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Subjetividade multitudinria e capitalismo em Antonio


Negri e Michael Hardt

E tempo todo tempo/mas/no basta um


sculo para fazer a ptala/que s um minuto
faz/ou no/mas/a vida muda/a vida muda o
morto em multido
(Ferreira Gullar, Dentro da noite veloz, 1980,
p. 202)

O pensamento de Antonio Negri e Michael Hardt , em grande medida,


influenciado pelo ps-estruturalismo francs, mais especificamente pelas
filosofias de Gilles Deleuze, Flix Guattari e Michel Foucault. Em obras como
Marx alm de Marx (1991) e O poder constituinte (1999), Negri reivindica uma
tradio heterodoxa na filosofia poltica, estabelecendo uma linha que percorre
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Maquiavel, Espinosa e Marx, chegando, no sculo XX, Foucault e aos autores


de Capitalismo e esquizofrenia (1980). Esta linha , como veremos, quela de um
pensamento situado fora e contra os mecanismos de soberania do Estado e do
capital, buscando construir ferramentas conceituais que contribuam, no mundo
contemporneo, precipitao dos processos de subjetivao revolucionrios.
Ao longo deste captulo veremos como grande parte do pensamento de
Negri e Hardt influenciado pela filosofia da diferena de Deleuze, e pela
caracterizao do socius capitalista feita por Deleuze e Guattari, que estudamos no
segundo captulo deste trabalho. Podemos dizer que trs so os pontos de
convergncia fundamentais que, malgrado diferenas significativas (que
procuraremos explicitar), unem o projeto destes autores: 1) a recusa dialtica e
representao, atravs da afirmao de uma filosofia da diferena pura, ou radical;
2) a caracterizao do capitalismo como mquina contraditria de
desterritorializao e reterritorializao, concomitantemente; ou seja: o
reconhecimento do potencial criativo liberado pela lgica capitalista e a negao
total (no recupervel numa aufheben dialtica) da represso acionada pelo
socius; e, finalmente, 3) a aposta na desterritorializao, na afirmao absoluta da
produtividade diferencial, ao mesmo tempo liberada e reprimida pelo capital,
como nica senda revolucionria possvel. A produo da diferena contra o

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capital transforma-se, em Negri e Hardt, na produo de subjetividade


multitudinria, como veremos nas pginas que se seguem.
Na parte 3.1 deste captulo procuraremos explicitar a passagem da
sociedade disciplinar de controle, conforme ela pode ser encontrada nas obras
de Deleuze e Foucault. Esta passagem de central importncia para a
compreenso do pensamento de Negri e Hardt acerca da emergncia do poder
Imperial e da subsuno real da sociedade no capital, no mundo contemporneo.
As partes 3.2 e 3.3 so dedicadas ao mtodo de Antonio Negri, mtodo que
ser utilizado, tambm, em obras recentes escritas junto Michael Hardt, como
Imprio(2000), Multido(2004) e Commonwhealth(2009). Na 3.2 abordaremos o
mtodo dentro da concepo original de histria que ele implica. Atravs do papel
da pesquisa histrica, do Kairs como temporalidade revolucionria e do poder
constituinte, poderemos, tambm, compreender as diferenas que animam as
obras de Negri e Hardt, em relao tanto quelas de Deleuze e Guattari, que
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estudamos no segundo captulo deste trabalho, quanto ao pensamento de Foucault.


Investigar as diferenas que caracterizam autores cuja filosofia to prxima nos
permitir compreender melhor a especificidade da caracterizao negriana do
poder capitalista, da produo de subjetividade sob este poder e das formas
contemporneas de resistncia e luta. Na 3.3., adensaremos nossa anlise do
mtodo atravs do estudo do antagonismo entre transcendncia e imanncia, e da
diferena entre a concepo antagonista das lutas contra o poder e a concepo
dialtica.
As partes 3.4 e 3.5 sero dedicadas subsuno formal (3.4) e real (3.5) da
sociedade no capital. A 3.4 aborda a modernidade capitalista como fase de
subsuno formal. Nela procuraremos definir com mais preciso qual a
especificidade, para Negri e Hardt, do capitalismo, em relao a outras formas de
domnio e soberania. A 3.5 constitui o ncleo de nosso captulo, j que nela
passaremos investigao do capitalismo contemporneo, da emergncia do
Imprio e da produo de subjetividade dentro do mundo atual.
Finalmente, a ltima seo procurar delinear mais precisamente os
conceitos de multido e trabalho imaterial, que surgem em Negri e Hardt como
conceitos anti-capitalsticos e revolucionrios. Buscaremos nos autores processos
subjetivos capazes de criar, no mundo contemporneo, novas formas de vida fora
do capital.

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3.1
Da disciplina ao controle I

Em alguns de seus ltimos textos, como o post-scriptum sobre as


sociedades de controle (1990) e O que um ato de criao?(2003), Gilles
Deleuze aponta para a emergncia do controle, uma nova tecnologia de poder que
tenderia a tornar-se hegemnica, no mundo contemporneo. Para o filsofo, a
sociedade disciplinar, conforme esta conceituada por Foucault em obras como
Vigiar e punir (1975), Em defesa da sociedade (1975-6) e Histria da sexualidade
I(1999), teria entrado, a partir do ps-segunda guerra, numa crise irremissvel. No
lugar da sociedade disciplinar, temos a hegemonia28 da sociedade de controle,
hegemonia que, segundo Deleuze, j teria sido antecipada por Foucault.
A disciplina procede por confinamento em instituies fechadas, como a
escola, o hospital, o exrcito, a fbrica e a priso. um poder que individualiza os
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corpos em interiores institucionais separados por fronteiras rgidas: O indivduo


