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NATA: MANIFESTAES CULTURAIS E

CONSTRUO IMAGINRIA DO CANDOMBL

Fernanda Barros1
Pedro Almeida2

Resumo

Este artigo se desenvolveu a partir de observaes do Ncleo Afro-brasileiro de Teatro de


Alagoinhas (NATA). O qual atravs de cantos e contos interfere na construo histrico-
social a respeito do Candombl. Cornelius Castoriadis (1982) afirma que o conhecimento
social e historicamente construdo a partir da instituio imaginria da sociedade. Ao
observarmos outra cultura, costumes ou valores, concebemo-os a partir do que ele chama de
nosso prprio mundo imaginrio. O trabalho do NATA aborda atravs da oralidade a
realidade do candombl, desmistifica-a, e trabalha como um (re)significador de smbolos
ligados a cultura afro, smbolos estes que para certos grupos foram historicamente construdos
a partir de perspectivas unilaterais e de subjugo, gerando significados imaginados de forma
divergente s manifestaes reais.

Palavras-chave: Candombl, Imaginrio, Oralidade.

1
Aluna especial do Programa de Ps Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia.
Graduada em Comunicao Social Produo Cultural pela FACOM (UFBA) e cursando o Bacharelado
Interdisciplinar em Humanidades pela mesma instituio. E-mail: nandabarros21@gmail.com

2
Pedro Almeida Pereira da Silva graduando no Bacharelado Interdisciplinar em Humanidades do IHAC-
UFBA, bolsista IC CNPq no projeto Narrativas da Chapada Diamantina e voluntrio no projeto de extenso
Canto do Conto. E-mail: almeida_ps@hotmail.com
2

Introduo

Este artigo foi elaborado a partir do imbricamento entre teoria e constataes situacionais.
O carcter etnogrfico do presente texto vem de observaes e vivencias de campo, tanto em
terreiros de Candombl, como em espetculos do Ncleo Afro brasileiro de Teatro de
Alagoinhas NATA. A modalidade de ser afetado proposto por Jeanne Favret-Saada
(1990) no texto tre Affect foi fundamental no modo o qual foi vivenciado o campo. Este
conceito fundamental para pr em questo o tratamento paradoxal do afeto Contato
extremo com, ser atingido por Que em geral, autores e pesquisadores ignoram ou negam na
experincia humana, gerando argumentos sem o devido conhecimento de causa.

O tema abordado j esteve presente em trabalhos posteriores dos autores deste artigo.
Trabalhos que buscaram narrar a formao do Ncleo em questo e em meio a este processo
identificou mitos e cantos que fazem parte do repertrio do grupo, e a partir desta
identificao buscaram promover um mapeamento de como os trabalhos do grupo NATA
reverberam na mente do ator em cena, do pblico que os assiste e dos que fazem suas
oficinas.

O longo tempo demandado para uma boa analise de qualquer cultura fundamental, tanto de
acordo com Saada (1977) em seu famoso trabalho Les Mots, Les morts et les sorts que
mudou horizontes antropolgicos contemporneos a obra, como nas primeiras anlises
culturais do sc. XX. A exemplo, em 1911, Franz Boas j citava a necessidade de
observao a partir das micronarrativas, para assim constituir o geral, j que cada cultura
uma unidade integrada, fruto de um desenvolvimento histrico peculiar. O trabalho de
recolha das micronarrativas requer tempo, cautela, e habilidade de escuta.

