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ORIGEM E PROPSITO DO DZIMO

Demstenes Neves da Silva


Mestre em Teologia, professor do
SALT-rAENE.

O dzimo, 1 como verdade bblica, por mais que parea hoje um tema
comum (debate-se acerca de seu uso e da forma como solicitado pelas diversas
denominaes), j foi alvo de esquecimento e, ainda hoje, objeto de distores
quanto sua validade, finalidade e aplicao.2
No podemos esquecer que: "Deus no tem mudado; o dzimo ainda deve
ser usado para o sustento do ministrio. O comeo da Obra em vrios campos
requer mais eficcia ministerial do que a que temos agora, e tem que haver
fundos na tesouraria."
Lamentavelmente. como todas as doutrinas da Escritura, o dzimo tambm
est sendo atacado, mesmo no seio da igreja, sendo tais ataques ajuntados a uma
velada ou explcita resistncia organizao devido a eventuais erros que possam
estar sendo cometidos em seu seio ou mesmo por injustificada suspeita de as
coisas no estarem sendo bem dirigidas. Questionam-se os motivos dos que
pedem para a obra e muitas vezes alimentam-se sentimentos de que se est sendo
enganado ou defraudado,4 como resultado perde-se a noo de uma sagrada
reserva, e prejudicado o avano da obra que deve ir at aos confins da Terra.5
Pretendemos apenas revisar, aqui, sucintamente, os ensinos bblicos de uma
perspectiva adventista.6 Neste estudo abordaremos, tambm, o assunto das

1
Dcima parte de uma produo ou propriedade para a manuteno do sacerdcio ou outros
objetivos religiosos." Tlie Z.011dervc111
Pictorial Enciclopedia of the Bible (Grands Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1976). "O ato religioso de dar um dcimo para manuteno de um
fropsito religioso." Tile Anc/wr Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 6:578-80.
Conceitos variados sobre o sistema do dzimo, sua origem, aplicao. administrao e validade
encontram-se nas vrias denominaes. O conceito evanglico, em geral. parece no restringir seu
uso ao pagamento de pastores. As Testemunhas de Jeov no o praticam. Um exemplo a destacar
apresentado por Roberto Roncarolo, Peri:11111as Sobre o Dizimo. (Braslia. DF: Diviso Sul-
Americana das IASD, 1984), 21 e 22. no qual cita a revista A Famlia Crtci, novembro. 1976. pg.
47: e Roger Pilot. A Pastoral do Dz.inw (So Paulo: Edies Paulinas, 1982), 24 a 26, para
demonstrar o conceito catlico de que o dzimo seria um termo referente a um percentual escolhido
facultativamente pelo doador, acerca do qual a igreja faz apenas uma proposta sugestiva de 1% (um
por cento) das rendas do doador, podendo ser mais que isso, menos, ou, em casos extremos de
pobreza, nada. O curioso que juntamente a esse conceito admitido que o sentido da palavra
dzimo " a dcima parte de alguma coisa".
3
Ellen G. White. Testinumies .fr the Church (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association, 1948) 9: 248 - 251.
4
Ellen G. White. Conselhos Sobre Mordomia.(Santo Andr. SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979),
311.
5
Jbid., 71
0
A Histria apresenta as dificuldades dos pioneiros Adventistas para manter o ministrio,
inicialmente pelo sistema de manuteno prpria e doaes voluntrias, depois a introduo do

69
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ofertas. uma vez que est ligado ao nosso tema principal (MI 3:8).
O Antigo Testamento faz referncia ao dzimo 35 vezes7 e o Novo
Testamento dez vezes.8 Tais passagens sero citadas e examinadas na medida das
possibilidades deste artigo, mais frente.
Vale a pena lembrar a advertncia aos pastores e igreja:

Alguns deixam de educar o povo a cumprir com todo o seu dever. Pregam parte
de nesse f que no cria oposio ou desagrada aos ouvintes. mas no declaram toda a
verdade. O povo aprecia-lhes a pregao, mas h falta de espiritualidade porque os
reclamos do Senhor no so atendidos. Seu povo no lhe d em dzimos e ofertas o que
lhe pertence. Esse roubo a Deus. praticado tanto pelos ricos como pelos pobres. traz
trevas s igrejas: e o ministro que com elas trabalha. e no lhes mostra a vontade de
Deus claramente revelada. condenado com o povo. por negligenciar seu dever."

Tal declarao, a meu ver. um motivo bastante significativo, alm dos


textos bblicos, para um contnuo esforo denominacional, que inclua maior
compreenso, melhor emprego e, finalmente, mais fidelidade nessa rea.

principio de doao proporcional e sistemtica. A sugesto para doaes proporcionais e


sistemticas ocorreu numa classe de estudos bblicos dirigida pelo pastor J. N. Andrews em 1858,
na qual o grup:i reunido sugeriu o que ficou conhecido como o plano de Benevolncia Sistemtica.
Como resultado desse estudo da Bblia o plano foi adotado na igreja de Banle Creek em 1859, com
base no argumento de que o ministrio deveria ser mantido, de acordo com as orientaes da Bblia,
com doaes sistemticas e proporcionais dentro do princpio do dzimo. Cf. "Systernatic
Benevolence." Seventh Day Adventist Bible Encyclopediu (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association. 1980). Tal plano. tendo sido aceito pela igreja desde o incio.
progressivamente. passou por algumas modificaes e arrazoados bblicos at a franca sugesto, na
Re1ie11and Hera/d em 1863. por "um dcimo" como a 111i11imu111 contribuio. Nas dcadas de
1860 e 1870 a idia de dez por cento sobre todas as entradas foi se fortalecendo progressivameme.
Em maro de 1876 um voto da Conferncia Geral oficializou o dzimo como tal (dez por cento das
entradas do adorador), porm somente foi adotado amplamente a partir de providncias tomadas
efetivamente em 1879. A partir de 1901, a sucessiva remessa de uma parte dos dzimos desde o
campo local at a Conferncia Geral, foi adotada e praticada at hoje. Ver tambm '"tithe," SDA
Bible Dictionary (Washington. DC: Review and Herald, 1960), 1102-04. Finalmente, percebemos
que da necessidade e vrias tentativas para manter o ministrio os pioneiros foram levados Bblia
de onde. progressivamente, surgiu e se consolidou o ensino e a prtica da entrega do dzimo como
feita at os nossos dias.
7
Roncarolo. Op. cit .. 16. As passagens so: Gn 14:20: 28:22: Lv 27:30-32: Nm 18:21-28: Dt 12:6-
17: 14:22-28: 26: 12: 1Sm 8: 15-17: 2Cr 31 :5-12: Ne 10:37-38: 13:5-12: Am 4:4: MI 3:8-1 O.
" lbid .. 16. As passagens so: Mt 23:23; Lc 11:42: 18:12: Hb 7:2-9. Russel N. Champlin, d as
seguites informaes: 1) Asar (dez) aparece sete vezes no VT. 2) Mamer (dcima parte) 32 vezes no
VT. 3) Apodektittio (dar uma dcima parte) aparece nos evangelhos e em Heb. 7:5 trs vezes. 4)
Dek.te (dcimo) aparece apenas nas passagens de Hb 7:2,4,8,9. Enciclopdia de Bblia, Teologia e
Filornfia. (So Paulo. SP: Editora e Distribuidora Candeia. 1995), 2:201-03
Y Advertncia publicada por Ellcn White, nos primrdios da igreja, para amplo conhecimento da
irmandade. Review and Hera/d. (8 de abril de 1884). Citado em Conse/lws Sobre Mordomia, 87
(grifo suprido).
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A Teologia do Dzimo nas Escrituras