no cessa de passar de um espao fechado a outro, cada um com suas leis:
primeiro a famlia, depois a escola (...) depois a caserna (...). (Deleuze, 1990, p.
219). Existe, na disciplina, a separao entre um dentro e um fora, um interior e
um exterior, j que cada espao fechado se autonomiza em sua funo de produzir
subjetividades estveis, individualizadas: a escola no a priso, que no o
hospital, que no o exrcito, que no a famlia...
Estas instituies procedem, ento, por molde, individualizando os corpos
num procedimento que Foucault denomina normalizao (Foucault, 1999, p. 135).
Na sociedade de normalizao os corpos so investidos por normas naturais, que
encontram nas cincias humanas (pedagogia, psicologia, biologia, medicina,
economia...) um campo privilegiado de saber, e no interior institucional um
campo paradigmtico de poder. O indivduo que da resulta no , ento, uma
unidade prvia qual o poder e o saber se aplicariam, mas sim produo mesma
desta tecnologia especfica a disciplina atravs da dupla pina dos saberes
naturais e das tecnologias institucionais. De fato, em Em defesa da sociedade
(2005), Foucault afirma que

28
O termo hegemonia utilizado, aqui, para enfatizar que no se trata de uma simples passagem
cronolgica, que implicaria no desaparecimento da disciplina, mas de uma crise da sociedade
disciplinar, aonde o controle tende, no a eliminar a disciplina, mas a tornar-se a tecnologia de
poder dominante.

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No se deve, (...) conceber o indivduo como uma espcie de ncleo elementar,


tomo primitivo, matria mltipla e muda a qual veria aplicar-se, contra a qual
viria bater o poder (...). Na realidade, o que faz com que o corpo, gestos,
discursos, desejos, sejam identificados e constitudos como indivduos,
precisamente isso um dos efeitos primrios do poder (Foucault, 2005, p. 35).

Por outro lado, o poder disciplinar se relaciona com o que Foucault


descreve como biopoder. Este, ao contrrio das disciplinas, considera o homem
tomado em fenmenos de massa: raa, populao, nascimento, demografia, etc.
(Foucault, 1999, p. 131). Os dois poderes, o disciplinar e o biopoder, no se
excluem, mas so relacionados pelo filsofo francs constatao de que o poder,
a partir do sculo XVII, toma a vida como foco privilegiado de investimento. Ao
contrrio do poder soberano29, que possua fundamentalmente a funo negativa
de confiscar, subtrair e se apropriar das riquezas, corpos, tempo e, no limite, da
vida dos sditos, o biopoder e a disciplina das sociedades de normalizao
investem diretamente a vida. Buscam majorar e normalizar as foras produtivas
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do homem tomado como ser vivo, relacionando-se, tambm, com a abertura do


novo campo epistemolgico de onde emergem as cincias humanas30. A biologia,
a economia, a psicologia, etc., inserem-se na direo de um saber que toma a vida
como objeto de anlise, e de um poder cuja funo principal regul-la, incit-la,
produzi-la e vigi-la, mais do que apenas reprimi-la ou limit-la. A norma
disciplinar supe um poder e um saber que funcionam atravs do direito de fazer
viver e deixar morrer, diferentemente da lei soberana, que se articula em torno do
direito de fazer morrer e deixar viver. (Foucault, 1999, p. 130).
Quando Deleuze, nos textos que assinalam o nascimento da sociedade de
controle, aponta para a crise das sociedades disciplinares, podemos constatar que
o filsofo no se refere ao recrudescimento, no mundo contemporneo, do papel
protagonista assumido pela vida. Pelo contrrio, parece-nos que o controle,
conforme este brevemente conceituado por Deleuze, acarreta numa
intensificao do conceito de vida, uma extrapolao do poder sobre a vida, que
passar a operar fora dos moldes disciplinares e dos espaos institucionais

29
Cf. Foucault, M. A histria da sexualidade, I, 1999, p. 128: O poder [soberano] se exercia
essencialmente como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de
uma parte das riquezas (...). O poder era (...) neste tipo de sociedades, direito de apreenso das
coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida.
30
Cf. Foucault, M., As palavras e as coisas (1968) e Machado, R. Foucault, a cincia e o saber,
2007, p.176: Das tcnicas de disciplina, que so tcnicas de individuao, nasce um tipo
especfico de saber: as cincias do homem.

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fechados, fora das coordenadas massa-indivduo que caracterizava as oposies


molares31 da sociedade de normalizao. As tecnologias disciplinares, por mais
que representassem, em contraste com as sociedades de soberania, uma
extrapolao do campo de aplicao do poder, algo como a entrada de uma
terceira dimenso (o homem) nas preocupaes do poder e do saber, ainda
restringiam sua atuao ao escopo delimitado das instituies, dos espaos
fechados dos grandes meios de confinamento.
J nas sociedades de controle o poder ganha uma nova incidncia, ao
extrapolar o espao ainda geomtrico, quantitativo e ordenado (molar) das
disciplinas. Os meios tradicionais de confinamento a famlia, a escola, o
exrcito, a fbrica e a priso se encontram em crise, e suas fronteiras
rigidamente delimitadas tendem a dispersar-se e hibridizar-se atravs do campo
social. O controle, segundo Deleuze, opera atravs da modulao infinita, numa
geometria varivel, como uma moldagem auto-deformante que mudasse
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continuamente, a cada instante (...) (Deleuze, 1990, p. 221). Nele, o par massa-
indivduo, em que o indivduo encontrava-se integrado em unidades coletivas que
lhe asseguravam identidade e coerncia, tende dissoluo. A centralidade da
fbrica no processo produtivo, por exemplo, substituda pela empresa, e esta
introduz uma rivalidade inexpivel (...) que contrape os indivduos entre si e
atravessa cada um, dividindo-o em si mesmo (Deleuze, 1990, p. 221).
Ou seja, a prpria subjetividade que, nas sociedades de controle, adquire
uma nova margem de desterritorializao em relao produo do par massa-
indivduo caracterstico das disciplinas. A interioridade das instituies e a
generalidade dos processos de massa tendiam a fornecer coerncia identitria
subjetividade, produzindo-a como parte de um todo integrado. O exrcito, como
ponto de aplicao do poder individualizante da disciplina, e a raa, como ponto
de aplicao massificante do biopoder, por exemplo, forneciam coerncia e

