Você está na página 1de 8

A HIPTESE DOCUMENTRIA

Greg King

Q ual foi o processo de escritura da Torah e do Pentateuco?' Como se deu a sua


composio " Ou seja, o autor (ou autora') simplesmente recebeu vises e
escreveu palavra por palavra consoante o que ouviu e viu em seu xtase?
Usou ele fontes escritas? Chegou ele a incorporar fontes orais? Outrossim, quem foi
o autor de fato? Com efeito, so realmente importantes essas indagaes? Por qu?
Enquanto o cristo comum considera Moiss o autor dos cinco primeiros livros
da Bblia, os eruditos bblicos deste final de sculo em sua maioria consideram que
os questionamentos pertinentes composio do Pentateuco so mais bem
explicados pela Hiptese Documentria (doravante, HD). Este o rtulo comumente
usado para designar a hiptese de composio do Pentateuco que tem dominado de
forma to absoluta a erudio bblica nos ltimos cem anos que muitos estudiosos
simplesmente a aceitam como vlida sem sequer se dar ao trabalho de sustent-la
com evidncias. Isso ocorre mesmo a despeito do fato que, recentemente, crticas
penetrantes tanto por parte de telogos evanglicos quanto liberais tm exposto suas
principais deficincias.4
Mas o que , efetivamente, a HD? ela uma teoria convincente acerca da
composio do Pentateuco? E ela uma alternativa vivel para os cristos que levam a
Bblia a srio? O objetivo deste artigo apresentar um breve esboo histrico do
assunto, bem como explicar e avaliar a HD.
Com efeito, para a maioria dos estudiosos bblicos os primeiros dezoito sculos
da Era Crist, o assunto da autoria do Pentateuco era uma questo indiscutvel.

crex King Diretor do Departamento de Religio da Pacific Union College.


'Para uma discusso do significado dos termos Torah e Pentateuco, veja-se Barry Bandstra, Reading lhe
O/d Tes1a111e111(Belmont, Calif: Wadsworth, 1995), 24.
2Yale
a pena notar que o significado de autoria, nos tempos antigos, muito amplo (a exemplo do que
ocorre tambm em nossos dias). Por exemplo, de acordo com Jeremias 36:4, Jeremias ditou a seu escriba
Baruque as palavras que o Senhor lhe falara, e Baruque foi aquele que, de falo, as escreveu. Ento quem
deveria ser considerado o autor: Deus, Jeremias ou Baruque? Enquanto muitos corretamente consideram
Jeremias como sendo o autor, deve-se lembrar que a mensagem originou-se de Deus e que as palavras
foram registradas por Baruque. Portanto, nesse caso, houve trs partes envolvidas no processo de
escritura. Assim sendo, o termo composio til, pois capaz de dar conta do sentido mais amplo de
autoria que adotado neste artigo.
30
amplamente divulgado livro de Harold Bloom e David Rosenberg, The Book of J (New York: Grove
Weidenfeld, 1990), argumenta que o autor do documento J, a fonte literria principal mais antiga do
Pentateuco, era uma mulher da corte do Rei Salomo.
4Do
lado evanglico, Duane Garret, Rethinking Genes is (Grand Rapids: Baker, 1991) tem sido
promovido como a mais convincente refutao da HD. Ele faz notar que, embora suas fraquezas tenham
sido expostas, a HD continua a pairar sobre os estudos e simpsios veterotestamentrios como uma
neblina espessa, nada acrescentando quanto substncia, mas efetivamente obscurecendo a viso (p. 13).
Do lado liberal, veja-se Rolf Rendtorff, The Problem of lhe Process of Transmission in lhe Penlllteuch,
trad. por John Scullion, JSOTSup 89 (Sheffild: Sheffild Academic Press, 1990).