Reconhecendo a anterioridade do dzimo'" em relao a lei mosaica (Gn


14:20;28:22; Hb 7:5-10), podemos entender que o sistema independente do
11
sacerdcio levtico, reconhecido e praticado mesmo por Abrao, o maior dos
patriarcas, o pai da f. Alis, f o elemento chave, para a fidelidade a Deus,
especialmente nesse assunto. A fidelidade requer confiana total na promessa de
Deus (MI 3:10-13).
Foi somente aps a sada dos israelitas do Egito que o dzimo foi
regulamentado para o sistema levtico. Ele era dado ao levita, devido a no ter
"herana na terra", isto , ele vivia exclusivamente para o servio religioso e isso
lhe dava direito a todos os dzimos (Lv 27:30-34). Como oferta para o ministrio
o dzimo pertence realmente a Deus, no deve ser trocado sob pena de multa de
um quinto, ou seja, vinte por cento, e em se tratando de dzimos de animais a sua
troca implicaria na perda do trocado, isto , multa de cem por cento, para quem
tentasse obter lucro trocando um dzimo gordo por uma substituio mais magra.
A Lei fazia clara proibio, que desestimulava as artimanhas do corao egosta
enfatizando: "no esquadrinhars entre o bom e o ruim." Sua entrega deveria ser
feita somente aos levitas, que atuavam como sacerdotes, cantores e mestres da
Lei e, que dariam aos sacerdotes da famlia de Aro, os dzimos dos dzimos (Nm
18:20-26; Ne 10:37-38; 12:44; 13:5-12).
Sendo anterior a Moiss e proclamando o princpio de que Deus o
verdadeiro dono de tudo, exercendo um convite liberalidade e denunciando o
corao egosta e avarento, nutrindo a obra de Deus com ddivas altrustas de um
corao convertido e liberal, fazem sentido as palavras realmente inspiradas:
"O sistema especial do dzimo baseia-se em um princpio to duradouro
como a lei de Deus."12
Reivindicando ter recebido luz direta de Deus, Ellen G. White repudia a
ao de um homem, entre outros, que proclamava a no devoluo do dzimo.
Suas palavras ainda definem o assunto como "terra santa" e apela com

10
Muitos povos do antigo Oriente Prximo devolviam dzimos. como os srios, egipcios. ldios,
babilnios. assrios. cartagineses. etc.. Apesar da prtica similar. os motivos eram mais teolgicos
entre os hebreus do que os motivos meramente polticos. humanitrios e econmicos desses outros
povos. Tal fato revela uma idia de domnio universal de povos que viveram no bero da civilizao,
da evidenciar, tambm. um princpio que alcanou outros povos e que no era exclusivo dos
israelitas. Acreditamos pois ser anterior a Israel como bem demonstra o Gnesis e herana comum de
vrics povm. The lntemational Standard Bible Enciclopaedya. (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1988), 4:861-64; doravante !SBE. Cf. tambm Champlin. Op. cit., 201-203
11
White. Conselhos Sobre Mordomia, 69. Quanto s referncias ao dzimo serem meras atualizaes
no livro de Gnesis, para uma legislao dada posteriormente por Moiss, tambm discorda a obra
The fntematimwl Bible Enciclopaedya. (Wilmington, Delaware: Associated Publishers and Autors,
1980) "Tithe".
12
White. C{/11se/h().1
Sobre Mordomia, 67
72 Revista Teolgica do SALT-IAENE

sensibilidade:
"Corno ousa ento o homem at mesmo pensar em seu corao que uma
sugesto para reter o dzimo e ofertas vem do Senhor? Onde, meu irmo, vos
desviastes do caminho? Oh, ponde vossos ps de novo no caminho reto!"13

O Dzimo no Antigo Testamento

Antes que teamos maiores comentrios, o esboo a seguir ajudar a


compreender as rendas do Templo e suas finalidades:
1) Para os sacerdotes (levitas da famlia de Aro), conforme Nmeros 18:9-26 e
Levtico 5: 15-7:35 destacamos:
a) Todas as ofertas que no eram queimadas.
b) Toda coisa consagrada a Deus por voto.
e) Todas as primcias.
d) Todos os primognitos dos animais.
e) O dzimo dos dzimos dado pelos levitas.14
2) Para os levitas (Nm 18:21-32) - Os dzimos de tudo em Israel.
3) Para os pobres destinava-se um segundo dzimo. Dt 12. 14, 26. Sobre esse
segundo dzimo falaremos mais adiante.15 Havia tambm outras provises
mosaicas destinadas a proteger os dasafortunados como a respiga e o ano
sabtico (Dt 24: 19-22; Lev.19:9-1 O; 25:9-1 O), mas este no o assunto do
presente estudo.
4) Para a construo. reforma e manuteno do Templo.
a) O imposto anual.
b) O dinheiro do resgate das pessoas.
c) Coleta feita pelos sacerdotes.
d) Ofertas voluntrias trazidas ao Templo.
Mesmo respeitando os limites deste trabalho, nos perguntamos como foram
administrados os dzimos e ofertas em Israel?
Os exemplos seguintes nos ajudaro a compreender alguns aspectos da
questo:
Sob Jos. A reforma de Jos, (cerca de 835 a 796 a.C.)16 foi uma reforma
do Templo e dos seus servios. Nessa empreitada, uma campanha de arrecadao

13
lbid, 83, 84
14
ISBE 4:861-64.
15
Cf. Ellen G White. Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993), 530-
536, captulo intitulado "'O cuidado de Deus para com os pobres", no qual explicado que se trata de
um segundo dzimo para promover a participao do povo, para o servio religioso e assistncia aos
pobres. Quanto ao segundo dzimo nos reservaremos a discuti-lo melhor na seo que lhe
corresponde neste trabalho.
l Sobre a cronologia dos reis de Jud e Israel. cf. Edwin R. Thiele. The Misterious Numhers o{ the
Hebrew Kin;:s (Chicago, The University of Chicago Press, 1951).
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de fundos, para usar uma linguagem bem atual, foi encomendada pelo rei aos
sacerdotes. Estes deveriam sair pelas cidades de Jud e levantar dinheiro de todo
Israel com o objetivo de reparar "a casa do vosso Deus de ano em ano" (2Cr
24:1-14). Tambm cobrou ao dos levitas quanto ao "imposto de Moiss" que
havia sido institudo para esse fim (v.6). Aps haverem conclamado a nao, os
levitas receberam esse dinheiro dos israelitas at que a obra foi concluda (vv. 9-
LO). Esse imposto anual, foi estabelecido no deserto com o objetivo especfico
de manter e reformar o Templo e correspondia a metade de um siclo "segundo o
siclo do santurio" (x 30: 1 1-16).
O dicionrio diz que o siclo era uma moeda dos judeus, de prata pura e que
pesava seis gramas.17 O shekel ou siclo, era uma moeda de prata pura (meio
siclo) que cada um pagava para os gastos de "reparao do Templo e para os
sacrifcios, para o perdo do povo. O prazo de pagamento era do dia primeiro ao
dia quinze do ms de Adar. Este costume continua at nossos dias, ..."18 Todo
judeu adulto era obrigado a recolher anualmente este imposto e, especificamente
nessa poca de Jos, estava sendo depositado numa arca de ofertas, no Templo
(2Cr 24:8).
Alm do imposto do Templo, Jos usou para as despesas da reforma o
dinheiro do resgate das pessoas (Lv 27: 1-15), as ofertas voluntrias (2Rs 12:4) e
a arrecadao feita pelos sacerdotes (2Reis 12:5). Os dzimos continuavam
exclusivos para o sacerdcio.
Sob Ezequias. Mentor de uma reforma espiritual que chamava todo o povo
para um reavivamento, o rei Ezequias (729 a 686 a.C.) tomou medidas
financeiras para restaurar atividade o Santurio19 (2Cr 31 :2-21 ). O rei custearia
as cerimnias dirias da manh e da tarde, dos sbados, luas novas e festas fixas,
conforme a lei do Senhor (v, 3 e Nm 28: 1-29). O povo contribuiria com a parte
devida aos sacerdotes e levitas, que eram os dzimos e as ofertas (v. 4-6 e Nm 18)
e o fez com tal abundncia que foi necessrio preparar novos depsitos (v. 11), e
ali recolher fielmente as ofertas, os dzimos e as coisas consagradas (v. 12).
Havia dois grupos encarregados de administrar as entradas, em separado:
( 1) Um intendente e sua equipe para os dzimos e pores dos sacerdotes
(vv.12 e 13). Os levitas dos campos, eram pagos por homens designados
nominalmente. Recebiam pagamento apenas os que estavam
oficialmente registrados como ministros de Deus (vv. 17-19). Eles no
recebiam os dzimos diretamente dos adoradores, mas da tesouraria
centralizada que coordenava toda a distribuio das pores dos