A perspectiva de micronarrativas, citada a cima, fundamental no universo em questo. J


que a oralidade transmite no s a histria como regras de convvio social e ideologias do
grupo estudado. A premissa de que a tradio dos terreiros e princpios do Candombl so
passados atravs da oralidade entre geraes, nos levou a estudar todo um referencial terico
sobre narrativa e oralidade, o qual no pde se desprender de teorias sobre imaginrio,
principalmente por estarmos falando de um ambiente, artstico e religioso revestido de
construes social-histricas, ou seja construes imaginrias.
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NATA, instrumento de (re) significao

O Ncleo Afro brasileiro de Teatro de Alagoinhas - NATA, fundado em 17 de outubro de


1998, na cidade de Alagoinhas, surgiu de um Festival Estudantil de Teatro, no qual
representava o Colgio Estadual Polivalente de Alagoinhas. Nestes quase 16 anos de
trabalho a Cia. de Teatro NATA vem realizando montagens teatrais, oficinas, leituras
dramticas, e movimentando o espao teatral com projetos que discutem, divulgam e, acima
de tudo, valorizam a cultura afro-brasileira.

Durante o ms de dezembro de 2013 o grupo produziu os Saraus Noites Afropoticas como


parte do projeto Exu Sile On, dirigido pela diretora teatral Fernanda Jlia e apresentado no
Teatro Castro Alves em Salvador. O espetculo foi o vencedor do Edital Em Construo o
qual contemplou uma companhia teatral local, promovendo um intercmbio com um grupo de
outro estado ou pas para juntos realizarem uma grande "ocupao" no Teatro. A ocupao
ocorreu atravs deste sarau onde foram recitadas poesias criadas atravs de Orikis, do NATA
e criadas pelos alunos da oficina Crnicas Urbanas e Exu.

Para o presente trabalho os Saraus Noites Afropoticas esto como um dos eventos de maior
relevncia em termos de analises de campo. Eles possibilitaram o ambiente propcio para
anlise da teoria em um ambiente onde uma manifestao de ressignificao da cultura afro,
esteve em pleno TCA, teatro mais famoso e tradicional da capital baiana. Porm o trabalho
do grupo vai muito alm deste espetculo.

No ano de 2009, com a finalidade de colaborar no processo de divulgao, manuteno e


valorizao da herana ancestral africana, montaram o espetculo Sir Ob A festa do
rei. Uma homenagem aos Orixs e ao povo de santo do Brasil, construda dramaturgicamente
atravs dos Orikis, sua encenao inspirou-se nos rituais das Comunidades de Santo (Il Ax)
da Bahia.

Sir Ob realizou temporadas no Teatro Vila Velha em Salvador, na cidade de Alagoinhas


onde se apresentaram no Centro de Cultura e em quatro Comunidades de Santo (Il Ax) do
municpio. Participaram tambm do III Frum Nacional de Performance Negra e encerrou o I
Festival de Teatro do Subrbio de Salvador. O espetculo recebeu ainda trs indicaes ao
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Prmio Braskem de Teatro 2009: Melhor espetculo adulto, direo revelao para Fernanda
Jlia (diretora e autora) e categoria especial para Jarbas Bittencourt, pela direo musical.

Ainda como parte do projeto Sir Ob, a Cia. de Teatro NATA realizou em agosto do ltimo
ano o I IPAD Frum NATA de Africanidade, que reuniu Yalorixs, Babalorixs, a
comunidade de santo, e artistas em geral para discutirem questes relacionadas ao
Candombl. Os trabalhos desenvolvidos pela Cia. possuem como eixo norteador a histria,
cultura e religiosidade afro-brasileira, com o intuito de desmitificar os preconceitos e as
imagens equivocadas que habitam o imaginrio social e historicamente institudo.

Em 2010 a Cia de Teatro NATA estreou o espetculo Ogum - Deus e Homem montagem
premiada pelo I Prmio Nacional de Expresses Afro brasileiras patrocinado pela Fundao
Cultural Palmares, Ministrio da Cultura e CADON, com patrocnio da Petrobras e do
Calendrio de apoio a projetos da Fundao Cultural do Estado da Bahia. Ogum realizou
temporada em 2010, no Teatro Martim Gonalves, em Salvador, participando tambm do
Festival A Cena T Preta, do Bando de Teatro Olodum em novembro do mesmo ano.

