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HISTORIA DE LA FILOSOFA

La Filosofa Cristiana

Bibliografa:

Historia sencilla
de la filosofa.
Rafael Gambra.
Cristianismo y filosofa
El Cristianismo, lo sabemos todos,
no es una filosofa.
Pero, al ser el hecho central de la
historia del hombre, ha tenido y tiene una
inmensa influencia en el desarrollo de la
investigacin filosfica.
El Cristianismo ha dado lugar a una
segunda poca de la filosofa.
El Cristianismo vino a proteger y guiar al
mundo en la cada del Imperio romano
salvando mucho de la cultura clsica.
Cristianismo y filosofa
El Cristianismo contiene un conjunto de
verdades reveladas para que el hombre
conozca su situacin en el mundo y lo que
necesita para salvarse.
La Ley y los antiguos profetas son
perfeccionadas por N. S. Jesucristo.
Esta buena nueva cambia la situacin del
hombre en el mundo, permitindole
alcanzar la gloria del Cielo.
Este nuevo espritu de amor est
destinado a penetrar en todo y en todos.
Cristianismo y filosofa
La filosofa cristiana llenar toda una
edad de la historia.
El dogma cristiano (aquellas verdades
reveladas o inspiradas que la Iglesia a
declarado como tales) NO es una filosofa
NI es algo irracional.
Tampoco impone al pensador
determinadas soluciones filosficas.
Aquellas verdades son suprarracionales
y pertencen a un orden superior del
conocimiento que exige la fe.
Cristianismo y filosofa
Este conocimiento superior lgicamente
influye en la filosofa, pero ello no quita
que existan una ilimitada posibilidad de
soluciones filosficas.
La fe orienta dando unas directrices
fundamentales.
La fe se convierte en un lmite.
Permite al filsofo creyente darse cuenta
que se ha equivocado.
El Cristianismo despert el adormecido
impulso filosfico.
Cristianismo y filosofa
La filosofa cristiana comprende dos
perodos claramente diferenciados.
1. Siglos I a IV llamado Patrstica: En el
que los Padres de la Iglesia comienzan a
armonizar racionalmente la fe y la
filosofa.
Estos esfuerzos culminan con la obra de
S. Agustn.
Despus de unos cuantos siglos en
blanco (en los que la cultura grecolatina
fue guardada en los monasterios) renace
una nueva poca en la cultura medieval.
Cristianismo y filosofa
2. Siglos IX a XV llamado Escolstica:
Tiene su origen en las escuelas
eclesisticas de la alta Edad Media.
--- X ---
En los primero siglos surge un gnero
literario defensivo de la fe denominado
APOLOGTICA.
Los gnsticos y los paganos tildaron a
los cristianos de irracionales.
San Justino mrtir presenta la filosofa
clsica como antesala y preparacin para
la fe.
Cristianismo y filosofa
Para Tertuliano, en cambio, la antigua
filosofa es, ante Dios, pura insensatez;
Jerusaln es la anttesis de Atenas; la
Iglesia de la Academia.
Ms adelante encontraremos a dos
corrientes de pensamiento cristiano: un
platonismo agustiniano en los primeros
siglos y un aristotelismo tomista en el
siglo de oro de la Escolstica.
--- X ---
A continuacin, un cuadro.
Filosofa cristiana
San Justino y
Antigedad (s. I a IV) Apologetas Tertuliano
San Agustn
Patrsitica
Casiodoro, Boecio
Transicin (s. V a VIII) y San Isidoro
Escoto Erigena
Escolstica Inicio (s. IX a XI) y San Anselmo
San Bernardo
Madurez (s. XII) Abelardo
Esc. traductores
Ffia. islmica
Aristotelismo San Alberto
S. de oro cristiano Santo Toms
Filosofa del S. Buenaventura
(s. XIII) franciscanismo y Duns Escoto

