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Israel Finkelstein - A Bà Blia Desenterrada - Uma Nova Visà o Arqueolà Gica Do Antigo Israel e Da Origem de Seus Textos S
Israel Finkelstein - A Bà Blia Desenterrada - Uma Nova Visà o Arqueolà Gica Do Antigo Israel e Da Origem de Seus Textos S
Archaeology's New
Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York: The
Free Press, 2001, xii + 385 p. - ISBN 9780684869124 - Hardcover; ISBN
9780684869131 - Paperback, 2002.
Mesmo antes do prlogo, nos agradecimentos feitos pelos autores queles que
colaboraram na produo da obra, os autores j explicam a razo da publicao do
livro.
O livro, dizem, foi pensado cerca de oito anos antes de sua publicao. E o motivo foi o
debate sobre a historicidade da Bblia, que ento comeava a atrair o pblico leigo. Os
autores concluram, ainda no comeo da dcada de 90, que "um livro atualizado sobre este
tema para os leitores em geral se fazia necessrio" (p. V).
Por tudo isso que declaram os autores: "Apesar das paixes suscitadas por este tema, ns
acreditamos que uma reavaliao dos achados das escavaes mais antigas e as contnuas
descobertas feitas pelas novas escavaes deixaram claro que os estudiosos devem agora abordar os
problemas das origens bblicas e da antiga sociedade israelita de uma nova perspectiva,
Sua proposta no livro: apresentar evidncias
completamente diferente da anterior" (pp. V-VI).
que sustentam esta afirmao e reconstruir uma histria do antigo Israel bem
diferente das habituais. Os autores deixam, finalmente, aos leitores, o julgamento de
sua empreitada.
Nas palavras dos autores: "A saga histrica contida na Bblia - do encontro de Abrao com Deus e
sua jornada para Cana, da libertao mosaica dos filhos de Israel da escravido at a ascenso e
queda dos reinos de Israel e Jud - no foi uma revelao miraculosa, mas um brilhante produto da
imaginao humana. Ela foi concebida pela primeira vez - como as recentes descobertas
arqueolgicas sugerem - no espao de duas ou trs geraes, a cerca de dois mil e seiscentos anos
atrs. Seu bero foi o reino de Jud, uma regio escassamente povoada por pastores e agricultores,
governada por uma isolada cidade real precariamente encravada no corao da regio montanhosa
sobre um estreito cume, entre profundos, rochosos desfiladeiros" (p. 1).
Esta viso da antiga Jerusalm e das circunstncias que deram origem Bblia, insistem
os autores, proveniente das recentes descobertas arqueolgicas. Descobertas que
"revolucionaram o estudo do Israel primitivo e lanaram srias dvidas sobre as bases histricas das
to famosas estrias bblicas como as peregrinaes dos patriarcas, o xodo do Egito, a conquista de
Cana e o glorioso imprio de Davi e Salomo" (p. 3).
isto que os autores deste livro pretendem contar: "A estria do antigo Israel e o
nascimento de suas escrituras sagradas a partir de uma nova perspectiva, uma perspectiva
arqueolgica" (p. 3). Os autores pretendem separar histria de lenda. Enfim, declaram,
seu propsito no simplesmente desmontar conhecimentos ou crenas, mas
partilhar as mais recentes percepes arqueolgicas "no apenas sobre o quando, mas
tambm sobre o porqu a Bblia foi escrita, e porque ela permanece to poderosa ainda hoje" (p. 3).
E explicam: "Ns comparamos esta narrativa com a riqueza dos dados arqueolgicos que foram
coletados nas ltimas dcadas. O resultado a descoberta de uma relao complexa e fascinante
entre o que realmente aconteceu na terra da Bblia durante o perodo bblico (...) e os conhecidos
detalhes da elaborada narrativa histrica contida na Bblia Hebraica" (p. 8).