31
Molar e molecular so conceitos forjados por Deleuze e Guattari. Referem-se a duas lgicas
distintas, porem no contraditrias. A molaridade corresponde aos grandes conjuntos, s
representaes, s classes sociais, etc. J molecular refere-se aos fenmenos singulares,
infinitesimais, que se formam aqum e alm das representaes. Segundo os autores, Toda
sociedade, mas tambm todo indivduo, so pois atravessados pelas duas segmentaridades ao
mesmo tempo: uma molar e outra molecular. (...) sempre uma pressupe a outra. Em suma, tudo
poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica. (Deleuze e Guattari,
1980b, p. 90). Ora, no capitalismo contemporneo, como veremos na parte 3.5 deste captulo,
exatamente o aspecto molecular da subjetividade (desejos, afetos, sociabilidade, etc.) que passa a
constituir o foco privilegiado sem excluso do molar de investimento e dominao pelo
poder capitalista.

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normatizavam a subjetividade conforme moldes e fronteiras rgidos. J no


controle, as pessoas podem transitar ao infinito e livremente, sem estarem de
todo encerradas, mas estando perfeitamente controladas. (Deleuze, 2003, p.
300). No controle, o investimento da vida pelo poder adquire eficcia ao mesmo
tempo infinitesimal, j que perpassa cada micro-detalhe da subjetividade, no
respeitando a demarcao entre produo social e reproduo privada, e
infinita, j que se abre aos vastos espaos sociais previamente encerrados dentro
das instituies disciplinares.
Deleuze aponta tambm o papel central desempenhado pela informao,
pela comunicao e pelo marketing nas sociedades de controle. De fato, se a
informao exatamente o sistema do controle (Deleuze, 2003, p. 299), assim
como o marketing agora o instrumento de controle social (...) (Deleuze, 1990,
p. 224) porque, segundo o filsofo, passamos de um capitalismo centrado na
produo para outro centrado no produto, na venda e no mercado. O marketing
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torna-se, assim, o meio paradigmtico de produzir desejo, e a informao e a


comunicao os meios por excelncia de produo de consenso, atravs de
palavras de ordem (Deleuze, 2003) que subtraem, de antemo, qualquer linha de
fuga que se furte s malhas do controle.
Ora, mas Deleuze no desenvolve mais profundamente as caractersticas
desta nova sociedade na qual adentramos, segundo ele mesmo. As consideraes
sobre o papel hegemnico da comunicao e da informao e, mais importante,
sobre as razes da mudana e os novos meios de resistncia poltica que podem
se opor ao controle, encontram no filsofo apenas indicaes, sendas ou pistas
que, mesmo valiosas, permanecem inconclusivas. licito perguntarmos, a esta
altura: porque passamos de uma sociedade disciplinar a uma de controle? E,
dentro do escopo de nosso trabalho: qual a relao entre as sociedades de controle
e a descrio do capitalismo feita por Deleuze e Guattari, que estudamos no
segundo captulo, e quais os processos subjetivos que decorrem da e contra a
presena deste novo poder?
Primeiramente, poderamos, relacionando o que j estudamos no segundo
captulo deste trabalho com o conceito de controle, apontar que a passagem
indica, indubitavelmente, o franqueamento de um limiar de desterritorializao: a
crise dos espaos fechados, a passagem do molde modulao, da subjetividade
individuada disciplinar quelas dividuais, divisveis (Deleuze, 1990, p. 222)

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do controle. Mas as razes desta passagem, sua relao com o capitalismo e a


descrio tanto do novo poder como das perspectivas de resistncia no mundo
contemporneo, encontramo-las como parte essencial da obra de Antonio Negri e
Michael Hardt.

3.2
Mtodo e temporalidade

Na obra de Antonio Negri e Michael Hardt a passagem da disciplina ao


controle inserida dentro de uma problemtica mais ampla, abrangendo a
transio do moderno ao ps-moderno, do capitalismo imperialista ao Imperial, do
fordismo ao ps-fordismo, da hegemonia do trabalho material do imaterial, etc.
Mas, para empreendermos a anlise especfica desta transio, fundamental
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estudarmos o mtodo utilizado pelos autores, elaborado atravs de uma reflexo


original sobre o tempo e a histria. Buscar a singularidade deste mtodo em
relao aos de Deleuze, Guattari e Foucault, nos possibilitar compreender porque
o significado desta ruptura, que no encontra formulao explcita em Deleuze,
pde ser amplamente teorizado na obra de Negri e Hardt.
Primeiramente, existe um deslocamento em relao periodizao apenas
esboada por Deleuze no post-scriptum. Se o filsofo francs marca a crise das
disciplinas a partir do ps-guerra, Negri e Hardt identificam a emergncia do
controle como imediatamente posterior aos acontecimentos que, no final dos anos
60, abalaram o modelo tradicional de sociedade: desde a recusa disciplina das
fbricas, universidades, hospcios e prises, at as lutas sociais ligadas s questes
de gnero, raa e sexualidade. Um acontecimento, portanto, que se produziu alm
da dicotomia produo/reproduo, rompendo as coordenadas hegemnicas tanto
do trabalho assalariado fabril, quanto das relaes sociais, afetivas e lingusticas.
Ora, Deleuze e Guattari, igualmente, referem-se ao maio de 68 como o
momento de irrupo de um acontecimento, de ecloso de uma nova subjetividade
coletiva e do devir revolucionrio. E apontam, tambm, para a incapacidade
posterior da sociedade em acolher o acontecimento, em criar, sejam as novas