Decadencia (s. XIV) Occam


San Agustn (354-430)
La Patrstica termina con San Agustn.
Uno de los ms grandes pensadores del
cristianismo.
Naci en Numidia, territorio romano del
norte de frica, lo que hoy es Tnez y en
otro tiempo Cartago.
Vivi una juventud despreocupada y
escptica, alegre e inconsciente.
Su profunda sinceridad le lleva a
plantearse profundos problemas
filosficos sobre la verdad y el sentido de
la vida.
San Agustn (354-430)
En un principio profes la filosofa
gnstica del persa Mani (maniquea) que
defenda la existencia de dos principios,
uno del bien y otro del mal que luchan
entre s.
Luego abandona el escepticismo por
antinatural e ilgico.
La filosofa platnica abri la mente de
S. Agustn a las verdades eternas.
En esta bsqueda de la verdad se
convierte gracias a su sinceridad y a las
oraciones de su santa madre
San Agustn (354-430)
En sus Confesiones narra su peregrinar.
Con espritu apasionado, siendo obispo
de Hipona, lucha contra el paganismo y
las herejas.
Dios es la sustancia o sujeto de las
ideas platnicas; el UNO de Plotino; el
mundo ideal es el mismos SER de Dios;
las ideas divinas se confunden en la
simplicidad de su ser.
El mundo exterior sirve para descubrir el
rastro de Dios.
Dios es quien tiene el ser por esencia.
San Agustn (354-430)
Su esencia es su misma existencia (las
cosas tienen una esencia pero hubo un
tiempo que no existieron y dejarn de
existir).
Dios es un ser por s no por otro.
Es pura actividad, cognoscitiva y
amorosa; actividad personal y providente.
Dios es activo en el sentido de las tres
facultades anmicas capitales: memoria,
entendimiento y voluntad.
El Padre es la memoria (la continuidad e
identidad de Dios consigo mismo).
San Agustn (354-430)
El Hijo es el conocimiento que Dios tiene
de s mismo.
El amor que Dios se profesa a s es el
Espritu Santo.
El alma no preexisti en un mundo
anterior; fue creada por Dios de la nada e
infundida a un cuerpo.
Solo descansar cuando retorne a Dios
El alma conoce las cosas concretas y,
tambin las esencias o ideas universales.
San Agustn (354-430)
En su Ciudad de Dios afirma que la
historia se forma de la trama de las
acciones libres de los hombres ordenada
por la Divina Providencia.
Es San Agustn la primera gran sntesis
filosfica del Cristianismo.
El santo muere durante el asedio de los
vndalos a Hipona.
Despus de San Agustn se precipita la
ruina del Imperio romano.
San Agustn (354-430)
En el Imperio de Oriente o bizantino
permanecer el ambiente filosfico
alejandrino.
Pero, en su seno, el neoplatonismo
degenerar en el bizantinismo que se
ocup de minsculas cuestiones
inoperantes.
El final de este proceso (529) llega con
la clausura de la Academia platnica de
Atenas por orden de Justiniano, por
considerarse perjudicial para el Estado.
San Agustn (354-430)
Los sabios emigran a Oriente prximo,
donde son acogidos por Siria en la corte
de Cosroes rey de Persia.
All prolongarn su dbil tradicin
cultural
En el Occidente europeo irrumpen
sangrientamente los brbaros.
Del s. V al IX no existe la filosofa en
Europa.
Durante estos siglos cabe sealar la
actividad aislada de sabios como
Casiodoro, Boecio y S. Isidoro de Sevilla.
San Agustn (354-430)
Los nicos centros culturales sern los
cenobios benedictinos y las escuelas
catedrales donde se estudia a S. Agustn.
La Iglesia fue la depositaria y
transmisora de la cultura clsica durante
estos oscuros siglos.
Ella fue formando una nueva cultura
filosfica, que se llam Escolstica por
tener su origen en las escuelas
monsticas de la alta Edad Media.
Durante los primeros siglos de la
filosofa medieval no se conservaban
San Agustn (354-430)
originales de los grandes maestros
clsicos.
La obra de Aristteles era totalmente
desconocida; la de Platn slo por
derivaciones de los neoplatnicos
La cuestin de los universales
En el s. IX, la filosofa sale de los
monasterios cuando Carlomagno llama a
su corte a los sabios recludos en aqul
mundo
El problema que se plantearon los
primeros pensadores de este nuevo
ambiente filosfico fue la cuestin de los
universales.
En un libro de Porfirio discpulo de
Plotino- (traducido al latn por Boecio), se
hacan unas preguntas que el autor
dejaba sin respuesta:
La cuestin de los universales
EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O
UNIVERSALES el hombre, el caballo-
O SON PURAS FICCIONES?
Si existen QU NATURALEZA TIENEN?
EXISTEN FUERA DE LAS COSAS
MATERIALES O ESTN EN ELLAS?