"Ns focalizaremos o Jud do final do sculo VIII e do sculo VII AEC, quando este processo literrio
comeou para valer, e argumentaremos que a maior parte do Pentateuco uma criao da
monarquia recente, elaborado em defesa da ideologia e necessidades do reino de Jud, e, como tal,
est intimamente associado Histria Deuteronomista. E nos alinharemos com aqueles estudiosos
que argumentam que a Histria Deuteronomista foi compilada, principalmente, no tempo do rei
Josias [640-609 AEC], para oferecer uma legitimao ideolgica para ambies polticas e reformas
religiosas especficas" (p. 14).
Isto no implica, para os autores, que o antigo Israel no tenha uma histria genuna,
nem que os relatos bblicos devam ser descartados, mas que, amparados pelos
achados arqueolgicos e pelos testemunhos extrabblicos, se ver como as narrativas
bblicas so, elas mesmas, parte da estria, e no o inquestionvel quadro histrico
dentro do qual deveriam se encaixar cada achado arqueolgico ou concluso da
pesquisa.
"Nossa estria se afastar dramaticamente da familiar narrativa bblica. Ser a estria no de um,
mas de dois reinos escolhidos, que juntos contm as razes histricas do povo de Israel", concluem
os autores ao trmino da Introduo, na p. 23.
A Primeira Parte do livro - A Bblia como Histria? - tem cinco captulos, que tratam,
respectivamente, dos patriarcas (pp. 27-47), do xodo (pp. 48-71), da conquista de
Cana (pp. 72-96), da identidade dos israelitas (pp. 97-122) e da monarquia sob
Davi/Salomo (pp. 123-145).
Para responder a isso, eles explicam as razes da busca dos estudiosos pelos
patriarcas, nos ltimos sculos, e como a historiografia bblica ficou convencida de sua
historicidade. Entre os nomes mais conhecidos esto, por exemplo, Albright, De Vaux,
Speiser, Gordon e Benjamin Mazar.
Por outro lado, h intrigantes paralelos entre a histria bblica de Jos e o xodo e a
histria egpcia escrita por Maneton, sobre a invaso do Egito pelos hicsos e sua
posterior expulso aps um sculo. "Invaso" que escavaes arqueolgicas recentes
revelaram ter sido muito mais uma ocupao canania gradual e pacfica do delta do
que uma operao militar. "As descobertas feitas em Tell ed-Daba [a antiga Avaris, capital dos
hicsos] constituem evidncia de um longo e gradual desenvolvimento da presena canania no delta e
um controle pacfico da regio", concluem na p. 55.
Estes paralelismos entre a histria bblica de Jos e a histria egpcia dos hicsos
indicam a possibilidade do xodo. Entretanto, duas questes permanecem: Quem
eram este imigrantes semitas? E ser que a data de sua permanncia no Egito [1670-
1570 AEC] combina com a cronologia bblica?
A Bblia colocou o xodo em torno de 1440 AEC, data que se obtm pela comparao
de dados bblicos com fontes extrabblicas. Entretanto, esta data no coincide com a
expulso dos hicsos. Por isto, muitos estudiosos consideram-na simblica apenas, e
datam o xodo no sculo XIII AEC, na poca de Ramss II, fundados em testemunhos
egpcios indiretos, como a construo da cidade de Pi-Ramss no delta, na qual
trabalharam semitas, e na estela de Merneptah, filho e sucessor de Ramss II, que fala
da presena de uma entidade de nome 'Israel' presente em Cana, no final do sculo
XIII AEC.
Mas quem eram estes semitas presentes no Egito na construo de cidades e que
'Israel' este da estela de Merneptah? Ainda no h respostas definitivas para estas
perguntas. E mais: um xodo em massa teria sido possvel na poca de Ramss II?