r
17
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Novo Dicionrio Brasileiro da Lingua Portu;:ue.rn(Rio de
Jane.iro:Nova Fronteira, 1986). 1582.
IK Cf. verbete "Shekel" em Hugo Schlesinger, Pequeno Vocabulrio do Judaismo (So Paulo, SP:
Edies Paulinas. 1987).
1~
CBA, 88.
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dzimos e rendas dos que, no tendo outra atividade, viviam somente


para o servio religioso da obra do Senhor ( vv. 14, 15 e 19). As pores
eram para todos os levitas, sem discriminao.j''
(2) Outro intendente levita, Cor, e a sua equipe controlava as ofertas e sua
distribuio aos que serviam no Templo em seus turnos (vv. 14-16).
A reforma de Ezequias obedeceu as diretrizes que se encontravam nas leis e
mandamentos de Deus (v. 21 ). No eram idias de organizao originais do rei,
mas um retorno ao modelo divino abandonado durante a apostasia.21 Deus as
aprovou e abenoou, uma vez que foram declaradas boas, retas e verdadeiras (vv.
20 e 21). Os dzimos continuavam exclusivos para o sacerdcio.
Sob Josias. A reforma posterior do rei Josias (640 a 609 a.C.), seguiu o
mesmo padro de Jos e Ezequias. As ofertas voluntrias e o imposto do Templo
continuavam ainda a serem depositadas na caixa porta do Santurio (2Rs 22: 1-
7; 2Cr 24:8-10; 31: 14).
Sob Neemias. Depois de recolhidos, em produtos diversos. os dzimos e as
diferentes ofertas. eram levados a depsitos prprios para cada ddiva, como
menciona Neemias ( 12:44 ). Esse procedimento chama a ateno, uma vez que
tratava-se de uma reforma espiritual que ocorria aps o retorno do cativeiro (ca.
444 a.C.). Tal reforma foi seguida de um apelo devoluo das pores
prescritas na lei e envolviam ofertas, primcias, dzimos e outras de acordo com a
Torah. Tendo determinado depsitos especficos para cada oferta, afim de no
misturar entradas que tinham finalidades diferentes, Neemias tambm elegeu
tesoureiros, centralizou a entrega dos recursos no Santurio de onde se
distribuam as pores aos levitas e sacerdotes, cada um em sua funo.
sintomtica a preferncia por um centro recebedor e uma fiel equipe de
sacerdotes que fizesse a distribuio "a seus irmos" ficando uma equipe em
Jerusalm para os sacerdotes e outras nas cidades dos levitas22 (Ne 12:44-47;
13: 10-13).
O ministrio de Malaquias. Em Malaquias 3:8-1023 (ca. 400 a.C.), o
profeta refere-se a essa Casa do Tesouro do Templo, com a sua administrao e
organizao, na qual os dzimos no eram misturados com as ofertas e coisas
consagradas, mas tinham seu controle por um corpo de levitas nomeado
especialmente para receber e dar as pores aos sacerdotes'. A nfase de
Malaquias a falta de bnos em virtude de no devolverem o dzimo fielmente,
pois deveriam traz-lo a Jerusalm sob a superviso dos sacerdotes" (dzimo dos

20
lbid.. 303.
21
lbid., 299.
22
ISBE. 4:R6/-64.
23
Muitos devolviam o dzimo, porm. no integralmente, o que se constitua em roubo para com
Deus: cf. CBA. 4:1153. O mesmo se pode dizer dos que no devolvem uma oferta fiel, conforme sua
"prosperidade" ( 1Co 16:2).
24
ISBE.,4:R61-64
Origem e Propsito do Dzimo 75

dzimos e ofertas especiais) e manter a poro dos levitas em suas cidades para
que os tesoureiros, tambm levitas, fizessem a distribuio conforme fosse
necessrio.
Segundo McConville, mencionado por E. E. Carpenter, j citado acima.
Neemias representa a mais antiga tradio acerca do uso do dzimo e deriva de
Deuteronmio e Nmeros.2'
No podemos esclarecer, evidentemente. todos os detalhes referentes ao uso
do dzimo levtico em Israel. mas podemos, com razovel segurana entender que
esse dizimo era a dcima parte das rendas do adorador, obrigatria. que no
podia ser trocada ou resgatada, no todo ou em parte, era consagrada ao
ministrio, no podendo ser usada para nenhuma outra finalidade ou servio,
mesmo do Santurio e que sua administrao no era feita pelos sacerdotes
individualmente e nem pelo adorador, mas por uma equipe designada dentre os
prprios levitas: alm do mais. dito pertencer a Deus e por isso deve ser
devolvida (Lv 27; MI 3:8-10). Por outro lado, quanto s ofertas, elas pertencem
ao homem (Dt 16: 10), o critrio de quanto dar do homem (Dt 16: 17), podem
ser usadas para vrias finalidades (x 30: 12, 13; 2Cr 31: 14; 24:6,9; Ne 10:32),
por isso damos.26 Foi a liberalidade e obedincia dos israelitas, ao princpio
desses usos adequados nas diversas ofertas, que possibilitou toda a construo,
manuteno e reformas do Templo em vrias pocas sem lanar mo do dzimo,
07
conforme Deus prescrevera.-

O Dzimo 110 Novo Testamento

A palavra dzimo no usada de forma direta nas instrues igreja sobre o


assunto, no entanto, bom lembrar que a omisso no invalida a doutrina28 e nem

25
fbid. Embora no concordemos que a lei do dzimo de Deuteronmio "abrange" Nmeros e
Levtico. como um espcie de substituio, permanece o fato de que em Neemias a doutrina do
dzimo que se encontra em Nmeros e Deuteronmio convivem, acredito. conservando suas
respectivas naturezas.
2"
Paulo Smith. O Ministrio Adventista (maro-abril, 1983). 9
27
"Acaso voc j parou para calc.:ular.o moeda atual. das ofertas feitas pelos israelitas para a
construo daquele grande edifcio religioso? Ao ler 1Crnicas 29. tenha em mente que um talento
de o.iro equivale a 27.000 dlares. e um talento de prata a cerca de 630 dlares. O povo de Israel
levou a mais e acima de seu dzimos. vrias centenas de milhes de dlares em valores de metais
preciosos. pedras preciosas. e materiais menos custosos. como cobre e ferro. em ofertas voluntrias
ao Senhor. (...) Seriam os israelitas mais devotos que os cristos hoje? Qual o segredo do seu
abnegado dar a Deus e a Seu Templo? Eram eles melhores. mais consagrados adoradores de Deus do
que somos ns hoje? Penso que no. O segredo est no fato de eles reconhecerem que 'tudo vem de
ti e da tua mo to damos.' Quando cem milhes de cristos na Amrica possurem a mesma grande
verdade. pelo menos 20 bilhes de dlares entraro anualmente no tesouro de todas as igrejas dos
Estados Unidos. E o princpio vlido para qualquer parte do mundo." Denton E. Rebok. O Ouro de
Deus em Minlw Miio (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 42.
2x
Cf. a abordagem sobre o dzimo no NT em O Dicionrio lntemacional de Teologia do Novo
76 Revista Teolgica do SALT-IAENE