QU CLASE DE SER TIENEN ESTOS
UNIVERSALES?
Las soluciones a este problema de los
universales fueron varias: en los
extremos encontraremos al realismo
absoluto y al nominalismo.
La cuestin de los universales
En estos primeros siglos de la
Escolstica (IX a XI) slo encontraremos
estas soluciones extremas; ms adelante
surgirn diversas concepciones
armonizadoras.
El realismo absoluto opina que los
universales existen fuera de la mente y
fuera de las cosas con una realidad
sustancial, aislada, concreta, como las
cosas de este mundo.
Los defensores ms caracterizados de
esta postura fueron dos ingleses:
La cuestin de los universales
Escoto Erigena y San Anselmo de
Canterbury.
Juan Escoto Erigena (810-877)
Su motivo inspirador fue la fe; una fe
que excluye todo conflicto con la razn.
Aunque con intenciones ortodoxas lleg
a conclusiones imprudentes que
ocasionaron la condenacin eclesistica
de su obra.
Construye una teora del universo
semejante a la de Plotino.
La cuestin de los universales
Con una versin cristiana del platonismo
mucho ms literal que la de S. Agustn
exige una solucin realista al problema de
los universales: las ideas tienen una
realidad fuera de la mente, como primer
estrato del ser, verbo o palabra de Dios.
San Anselmo (1033-1109)
Arzobispo de Canterbury.
Difiere con Escoto en la prelacin de la
fe respecto de la razn.
Anselmo dir creo para comprender;
Escoto comprendo para tener fe.
La cuestin de los universales
Dir San Anselmo, en su argumento
ontolgico: Una vez que poseemos la
idea de Dios, se demuestra que Dios
existe.
Pero una cosa es existir en la mente y
otra en la realidad; pero para el santo si
poseo la idea de un ser perfecto, mayor
del cual no puede haber otro, ese ser
tiene que existir, so pena de ser un
concepto contradictorio.
La cuestin de los universales
Si ese ser ms perfecto no existiese,
sera y no sera a la vez el ms perfecto lo
que encierra contradiccin.
Santo Toms lo rechaza pues no siempre
la existencia es una perfeccin de la
esencia; son algo distinto.
Para San Anselmo la realidad se rige por
las ideas cuando es al revs.
El nominalismo es el opuesto absoluto
del realismo.
Sostienen que los universales NO existen
de NINGUNA manera.
La cuestin de los universales
Los conceptos son simples nombres
flatus vocis (palabras vacas)
Se trata de poner nombres colectivos por
una cuestin de comodidad.
Roscelino fue su principal representante.
Del s. IX, fue cannigo de Compigne.
El fondo de esta teora es el empirismo
escptico: solo existen las cosas
concretas.
Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo
El siglo XII contiene una verdadera
sntesis de religin y vida; el romnico
culmina en el gtico, caracterstica
expresin del espritu medieval y
cristiano.
La cultura filosfica del s. XIII tendr su
origen en este siglo.
A principios de este s. irrumpe Pedro
Abelardo (1079-1142):
Dialctico sagacsimo discute
pblicamente con Roscelino
Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo
Ataca a los realistas platonizantes y
sugiere soluciones nuevas y profundas.
Acuden gente de todo el mundo para
orle en la escuela catedral de Pars.
Despertaba tal expectacin pues haba
adivinado, en lo esencial y sin conocer
ms que la lgica, la teora del
conocimiento y la metafsica de
Aristteles.
Ello abri un nuevo mundo, nuevos
horizontes
Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo
Ataca a los realistas platonizantes y
sugiere soluciones nuevas y profundas.
Acuden gente de todo el mundo para
orle en la escuela catedral de Pars.
Despertaba tal expectacin pues haba
adivinado, en lo esencial y sin conocer
ms que la lgica, la teora del
conocimiento y la metafsica de
Aristteles.
Ello abri un nuevo mundo, nuevos
horizontes
Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo
El conocimiento intelectual ensea
Abelardo- NO se realiza por recordacin
ni por iluminacin superior, sino por
ABSTRACCIN, penetrando en las cosas
mismas conocidas por los sentidos.
El universal es un concepto aplicable a la
pluralidad de objetos con la misma
esencia.
Esta teora recibi el nombre de
CONCEPTUALISMO, es la tercera solucin
que media en la disputa de los
universales.
Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo
Esta teora prepara la respuesta
aristotlica de santo Toms.
Abelardo es un espritu abierto que ama
la vida y la belleza; dotado de fina
sensibilidad potica.
San Bernardo (1091-1153):
Abad de Claraval, padre de la mstica
medieval.