29
30 Revista Teolgica do SALT-lAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

Moiss, o grande legislador e libertador, era aceito como seu autor inquestionvel'
Era um assunto que, de fato, parecia bvio j que vrios versos das Escrituras, tanto
dentro quanto fora do Pentateuco apoiam essa idia. No havia, portanto, razes para
questionar a autoria mosaica. Sendo assim, a posio tradicional da igreja Crist e da
Sinagoga Judaica era de que Moiss teria escrito os cinco primeiros livros das
Escrituras.
Contudo, com o aparecimento de certas correntes intelectuais na Europa do
sc. XVIII, as opinies passaram a diferir. A ascenso do desmo filosfico6
provocou uma crescente tendncia de se questionar as premissas tradicionais do
Cristianismo e resultou cm um certo ceticismo quanto opinio tradicional de que
Moiss teria escrito o Pentateuco. A estava um solo frtil para a disseminao das
novas idias da HD. Um dos precursores da HD foi Jean Astruc, um mdico francs
que se interessou pela forma como o Pentateuco se refere a Deus atravs de dois
nomes distintos, Yahweh e Elohim, em Gnesis e nos captulos iniciais de xodo.
Segundo sua teoria, Moiss teria utilizado duas fontes, uma que se referia a Deus
como Yahweh e outra que se referia a Ele como Elohim.7
Astruc no argumentou que Moiss no era o autor do Pentateuco. Ele
simplesmente queria investigar as fontes que Moiss poderia ter usado em sua
composio.8 No obstante, a principal marca da obra de Astruc (isto , atribuir
passagens distintas a diferentes fontes atravs da utilizao dos nomes de Deus
como critrio) se tornou uma caracterstica importante das teorias que se seguiram.
Dentre os muitos eruditos que, a partir da, se dedicaram ao assunto, destaca-se
Julius Wellhausen. Ainda que muitas de suas idias tenham sido antecipadas por
outros pesquisadores, a ele cabe o crdito de ter feito uma formulao definitiva da
HD, com grande habilidade e persuaso.9 Algo que demonstra a natureza persuasiva
dos argumentos de Wellhausen o fato de que pouco mais de uma dcada depois da
publicao de seu livro em 1878, sua reconstruo da histria religiosa de Israel
convenceu toda a erudio veterotestamentria da Inglaterra e do restante da
Europa.!"

5
Aqui como em outras partes deste anigo, estou cm dbito para com os "insights" de Victor P. Hamilton,
The Book of Genesis, Chapters I-I 7, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 11-12.
"Crena em um Deus ausente e correspondente descrena na interveno sobrenatural e inspirao das
Escrituras.
7
A traduo inglesa do livro de Astruc foi publicada anonimamente, em 1753, sob o ttulo Conjectures
Conceming the Original Memoranda Which Ir Appear Moses Used to Compose the Book of Genesis
(Nota: livros publicados originalmente em outras lnguas so traduzidos para o ingls sob ttulos que
r,odem facilmente identificar a inteno principal da obra).
G. J. Wenham et aI, eds., New Bib/e Commentary: 2I" Century Edition (Downers Grove, 111.:
Intervarsity, 1994), 48.
9Com
efeito, sua influncia no estabelecimento da HD to fone que, s vezes, esta chamada de
Hiptese de Graf-Wellhausen, em homenagem a Wellhausen e K. H. Graf. As publicaes mais
importantes de Wellhausen foram The Composition of the Hexateuch, que apareceu em 1876, e
lntroduction to the History of' Israel, que surgiu em 1878. Para uma discusso desse assunto, veja-se
Gleason L. Archer, A Survey of O/d Testament Introduction, ed. Ver. (Chicago: Moody, 1994),95.
'Kenneth A. Mathews, Genesis I-1 I, NAC (Nashiville: Broadman and Holman, 1996), 71.
A Hiptese Documentria 31