o Novo Testamento se destina a ser o instrumento nico que vai estabelecer as


doutrinas vlidas da igreja. Uma doutrina no precisa ser repetida nos escritos
neo-testamentrios para ser validada. Alis, o Antigo Testamento eram as
Escrituras usadas pelos apstolos e na qual respaldavam seus ensinos.
Encontramos, porm, no Novo Testamento, o ensino do dzimo abordado de
outra forma, nos argumentos em favor de uma viso mais exaltada do ministrio
cristo e seu direito justa remunerao. Como o dzimo subsistia,
anteriormente, sem a lei levtica, como j vimos, persevera aps ela.
Na epstola aos Hebreus, captulo sete, menciona-se a exclusividade dos
levitas para recolher o dzimo dentro do sistema Mosaico. O autor de Hebreus
aproveita a oportunidade para chamar a ateno que em Abrao (antepassado dos
levitas) Levi, havia dado o dzimo para um sacerdcio superior. institudo por
Deus. Melquizedeque representante do sacerdcio de Cristo, superior ao
aarnico e levita. Aqui, mais uma vez, o dzimo mencionado em sua
anterioridade ao sistema levtico e declarada a sua natureza sagrada e exclusiva
para o ministrio, servindo inclusive, para identificar a importncia do ministrio
no levtico de Melquizedeque, pois que este recebeu dzimos do prprio
Abrao. Embora no seja o propsito direto da passagem em questo, somos
levados a pensar, se. os dzimos dados a Melquizedeque, no apontam para o
princpio da manuteno sacerdotal que passa por Moiss, chega ao NT e
permanece at aos nossos dias lembrando que o nosso ministrio uma ex.tenso,
na Terra, daquele que est sendo desenvolvido pelo Salvador no Santurio do
Cu. No o ministrio da igreja. por meio dos que "vivem do evangelho," uma
extenso do ministrio salvador de Cristo?29

Testamento (So Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1989) 1: 680, 681. Cremos que
a omisso faca de dois gumes: pode provar tudo ou pode no provar nada. afinal, a falta de
referncia prova de que se aceitou o sistema de manuteno do VT ou que ele no foi sanciunado,
a deciso fica ao arbtrio do kitor. o que no seguro. No confivel alicerar qualquer doutrina
sobre o silncio. Cf. tambm Champlin. Enciclopdia de Bblia. Teologia e Filowfia, 2:201-203. A
anterioridade do dzimo e a falta de um "ato de revogao." seja no AT como no NT mais as defesas
tangenciais do NT so argumentos mais concretos. ao nosso ver. Por outro lado injusto e
desnecessrio, com o prprio NT. exigir a repetio de "todas as doutrinas" daquele neste para que
sejam vlidas ou validadas. Finalmente, parece mais provvel o fato de o NT estar lidando com um
"ponto pacfico", aceito por todos. pois. o trecho mais elaborado sobre o assunto (1Co 9), trata
apenas de disputar a legitimidade de recebimento de salrio pelo apstolo Paulo (outros j recebiam).
Sem esse questionamento. aparentemente, o assunto nem teria vindo tona. Assim, no nos parece
slida a concluso de que "para os escritores do NT, o dzimo era coisa do passado..." Rejeitamos
tambm a idia de que "'agora, um novo princpio para as ddivas os guiava, e os impulsionava a
compartilhar - a bondade de Deus e a compulso do Esprito Santo," assim faz-se dicotomia na
operao da graa de Deus. O fato que sempre houve o dever de dar e sempre houve doadores sob
impulso legtima e ilegtima em todos os tempos. e, que o NT no estava isento de maus exemplos,
basta lembrar o episdio marcante de Ananias e Safira ( At 4:32-5: 11).
2'l Russel Norman Champlin, O Novo Testamento Interpretado Yersiculo por versiculo (So Paulo,
SP: Editora Candeia, s/d),4: 136-37.
Origem e Propsito do Dzimo 77

O fariseu. estrito cumpridor da Lei, no esquecia de devolver seu dzimo


fiel, mesmo que fosse "do endro e do cominho" (Lc 18:12). Embora sua
negligncia da justia, misericrdia e f merecesse a reprovao de Jesus, o
Salvador no deixou passar a oportunidade para reiterar o princpio da fidelidade
nos dzimos: "fazei estas coisas sem omitir aquelas". Ou seja, "no use o dzimo
para negligenciar a misericrdia, no use a misericrdia para negligenciar o
dzimo" (Lc 11:42: Mt 23:23). Uma advertncia do prprio Salvador contra a
religio unilateral.
Interessante notar que, os fariseus acusavam Jesus de muitas coisas, porm
jamais de no ser dizimista ou pregar contra esse sistema. Esse aspecto se torna
mais relevante quando lembramos que o Salvador condenava a avareza dos
fariseus (Mt 23:14. 16, 17; Lc 16:14), descritos nos Evangelhos como uma elite
cultural e religiosa da poca (Mt 23:2). Alm disso, suas disputas pelos cargos
sacerdotais e as corrupes decorrentes no foram suficientes para impedir Jesus
de fazer o apelo pela lealdade ao dzimo: "fazei estas coisas."
A defesa de Paulo30 para a remunerao dos ministros do evangelho, tem
sua base argumentativa nos textos do AT31 que se referem s entradas que

30
White. Conselhos Sobre Mordomia. 69,70. Aqui, segundo Ellen G. White. lCo 9:7-14 refere-se
aos levitas que recebiam os dzimos, e que Paulo aplica aos ministro do Evangelho no NT, sendo
isso vlido at hoje. William F. Orr e James Arthur Walther tm posio semelhante. Cf. The
A11cl111rBihle (Garden City, NY:Doubleday, 1979). XXll:242. Eis um trecho: "Paulo est em dores
para estabelecer ambos os princpios como ele prossegue: ele tem o direito a manuteno fsica, mas
ele no fez uso desse direito. Sua funo anloga a dos servos do templo Levtico no que respeita a
essa manuteno. O Senhor Jesus validou a aplicao disto para os servos do evangelho" (grifo no
original).
31Champlin
apresenta quatro razes para os ministro serem pagos pelas igrejas: "1) Isso anlogo
aos costumes da vida diria (v. 7). 2) Fundamenta-se sobre as Escrituras. estando conforme ao uso
do AT (v.8 e 12). 3) corroborado pela prtica seguida no Templo de Jerusalm (v. 13). 4) O
prprio Jesus o aprovou (v.14)". O Exemplo mximo o de Nm 18, como diz Champlim. apesar de
no fazer apologia direta do dzimo: "Ora, se no AT os sacerdotes eram reputados por dignos de
receberem o sustento fsico. muito mais deveria isso ser verdade acerca dos ministros do evangelho.
Para aqueles que aceitavam a autoridade das Escrituras do AT. em suas prticas. e para aqueles que
aceitavam as instituies dos hebreus. como conferidas pelo prprio Deus. o argumento de Paulo
conclusivo. sem necessitar de concurso de qualquer outra considerao." A sua tentativa de separar o
sacerdote do levita como se assim pudesse separar os dzimos dos sacrifcios, em nossa opinio no
procede. visto que o levita tambm servia nas coisas sagradas, e a referncia "aos que administram
do que sagrado" ( 1Co 9: 13) no pode ser restrita somente aos da famlia de Aro, o que outros
comentaristas tambm entendem, conforme admisso do prprio Champlim. e. considerando que os
sacerdotes tambm viviam dos dzimos (dzimos dos dzimos. Nm. 18: 26), o resultado final,
conclumos, a admisso do nico sistema explicitamente bblico: o dzimo para o ministrio.
Acreditamos, como Champlim. que a nfase no sacerdote, comparado ao ministro do evangelho no
que se refere sua manuteno, em relao ao levita no deixa de ser uma exaltao ao ministrio
cristo, assim como a famlia de Aro (que tambm era levita), era colocada em posio especial em
relao aos levitas como um todo. Por outro lado, o objetivo claro de 1Cor 9 no negar o sistema
do dzimo, mas defender o direito de manuteno dos ministros cristos, direito to lquido e certo
como o da mais nobre estirpe sacerdotal em Israel, os guardies do altar, a famlia de Aro. O Novo
78 Revista Teolgica do SALT-lAENE

mantinham os sacerdotes ( 1Co 9:6-14 ). Segundo ele:


1) Havia apstolos que no trabalhavam secularmente (v. 6).
2) Pagar ministros era uma prescrio da lei (v. 8 e 9), e esta o fazia pelo
sistema dos dzimos (Nm 18).
3) O verso 13, diga-se, uma referncia direta ao dzimo, pois baseia seu
apelo para o pagamento de ministros da igreja no direito dos sacerdotes
e levitas que tinham seu sustento garantido pelo dzimo, a principal de
suas entradas. Afinal no eram os sacerdotes e levitas os nicos que se
podiam achegar ao altar e prestar o servio sagrado no Templo? (Nm
18:20-26).
4) Essa parte, devida aos sacerdotes, um direito do qual alguns j
estavam fazendo uso (vv. 1O e 12).
5) O mesmo sistema deve ser usado para os ministros do evangelho (v. 14).
6) Um direito do qual Paulo abriu mo" ( 1Co 9: 12, 15), entre os corntios
(2Co 11:7), mas por causa da contestao do seu apostolado (2Co
11:5,6) e para no dar ocasio aos falsos apstolos (2Co 11:8 a 13), no
entanto usou desse direito aceitando salrio de outras igrejas (2Co 11:8).
7) Esse um direito to natural, segundo o apstolo, como de algum que
planta uma vinha (l Co 9:7: Dt 20:6) e dela cuida (Pv 27: 18).
Alm disso, pagar os pastores justo, especialmente aos que servem na
pregao e no ensino (1Tm 5: 17-18). Deve ser feito de tal maneira que no
desperte ganncia (1Pe 5:2). Afinal, o objetivo que o pastor, pago pela igreja,
no se embarace com as coisas desta vida e assim, sirva bem causa de Deus
(2Tm 2:4).
Vemos pois, que, mesmo antes de Moiss, o sistema de manuteno dos
ministros de Deus era basicamente pelo dzimo: assim foi durante a teocracia em
Israel para a manuteno dos levitas e sacerdotes no Templo de Jerusalm; foi
sancionado por Jesus: a manuteno dos ministros do evangelho foi defendida
por Paulo usando a linguagem e as idias do sacerdcio levtico do AT; uma vez
que a Bblia no apresenta nenhum outro sistema, parece lgico concluir que esse
o plano que deve ser usado hoje em dia na igreja.32 Qualquer outro sistema
assume a condio de uma criao meramente humana tentando substituir o
plano de Deus.

Testamento Interpretado Versrnlo por Versculo.. sobre 1Co 9: 13. o mesmo autor no Dicionrio de
Bblia. Teologia e Filosofia (2:203) nega a validade da lei do dzimo no Novo Testamento pois,
segundo ele. a generosidade a base para dar, mas conclui afirmando que agora se deve "dar mais
do que" dzimo" (grifo no original).
32
Cf. William F. Orr e James Arthur Walther em The Anchor Bible Dictimwry (New York,
Doubleday, 1992) 6:578-80, quanto s posies defendidas pela igreja primitiva: alguns "pais da
igreja" se manifestaram contra e outros. a favor do dzimo. Encontramos tambm a posio de que o
dzimo seria algo como uma base mnima para o doador.
Origem e Propsito do Dzimo 79

O Segundo Dzimo

Alm do (a) dzimo levtico (Nrn 18; Lv 27), as hipteses de estudiosos


defendem ora (b) dois dzimos (um para a adorao em famlia e os pobres e o
outro para os levitas e sacerdotes), ora (e) trs dzimos (levitas, pobres e para a
famlia, elevando os donativos dos israelitas a um montante fixo de 30% de suas
rendas sem contar as doaes especiais j mencionadas neste trabalho).33
H referncia tambm ao dzimo do rei, um sistema de impostos, que no
discutiremos aqui visto no envolver o tema de nosso estudo.34
As passagens em contraste com Nmeros e Levtico acima mencionadas so
Deuteronmio 12:6-18; 14:22-28;26: 12-14.Vejamos:
1) Deuteronmio 12:5-18. Promovendo a adorao em famlia. A nfase
est no uso de uma dcima parte das rendas para a adorao em famlia.
Os servos e o levita estariam presentes como participantes. O lugar
mencionado nessa passagem uma referncia ao local onde estivesse o
tabernculo, Templo israelita. O levita no recebia esse dzimo pois era
apenas um convidado ao banquete religioso da famlia.
2) Deuteronmio 14:22-28. Lembrando dos pobres, vivas e rfos.
Basicamente o mesmo contedo da passagem anterior com algumas
informaes adicionais. O banquete seria realizado a cada terceiro ano,
evidentemente dentro do ciclo sabtico, isto , ao terceiro e sexto anos35.
Caso o adorador morasse longe e fosse dificultoso transport-lo, esse
dzimo poderia ser vendido, se fosse de produtos agro-pecurios, e
trocado por dinheiro (o que no era permitido fazer com o dzimo dos
sacerdotes), e levado ao local do templo e no lugar determinado ele faria
a festa. Nos outros anos o banquete deveria ser realizado em casa e a
lista de convidados, desta vez, seria aumentada estendendo-se ao

JJ ISBE, 4:861-64.
""Uma exceo seria 1 Sm 8: 11ss que indica que os dzimos deveriam ser dados ao rei. No entanto.
este uso da palavra dzimo simplesmente indica a inexistncia de termos tcnicos fixados para a
tributao de impostos. De qualquer modo, no seria uma alterao da lei dos dzimos dada no
Pentateuco." Colin Brown. editor, O Dici1111ri11lnternacumal de Teologia do Novo Testamento,
1:679. Cobrar dzimos como imposto ou dedica-los a algum deus tambm era comum entre povos
Eagos. Isso fala de uma tradio antiga, herana comum de muitos povos. Cf. lbid., 676.
5
Cf. Dt 14:28 em. Mattew Poole. A C11111.111e11tary
1111 Holy Bible (Carlisle, Pensylvania: The Banner
of Truth Trust, 1974). "Todo dzimo. Estes eram devidos no terceiro e sexto ano do perodo sabtico
em lugar do segundo dzimo. Naqueles anos o que teria sido o segundo dzimo era guardado em casa
para o pobre comer." Tambm, neste particular. conforme R. N. Champlim em sua Enciclopdia de
Bblia.Teologia e Filosofia sobre o dzimo: ( 1) Havia trs dzimos sendo um para os levitas, um para
as festas religiosas e outro para os pobres (pago adicionalmente no 3~.e 6~ ano do ciclo sabtico e
aqui ele cita Flvio Josefo e Tobias 1:7, 8. (2) Havia dois dzimos. sendo um dos levitas e o outro
para festas religiosas e os pobres, ou seja, o terceiro dzimo seria apenas uma aplicao diferente
para o segundo dzimo no terceiro e no sexto ano do ciclo sabtico, e aqui ele se refere a comentrio
do destacado rabino judeu Moiss Maimnides.
80 Revista Teolgica do SALT-IAENE

pobres, vivas e rfos. Mais uma vez o adorador quem faz uso desse
dzimo ao seu bel-prazer e o levita no o recebe. ele , novamente,
apenas mais um convidado, como os demais, visto no ter "herana na
terra."
Vejamos alguns comentaristas sobre Dt 14:22-28:
Diz Adam Clark:

Trarn-se do segundo dzimo que eles deviam comer. v. 23. Havia um primeiro
dzimo que era dado aos levitas do qual pagavam a dcima parte aos sacerdotes. Nm
18:24 a 28; Ne 10:37 a 38. Ento. do restante. o proprietrio separava um segundo
dzimo. que ele comia perante o Senhor no primeiro e no segundo ano: e no terceiro ano
era dado aos levitas e aos pobres. Dt 14:28 a 29. No quarto e quinto anos ele era
comido novamente pelos proprietrios. e no sexto ano era dado aos pobres. O stimo
30
ano era um sbado, para a terra, e ento todas as coisas eram comuns.