O que se sabe que no existe nas fontes egpcias da poca meno alguma da
presena de israelitas no Egito. Nem ligados aos hicsos (sculos XVII-XVI AEC), nem aos
grupos cananeus mencionados nas Cartas de Tell el-Amarna (sculo XIV AEC), nem a
um fuga para Cana (sculo XIII AEC).
E concluem: "Os locais mencionados na narrativa do xodo so reais. Alguns eram bem conhecidos
e aparentemente estavam ocupados em pocas mais antigas e em pocas mais recentes - aps o
estabelecimento do reino de Jud, quando a narrativa bblica foi pela primeira vez escrita.
Infelizmente, para os defensores da historicidade do xodo, estes locais estavam desocupados
exatamente na poca em que aparentemente eles exerceram algum papel nas andanas dos israelitas
pelo deserto" (p. 64).
E ento que se verifica estarem as condies do stimo sculo AEC, poca da escrita,
bem mais presentes na estria do xodo, do que uma realidade do sculo XIII AEC. E
aqui Finkelstein e Silberman vo adotar a tese do egiptlogo Donald B. REDFORD,
exposta no livro Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, Princeton University
Press, Princeton, 1992.
E no sculo XIII AEC? No temos dados como os das Cartas de Tell el-Amarna, mas o
forte governo de Ramss II estava presente em Cana, como se pode ver na fortaleza
egpcia de Bet-Shean e em Meguido, do que os autores deduzem que os egpcios em
Cana no ficariam indiferentes a uma destruio tal como a de Josu.
E, ento, por volta de 1130 AEC o grande 'terremoto' da migrao dos Povos do Mar, a
sua tentativa de invaso do Egito na poca de Ramss III, a presena dos filisteus em
Ashdod e Ekron, a destruio de outras cidades cananias como Hasor, Afek, Lakish e
Meguido, destruio lenta e gradual, concluindo que no pode ter sido Josu o
destruidor destas cidades.
Lembram tambm os autores como a escola alem de Alt e Noth j mostrava, antes da
atual posio da arqueologia, a inconsistncia de uma conquista, tal como narrada em
Josu, e a maior coerncia da narrativa de Jz 1. Para concluir disto o seguinte: o livro
de Josu pode trazer, sim, memrias populares e lendas sobre esta poca de
profundas transformaes, mas o que deve ter sido uma destruio catica provocada
por diferentes fatores e grupos diversos, ficou na tradio como uma poderosa saga de
uma brilhante conquista territorial comandada pelas bnos divinas.
Ora, "a arqueologia, surpreendentemente, nos revela que este povo que vivia nestes povoados, eram
habitantes nativos de Cana que somente gradualmente desenvolveram uma identidade tnica que
poderia ser chamada de israelita", dizem os autores na p. 98.
Aps repassarem uma sntese bblica da diviso do territrio entre as tribos, segundo o
livro de Josu, e as lutas do livro dos Juzes, mais questes so colocadas por
Finkelstein e Silberman: a Bblia est narrando algo que realmente aconteceu?
Cultuava Israel um s Deus, mas caa, s vezes, no politesmo? Como viviam estes
israelitas no seu cotidiano? Sabemos de suas fronteiras e batalhas, mas como eram os
assentamentos e como se sustentavam? Como nmades do deserto aprenderam a ser
agricultores to rapidamente?
Disto concluem: a principal luta dos primeiros israelitas no era com outros povos, mas
com as duras condies da natureza onde viviam. E parece que viviam em relativa paz
e com uma economia auto-suficiente, isolados das principais rotas comerciais da
regio e razoavelmente distantes uns dos outros, no havendo sinais de comrcio
entre os povoados. "Por isso, no nos surpreende que inexistam evidncias de significativa
estratificao social nestes povoados, nenhum sinal de edifcios administrativos, nem grandes
residncias de dignitrios ou produtos especializados de hbeis artesos", dizem os autores na p.
110.