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instituies, sejam as novas relaes sociais que estivessem altura de 6832. Mas,
em Negri e Hardt, tanto a conceituao do perodo, quanto a compreenso da
reao posterior, adquirem maior importncia: o campo histrico diretamente
trabalhado pelos autores, convocado cena como um dos protagonistas
fundamentais.
Podemos dizer que, em Negri, principalmente em obras como O poder
constituinte (1999) e na trilogia Imprio (2000), Multido (2004) e
Commonwhealth (2009), escrita em conjunto com Hardt, mas tambm nos estudos
sobre Espinosa (A anomalia Selvagem (1991)) e Marx (Marx alm de Marx
(1991b)), a histria adquire proeminncia como cenrio onde mergulha o
pensamento presente para extrair sua fora33. De fato, como exemplo selecionado
entre muitos, em O poder constituinte, ao comentar o uso da histria que faz
Maquiavel para constituir seu pensamento, Negri salienta que, no pensador
florentino
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[o] discurso tenta percorrer a ordem das coisas que se constitui atravs de
alternativas e sobreposies de campos de fora. Mas a racionalidade daquele
quadro e, portanto, o prprio sentido da ordem das coisas so dados somente pelo
ponto de vista que se assume um ponto de vista que tambm um ponto de
fora(...) A ordem das coisas mostra-se como produto da ao histrica, como
determinao do evento. Isto equivale a dizer que o poder constituinte aparece no
mtodo de anlise, dando unidade ao campo histrico, impondo o sentido da
ordem das coisas (...) (Negri, 1999, p. 126).

O retrato que Negri compe de Maquiavel encontra-se intimamente


relacionado ao movimento que o prprio Negri busca percorrer em seu
pensamento: realizar uma ontologia histrica constitutiva (Negri, 1999, p. 125),
cuja funo primordial apontar a ecloso do poder constituinte, da irrupo de

32
C.f , Deleuze e Guattari, Mais 68 n`a pas eu lieu, 2003, p. 216: Quando uma mutao social
aparece, (...) preciso que a sociedade seja capaz de formar os agenciamentos coletivos
correspondentes nova subjetividade, de tal maneira que ela queira a mutao(...) a crise atual,
so os impasses da crise atual na Frana, que decorrem imediatamente da incapacidade da
sociedade francesa em assimilar maio de 68.
33
Podemos indicar vrios exemplos deste procedimento nas obras de Negri. Mas, ao lado do
exemplo do tratamento dado ao pensamento de Maquiavel, em O poder constituinte, que
indicaremos adiante, podemos ressaltar, tambm, o papel que assume no estudo sobre Espinosa a
histria holandesa do sculo XVII: Assim Negri marca o carter excepcional da situao
holandesa, e aquilo que torna possvel a posio espinosista: contra a famlia de Orange que
representa um poder conforme a Europa monarquista, a Holanda dos irmos De Witt pode tentar
promover um mercado como espontaneidade de foras produtivas, ou um capitalismo como forma
imediata de socializao de foras (Deleuze, 2003, p.176). E, tambm, Estudar Espinosa
significa colocar o problema da desproporo na histria, a desproporo entre uma filosofia e as
dimenses histricas e relaes sociais que definem sua origem (Negri, 1991, p. 3)

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acontecimentos que quebram a coerncia histrica conforme est narrada pelo


poder constitudo, fazendo emergir a desmedida do novo, da criao, do singular.
E, atravs deste apontamento da irrupo do poder constituinte na histria, buscar
como veremos a respeito da passagem da disciplina ao controle as
condies de possibilidades, no presente, da ecloso de novos movimentos
constituintes, conferindo materialidade e densidade ao ser histrico. Uma histria
res gestae da fora constituinte contra a histria rerum gestarum do poder
constitudo (Negri, 1999).
Desta maneira, podemos dizer que o pensamento de Negri, na medida em
que um de seus movimentos essenciais constitui-se atravs de um voltar-se para a
histria, relaciona-se com o que faz Deleuze, no mbito da filosofia, no incio de
sua produo intelectual: compor uma tradio maldita de filsofos, que
introduzem o tema da diferena nela mesma, da univocidade do ser e da
imanncia absoluta, contra a transcendncia, o negativo e a representao. A
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diferena que, em Negri, o prprio campo histrico irrompe como ponto de


incidncia do pensamento, incluindo radicalmente, neste campo, tanto a
genealogia social e material das sociedades analisadas, quanto a genealogia das
ideias e conceitos trabalhados.
Para prosseguir em nosso exemplo: ao estudar o pensamento de
Maquiavel, Negri inclui diretamente em sua anlise a conjuntura poltica da Itlia
no sculo XV. E a narrativa biogrfica em torno do pensador florentino no
representa nenhuma volta ao sujeito, mas, simplesmente, o meio imediato de
encarnar, conferir materialidade subjetiva genealogia terica e prtica do
conceito de poder constituinte. A constituio subjetiva da figura de Maquiavel s
adquire inteligibilidade e razo quando animada pela narrativa intempestiva da
irrupo do poder constituinte no renascimento Italiano do sculo XV. A
subjetividade que anima a constituio histrica no a biografia dos sujeitos, dos
autores e suas obras, mas sim a do poder constituinte, de sua irrupo mais ou
menos abafada na modernidade europeia, na teoria e na praxis da multido34,
conferindo materialidade ontolgica ao evento: (...) expressando-se, o poder
constituinte oferece um pouco mais de ser histria (Negri, 1999, p. 190).