La nica verdadera sabidura es Jess, o,
ms concretamente Jess Crucificado.
La ciencia de Dios se adquiere con la
Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo
humildad; esta se logra ante la Cruz.
A pesar de cierto desprecio por la ciencia
profana su pluma discurri por cauces
altamente estticos con un profundo
sentido potico.
Estas dos corrientes de pensamiento, la
devocin la bsqueda de Dios mismo- y
la ciencia la comprensin de la sabidura
de su obra- actuaron rectamente y se
complementaron: de la tensin de ambas
haba de resultar la salud y la ortodoxia
del pensar cristiano.
La recuperacin de Aristteles
Como hemos visto, la clausura de la
Academia platnica de Atenas (s. VI) hizo
emigrar a un extenso frupo de sabios a
Persia, donde fueron acogidos por el rey
Cosroes.
All les sorprende la expansin de los
rabes.
As el mundo islmico toma contacto con
los textos originales de la filosofa griega
que, en el Occidente cristiano eran
desconocidos.
La recuperacin de Aristteles
La civilizacin rabe conoce su apogeo
entre los s. VII y XII en un mundo
desconectado de Occidente.
Durante esta poca, la cultura medieval
musulmana es superior que la cristiana.
Son varios los filsofos de esta poca;
tanto rabes Alkendi, Alfarabi, Avicena-
como judos.
El la filosofa musulmana choc la obra
de la razn con el dogmatismo islmico.
La recuperacin de Aristteles
La mayor parte de los sabios optaron por
la teora de las dos verdades, que separa
la esfera religiosa de la filosfica y
mantiene a esta en una posicin de
libertad.
Esta actitud llevo a que los calificaran de
impiadosos y fueran perseguidos.
El califato de Crdoba (ppios del s. XII)
se distingua por su tolerancia y ofreci
un espacio a la especulacin filosfica.
La recuperacin de Aristteles
La Espaa musulmana se convirti en la
sede de la edad de oro de la filosofa
islmica y juda.
Sus ms altos representantes fueron
Averroes y Maimnides.
Averroes (1126-1198)
Fue un mdico cordobs, gran conocedor
y admirador de Aristteles, sobre cuya
obra escribi una larga serie de
comentarios.
La recuperacin de Aristteles
Se propuso dar una visin autntica del
maestro de la filosofa griega.
No lo consigue acabadamente por el
lastre de confusin anterior y, por
ejemplo, presenta a un Aristteles
panteista.
Maimnides (1135-1204)
Consigue una concepcin mucha ms
prxima al verdadero espritu aristotlico.
En Espaa se formarn las escuelas de
traductores, por iniciativa del rey de
Castilla Alfonso X el sabio.
La recuperacin de Aristteles
En ellas colaboraban un sabio
musulmn, que lea los textos en su
propia lengua; un judo que los verta al
latn vulgar y un cristiano que los
redactaba en latn culto.
La ms famosas de las escuelas funcion
en Toledo bajo la proteccin del arzobispo
Raimundo.
De ella sali el primer filsofo cristiano
influido por Aristteles: el arcediano de
Segovia Domingo Gonzlez o Gundisalvo.
La recuperacin de Aristteles
Por medio de esta complicada historia
(de los griegos desterrados y de los
rabes en Espaa) son conocidas en
Europa las doctrinas aristotlicas al cabo
de seis siglos.
La impresin que causaron estos textos
en las nacientes universidades y en los
medios cultos fue INMENSA.
Estas ideas venan a revolucionar no slo
la filosofa sino las ciencias prcticas y el
arte.
La recuperacin de Aristteles
En un primer momento, la Iglesia
(Gregorio IX) prohbe la lectura de los
textos hasta tanto se procediera a una
expurgacin de las mismas; la vitalidad
del espritu cristiano interpretar, ms
adelante, ortodoxamente este nuevo
material
Santo Toms de Aquino
El s. XIII es el siglo
de oro de la Escolstica.
de las grandes catedrales gticas.
de las SUMMAS o sntesis telgico-
filosficas.
de las universidades.
Se tema que el aristotelismo desviara a
los fieles de su credo; ya el averrosmo
latino constitua una grave hereja.
La intuicin salvadora brot en la mente
de un joven estudiante de la U. de Pars:
Santo Toms de Aquino
Santo Toms de Aquino (1225-1274).
Lejos de constituir un peligro para la fe,
el aristotelismo constituir un profundo y
coherente cuerpo de doctrina que
resolver la pugna entre razn y fe.
Hijo de los condes de Aquino; una noble
familia de Italia central.
Slo vivi 49 aos y dej una obra
gigantesca: su Summa theolgica es una
sntesis del saber telgico y filosfico.
Hubo de superar muchas dificultades;
familiares (queran que fuera militar);
Santo Toms de Aquino
El ingreso a la orden de los Dominicos
(quera que ingresara a la abada de