Em 2011 foram convidados a integrar o quadro de grupos residentes do Teatro Vila Velha, e
para comemorar realizaram uma temporada de Sir Ob no Cabar dos Novos do Teatro Vila
Velha. No ano seguinte, realizaram uma temporada do espetculo Sir Ob, em 04 terreiros
de Candombl de Salvador e mais 08 terreiros no interior da Bahia.

Enquanto isso, o grupo de Alagoinhas, interior da Bahia, apresenta produes artsticas e


culturais preenchidas por total respeito crena, pureza de sentido e significado.
Possibilitando ainda que as pessoas que os assistem a conhecerem um pouco do dia-a-dia dos
adeptos, sejam eles iniciados ou no na religio.

Alm das montagens j nomeadas, outros espetculos como: Ax: Origem, encanto e
beleza (2000), Senzalas A histria, o espetculo (2002), Ax! (2003), e outros pelo Brasil e
exterior, fazem parte da lista de trabalhos j realizados que alm de toda discurso esttica
colaboraram no combate a intolerncia religiosa sofrida pelas Comunidades de Santo,
instaurando a discusso e provocando reflexes.
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Candombl, construdo a partir de imaginrios incomuns

A histria impossvel e inconcebvel fora da imaginao produtiva ou criadora


(CASTORIADIS, 1982, pg. 176). Ele (o imaginrio) est na raiz tanto da alienao como da
criao da histria. O simblico, utilizado no somente para exprimir-se, o que obvio, mas
para existir, para passar do virtual a qualquer coisa mais. Ento importante perguntar-nos:
Por que esse sistema de smbolo o vigente e no outro? Por que no creditar as construes
simblicas dos demais imaginrios?

Crenas, que tambm so construes simblicas, so situacionais, e esto diretamente


relacionadas com o imaginrio. Quando h uma determinada crena, no quer dizer que haja
um mundo fechado, que no leve em conta conceitos cientficos ou religiosos. Mas sim, que
tais conceitos e crenas esto entrelaados de acordo com a construo social-histrica do
sujeito em questo.

A perspectiva situacional de uma crena se comuta como qualquer outro aspecto cultural
sustentado pela oralidade. O que chamamos de cultura, [...], na verdade um conjunto
mltiplo e multidirecional de fluxos de sentido, de matrias e formas de expresso que
circulam permanentemente, que nunca respeitaram fronteiras, que sempre carregam em si a
potncia do diferente, do criativo, do inventivo, da irrupo (MUNIZ, 2006. p. 3). Com essa
ideia proposta por Muniz que se deve observar as narrativas e produes afro-culturais,
como em constante processo de mutao.

Na discusso sobre pesquisa social-histrica, Cornelius Castoriadis (1982) afirma que o


conhecimento social e historicamente construdo a partir da instituio imaginria da
sociedade. Assim, ao observarmos a cultura, os costumes e os valores de outras sociedades, de
outros lugares e de outros tempos, estamos fazendo a partir das concepes do que ele chama
de nosso prprio mundo imaginrio.

Este mundo imaginrio, revestido de crenas e estrias e se apresenta em construes


nicas em cada indivduo. Sempre singular, e a depender dos influenciadores dessas crenas e
estrias, podemos construir pontos de vistas extremamente divergentes e muitos deles
alicerados em perspectivas totalmente distorcidas.
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Os Saraus Noites Afropoticas foram criados em homenagem a Exu. Trabalho que teve a
oralidade como principal meio de comunicar ao pblico as histrias que envolvem o orix
tido por muitos como diabo. Tal associao entre o orix, e a maligna criao crist, s
evidencia as divergncias entre imaginrios concebidos em e por ambientes diversos, e
sempre constituem-se em construes singulares. A latente negatividade atribuda a tal
associao fruto de um processo de colonizao, racismo e acima de tudo, desconhecimento
absoluto do Candombl.

Diante de recorrentes misconceptions com relao a religies de matrizes africanas, e neste


trabalho principalmente o Candombl, este projeto produzido motivado em entender certos
enquadramentos das narrativas a partir da oralidade e elucidar como estes elementos ajudam o
grupo e os fazem levar arte-educao para os espectadores. O que ocorre uma investigao
sobre os contos, poesias e msicas contadas e cantadas pelo Ncleo e com a apropriao de
teorias, compreender os efeitos que o trabalho afro-cultural produz no seu pblico.