34
Estudaremos o conceito de multido na ltima parte deste trabalho. Podemos adiantar,
entretanto, que esse conceito relaciona-se com o que Deleuze e Guattari propem a partir de
noes como desterritorializao e descodificao absoluta, linha de fuga e devir-revolucionrio,
que j estudamos no segundo captulo deste trabalho.

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Neste sentido, clarifica-se o teor da crtica feita por Negri Deleuze e


Foucault, e as diferenas que animam as obras destes trs autores to prximos.
De fato, numa passagem de Imprio, Negri e Hardt, aps elogiarem a genealogia
do poder construda por Foucault, salientam que neste autor, entretanto, a
ressonncia estruturalistas do mtodo [e]fetivamente sacrifica a dinmica do
sistema, a temporalidade criativa de seus movimentos, e a substncia ontolgica
da reproduo cultural e social. (Negri e Hardt, 2000, p. 47). Ora, como no
enxergar nesta crtica aquele movimento que leva o prprio Foucault, ao final de
sua obra - na transio entre o primeiro e o segundo e terceiro volumes de
Histria da sexualidade - a estudar os modos de subjetivao na antiguidade
greco-romana, buscando, alm e aqum do poder disciplinar e do biopoder, um
foco onde a resistncia subjetiva, como dimenso primeira da vida, torna possvel
uma esttica da existncia35? Movimento que foi definido por Deleuze, numa
entrevista sobre Foucault concedida em 1990, como uma busca pela resistncia
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subjetiva ontologicamente anterior ao poder e ao saber: um pouco de possvel,


seno eu sufoco... (Deleuze, 1990, p. 131). Sem dvida, o movimento
metodolgico de Negri e Hardt tambm parte deste ponto, pensado por Foucault
como o da constituio de uma ontologia histrica de ns mesmos. (Foucault,
2000, p. 350)
Ao tratarem das diferenas entre o seu mtodo e o de Deleuze e Guattari,
Negri e Hardt reconhecem sua imensa dvida para com eles, dado que (...)
concentram nossa ateno claramente na substncia ontolgica da produo
social. Ainda assim, de alguma forma, em suas obras os elementos criativos e a
ontologia radical da produo do social permanecem insubstanciais e impotentes
(...) (Negri e Hardt, 2000, p. 47). Ora, esta crtica sem dvida nos coloca no
corao do mtodo adotado por Negri, retomado nas obras escritas em conjunto
com Michael Hardt. A produo do social mencionada acima nada mais do
que este debruar-se sobre o tempo, buscando, na fissura do presente, nomear o
evento que responde questo: O que aconteceria se assumssemos (...) a
inquietude do tempo como tecido ontolgico do conhecimento?(...) Como

35
Deve-se entender, com isso, prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no
somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu
ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda
a certos critrios de estilo (Foucault, 1984, p. 15)

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transformar a inquietude ontolgica da temporalidade em produo de verdade?


(Negri, 2000, p. 43).
Veremos, nas sees seguintes deste trabalho, que o mtodo negriano,
procurando confrontar-se com a (...) a potncia da verdade (...), no risco de
oscilar (Negri, 2000, p. 46), assume este risco de nomear a inquietude do tempo,
definida como Kairs. Se, em Deleuze e Guattari, maio de 68 permanece como
referncia da irrupo do acontecimento na histria, Negri, em O Poder
constituinte, busca a profuso histrica deste tipo de poder. Ao invs de um
exemplo paradigmtico temos, por assim dizer, n-maios de 68: acontecimentos
que se comunicam atravs da diferena, sntese disjuntiva que fundamenta a
prpria histria, buscando, atravs da potncia da (...) borda no derrotada da
revoluo, pensada como projeto (Negri, 2000, p. 13) estender o arco
constituinte para nosso tempo, nesta (...) apercepo do momento criativo que
instaura o que vm (Negri, 2000, p. 63). O risco de nomear o presente, fazendo-
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o comunicar com o passado, torna-se a matria de onde extrair o evento. Sendo


assim, Negri denomina Kairs o momento oportuno, onde a borda potente do
tempo, singular na deciso que exprime a propsito do vazio sobre o qual se
abre (Negri, 2000, p. 43) constri a ontologia. Veremos, ao final deste captulo,
como nesta construo o nome atual e intempestivo responde, em Negri e Hardt,
por trabalho imaterial, comum e multido.
Tanto na obra de Negri como na de Deleuze trata-se, portanto, de pensar a
singularidade como acontecimento e, dentro de nossa questo, a potncia
inventiva e revolucionria da subjetividade para alm do poder capitalista. Ambos
os autores partem da afirmao da diferena nela mesma, buscando um
pensamento fora das coordenadas das imagens dogmticas da representao e da
transcendncia. Procuram, ento, abrir o pensamento sobre sua relao paradoxal
com o no pensado, e a experincia sobre sua relao paradoxal com o no
experimentado a borda vazia do tempo (Negri, 2000, p. 13), nas palavras de
Negri. E, na luta contra o poder capitalista, afirmar a potncia de
desterritorializao subjetiva como revoluo permanente (Deleuze, 1968). Em
Negri, esta potncia de desterritorializao assume o risco de situar-se
imediatamente na carne do ser, na carnadura material do tempo: Ns no
queremos apenas definir um evento, mas tambm agarrar a fasca que vai flamejar
a paisagem. (Negri e Hardt, 2009, P. XIV).

