da ideia esttica que d muito a pensar.
Na ideia esttica, apresenta-se, de imediato, uma infinidade de possveis conceitos dos quais o
entendimento no poder dar conta. Nessa perspectiva, podemos entender o sentimento de prazer
diante do belo como uma emoo que estanca e contm a avassaladora plenitude do conhecimento em
geral. Lembremos, en passant, que o filsofo alemo N. Luhman considera toda emoo como uma
reao de imunizao contra impedimentos (fsicos ou intelectuais). Esse enfoque d a entender
que existe uma certa afinidade entre o belo e o sublime (raramente comentada pelos especialistas).
Kant distingue dois tipos de sublime. O sublime matemtico nos inspira a admirao diante das
possibilidades inesgotveis dos nmeros e clculos. O sublime natural (fenmenos como vulces e
tempestades) nos coloca diante da incomensurabilidade separando nossas faculdades finitas das
potncias infinitas do cosmo. Os usos e abusos (educativos, moralistas, ideolgicos etc.) do belo
fizeram com que, no sculo XX, as investigaes crticas da arte se deslocassem para o sublime.
Encerremos esta apresentao sucinta com um olhar para a dimenso ontolgica do juzo de
gosto. A experincia esttica pura relaciona as intuies sensveis a uma ideia da natureza. Ora, a
conformidade dessa natureza com as leis no pode ser compreendida sem uma relao entre essa
natureza e um substrato suprassensvel. nesse sentido que a Terceira Crtica constitui uma
mediao transcendental e metafsica fato que um dos grandes intrpretes de Kant, Eric Weil,
contempla com o seguinte comentrio: Com a faculdade de julgar, est em jogo a unidade do Ser.

Consideraes finais sobre as mltiplas interpretaes da esttica de Kant. A comparao com o


fecho que sustenta as tenses das duas metades de um arco (Crtica da razo pura e Crtica da razo
prtica) coloca um enorme problema para a interpretao (muitos especialistas negam hoje que a
Terceira Crtica tenha alcanado o alvo que Kant colocou para si). Sem podermos entrar nos detalhes
do problema, assinalemos apenas a enorme complexidade dessa esttica, na qual cada intrprete
ilumina um dos aspectos que mais lhe interessam.
O grande poeta contemporneo de Kant, Friedrich Schiller, por exemplo, comps, certa vez, um
poema com o ttulo O ideal e a vida, em que desenvolve a ideia da beleza como um acontecimento
fugaz, um mero aparecer que no pertence aos objetos que vemos como belos e, portanto, no como
uma propriedade estvel do objeto artstico. Essa ideia contm claras reminiscncias das leituras da
obra de Kant, que entusiasmava Schiller. O poeta ficou impressionado com o privilgio que Kant
concedia ao prazer subjetivo. Com efeito, localizar a beleza no no objeto, mas na experincia do
juzo de gosto que coincide com um prazer era uma ideia totalmente nova. Se a beleza no pertence
mais como um atributo ao objeto, como sugerem as leituras de Kant, o poeta pode considerar a
beleza como bela aparncia, que tem a consistncia de uma sombra. Mesmo assim, o aparecer fugaz
da beleza no uma mera iluso. No entender de Schiller, ela nos transmite a noo da liberdade,
tendo, assim, uma repercusso moral. Esse potencial tico e educativo confere, segundo Schiller,
uma funo importante arte. Hoje, essa esperana pode parecer ingnua. Artistas do sculo XX, por
exemplo o romancista austraco R. Musil, alfinetam o trao pedaggico-controlador (Musil diz
policial) de sua abordagem. O heri do seu romance O homem sem qualidades, traduzido no
Brasil por Lya Luft, encarna o ceticismo do artista moderno diante desses ideais educativos,
normativos e invasores.
No Mais antigo fragmento de sistema do idealismo alemo (texto que fixou as reflexes juvenis
dos trs amigos Schelling, Hegel e Hlderlin), esboa-se a possibilidade de ver, na experincia
esttica, um fundamento para todas as formas de juzo, de forma que um sistema filosfico futuro
seria fundado no sentido esttico (Sinn, como sentido, tem a dupla significao intelectual e
corporal).
Entre os intrpretes do sculo XX, h os que ressaltam o fato de que o sentimento do belo
decorre do julgamento e que a imaginao ou intuio apreendem, diante do objeto belo, uma imagem
e um esquema, sem que o entendimento possa fornecer um conceito. Essa interpretao apoiada
pelo que Kant diz da ideia esttica, que nos apresenta uma pletora excessiva de pensamentos que no
cabem no entendimento (j que este procede, meticulosamente, fornecendo conceitos determinados).
No entanto, a indeterminao da ideia esttica no se confunde com impreciso. Sua
universalidade diz respeito ao estado subjetivo do prazer, que pode ser comunicado a todos os outros
seres racionais, enquanto esse estado a condio subjetiva que torna possvel o conhecimento em
geral. Focalizando-se esse aspecto, torna-se possvel a valorizao das possibilidades cognitivas
que permanecem latentes ou inconscientes no juzo de gosto. Hegel certamente reelaborou nessa
perspectiva a esttica de Kant, tentando superar as limitaes do seu predecessor com a
demonstrao do trabalho dialtico que as figuraes artsticas operam ao darem forma palpvel e
efetiva aos momentos lgicos do movimento do conceito.
Mas h outras vises possveis. A de Heidegger, por exemplo, reala a dimenso ontolgica
derivada da leitura cuidadosa do primeiro momento da Analtica do Belo (noes como desinteresse
e favor). Seguindo as sugestes de Heidegger, possvel tambm associar o conceito de diffrence
do filsofo francs Jacques Derrida com a dimenso livre e indeterminada que aflora no juzo de
gosto puro.