A HD, em sua forma bsica, no difcil de compreender. Ela prope que


embora o Pentateuco parea uma unidade aos olhos do leitor leigo, ele , de fato,
uma compilao de pelo menos quatro fontes literrias principais, sendo que o
processo de sua compilao levou cerca de 400 anos. Segundo a HD, os quatro
documentos que serviram de fonte ao Pentateuco foram a Fonte Javista (J), a Fonte
Elosta (E), a Fonte Deuteronmica (D) e a Fonte Sacerdotal (P).11 A Fonte J seria a
mais antiga, iniciando com o assim chamado relato da segunda criao em Gn 2:4b e
traando a histria de Israel desde o perodo patriarcal at a preparao para a
entrada em Cana. Tal documento teria sido escrito por um autor annimo no reino
de Jud por volta de 900 ou 850 aC. Sua caracterstica principal seria o uso quase
que exclusivo do nome Yahweh para Deus.
A seguir, ento, a Fonte E teria sido escrita, seguindo o mesmo relato bsico de
J, exceto por iniciar com os patriarcas em vez de com a criao. Sendo assim,
Gnesis 15 seria o primeiro texto E do Pentateuco. Essa fonte tambm teria sido
supostamente escrita por um autor annimo do reino de Israel, sendo caracterizada
pelo uso de Elohim como nome de Deus. Depois disso, ento, por volta de 700 ou
650 aC, um grande passo teria sido dado para a formao do Pentateuco quando J e
E foram fundidas por um redator, tornando-se JE. No obstante, tal redator teria
omitido a maior parte da Fonte E, que teria, assim, se perdido para a posteridade.
A Fonte D se limita principalmente ao livro de Deuteronmio. Supostamente
produzida em 622 aC, na poca da reforma josinica descrita em 2Re 22, sua
principal caracterstica seria um estilo distintivamente homiltico. Alm disso, ela
restringiria a adorao a um santurio central e teria aderido a uma terminologia
estritamente vinculada s bnos e maldies. Eventualmente, D se teria
combinado a JE.
Finalmente, o cdigo sacerdotal, iniciado em Gn 1: 1, teria servido como fonte
para pores principais em Gn, x e Nm, e quase a inteireza de Lv. Supostamente
produzida no perodo exlico ou ps-exlico, por volta de 500 aC, tal fonte se
concentraria nas genealogias, assuntos cronolgicos e regulamentaes sacerdotais.
Por volta de 450 aC, P teria sido acrescentado a JED, assim formando o Pentateuco.
Uma analogia pode ser til para esclarecer esse processo. Amide, fios
telefnicos so constitudos de fiaes diversas que correm paralelamente. Contudo,
para evitar o contato com corpos estranhos, os diversos fios so revestidos por uma
capa isolante, dando, assim, a impresso de que, de fato, se trata de um nico fio.
Contudo, fosse a capa externa removida e, ento, ficariam expostos os diferentes fios
por debaixo. Da mesma forma, a HD argumenta que embora o Pentateuco parea
uma unidade, podem-se discernir nele camadas diversas.12 Se tomarmos Gn 46
110 rtulo J vem da ortografia alem Jahveh em vez de Yahweh; o rtulo P vem do ingls Priestly,
"sacerdotal." Para uma discusso detalhada das fontes, vejam-se: Hamilton, Genesis, 1-17, 14, e Duane
Garret, The Documentary Hypothesis, The Bible and Spade 6 (1993), 35.
12Cf.
Hamilton, Genesis 1-17, 15.
32 Revista Teolgica do SALT-lAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