Entretanto, uma pergunta permanece: de onde eles vieram? Ora,a partir da pesquisa
de Izbet Sartah, que preservou bastante bem suas estruturas originais, pode-se
acompanhar a evoluo dos povoados. E tudo indica que uma grande parte dos
primeiros israelitas veio do meio pastoril. Pastores nmades, mas que estavam
passando por profundas transformaes, tornando-se, gradualmente, agricultores.
Outra coisa interessante que a arqueologia mostra tambm que esta transformao
no sculo XII AEC no foi nem a primeira, nem a nica: duas outras ondas de ocupao
da regio montanhosa de Cana ocorreram antes.
A primeira onda foi na Idade do Bronze Antigo, por volta de 3500 AEC, com cerca de
100 povoados e pequenas cidades, acontecendo o abandono da maior parte das
povoaes nas montanhas por volta de 2200 AEC. A segunda onda ocorreu na Idade do
Bronze Mdio, por volta de 2000 AEC, com cerca de 220 assentamentos, que iam
desde povoados at cidades e centros regionais fortificados, chegando a populao a
um total de 40 mil pessoas. Esta onda terminou no sculo XVI AEC.
A terceira onda, a dos assentamentos israelitas, ocorreu por volta de 1200 AEC, com
uma populao de aproximadamente 45 mil habitantes em cerca de 250 localidades. O
pice desta ocupao foi no sculo VIII AEC, aps a constituio dos reinos de Jud e
de Israel, com cerca de 500 localidades e uma populao de aproximadamente 160 mil
habitantes.
Agora, uma questo interessante colocada pelos autores: existe algum padro nestas
trs ocupaes? Existe, sim, respondem. A parte norte da regio montanhosa sempre
foi mais populosa do que a parte sul; cada onda de crescimento demogrfico parece
ter comeado no leste e se expandido para o oeste; as trs ondas possuem uma
cultura material comum (na cermica, na arquitetura e na estrutura dos povoados),
resultado provvel de condies ambientais e econmicas semelhantes.
E isto tem importncia para a identificao dos primeiros israelitas? Tem. O que se
observa que agricultores e pastores nmades sempre tiveram uma relao de
interdependncia nas sociedades do Antigo Oriente Mdio, complementando-se na
troca de seus produtos. Entretanto, esta troca no inteiramente equilibrada, pois os
habitantes dos povoados podem sobreviver apenas com seus prprios produtos, o
mesmo no acontecendo com os pastores nmades: eles precisam de gros para
complementar sua dieta, totalmente dependente do rebanho. E assim, quando no h
povoados com os quais comerciar, eles so obrigados a produzir, eles mesmos, seus
gros. Aparentemente, foi isto o que aconteceu no sculo XII AEC, quando teria
ocorrido a ausncia do controle egpcio sobre Cana e a economia da regio entrou em
colapso.
Durante muitos anos, estas "portas salomnicas" de Hasor, Gezer e Meguido foram o
mais poderoso suporte arqueolgico ao texto bblico. Mas o modelo arquitetnico dos
palcios salomnicos veio dos palcios bit hilani da Sria, e estes, se descobriu, s
aparecem no sculo IX AEC, pelo menos meio sculo aps a poca de Salomo. "Como
poderiam os arquitetos de Salomo ter adotado um estilo arquitetnico que ainda no existia?" , se
perguntam os autores na p. 140. E o contraste entre Meguido e Jerusalm? Como um
rei constri fabulosos palcios em uma cidade provincial e governa a partir de um
modesto povoado?
Pois bem, dizem Finkelstein e Silberman na p. 140: "Agora ns sabemos que a evidncia
arqueolgica para a grande extenso das conquistas davdicas e para a grandiosidade do reino
salomnico foi o resultado de dataes equivocadas".
Primeiro, a cermica filistia continua aps Davi e no serve mais para datar suas
conquistas; segundo, os estilos arquitetnicos e as cermicas de Hasor, Gezer e
Meguido atribudos poca salomnica so, de fato, do sculo IX AEC; e, por ltimo,
testes com o Carbono 14 em Meguido e outras localidades apontam para datas da
metade do sculo IX AEC.