90

Temos ento, na relao Negri/Deleuze, conforme as palavras de


Zourabichvilli, a felicidade de dois pensamentos36. E se, ainda de acordo com
Zourabichvilli, o filsofo e militante italiano arrisca sempre trair um
voluntarismo37 como adeso ao nome comum trabalho imaterial, multido
, este risco, sem dvida, pode ser louvado pela coragem intelectual que
expressa. Retomando as palavras de Foucault e Deleuze, se o pensamento uma
caixa de ferramentas38, em Negri a caixa encontra-se aberta sobre o presente,
tateando, no risco do ser social, a potncia de construo da subjetividade para
alm do poder capitalista e da opresso que este poder engaja. Aqui,

(....) conhecer, (...) kairs: o evento do conhecer, do nomear, (...) a imagem


clssica do ato de lanar a flecha aqui, na ps-modernidade , a ocasio
ontolgica, absolutamente singular, de nomear o ser diante do vazio, antecipando-
o e construindo-o na borda do tempo...(...) o nome comum, para garantir as
condies do evento, implantado no horizonte de uma fenomenologia
fundamental do tempo, indicado na flecha do tempo, na luta que separa a abertura
de ser-porvir da repetio insensata no vazio do futuro(...) (Negri, 2000, p.
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25).

Passemos, agora, carnadura do tempo e ao Kairs que a anima,


investigando como Negri, junto com Michael Hardt, elaborando a passagem da
disciplina ao controle, compem no apenas a histria do poder constitudo, da
emergncia do Imprio e do controle, mas a dimenso ontolgica de uma nova
subjetividade para alm do poder capitalista. Subjetividade que dita, como
veremos, antagonista: em contraposio narrativa dialtica do ser histrico,
Negri prope o antagonismo irreconcilivel entre imanncia e transcendncia.
Ser somente atravs desta leitura que os conceitos que indicamos aqui
poder constituinte, comum, multido e trabalho imaterial podero adquirir
consistncia terica e densidade ontolgica. E, atravs do estudo da passagem ao

36
O conceito de multido deleuziano? No penso assim, mas sobretudo no me preocupo com
isso. Cabe regozijar-se se estamos em presena de dois pensamentos em vez de apenas um: uma
riqueza e uma sorte. (Zourabichvilli, 2002).
37
Quanto ao resduo voluntarista do pensamento de Negri, ele facilmente assinalvel.
Certamente a explicao segundo a qual o novo paradigma ps-fordista foi imposto ao capitalismo
pela grande mutao anti-disciplinar da subjetividade coletiva inclina-se claramente do lado do
involuntrio, e traz desse ponto de vista um complemento apaixonante ao Post-scriptum sur les
socits de contrle. Mas a obstinao em fazer da multido um sujeito, mesmo aberto, induz a
um bloqueio lgico: o paradoxo insolvel de um involuntarismo voluntarista. Negri, com muita
lucidez d, ele prprio, a frmula: ao efetiva de sempre tentar um xito novo
(Zourabichvilli, 2002).
38
Cf. Foucault, M. A microfsica do poder, 1999, p. 71.

91

controle, poderemos apreender como, na tentativa de nomear o evento na borda do


tempo, Negri e Hardt arriscam nomear as condies de possibilidade para a
irrupo de novos acontecimentos no mundo atual.

3.3
Da disciplina ao controle II: antagonismo

Como vimos, Negri e Hardt, ao pensarem a passagem da hegemonia da


sociedade disciplinar de controle, situam-na no contexto mais amplo da
transio do moderno ao ps-moderno, do fordismo ao ps-fordismo, do
capitalismo imperialista ao Imperial. Atravs do mtodo histrico que consiste na
centralidade conferida ao Kairs, como evento de emergncia da subjetividade
constituinte, vimos tambm que estes autores radicalizam a afirmao
foucaultiana de que a resistncia primeira 39, assim como a deleuziana, de que
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uma sociedade no se explica por suas contradies, mas por suas linhas de
fuga (Deleuze, 1990, p, 212).
Podemos, agora, responder questo que colocamos na parte 3.1 deste
trabalho: a razo da passagem da disciplina ao controle s pode ser compreendida
dentro do contexto de irrupo do poder constituinte nos acontecimentos de 68.
Ou seja, no h mutao do poder constitudo que no seja condicionada pela
transformao subjetiva:

A histria das formas capitalistas sempre, necessariamente, uma histria reativa.


(...) o capitalismo s se submete a transformaes sistmicas quando obrigado
(...). Para captar o processo da perspectiva de seu elemento ativo, precisamos
adotar o ponto de vista do outro lado (...) o proletariado inventa, efetivamente, as
formas sociais e produtivas que o capital ser obrigado a usar no futuro (Negri e
Hardt, 2000, p. 289).

Dentro da perspectiva do Kairs, do evento constituinte, o poder


capitalista aparece destitudo de sua pretensa funo criativa. Negri e Hardt
fornecem, no ato de nomear a nova subjetividade que irrompe em 68, a causa
eficiente responsvel pela derrocada do poder disciplinar: a emergncia do
controle e do capitalismo Imperial constitui, como veremos mais detalhadamente

39
Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em
condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (Foucault, 1999, p. 241): a resistncia,
antes de ser uma reao ao poder e ao saber, anterior, primeira.

92

adiante, uma reao a este primeiro momento disruptivo. A causa eficiente


materializa-se na figura do ciclo de lutas que se estende por todo o planeta, no
final dos anos 60, e que se caracteriza como ao puramente antagonista em
relao ao comando capitalista. Este antagonismo, ento, engaja todos os setores
da vida social, derrubando as fronteiras entre produo e reproduo: (...) as lutas
eliminam a distino tradicional entre conflitos econmicos e polticos. As lutas
so, ao mesmo tempo, econmicas, polticas e culturais e, por consequncia,
so lutas biopolticas (...) (Negri e Hardt, 2000, p. 75).
Como exemplo dos ciclos de lutas que eclodiram nos anos 60 e 70,
nomeados por Negri e Hardt na busca de conferir materialidade histrica ao
evento, podemos citar: as lutas antissocialistas nos pases do leste; as lutas anti-
coloniais; os movimentos pacifistas; a emergncia do poder negro; o feminismo;
as lutas pelos direitos dos homossexuais; as lutas anti-capitalistas nos EUA e na
Europa ocidental, assim como nos pases subdesenvolvidos; os movimentos de
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recusa ao trabalho nas fbricas norte-americanas e italianas; os movimentos