Diz o The New Bible Commentary :

Assnn para ser entendido do segundo dzimo, que parece ser o mesmo dzimo
do terceiro ano mencionado logo abaixo, v. 28 e Dt 26: 12, o qual pode ser visto acima
no captulo 12: 17 (... )deste dzimo dito ser um ato do povo, Dt 26: 12. e os levitas no
so mencionados em ambos os lugares como recebedores, mas apenas como
participantes juntamente com os proprietrios ... 37

Matthew Poole:

Quando Moiss falou estas palavras o princpio do dzimo j era bem aceito em
Israel.( ... ) Para assinalar a sacralidade do todo, um percentual definitivo era colocado de
lado e dedicado no Santurio. Este o assim chamado 'segundo dzimo', em contraste
1x
com o dzimo dos produtos dados para manter os levitas (ver Nm 18:26 a 28) ...

3) Deuteronmio 26: 12-14.


Nesta passagem temos a ltima referncia sobre este dzimo especial ou
segundo dzimo, sendo que a nfase recai no seu uso a cada terceiro ano. Mais
uma vez o adorador usa e administra este dzimo como quer, sendo o pobre e o
levita apenas convidados para a festa. Mais uma vez o levita no o recebe, apenas
dele participa.
Podemos concluir, pois, com razovel segurana, que as trs passagens dos
captulos 12, 14 e 26 de Deuteronmio se completam. A concluso, que pode ser
tirada por uma atenta leitura, claramente confirmada por Ellen G. White:

36
Cf. Dt 14:22 em The Holy Bible Contuining the Old and New Testament with a Commentary and
CriticaI Notes by Adam Clarke. (New York, Nashville: Abingdon-Cokesbury Press).
37
Cf. Dt 14:22 em The New Bible Commentary. Inter-Versity Press, (Leicester, England, 1970).
3x
Cf. Dt 14: 22 e 28 em Matthew Poole. Op. cit.
Origem e Propsito do Dzimo 81

A fim de promover a reunio do povo para o servio religioso. bem como para se
fazerem provises aos pobres, exigia-se um segundo dzimo de todo o lucro. Com
relao ao primeiro dzimo, declarou o Senhor: 'Aos filhos de Levi tenho dado todos os
dzimos em Israel.' Nmeros 18:21. Mas em relao ao segundo ele ordenou: 'Perante o
Senhor teu Deus. no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome. comereis os
dzimos do teu gro. do teu mosto, e do leu azeite, e os primognitos das tuas vacas e
das tuas ovelhas: para que aprendam a temer ao Senhor teu Deus todos os dias.
'Deuteronmio 14:23 e 29: 16:11a14. Esse dzimo, ou o seu equivalente em dinheiro,
deviam por dois anos trazer ao lugar em que estava estabelecido o Santurio. Depois de
apresentarem uma oferta de agradecimento a Deus. e uma especificada poro ao
sacerdote, os ofertantes deviam fazer uso do que restava para uma festa religiosa. da
qual deviam participar os levitas. os estrangeiros. os rfos e as vivas. Assim
tomavam-se providncias para as aes de graas e festas, nas solenidades anuais, e o
povo era trazido associao com os sacerdotes e levitas. para que pudessem receber
instruo e animao no servio de Deus.

A cada terceiro ano. entretanto. este segundo dzimo devia ser usado em casa,
hospedando os levitas e os pobres. conforme Moiss dissera: 'Para que comam dentro
das tuas portas. e se fartem.' Dt 26: 12. Este dzimo proveria um fundo para fins de
caridade e hospitalidader'"

Apesar de haver comentadores que defendem a existncia de duas


legislaes: uma para o povo quando vagueava no deserto. em Nm 18. e outra
para o povo j estabelecido em Cana, em Dt 12. 14, e 26. conforme j
mencionamos anteriormente.t" a Enciclopdia Judaica comunga com o

3 Cf. White, Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993). 530. Aqui
percebemos dois propsitos para o segundo dzimo: ( 1) Promover reunies religiosas em famlia e
associando os levitas e sacerdotes com os pobres e estrangeiros, proporcionando oportunidade para
instruo e animao no servio de Deus(Deut.12:5 a 7; 14:23). e (2) Prover auxlio material aos
pobres e desafortunados (Dt 14:29: 26: 12-13).

4
Cf. Dt 26: 12 em Bearnn Bible C1111u11e/l/ary (Beacon Hill Press of Kansas City, Kansas City.
Missoury, vol. 1) ..As diferentes nfases sobre a destinao dos dzimos em Nmeros e Deuteronmio
podem ser explicadas pelas diferentes situaes histricas e audincias dos dois livros. Nmeros d
diretrizes para a religio oficial frente apertada situao do deserto. Deuteronmio d orientao
para os adoradores estabelecidos frente a mais ampla situao da Terra Prometida." J o artigo de E.
E. Carpenter ao tratar do dzimo. entende que "a exortao de Paulo para dar com alegria de corao
(2Co 9:7) reflete a instruo de Deuteronmio acerca do dzimo. que enfatiza a importncia da
alegria (e.g., Dt 12:7. 11- 17: 14:26)." /SBE 4:263. O mesmo artigo admite que. em Deuteronmio
temos (a) um segundo dzimo (como defende os mais modernos estudos) . (b)mais dois dzimos
(muito improvvel pelo montante fixo de 30% fora as ofertas especiais) ou (e) um outro uso para o
dzimo levtico (Nm 18 e Lv 27). uso esse no admitido no deserto. mas ampliado, conforme essa
suposio. em Cana. O problema que o comportamento histrico de Israel. em relao ao dzimo
dos levitas. foi de usa-lo exclusivamente para o sacerdcio, havendo para Deuteronmio, a
interpretao de um segundo dzimo. Yale lembrar que segundo o artigo de E. E. Carpenter o apelo
de Paulo pelas ofertas (Cf, 2Co 9:6-11) tem como base Dt 12 e 14:26 que, conforme entendemos.
era realmente uma oferta no percentual de um segundo dzimo, da ser usado pelo adorador para
outros propsitos diferentes do dzimo levtico, Por outro lado. interessante notar que. o apelo para
pagar os ministros no NT tem por base o direito do sacerdote (conforme 1Co9: 13 e 14).
82 Revista Teolgica do SALTIAENE

pensamento de um segundo dzimo, com aplicaes diferentes, nos termos


apresentados. basicamente, por Ellen G. White:

Maaser Sheni, heb .. 2". dzimo. Oitavo tratado (7 em alguns cdigos) na ordem
mishnaica de Zeraim. contendo cinco captulos.( ...) Trata, principalmente, dos dzimos
comidos em Jerusalm ( Dt 14: 22 a 27) e a maneira de resgata-los em dinheiro.41

Declara ainda:

Maoseror 011 Maaser Ris/um (em heb., 'dzimo' ou 1". dzimo' (. ..)Trata do
dzimo dado ao levita (Nm. 18:21 ).