Dizem os autores: "No h razes para duvidarmos da historicidade de Davi e Salomo. H, sim,
muitos motivos para questionarmos as dimenses e o esplendor de seus reinos. Mas, e se no existiu
um grande imprio, nem monumentos, nem uma magnfica capital, qual era a natureza do reino de
Davi?" (p. 142).
Davi e seus descendentes? "No sculo dcimo, pelo menos, seu governo no possua nenhum
imprio, nem cidades com palcios, nem uma espetacular capital. Arqueologicamente, de Davi e
Salomo s podemos dizer que eles existiram - e que sua lenda perdurou" (p. 143).
Entretanto, quando o Deuteronomista escreveu sua obra no sculo VII AEC, Jerusalm
tinha todas as estruturas de uma sofisticada capital monrquica. Ento, o ambiente
desta poca que serviu de pano de fundo para a narrativa de uma mtica idade de
ouro. Uma bem elaborada teologia ligava Josias e o destino de todo o povo de Israel
herana davdica: ele unificara o territrio, acabara com o ciclo idoltrico da poca dos
Juzes e concretizara a promessa feita a Abrao de um vasto e poderoso reino. Josias
era o novo Davi e Iahweh cumprira suas promessas "O que o historiador deuteronomista
queria dizer simples e forte: existe ainda uma maneira de reconquistar a glria do passado" (p. 144).
A Segunda Parte do livro - A Ascenso e Queda do Antigo Israel - tem trs captulos,
que tratam, respectivamente, do surgimento do reino de Israel (pp. 149-168), da
dinastia de Omri (pp. 169-195) e do domnio assrio sobre Israel (pp. 196-225).
Este esquema bblico, de uma monarquia unida, que se desintegra aps a morte de
Salomo, sempre foi aceito por arquelogos e historiadores, mas est errado. No h
evidncias de uma monarquia unida governada por Jerusalm, mas h boas razes
para se acreditar que sempre houve duas diferentes entidades polticas na regio
montanhosa de Cana, garantem os autores.
A pesquisa arqueolgica nos anos 80 retrata uma situao bem diferente do relato
bblico. Em cada uma das ondas de ocupao das montanhas (Idade Antiga do Bronze:
3500-2200; Idade Mdia do Bronze: 2000-1550 AEC) sempre aparecem duas
sociedades distintas, norte e sul, assim como no Ferro I (1150-900 AEC) existe a
distino entre Israel e Jud. A regio norte sempre aparece mais povoada, com uma
complexa hierarquia de grandes, mdios e pequenos stios arqueolgicos e sempre
mais fortemente ligada agricultura. A regio sul sempre aparece como mais
escassamente povoada, com pequenos stios arqueolgicos e uma populao de
grupos nmades mais significativa.
No Bronze Antigo dois nicos centros se destacam em Cana: no sul, Khirbet et-Tell
(Ai) e no norte Tell el-Farah (Tirs). No Bronze Mdio, dois centros se destacam no sul,
Jerusalm e Hebron, e um centro no norte, Siqum. Alm destas pistas arqueolgicas,
os Textos de Execrao egpcios mencionam, para este perodo, apenas dois centros
nas montanhas de Cana: Siqum e Jerusalm.
Uma inscrio egpcia do sculo XIX AEC, falando das aes de um general egpcio
chamado Khu-Sebek na regio montanhosa de Cana, menciona a 'terra', e no a
cidade, de Siqum em paralelo com Retenu (um dos nomes egpcios para Cana). No
Bronze Recente, as Cartas de Tell el-Amarna, do sculo XIV AEC, indicam duas cidades
lderes na regio das montanhas: Siqum e Jerusalm.