como exemplo, a erudio da HD alega que tal texto tenha trs fontes diferentes: v. 1
de J, vv. 2-5 de E, vv. 6-27 de P, e vv. 28-34 de J novamente.
Se tal hiptese correta, quais seriam as implicaes para nossa compreenso
do Pentateuco? Como ela afetaria nosso apreo do valor e relevncia dos primeiros
cinco livros da Bblia? Vrias so as implicaes. Em primeiro lugar, de acordo com
a HD, o Pentateuco um documento humano. Por isso, tal hiptese no privilegia a
inspirao divina. Enquanto seja verdade que a Bblia, como o prprio Jesus, tenha
um componente divino e outro humano, a HD salienta o componente humano s
custas do divino. principalmente por essa razo que os cristos tm estado
indispostos para com essa hiptese desdfseu aparecimento.
Uma outra implicao de se acyltar tal hiptese a resultante fragmentao
teolgica do Pentateuco. De acordo cpm
a HD, as vrias fontes das quais se
originaria o Pentateuco promovem u~ conjunto heterogneo de idias teolgicas
contraditrias, competindo entre si dentro de um panorama geral conflitante. Essa
viso do Pentateuco tem levado publicao de livros que objetivam explorar a
teologia de uma fonte particular'< e, mesmo, publicao de uma Bblia em que
cores diferentes so usadas para dar conta de que fonte procede um ~erminado
texto no Pentateuco.14 Como o Pentateuco est, de fato, pululando com unidade, essa
fragmentao desafortunada, mas inevitvel nas anlises em que a HD adotada.
Uma terceira implicao que o autor dos incidentes histricos registrados no
Pentateuco removido para uma distncia de muitos sculos dos eventos que
registra. Ora, isso j verdade, em parte, em relao a alguns eventos narrados em
Gnesis por Moiss, contudo, se a Fonte P no se tornou disponvel at o ano 500
aC, ela fica, ento, mil anos distante do estabelecimento do servio sagrado no
Monte Sinai. Isso acarreta para algumas pessoas dvidas acerca da confiabilidade do
relato, pois na mentalidade da maioria das pessoas h uma relao diretamente
oposta entre o lapso de tempo no registro de um evento e o grau de acuracidade de
tal registro.
Mas, quais so os argumentos usados para se justificar a HD?15 A enumerao
dos principais argumentos em favor da HD basicamente a mesma seja em uma
obra que defenda a hiptese ou em uma obra contrria a ela. O principal argumento
proposto diz respeito aos diferentes nomes de Deus usados no Pentateuco: Yahweh e
Elohim. Como mencionado anteriormente, foi esse detalhe que levou Astruc a
postular as diferentes fontes. Ora, no h como negar que o Pentateuco efetivamente
usa nomes diferentes para Deus. Isso evidente mesmo em nossas tradues
modernas que, geralmente, vertem Elohim como "Deus" e Yahweh como "Senhor".
Entretanto, a declarao que as diferenas nos nomes de Deus indiquem fontes
diversas est muito longe da comprovao! Com efeito, vrias dificuldades esto
inerentes essa crena. Os eruditos no conseguem ser consistentes ao estabelecer a
11Como, por exemplo, Bloom & Rosenberg, The Book of J, que alega explorar a teologia da Fonte J.
14A chamada The Rainbow Bible [Bblia Arco-ris]. cf. Hamilton, Genesis 1-17. 17.
15Cf.
Garrett, The Dornmentary Hypothesis, 38ff.
A Hiptese Documentria 33

que fontes pertenceriam os trechos por eles analisados. Gnesis 22: 11, por exemplo,
que usa o nome Yahweh considerado um texto E. Da mesma forma, o assim
chamado relato javista da criao refere-~eus no apenas como Yahweh, mas
tambm como Yahweh Elohim. Em vez de considerarmos os nomes como sendo
indicativos de fontes diversas, deveramos consider-los como indicativos dos
diferentes atributos e caractersticas de Deus. Elohim mais um ttulo que diz o que
Deus , e Yahweh o nome pessoal de Deus no pacto, que diz quem Ele . Alm
disso, h inmeros textos egpcios e mesopotmicos em que a mesma divindade
recebe nomes distintos no mesmo texto, e nem por isso tais textos so considerados
como oriundos de fontes diferentes.
O segundo argumento apresentado em apoio HD a presena de repeties
no Pentateuco. Trata-se de histrias que parecem cobrir o mesmo assunto ou que se
apresentam de forma paralela a outras narrativas e que, por isso, so usadas como
indcios de diversidade de fontes. H, por exemplo, um consenso entre os eruditos
de que haja dois relatos distintos da criao, o primeiro oriundo da Fonte P (Gn 1:l-
2:4a) e o segundo, da Fonte J (Gn 2:4b-25). Da mesma forma, os relatos de Gn
12:10-20 e Gn 20 que inc e entira (primeiro aos egpcios e, depois a
Abimeleque) acerca do p e esco de ra e Abrao so considerados como
provenientes das fontes J "ectivament . Porm, o que se pode dizer acerca de
tais repeties? Embora i p, erros captulos de Gnesis e seus assim
chamados relatos da cria ja difceis de compreender, pode-se afirmar que
sejam complementares e no onflitantes.16 Com respeito falta de honestidade de
Abrao, deve-se notar que os dois episdios ocorrem em lugares distintos e sob
circunstncias diversas. Alm do mais, no difcil de aceitar que Abrao, tendo
anteriormente empregado o artificio com algum sucesso no hesite em repeti-lo
quando a necessidade o exige.
Com respeito a questo das repeties no Pentateuco como um todo, Duane
Garret observou que "se dois ou mais eventos separado fossem percebidos como
semelhantes pelos escritores antigos, tais escritores tinham a tendncia de apresent-
los sob a forma de paralelos.17 Em outras palavras, essa uma caracterstica da
literatura antiga e nada h de extraordinrio nisso! Aqui cabe, pois, a advertncia:
no se pode avaliar um corpus de literatura antiga com os mesmos critrios usados
na avaliao de escritos de nossa poca.
Um terceiro argumento empregado para apoiar a HD diz respeito s supostas
contradies que existiriam no Pentateuco. Por exemplo, os dois relatos da criao
estariam em contradio no que tange ordem da criao e ao mtodo de formao
do homem. Outro exemplo o aparente conflito entre as referncias ao nmero dos
animais que entraram na arca: um par de cada animal em Gnesis 6:20,