Montecasino); dificultades para conseguir
los materiales autnticos sobre los que
trabajar; la oposicin a Aristteles
Todas fueron superadas por una
voluntad de hierro.
En Pars conoci a S. Alberto Magno, el
ms famoso maestro de los dominicos.
San Alberto haba sido el primero en
comprender la importancia de Aristteles.
Santo Toms de Aquino
Escribi comentarios para facilitar la
lectura a sus hermanos.
Santo Toms se dio cuenta que los
textos eran espreos (plagados de
interpolaciones de comentaristas) y
encarg a otro dominico, perfecto
conocedor del griego Guillermo
Moerbeka- marchar a Oriente, con los
cruzados, con el objeto de obtener y
traducir de sus fuentes originales las
obras aristotlicas.
Santo Toms de Aquino
La concepcin tomista coincide en sus
lneas generales con la aristotlica.
Veremos aquello puntos que fueron
adaptados o corregidos para armonizarlos
al cristianismo.
Los seres tienen diversas potencias
cognoscitivas.
EL ANIMAL slo capta las cosas
concretas con su conocimiento sensitivo.
EL HOMBRE posee el entendimiento
agente o facultad intelectiva que le
permite conoce los universales.
Santo Toms de Aquino
Adems existe el LUMEN GLORIAE de los
bienaventurados que conocen a Dios por
esencia.
Es Dios quien eleva la naturaleza para tal
conocimiento.
Tales verdades los misterios- son
supraracionales; objeto de la teologa.
Entre fe y razn no existe, no hay,
contrariedad.
A la existencia de Dios que no es
inasequible ni evidente- puede llegarse
racionalmente por demostracin.
Santo Toms de Aquino
De su esencia slo podemos alcanzar un
conocimiento analgico e impropio;
atribuyndole en grado eminente las
perfecciones que encontramos en las
cosas.
A Dios llegamos ascendiendo desde los
efectos a las causas, de lo contingente a
los necesario.
Por cinco vas puede llegarse a este
conocimiento de la existencia de Dios:
Las cuatro primeras tienen un fondo
comn; nos limitaremos a explicar una.
Santo Toms de Aquino
Es evidente que algo existe.
Todo lo que existe requiere una causa,
por que nada es causa de s mismo.
Podra pensarse en una cadena infinita
de causas
Pero esto es insostenible porque si la
serie es infinita quiere decir que no hay
primera causa.
Y, no habiendo primera causa, no hay
segunda ni tercera, ni sta que est
actuando aqu y ahora.
Santo Toms de Aquino
Luego, si algo existe debe haber una
causa primera, causa de s misma, que es
lo que llamamos Dios.
La quinta va es diferente y no es
metafsica; es la que ms convence.
Se saca del orden y gobierno de las
cosas (ejemplo de las letras tipogrficas
de la Biblia).
El orden de la creacin es infinitamente
ms complejo).
Es necesario admitir una inteligencia
soberana que dio orden al universo.
Santo Toms de Aquino
Coincide con Aristteles en que los
nicos seres que existen son las
sustancias compuesto de materia y
forma.
En el conocimiento intelectual se ilumina
la forma, que es el universal de las cosas,
y se engendra en el sujeto la idea o
concepto (realismo moderado: el
universal es un concepto y existe slo en
la mente, pero con fundamento in re en
la cosa).
Santo Toms de Aquino
Tomando la cuestin en toda su
extensin, el universal tiene una triple
realidad: ante rem (antes de las cosas),
en la mente divina (idea agustiniana); in
rem (en la cosa) como la forma misma; y
post rem (despus de la cosa) en la
mente del cognoscente que la abstrae de
las cosas mismas.
El hombre es sustancia formada de
materia y forma; al alma hace el papel de
la forma y el cuerpo de materia.
Santo Toms de Aquino
Pero cuerpo y alma no son simplemente
materia y forma; tambin son substancias
(incompletas)
El alma puede supervivir a la muerte,
aunque en un estado antinatural que
restaurar la resurreccin del cuerpo,
condicin necesaria para una perfecta
bienaventuranza.
La facultad diferencial, superior y
caracterstica del hombre es la razn.
La racionalidad determina la libertad o
libre albedro.
Santo Toms de Aquino
El hombre puede salvarse o condenarse
en funcin de sus elecciones.
La bienaventuranza es una elevacin a
un orden superior a la contemplacin de
Dios.
El pensamiento tomista puede
considerarse una prolongacin de la
concepcin griego al que uni en perfecta
sntesis los elementos ms valiosos del
pensamiento cristiano, procedentes sobre
todo del agustinismo.
El tomismo ha pasado a la historia como
Santo Toms de Aquino
La sistematizacin ms completa,
original y slida de la filosofa cristiana.