Assim, Siqum e Jerusalm, Israel e Jud, parecem ter sido sempre dois territrios distintos e rivais,
concluem os autores.
Norte e sul possuem, de fato, dois ecossistemas bem diferentes sob qualquer aspecto:
topografia, formao rochosa, clima, vegetao e potencial econmico. O sul mais
isolado por barreiras topogrficas, enquanto que o norte possui vales frteis com
maior potencial econmico. O maior desenvolvimento do norte pode ter
proporcionado o surgimento de instituies econmicas mais complexas, levando ao
surgimento de instituies polticas mais sofisticadas, nascendo da um 'Estado'.
"A evoluo das colinas de Cana em duas distintas entidades polticas foi um desenvolvimento
natural. No h evidncia arqueolgica em lugar algum de que esta situao de norte e sul tenha
surgido de uma anterior unidade poltica - muito menos de uma localizada no sul", dizem os
autores na p. 158.
Jud, nos sculos X e IX AEC, era pastoril e pouco significativo. Jerusalm era um
pequeno povoado na poca de Salomo e Roboo, enquanto que o norte j era mais
populoso e desenvolvido. Israel (do norte) j era um Estado no sculo IX AEC,
enquanto que a sociedade e economia de Jud pouco tinham mudado desde suas
origens nas montanhas.
Sem dvida, Israel e Jud da Idade do Ferro tinham muito em comum: ambos
cultuavam Iahweh (alm de outros deuses) e seus povos partilhavam muitas estrias
sobre um passado comum. Falavam lnguas semelhantes, ou dialetos do hebraico, e,
por volta do sculo VIII AEC, partilhavam da mesma escrita. Mas experimentaram
diferentes histrias e desenvolveram culturas distintas, sendo Israel mais desenvolvido
do que Jud.
O norte pode ter se desenvolvido mais do que o sul, mas no era to prspero e
urbanizado como as cidades-estado cananias das plancies e da regio costeira. Foi a
derrocada destas cidades na Idade Antiga do Bronze - quer tenha sido causada pelos
Povos do Mar, ou por rivalidades entre elas ou, ainda, por desordens sociais - que
possibilitou a sua independncia.
Mas no sculo XI AEC houve nova onda de prosperidade nas regies das plancies:
filisteus na costa sul e fencios na norte. Meguido um bom exemplo deste processo.
Entretanto, este renascimento durou pouco: o fara Shishaq (ou Sheshonq, nas
inscries egpcias), fundador da Dcima Segunda Dinastia, fez agressivo ataque, no
final do sculo X AEC, regio: Meguido, Taanach, Rehov e Bet-Shean, no vale de
Jezreel, foram alvos das foras egpcias. Embora os motivos e detalhes desta
destruio sejam problemas no respondidos at hoje... Mas isto tem importantes
implicaes: abriu caminho para a ocupao israelita do Vale de Jezreel...
Entretanto: por que a Bblia narra tudo diferente, surgindo Israel (do norte) de uma
ruptura com Jud? A resposta est em quatro profecias ligadas pela narrativa bblica
queda da monarquia unida: Salomo como responsvel pela quebra da unidade (1Rs
11,4-13); Jeroboo como 'herdeiro do norte, segundo o profeta Aas de Silo (1Rs 11,31-
39); Jeroboo recebendo, em Betel, a profecia de "um homem de Deus" sobre Josias
que destruir o altar de Betel (1Rs 13,1-2); Aas de Silo falando esposa de Jeroboo
do extermnio de sua dinastia e do exlio de Israel (1Rs 14,7-16). O argumento de
Finkelstein e Silberman aqui pareceu-me meio "circular" e pouco convincente...
Entretanto, segundo eles, a inevitabilidade da queda de Israel e o triunfo de Josias tornou-se um tema
central para o redator deuteronomista no sculo VII AEC. Betel, a ameaa ao santurio de Jerusalm,
cai sob Josias...