"Garrer. Rethinking Genesis, 195, fala de "unidade na estrutura e na mensagem de Gnesis 1-2" e elogia
o trabalho do erudito Adventista do Stimo-Dia Jacques Doukhan, declarando que graas a seu trabalho,
"qualquer leitura de Gnesis 1-2 como dois textos desconectados e meramente justapostos um ao outro,
impossvel."
17Garrett,
The Documentary Hypothesis, 41.
34 Revista Teolgica do SALT-lAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

presumivelmente um documento P; e sete pares em Gnesis 7:2-3, presumivelmente


um documento J. No se poderia, contudo, explicar tal divergncia de novo com o
argumento da complementaridade? A segunda referncia esclarece que, dos animais
limpos, sete pares embarcaram antes do dilvio. Com isso no se quer dizer que no
haja desafios hermenuticos concernentes ao Pentateuco quando se defende sua
unidade. A misteriosa referncia aos filhos de Deus, em Gneses 6, um exemplo
disso. Contudo, parece uma soluo muito fcil falar-se de contradio quando o que
parece que h falta de evidncia!
Um quarto argumento que as diferentes posturas religiosas encontradas no
Pentateuco atestam fontes diversas. O estilo do autor javista considerado mais
formal e simples. Ele apresentaria o contato entre Deus e os patriarcas como sendo
extremamente direto como o caso em seu encontro com Abrao, em Gnesis 17: 1.
A Fonte P seria mais formal e repetitiva, registrando listas, nmeros e genealogias.
A Fonte E tenderia a diluir o contato entre Deus e os seres humanos atravs da
mediao de anjos e sonhos (Gn 28: 12). Em resposta a isso, poder-se-ia contra-
argumentar que o estilo literrio determinado, pelo menos em parte pelo tema, e
que estilos literrios diferentes no indicam necessariamente autoria distinta. Um
exemplo moderno desse fato so os diferentes estilos literrios empregados pelo
grande escritor cristo C. S. Lewis. The Chronicles of Narnia ("As Crnicas de
Narnia"), um conjunto de livros infantis altamente alegricos, apresentam estilo
inteiramente diverso daquele empregado por ele em Mere Christianity ("A
Simplicidade do Cristianismo"), sua defesa clssica da f crist; contudo, ambos tm
o mesmo autor. Destarte, a controvrsia sobre o meio empregado por Deus para se
comunicar com os homens uma discusso pueril. bastante dizermos
simplesmente que Deus pode lanar mo de mais de uma forma de comunicao (cf.
Hb 1: 1 ), da mesma forma como, hoje, podemos nos comunicar em pessoa, por
telefone, e-mail, etc.
luz da falta de suporte para essa hiptese, Duane Garrett est certo ao dizer
que "a HD deve ser abandonada."18 Embora ela suscite inmeras questes que
necessitam ser debatidas, as concluses s quais a HD chega no so vlidas.
Por outro lado, se a HD est incorreta, o que se pode dizer acerca da autoria e
composio do Pentateuco? Para fazer com que essa questo se torne ainda mais
premente, pode-se afirmar que uma anlise minuciosa de Gnesis a Deuteronmio
revela que nem todas as palavras do Pentateuco se originaram com Moiss. Por isso,
permanece a indagao: que postura deve o cristo ortodoxo adotar quanto a esse
assunto?
Vrios fatores precisam ser levados em considerao. Em primeiro lugar, deve-
se buscar uma resposta na prpria Bblia. Nesse sentido, pelo menos trs livros do
19
Pentateuco contm referncias a autoria mosaica. A referncia de Nmeros 33:2
a mais valiosa, pois sugere que Moiss mantinha um dirio de viagem que pode ter

18Garrett, The Documenrary Hypothesis, 49.