A informao, a respeito de hbitos e ritos de um determinado grupo social essencial para


um construo fidedigna de uma opinio a seu respeito. O grupo NATA, alm de levar
artisticamente aspectos da cultura afro-brasileira para ambientes importantes, o que repercute
em valorizao e reconhecimento da diversidade, age como um grupo arte-educador. A
relao com a arte, sutiliza a transmisso do conhecimento. Tanto para o emissor como para o
receptor.

preciso salientar que o papel fundamental da Cia. comunicar as histrias dos orixs e do
povo de santo com qualidade aos que os assiste. Imprescindvel, tambm, destacar o fato de
ser o nico grupo teatral do interior do Estado da Bahia que tem como linha de pesquisa as
narrativas afro-brasileiras.

O trabalho realizado pelo grupo ao longo desses anos vem ganhando destaque e fora no
cenrio cultural baiano (nacional e internacional) por meio de festivais e parcerias com
outros grupos que assim como eles, tratam a arte de se expressar com responsabilidade.

Alm ainda, da afinidade dos integrantes do grupo com a crena nos orixs e ensinamentos
passados dentro da vivncia do Candombl que, possivelmente, contribui para que as
histrias cantadas e contadas marquem no s a eles, mas, aos que os assistem.
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A histria sentida atravs da oralidade

inquestionvel o papel exercido pelas narrativas na formao dos sujeitos. Atravs das
histrias so passadas regras de convvio social, elementos para formao de carter do
indivduo, situaes que fazem refletir sobre atos e consequncias, portanto, de forte contedo
moral, significativo para determinado contexto e lugar. Dessa forma, pode-se considerar
importante entender e respeitar essas regras (questionar quando for o caso), formas de
sociabilidade e valores histricos, essencial para os sujeitos que delas participam e para
aqueles que com eles interagem.

O valor esttico da oralidade consideravelmente relevante na arte da contao de histria.


Possibilita mudar por completo o entendimento e a ateno dada a uma narrativa. Cabe ao
narrador saber como utilizar, e capturar o imaginrio atravs do ritmo, da fala, das pausas, das
ausncias, para transformar a histria contada em matria-prima para os atores e o pblico.
Ong afirma que podemos observar a significao, o poder, da enunciao oral sem ter como
base o artifcio da escrita.

Tambm no causa surpresa que povos orais comumente e talvez universalmente


considerem que as palavras so dotadas de grande poder. O som sempre exerce um
poder. (...) Nesse sentido, todo som especialmente a enunciao oral, que vem de
dentro dos organismos vivos dinmico (ONG, 1998).

O autor traz a ideia do pensamento apoiado cultura oral, e considera ambos atrelados a
comunicao. De acordo com Ong, existe um desprendimento de energia natural quando
transmitimos narrativas orais de modo contnuo. Krenak vai mais alm e traz a ideia da no
necessidade (entre as comunidades, povos e tribos) de datar as histrias transmitidas de
gerao em gerao. Para ele, j existe uma memria puxando o sentido das coisas
(KRENAK, 2006).

E justamente a partir desta perspectiva de narrativa e oralidade, que se pde produzir o


projeto aqui descrito. Valorizando as narrativas e posicionando-as como instrumento
fundamental para entendimento do engendramento das relaes.
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Ao analisar os referenciais tericos deste artigo observado o quanto a perspectiva de


narrativa e oralidade cabvel para anlises que envolvam o Candombl. Uma vez que, para
os que conhecem o Candombl (mesmo que pouco), observa-se que nesta vertente religiosa
o que se sabe na maioria das vezes passado de gerao em gerao ao longo da histria e
sem uma memria escrita, datada.