Maaser (dzimo). Uma dcima parte da produo. Esta costumava ser separada
como oferenda religiosa. Esse costume tem origem antiga. como por exemplo. Abrao
dando o dzimo 'um dcimo de tudo' a Melquizedeque (Gn 14: 18 a 20). A lei judaica
relaciona vrios dzimos obrigatrios. ( 1) Primeiro dzimo (Nm. 18:24) dado aos
levitas. depois da separao da rerumah (oferenda retirada) para os sacerdotes: no
tempo do segundo Templo este dzimo tambm era dado aos sacerdotes. A Mishnah em
seu tratado Maasero/ trata desse dzimo. (2) Segundo dzimo ( Lv 27:30 a 31: Dt 14:22
a 26). isto um dcimo adicional tomado depois do l".dzimo. Este era consumido
pelo prprio dono em Jerusalm. Usava-se apenas durante os 1".. 2".. 4".. e 5 ano do
ciclo sabtico. Os pormenores esto no tratado do Maaser Shent, (3) Dzimo dos pobres
(Dt 14:28 a 29 e 26: 12) dado aos pobres e substituindo o segundo dzimo no 3". e 6".
ano do ciclo sabtico. (4) Dzimo dos animais (Lv 27:32) escolhidos na contagem feita
trs vezes no ano e oferecidos em sacrifcio pelo dono (Veja tratado Bekhorot). Os
levitas tinham que pagar um dzimo que eles prprios recebiam (Nm. 18:26).42

O sistema do primeiro dzimo subsiste nas Escrituras como parte do plano


divino para manuteno do ministrio. Como j vimos, tal prtica antecede a
Moiss e subsistia antes do Santurio e do prprio Israel. No acontece o mesmo
com o segundo dzimo. Ele est intimamente ligado (conforme Dt 12, 14, 26) ao
sistema religioso de Israel e do Templo que envolvia notadamente o ciclo
sabtico que ocorria de sete em sete anos.
A tabela abaixo ilustrativa das diferenas entre os diversos dzimos (inclumos
aqui os impostos reais, tambm chamados de dzimos):

TABELA SUMRIA DOS DZIMOS

O DZIMO DE DEUS O DZIMO DOS POBRES O DZIMO DO REI

41
Cf. verbete "'Dzimo" em Ceei! Roth .. Enciclopdiu Judaica (Rio de Janeiro: Editora Tradio
S/A, 1967)
42
Jbid., "Muaser ", "Maasemr'" ( JLl dzimo).
Origem e Propsito do Dzimo 83

Dado aos sacerdotes e Para a famlia no 1 , 2, 4 e Um imposto qualquer a


levitas. Nm. 18:20a 26 5 e para os pobres no 3 e ttulo de dzimo. 1Sm
e Lv 27:30 a 31. 6 anos do ciclo de sete anos 8: 11 a 17.
Dt 12, 14 e 26: PP, 565.
1. Dado somente e totalmente 1. Levita apenas convidado. 1. Imposto real.
aos levitas.
2. Armazenado no Templo 2. No armazenado no 2. Levado ao Tesouro do rei.
MI 3:8 a 10. Templo nem dado ao levita.
3. No usado pelo adorador. 3. Era usado pelo adorador. 3. Usado pelo rei.
4. No trocado ou vendido. 4. Podia ser trocado e vendido. 4. O Rei administrava.
5. O levita recebia e dizimava. 5. O levita no dizimava pois 5. O rei devia dizimar.
No o recebia.
6. Visava sustentar os minis- 6. Visava sustentar os pobres. 6. Visava sustento do rei.
tros religiosos de Israel.
7. Manter o servio ministerial 7. Visava festas familiares. 7. Visava sustento do rei.
8. Um ato de f: "fazei prova 8. Ato de caridade e devoo. 8. Ato compulsrio.
de mim..."
9. Pr-Mosaico. sancionado por 9. Apenas Mosaico, ligado ao 9. Monrquico apenas.
Jesus. Gn. 14:28; Mt 23:23 Templo.
1O.Natureza Permanente. 1O.Natureza passageira. 1O.Natureza passageira.

Ellen White e o Uso do Dzimo

O sistema do dzimo, como a guarda do sbado, no se constitua em um


fardo entre os que no se apartavam do plano de Deus. "Em vez de haver perdido
agora o seu vigor, deve ser mais plenamente cumprido e dilatado, pois a salvao
de Cristo unicamente deve ser apresentada em maior plenitude na era crist."43
Valendo-se da autoridade de algum que foi orientada por Deus a esse
respeito. e citando as Escrituras, ela apela para que o dzimo no seja retido pelos
irmos e nem mesmo pelos pastores, que no devem se sentir no direito de
aplica-lo segundo seu prprio juzo.44

Alguns se tm sentido mal-satisfeitos. e dito: 'No pagarei mais o dzimo: pois


no confio na maneira por que as coisas so dirigidas na sede da obra.' Roubareis.
porm, a Deus por pensardes que a direo da obra no est direita? Apresentai vossa
queixa franca e abenamente. no devido esprito, e s pessoas competentes. Solicitai em
vossas peties que se ajustem as coisas e ponham em ordem; mas no vos retireis da
obra de Deus. nem vos demonstreis infiis porque outros no estejam fazendo o que
direito.45

43
White, C1111Selh11
sobre Mord11111ia,75. 76.
. lbid .. 101.
45
White. Obreiros Evanglicos (Tatu. SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993). 226-27. Um
exemplo notvel de confiana e liberalidade no mundo evanglico dado por Champlin ao tratar
desse assunto. apesar de no defender a base neotestamentria para a entrega e uso do dzimo.
declara que o ..espetculo de missionrios evanglicos que constrem para si mesmos grandes
84 Revista Teolgica do SALT-IAENE

Advertindo tratarem-se de formas de desviar o dzimo, ensina que no deve


ser usado para fazer caridade e nem dado como oferta; no deve ser usado para
cuidar da casa de culto nem para fins escolares;" No deve ser usado para
sustentar colportores nem para despesas ocasionais da igreja, ou quaisquer outros
fins que paream bons em si mesmos mas no sejam o que Deus determinou.
Tais aplicaes constituem erro, so alvo do julgamento divino e levam o homem
a pr em risco seu tesouro eterno, a menos que se arrependa.47
O dzimo deve ser usado apenas para pagamento daqueles que esto
lidando, em dedicao exclusiva, no ministrio evanglico, no ensino da Bblia
nas escolas ou que atuam como obreiros bblicos, sejam homens ou mulheres.48
Seu apelo para a economia no trabalho missionrio49 lembra o zelo com o
fundo sagrado. No entanto, incentiva a tomada de uma providncia para que os
obreiros sejam cuidados quando doentes ou invlidos. Sejam assistidos quanto
sade e tenham um fundo para quando no puderem trabalhar devido idade
avanada.i" Os idosos, aparentemente em plano especial ou aposentados, no
devem ser considerados um peso mas deveriam ser aproveitados em "um lugar
mais fcil" com salrio completo ou parcial. Suas vivas deveriam, "caso
necessrio. ser pagas com dinheiro dos dzimos."?'
No que tange ao salrio do pastor, "devem receber justa remunerao por