Filosofa del Franciscanismo


La orden de S. Fco. fue fundada por l
santo a principios del s. XIII, por la
misma poca que la de Santo Domingo.
El franciscanismo es un impulso de amor
hacia todo lo creado, que representa la
obra de Dios, y canta en su ser las
perfecciones del Creador.
Filosofa del Franciscanismo
El espritu que difundi el Santo de Asis
fue la humildad y la caridad fraterna.
Respondiendo a este espritu, en un
principio la orden se mantuvo alejada de
las actividades intelectuales.
Pero en 1231 uno de los ms famosos
maestros de Pars Alejandro de Hales-
solicit el ingreso a la orden.
Con l se inicia una gran corriente de
pensamiento filosfico que reanudar la
filosofa teocentrista y afectiva del
agustinismo.
Filosofa del Franciscanismo
Dos grandes figuras se sealan en la
filosofa franciscana: San Buenaventura y
Duns Escoto.
El sistema de San Buenaventura no
constituye en modo alguno una rplica u
oposicin al tomismo, sino una sntesis
filosfica realizada sobre elementos
distintos en aquel mismo siglo de
madurez cultural.
El de Duns Escoto ser una acerba crtica
al tomismo.
Filosofa del Franciscanismo
La vida de Juan Fidanza (San
Buenaventura) es paralela a la de Santo
Toms:
Naci dos aos antes (1221).
Se doctor el mismo da.
Y muri el mismo ao.
Su principal obra es Itinerario de la
mente hacia Dios.
El itinerario racional hacia el bien del
alma consta de tres fases consecutivas:
La primera descubre el alma las huellas
o vestigios de Dios en la naturaleza.
Filosofa del Franciscanismo
El universo clama a Dios y canta su
bondad cuando es contemplado por el
alma henchida de amor.
En la segunda fase el alma se vuelve
sobre s misma y contempla en ella algo
que es ms que vestigio divino: la propia
imagen de Dios reflejada en la unidad y
espiritualidad del alma, y la trinidad de
sus personas en la triplicidad de las
facultades anmicas (memoria,
entendimiento y voluntad).
Filosofa del Franciscanismo
Elevada y purificada el alma con esta
previa visin de Dios, se abre para ella la
va mstica en la que el alma es penetrada
por Dios en el xtasis mstico.
Las facultades contribuyen a la entrega
mstica del alma a Dios.
Juan Duns Escoto (1270-1308)
Vivi medio siglo ms tarde.
Representa una abierta controversia con
el intelectualismo aristotlico.
No puede soportar la idea de que los
seres se individan por la materia, ni que
Filosofa del Franciscanismo
el alma sea meramente la forma del
compuesto humano, ni que los seres
inmateriales (los ngeles) no sean
individuos.
Escoto sostiene que los seres
sustanciales, individuales, poseen una
superposicin de formas, que van de los
ms general que esos seres son hasta su
misma individualidad.
Un hombre posee las formas: ser, ser
corpreo, viviente, animal, racional y la
que le da individualidad.
Filosofa del Franciscanismo
Escoto da prelacin a la voluntad
respecto del entendimiento; dice que es
la primera entre las facultades del
hombre pues decide por s misma y
construye la vida moral.
Frente a Santo Toms que afirm que el
pecado original haba de afectar a todos
los hijos de Eva, Escoto defiende la
Inmaculada Concepcin de Mara, que en
su tiempo no haba sido definida por la
Iglesia y era cuestin disputable.
Filosofa del Franciscanismo
Escoto sostena la posibilidad de una
preservacin divina, valindose de su
clebre razonamiento: Dios pudo, quiso,
luego lo hizo.
Por eso es conocido como el apstol de
la Inmaculada Concepcin.
La sntesis de Duns Escoto, menos slida
y coherente que la de Santo Toms es
ms humana y ms individualista.
Representa una llamada a los datos
existenciales, primarios, inexplicables de
Filosofa del Franciscanismo
de esta realidad en que estamos
envueltos.
Sin embargo, en ella se anuncia el
germen del nominalismo escptico que se
producir en el s. XIV como sntoma de la
decadencia y disolucin de la Escolstica.