contra os hospcios e as prises; o movimento hippie; o maio de 68 na Frana, etc.
(Negri e Hardt, 2000, p. 281-300). Para os autores, trata-se, portanto, da
ressonncia de acontecimentos, de aes constituintes, provocando um desvio no
determinismo histrico, uma mutao nos esquemas de ao e percepo que
permite, atravs da emergncia de novas subjetividades coletivas, desestabilizar os
mecanismos de comando: As diversas lutas convergiam em nome de um inimigo
comum: a ordem disciplinar internacional (Negri e Hardt, 2000, p. 282).
Esta srie de acontecimentos , ento, causa da reao posterior, ou seja,
da emergncia de um novo capitalismo flexvel e ps-moderno, que os autores
denominam Imperial. Ela no uma resposta crise do capitalismo, no tem lugar
no enfraquecimento da estrutura de comando disciplinar do fordismo-
keynesianismo40. Pelo contrrio, ela quem produz este enfraquecimento, produz
o desvio criativo de uma nova subjetividade, novas maneiras de viver que
ameaam a ordem instituda. Maurizio Lazzarato diz, a respeito do maio francs,
que ele no foi consequncia de uma crise, tampouco reao crise. Pelo
contrrio, a crise que (...) deriva de uma mudana da ordem do sentido
(Lazzarato, 2004, p. 14).

40
Para a caracterizao da transio do fordismo-keynesianismo acumulao flexvel, cf. a parte
1.1 deste trabalho, onde so expostas as teses de David Harvey sobre o processo.

93

O acontecimento se exprime, no setor trabalhista, atravs da recusa do


trabalho assalariado fabril, em nome da cooperao produtiva superior engajada
pelo novo operariado, denominado por Negri operrio social (Negri e Guattari,
1999). Rompendo a relao de comando que se encontrava naturalizada nos
interiores disciplinares, a subjetividade procura libertar o trabalho de sua
indexao pelo poder capitalista, ou seja, assume a recusa ao trabalho como ndice
da afirmao da potncia produtiva fora do espao circunscrito do comando
industrial.
Neste movimento de abertura em relao clausura disciplinar, o operrio
perde qualquer posio de vanguarda que poderia lhe colocar como agente
privilegiado na construo ontolgica de uma nova sociedade. As lutas na fbrica
ressoam junto quelas que perpassam todos os estratos sociais, numa
comunicao de singularidades que confere ao Kairs, ou acontecimento, uma
materialidade constituinte aberta, expansiva. A destituio da explorao
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capitalista no identificada a uma classe determinada, que deva assumir papel de


vanguarda em relao emancipao de toda a sociedade, mas torna-se um
projeto que engaja todas as singularidades que irrompem no tecido social.
Ressoam, ento, num mesmo acontecimento, tanto as transformaes da
subjetividade operria, quanto aquelas que envolvem as questes de gnero,
sexualidade, comportamento, educao, sade, etc. Segundo Csar Altamira,

Como tendncias, as classes perderam suas caractersticas objetivas e se definem,


cada vez mais, em termos de subjetividade poltica (...) a maior fora de inveno
veio de baixo: isto , da contnua reproduo e inveno de sistemas de luta e
contracultura na esfera da vida diria, tornadas cada vez mais ilegais (Altamira,
2006, p. 202).

Ora, esta posio antagonista da nova subjetividade que emerge nos anos
60 nos coloca no cerne de uma segunda questo metodolgica essencial obra de
Negri e Hardt. De fato, aps havermos estudado como o campo histrico
diretamente trabalhado pelos autores, podemos avanar na definio das foras
que animam a ontologia histrica. Ou seja, devemos estudar o conceito de
antagonismo, atravs do qual Negri compreende a relao entre poder constituinte
e constitudo, entre multido e capital.

94

De acordo com Csar Altamira, o antagonismo negriano, que ope


potncia ontolgica e poder constitudo, supe uma subverso radical das leituras
dialticas da histria e das lutas contemporneas. Comentando a perspectiva
terica do autonomismo italiano, movimento intelectual e militante dos anos 60 e
70 no qual Negri figura de destaque, Altamira assevera que

(...) de acordo com o autonomismo, a dialtica negativa sempre culmina em uma


negao que substitui, mantm e/ou conserva aquilo que substitudo, de forma
que, de alguma maneira, o capital sobrevive a sua prpria superao (...) Em
outras palavras, para o autonomismo o problema da dialtica que ela implica de
alguma maneira aceitar a possibilidade de reproduzir aquela identidade a qual
dizemos nos opor. (...) Ao contrrio, a negao no dialtica mais simples e
absoluta: no supe nenhuma f em algo que exista alm, mas significa uma
convocao expressa morte do outro (...). Essa, a negao pura de Negri, pode
ser considerada o primeiro momento de uma concepo pr-critica da crtica, em
que a essncia reside na autonomia dos dois momentos crticos (pars destruen,
pars construem), excluindo um terceiro momento de sntese. A negao limpa o
terreno para a afirmao. O pars construen (pratica construtiva) afirma uma
negao radical no dialtica que afirma a ideia de que no existe qualquer ordem
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pr-estabelecida que seja capaz de definir a organizao da sociedade, nem


mesmo do ser. (...) Nesse aspecto se produzem a ruptura subjetiva e a refundao
da ontologia (Altamira, 2006, p. 335).