manses. lares luxuosos. etc.." revelam o egosmo humano e. logo adiante: "O prprio fato de que
h crentes disputando sobre se devem contribuir ou no com uma miservel parcela de dez por cento
mostra o baixo nvel de espiritualidade em que se encontram." (grifo no original). No mesmo lugar
confessa que dava mais do que o dzimo e que algumas vezes chegou a dar 90% de seus
rendimentos. para a obra que considerava evanglica, ficando apenas com os dez restantes.
Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia, 2:201-203.
46
Conselhos Sobre Mord111111a,102.
47
!bid., 103.
x /bid.; Ellen G. White. Evongctismo.cSenu: Andr. Casa Publicadora Brasileira, SP. 1979)., 492.
Segundo Roberto R. Roncarolo. "antes de 1880. as instrues no eram precisas quanto a como
deveriam ser usados os fundos da Benevolncia Sistemtica. nem impunham as restries
apresentadas anos posteriores." Perguntas Sobre o Dzimo. 94. Da justificar-se as declaraes
genricas de Ellen White ao tratar de escolas, igrejas. pgina impressa e outros: "Essas instituies
so ordenadas por Deus, e devem ser mantidas com dzimos e ofertas." Teste1111111/ws Seletos. 1: 542,
543. e ..... reivindicaes quanto aos dzimos e ofertas com que se possa sustentar o ministrio e
disseminar a verdade impressa pela Terra inteira." lbid., 551. 552. Quanto eventual exceo sobre
o uso dos dzimos que, para "assegurar o lugar mais humilde de culto pode ser necessrio" em casos
excepcionais" de grande pobreza. no se deve esquecer que no foi uma iniciativa dela fazer tal
recomendao mas no contexto de uma ratificao da exclusividade do dzimo. Ao advertir as igrejas
de Battle Creek e Oakland para no fazerem outro uso do dzimo a no ser para o ministrio nasceu a
referncia acima mencionada. Suas declaraes so abundantes para os encarregados de administrar
o dzimo, para usarem-no criteriosamente como um fundo sagrado para o ministrio. A exceo no
anula mas confirma a regra. Cf. Roncarolo. Op. cit., 100-102 e White, Conselhos Sobre Mordomia.
101-103.
9 White. Obreiros Evanglicos. 458. 463.
5"
/bid .. 426, 427 e 430.
51
White, Te.11i111011ie.1.fr
the C/111rc/1,9: 248- 251
Origem e Propsito do Dzimo 85

seu labor" que deve ser suficiente para suprir as necessidades de sua famlia, por
isso uma comisso de salrios deve corresponder s idias de Deus em suas
decises quanto a esse assunto. Seus ganhos devem ser suficientes para ajudar
irmos pobres com os quais se depare em seu ministrio52, compensem as
despesas decorrentes das mudanas freqentes que o seu trabalho exige,
proporcionem condies para vestir dignamente sua famlia com decncia e
correo pois so exemplo da igreja; sua residncia deve falar em favor da
verdade e sua disponibilidade para hospedar irmos com mais freqncia do que
o normal, conquanto lhe seja um prazer, significa mais uma despesa adicional.i"
Seu trabalho no medido por uma jornada de oito horas pois deve manter
prontido sempre. Deus ama esses obreiros e quer que seus direitos sejam
respeitados.54 Mesmo quando houver crise financeira o obreiro deve ser
consultado sobre se pode viver com menos.55 justo que seja pago, pois difcil
a tarefa do ministro de Deus, afinal, considerar o trabalho do pastor como tarefa
fcil para aqueles que "nunca suportaram o encargo de tal obra."56
O princpio o mesmo de todos os tempos: "Assim ordenou tambm o
Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho" (l Cor. 9: 14).

Concluso

Em toda essa questo, preciso lembrar, que toda uma comunidade, um


verdadeiro exrcito, deveria ser mantido pelo sistema do dzimo, sob pena de
abandono do seu ministrio para cuidar da sobrevivncia. A dedicao exclusiva
era indispensvel e precisaria ser mantida com um sistema consistente e penso
que esse sistema o de um dzimo exclusivo para os levitas e sacerdotes, da a
necessidade de um constante reavivamento nessa rea. Basta calcular que a
condio financeira dos levitas seria, aproximadamente, nesse sistema, a mdia
da situao de todas as demais tribos, sem implicar, necessariamente, em
enriquecimento. A idia do dzimo, como interpretada a partir de Deuteronmio,
sendo usado para levitas, pobres e outros carentes, misturadamente, encontra-se
isolada na Escritura. que postula antes e depois, um dzimo exclusivo para os
levitas e sacerdotes, e outro para adorao em famlia e para os pobres (um
segundo dzimo). Alm disso, parece-nos que a conseqncia natural dessa
interpretao (um nico dzimo no exclusivo para os levitas) leva a tribo de
Levi ao empobrecimento, deixando-a ao nvel dos pobres mendicantes. Tambm
no teria sentido apelar para trazer os "dzimos casa do Tesouro" (MI. 3:8-1 O),

52
White, Obreiros Evanglicos, 449.
53
lbid., 450.
54
Ibid., 451.
55
lbtd., 452
56
lbid., 451 e 452.
86 Revista Teolgica do SALT-lAENE

ao Templo em Jerusalm, com sua tesouraria especfica (Ne 12:44), se os


dzimos devessem ser usados pelos adoradores, desde a poca deuteronmica,
como querem alguns. Como explicar o conflito entre Nmeros 18 versus
Deuteronmio 12, 14 e 26? As solues, de qualquer modo, frente histria
posterior de Israel, resultam na final permanncia de um nico dzimo exclusivo
para os sacerdotes. Como dizer que deveriam os levitas receber da tesouraria do
Templo, os dzimos arrecadados das cidades, conforme a lei prescrevia (2Cr 31 :2
a 21 )? Ento, no eram entregues diretamente aos levitas e nem usados pelo
adorador. Se j houvessem (os levitas) recebido diretamente do adorador, ou se
este os usasse como bem quisesse, para que, ento, tesouraria de dzimos no
Templo? Ou o pensamento deuteronmico trata de um segundo dzimo,
conforme vimos, ou ento, esta uma questo irreconcilivel, perdida no mundo
das hipteses.
Conclumos, portanto, pela idia de que na Bblia aparecem dois dzimos
diferentes e separados. Um destinado, anteriormente, aos levitas e sacerdotes e,
hoje, ao pagamento de ministros do evangelho, e o outro destinado adorao
em famlia e atendimento aos necessitados. Este segundo dzimo, entre outras
doaes do sistema mosaico, apresenta-se como um referencial bsico para as
ofertas que, segundo Paulo, devem ser dadas "no com tristeza nem por
necessidade" mas com "alegria" (2Co 9:6 a 12), lembrando a alegria que,
segundo Deuteronmio deveria acompanhar a sua entrega (Dt 12:6,7, 12, 18;
14:26; 26: 14), a qual, enfatiza, no deveria ser feita com "tristeza" (Dt 26: 14).
Um reavivamento e retorno ao modelo bblico de liberalidade e
administrao fiel do fundo sagrado, seja por parte de nossas instituies ou
individualmente, mediante a instruo pastoral, ainda se faz necessrio em nossos
dias como o foi, algumas vezes, no passado.
Num mundo onde a corrida pelo dinheiro tomou o lugar do amor a Deus e
sua obra no corao de muitos professos cristos, certamente, esse exemplo, dos
fiis israelitas s determinaes divinas, uma lio de liberalidade.", nos

51
Ellen G. White declara que: "As contribuies dos hebreus para fins religiosos e caritativos,
montavam a uma quarta parte completa de suas rendas. Uma taxa to pesada sobre os recursos do
povo poder-se-ia esperar que os reduzisse pobreza: mas, ao contrrio, a fiel observncia destes
Origem e Propsito do Dzimo 87

dzimos e nas ofertas, digna de ser imitada hoje pelos verdadeiros adoradores,
que amam mais a Deus do que a Mamom, e querem preparar o mundo para a
breve volta do seu Senhor.

estatutos era uma das condies de sua prosperidade.( ...) MI 3:11-12." Patriarcas e Profetas, 560.
Em outra obra a mesma autora ainda declara que o percentual referido de "'Nada menos que um
tero de suas rendas..." Testemunhos Seletos (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985),
1:546. A variao compreensvel devido s oscilaes naturais das outras ofertas, alm do dzimo
do sacerdote e do segundo dzimo. Nunca demais lembrar que "'Deus no requer menos de ns do
que requeria do Seu povo, na antigidade. Suas ddivas a ns no so menores. mas maiores que as
concedidas ao antigo Israel. Seu servio exige agora e sempre exigir 'recursos. A grande obra
missionria para a salvao de almas deve ser levada avante." Conselhos Sobre Mordomia, 71.

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