Nos Saraus utilizados para anlises, h contos e mitos expostos na cena e que foram
(certamente) passados sem ter necessariamente o apoio, a base da escrita (como Walter Ong
dialoga em A Psicodinmica da Oralidade). Histrias contadas e cantadas que no tem o
apoio da cronologia, no decorrer do tempo perdem o sentido, dado o valor pelo que est
sendo transmitido no momento em que contado, a energia natural desprendida. Como
sugere Alton Krenak em Antes, o mundo no existia e Ong (1998).

A discurso sobre oralidade elucida o motivo pelo qual muito do que se sabe hoje sobre um
mesmo mito das religies de matriz africana, como o Candombl, sabido de maneiras
diferentes. Um exemplo so as msicas dos rituais, que em muitos terreiros cantada de
outra maneira (at dentro de uma mesma nao), e as histrias tambm so (muitas vezes)
contadas de jeitos diferentes.

Ainda assim, podemos notar nos adeptos um conhecimento e apropriao muito grande
acerca das divindades, mitos e cantos que envolvem toda a histria desta religio. E quanto a
isto, podemos citar o autor Ong que em seu texto sinaliza, a redundncia, a repetio do j
dito, mantm o falante quanto o ouvinte na pista. (1998, Pg. 51)

Ele considera a redundncia uma caracterstica do pensamento e da enunciao atravs da


oralidade e d um sentido mais natural ao pensamento. Ou seja, quando no se h o recurso
da escrita a histria passada ganha um tom muito mais real.

Por outro lado, Walter Ong considera que apenas com o recurso da oralidade fica difcil o
enunciador fazer todos no s ouvirem, mas, compreenderem o que foi dito. Quando
trazemos estas vises para o que foi apresentado no Sarau do Grupo NATA podemos nos
certificar que o apoio dos elementos artsticos deve contribuir para o que passado para
quem os v no momento em que esto em cena.
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A memria verbal , compreensivelmente, um trunfo valorizado nas culturas orais.


Mas o modo como a memria verbal funciona em formas artsticas orais muito
diferente daquele que os indivduos pertencentes cultura escrita do passado
comumente imaginaram. Numa cultura letrada, a memorizao literal geralmente
feita com base em um texto ao qual o memorizador retorna tantas vezes quanto
necessrio para aperfeioar e testar o domnio daquela memorizao (ONG, 1998).

Assim como na transmisso de crenas, nos espetculos teatrais o uso da memria verbal
(em especial dos contemporneos) , tambm, considerada um trunfo ao artista, que ao ato
da repetio daquela narrativa absorve melhor o que transmitido do emissor para o
receptor.

Ong traz ainda que a fora da oralidade possui uma ligao com o sagrado, com o que o
autor denomina preocupaes fundamentais da existncia. Em seu texto possvel ler que:
Na maioria das religies, a palavra falada exerce uma funo fundamental na vida
cerimonial e devota. (Pg. 88)

Alfredo Bosi prope a ideia de que uma srie de rituais que envolvem gestos, danas e certos
ritmos musicais so fundamentados em um sentido imemorial, sagrado. E cita como
exemplo, alguns movimentos que podem se assemelhar com movimentos vistos na natureza,
por pssaros e peixes. Em contraponto a Walter Ong, Bosi afirma a no existncia de sentido
das coisas quando nos referimos ao sagrado.

Tem-se como exemplo, o objeto aqui estudado, em que as expresses proferidas na noite da
apresentao do Sarau, mantm vivos no imaginrio de cada um os mitos e canes passadas
de gerao a gerao por quem vive o dia-a-dia do Candombl. E para aqueles que no o
vive, a possibilidade de uma construo de sentido propiciada por mensagem, criadas e
transmitidas por quem a vive de verdade.