La decadencia escolstica: Occam

El CRITICISMO, que se inicia con Escoto,


y la lucha de las escuelas resquebrajaron
La decadencia escolstica: Occam
el espritu constructivo y la fe.
En el s. XIV un ambiente crtico y
escptico constituir la decadencia y la
disolucin de la Escolstica.
Guillermo de Occam (1300-1350), un
franciscano, iniciar esta tendencia.
Su pensamiento representa la reaccin
empirista y escptica a la poca
metafsica previa.
Comienza por exagerar el individualismo
de Escoto: si slo existen los individuos,
La decadencia escolstica: Occam
ellos son el nico objeto posible del
conocimiento (NO los universales o
esencias).
Cuando conocemos afirma- poseemos
el conocimiento concreto de lo individual,
de Juan, por ejemplo.
Pero cuando a Juan lo vemos de lejos
tenemos un conocimiento confuso en que
no podemos distinguirlo de otros seres
parecidos, y a este conocimiento confuso
le ponemos un nombre.
Si Juan se acercase ms podramos decir
La decadencia escolstica: Occam
-por ejemplo- que Juan es un militar.
Otro concepto confuso pero ms
cercano.
Con esta doctrina, restaura el
nominalismo rosceliano y se coloca a dos
pasos del escepticismo.
Las formas inteligibles, la materia
individualizadora y dems conceptos
metafsicos son entidades intiles e
imaginarias.
No expliques por lo ms lo que puedes
explicar por lo menos as puede
La decadencia escolstica: Occam
sintetizarse su Economa del
Pensamiento.
No slo la metafsica es imposible y
falsa; tambin lo es el conocimiento de
Dios por la razn o teologa racional.
De Dios slo podemos adquirir cierta
probabilidad de que exista, lo dems slo
puede conocerse por la fe.
Las vas tomistas no concluyen pues
siempre podra ser posible una serie
infinitas de causas, y, aunque se llegase a
la primera causa, nada nos dice que eso
La decadencia escolstica: Occam

sea lo que llamamos Dios.


Como todo escepticismo, el nominalismo
del s. XIV logra mil argumentos para
impugnar cuantas construcciones
metafsicas se haban propuesto dar una
explicacin racional del universo.
Esta labor demoledora coloc al hombre
en la poca pre-socrtica; sobre un
mundo fragmentado y contradictorio.
La decadencia escolstica: Occam

As, este crtico y demoledor


nominalismo occamista abre la puerta a
una nueva edad del pensamiento: la
modernidad.

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