19Cf. x 24:4; Nm 33:2; Dt 31:9,24.
A Hiptese Documentria 35

sido usado posteriormente como fonte de informao para a redao do Pentateuco.


Tambm Jesus declara que Moiss seu autor em Joo 5:46. Jesus no diz que
Moiss falou a seu respeito, mas declara que Moiss escreveu sobre ele. Ora, a
opinio de Jesus sobre o assunto deveria ser muito importante para uma deciso
sobre o caso, pois tal deciso deveria refletir a posio do Senhor a quem os cristos
professam seguir.
Porm, os cristos que defendem a autoria mosaica devem estar cientes de que
dificilmente aparecer urna evidncia contundente que convena os cpticos.
bastante improvvel que aparea a verso original de (Gnesis ou xodo com a
epgrafe Escrito por Moiss. Por outro lado, estejamos seguros de que h evidncia
consistente que favorece nossa posio. O texto reflete um background egpcio
bastante coerente com o fato de que Moiss tenha passado quarenta anos de sua vida
naquele pas.20 Com isso, no se est afirmando que Moiss escreveu cada palavra
do Pentateuco nem que seu atual texto corresponda, com exatido, ao texto por ele
produzido. H indcios claros de que houve uma atividade editorial aps o exlio
babilnico, como, por exemplo, o relato da morte de Moiss em Deuteronmio 34.
Obviamente, uma estima elevada da inspirao bblica no dispensa necessariamente
a interveno editorial de outrem que no o autor original. Tampouco se pode dizer
que cada palavra seja original de Moiss. No apenas possvel, mas tambm
provvel, que Moiss tenha feito uso de fontes escritas (veja-se Nm 21:14), a
exemplo do que ocorreria mais tarde com Lucas (veja-se Lc l: 1-4). Alm disso,
Moiss deve tambm ter lanado mo da tradio oral." Destarte, a originalidade
no requisito de inspirao. Toda a verdade pertence a Deus e Ele tem o direito de
inspirar Seu profeta a fazer uso dela, mesmo se derivada de outra fonte, quer oral ou
escrita.
Ao mesmo tempo, deve-se salientar que era possvel a Deus inspirar a Moiss
atravs de sonhos e vises. Por isso, bem provvel que o relato da criao seja
oriundo desse tipo de revelao especial. Os quarenta dias que Moiss passou no
Monte Sinai certamente lhe concederam tempo para receber uma tal revelao que,
posteriormente, poderiam ser registradas nas Escrituras. Por outro lado, no seriam
necessrias vises para que Moiss pudesse relatar os eventos que se passaram com
os israelitas enquanto os conduzia pelo deserto.
guisa de concluso, pode-se afirmar que, luz das deficincias inerentes
HD, esta no deve ser promovida como um pavilho seguro da interpretao do
Pentateuco p_orestudiosos que crem na inspirao bblica. Muito pelo contrrio, a
ocasio extremamente oportuna para que afirmem uma posio mais tradicional,

20No
Pentateuco so empregadas palavras egpcias e h diversas referncias aos costumes e prticas do
Egito. Cf. Archer, Survey of Old Testwnent, 118-125.
21Ellen
White, na introduo de T/ie Great Controversy (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1911),
comenta: "Durante os primeiros dois mil e quinhentos anos da histria humana, no havia revelao
escrita. Aqueles que haviam sido ensinados por Deus comunicavam seu conhecimento aos demais,
passando-o de pai para filho nas sucessivas geraes. A preparao da palavra escrita comeou na poca
de Moiss."
36 Revista Teolgica do SALT-lAENE 4:2 (Jul-Dez 2000)

que esteja em harmonia com a Palavra de Deus, com os ensinamentos da prpria


Bblia, e que seja consistente com o conceito de inspirao divina dos Escritos
Sagrados. 22
22Matthews
Argumenta que os tradicionalistas podem estar tendo, agora, a melhor oportunidade em
duzentos anos "para defender uma alternativa vivel no conturbado ambiente que surgiu nos estudos
acerca do Pentateuco." Genesis 1-11, 76.