Se na teoria podemos perceber a analise dos autores no que se refere oralidade, escrita,
imaginrio, comunidade e (at mesmo) o sagrado, na prtica, podemos observar em
espetculos culturais (como o Sarau em homenagem a Exu) todos estes elementos
atrelados uns aos outros.
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Consideraes Finais

Determinadas narrativas que relatam e cercam tudo que referente Histria do Candombl
foram ao longo do tempo distorcidas, muito particularmente por estarem (quase) sempre a
margem da sociedade. E quando eu me utilizo desta expresso a margem, quero referir-me
a uma parcela da sociedade que est fora (social e historicamente) do que considero ser a
linha condutora que leva a sociedade ao conhecimento, seja cultural, poltico, histrico ou
religioso.

O Candombl tido por muitos com um tom descaso, irresponsabilidade e acima de tudo,
falta de respeito, a exemplo das festas de santo. Quem conhece esta religio sabe que estas
festas so apenas 10% do Candombl, e em Salvador, estas se encontram at em guia de
turismo de muitos passeios disponibilizados para turistas. Na contramo desta realidade, o
grupo NATA nos apresenta narrativas dotadas de respeito crena, pureza de sentido e
significado. E ainda, possibilita as pessoas que os assistem a conhecerem um pouco do dia-a-
dia dos adeptos.

O Ncleo de Alagoinhas, nestes 16 anos de trabalho vem realizando espetculos teatrais,


oficinas, leituras dramticas, e movimentando o espao cultural com projetos que visam
discutir, divulgar e valorizar a cultura Afro-brasileira em Alagoinhas, Salvador e em grande
parte do interior do Estado da Bahia, participando inclusive de eventos culturais fora da Bahia
e do Brasil3.

Alm do mais, a afinidade dos integrantes do grupo com a crena nos orixs e ensinamentos
passados dentro da vivncia do Candombl o que, possivelmente, contribui para que as
histrias cantadas e contadas marquem no s a eles, mas, aos que os assistem. Ao que
chamamos de conhecimento de causa. Lyotard (2006) releva esse ponto quando diz que
uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de determinado saber com os costumes.
(LYOTARD, 2006, pg. 36)

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Realizaram apresentaes na Bahia, So Paulo e Paran, participando de Festival Internacional de Artes
Cnicas da Bahia (FIAC) e do Festival de Teatro de Curitiba, dentro da Mostra Baiana no FRINGE. Em 2013,
ainda se apresentou-se em Portugal.
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O conceito do conhecimento social-historicamente institudo foi fundamental para


compreenso das distores, que foram construdas atravs de anos em nossa sociedade
racista, e tendenciosa aos interesses dos detentores do poder hegemnico.

Alm de um trabalho artstico e religioso, o carter poltico em funo do apoio a diversidade


cultural do grupo NATA deve ser levado em conta, principalmente por trabalhar no maior
polo de cultura afro-brasileira, o qual infelizmente ainda sofre preconceitos. Apenas com o
reconhecimento, valorizao e disseminao de uma determinada cultura que pode-se
almejar horizontes menos discriminatrios que o contemporneo. E assim que trabalha o
grupo citado, reinvestido o Candombl de significado para a sociedade a que pertence, o
reapropriado e o resignificado por e para novas geraes.
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REFERNCIAS

BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. (p. 19-32). In NOVAES, A. Tempo e Histria. So


Paulo: Companhia das Letras, 2006.

CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Trad. Guy Reynaud.


Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

FAVRET-SAADA, Jeanne, tre Affect. (pg. 3-9) In: Gradhiva: Revue dHistoire et
dArchives de lAnthropologie, 8. 1990.

KRENAK, Alton. Antes, o mundo no existia. (pg. 201-204) In NOVAES, A. Tempo e


Histria. S Paulo: Companhia das Letras, 2006.

LYOTARD, J. A Condio Ps-moderna. 9 edio. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2006.


Captulo 6: Pragmtica do Saber narrativo. Cap. 35-43.

MUNIZ, Durval. Fragmentos do discurso cultural: por uma anlise crtica do discurso
sobre a cultura no Brasil. Salvador, II ENECULT-UFBA, 2006.

ONG, Walter. Oralidade e Cultura Escrita. So Paulo: Editora Papirus. Cap.3: Sobre a
Psicodinmica da oralidade. 1998.