Negri desdobra, ento, em sua obra, uma leitura no-dialtica da


causalidade histrica. Leitura em que a negao, ou pars-destruem, no implica
em mediao. No atravs da tomada do poder Estatal que a subjetividade
operria explorada se emancipa assim como, em Deleuze, conforme vimos,
no negando a maioria, para tornar-se maioria, que a potncia minoritria escapa
opresso do padro majoritrio. Esta concepo, na qual a negao conserva
aquilo ao que se ope (suprime conservando), apenas substitui os ocupantes do
comando, reproduzindo a relao de dominao, criando, como no caso do Estado
socialista sovitico, uma nova elite burocrtica41.
A negao no dialtica, como momento pr-crtico da crtica, o evento
imediato de recusa radical da relao de domnio, gesto de xodo criativo que, ao
negar, deve afirmar a potncia produtiva de uma subjetividade fora da dialtica do
comando e da explorao. Ela , ento, negao pura, antagonista: Capital e
trabalho se opem num antagonismo direto. Essa a condio fundamental de
toda teoria poltica do comunismo (Negri e Hardt, 2000, p. 257). A negao

41
(...) a ditadura do proletariado ainda a imagem, ainda que invertida, do Estado (Negri, 2003,
p. 152).

95

implica na morte absoluta da estrutura de comando contra a qual direcionada.


No supe qualquer mediao do comando que seria resolvida no passe de
mgica de uma sntese racional posterior: No estamos repetindo os esquemas
de uma teleologia ideal que justifique qualquer transio em nome de um
prometido fim (Negri e Hardt, 2000, p. 66).
O mtodo constitutivo de Negri, ao recusar a perspectiva dialtica,
aproxima-se do mtodo diferencial do ps-estruturalismo francs, em especial
daquele elaborado por Deleuze e Guattari que estudamos no segundo captulo
deste trabalho. Em Deleuze e a filosofia (1996), ao analisar a recusa da dialtica
hegeliana e a afirmao da diferena na obra do filsofo francs, Michael Hardt
nos oferece, ao mesmo tempo, uma indicao dos procedimentos utilizados por
ele e Negri na composio de suas obras:

A negao radical do pars-destruem no-dialtico destaca que nenhuma ordem


pr-constituda est disponvel para definir a organizao do ser. A prtica
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fornece os termos para uma pars construem material; a prtica o que torna
possvel a constituio do ser. (Hardt, 1996, p. 14-15).

E o que constitui, ento, esta pars construem, como movimento


constitutivo que pode subverter o duplo impasse dominao/servido que
encontramos na dialtica? Mais uma vez, seguindo o pensamento de Deleuze,
Hardt nos fornece a pista para o que, como veremos mais detalhadamente na parte
3.6 deste trabalho, este autor denomina junto Negri trabalho imaterial, multido
e comum:

O ser, agora historicizado e materializado, delimitado por fronteiras extremas da


imaginao contempornea, do campo contemporneo da prtica. (...) Ao
movimento negativo da determinao, ele [Deleuze] ope o movimento positivo
da diferenciao; unidade dialtica do Uno e do Mltiplo, ele ope a
multiplicidade irredutvel do devir. (Hardt, 1996, p. 15)

Diferenciao, multiplicidade e devir formam a trade de uma pars


construem que nos acontecimentos de 68 volta-se contra o poder disciplinar
capitalista. Ora, como vimos, Foucault define o poder disciplinar por uma dupla
incidncia: disciplinarizao dos corpos em meios institucionais fechados e
biopoder que incide sobre os fenmenos de massa, raciais, coletivos e
populacionais. o par massa/indivduo fabricado nas instituies e nos Estados

96

modernos. O que se encontra em crise, portanto, a prpria relao de comando


disciplinar: a reivindicao, tanto pela derrubada dos muros institucionais, quanto
por novos processos de subjetivao que passem fora das coordenadas normativas
do Estado, do nacionalismo e do racismo engajados pelos Estados-nao.
A afirmao da diferena, da multiplicidade e do devir coletivo d vazo a
uma nova subjetividade que ameaa a clausura do indivduo disciplinar e da
normatividade gregria do biopoder. No se reivindica, portanto, a tomada do
poder Estatal, a afirmao de uma identidade de gnero ou raa frente s normas
majoritrias ou, ainda, simplesmente a renegociao, pelos sindicatos, do salrio.
Desestrutura-se o prprio cerne da sociedade capitalista de normalizao: recusa
ao trabalho assalariado, recusa s normas de gnero e raa, recusa das identidades
nacionais. Mas esta recusa permanece como ndice de uma afirmao positiva:
afirmao da produo comum fora dos muros fabris e afirmao da produo no
terreno biopoltico da reproduo, do gnero e da sexualidade:
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As lutas no se desenvolveram simplesmente em cima do problema da diviso


salarial ou pela quantificao/distribuio/antagonismo da relao entre salrio e
lucro, mas se desenvolveram sempre tambm (e sobretudo) ao redor da inteno
de libertar o trabalho. Ora, a libertao do trabalho passa pelo processo que leva
hegemonia do trabalho imaterial. As palavras de ordem dos anos 60 e 70 a
respeito da recusa do trabalho so palavras de ordem positivas que agregam
recusa do paradigma do trabalho taylorista e fordista a vontade de transformar o
trabalho (...). Considerando essa passagem do ponto de vista metodolgico, nos
oferecida aqui uma chave de leitura que entra nesses processos e consegue
compreender o trabalho no simplesmente do ponto de vista da atividade
produtiva (e portanto econmica), mas integrando-a com motivos afetivos,
comunicacionais, vitais, em suma, ontolgicos (Negri, 2003, p. 224)

Encontra-se, neste trecho, o cerne desta nova subjetividade que emerge da


irrupo do acontecimento, ou Kairs, nos anos 60: o trabalhador imaterial,
concebido como trabalhador tendencialmente no-indexvel pela relao
econmica capitalista, liberando a desmedida de uma produtividade comum que
atravessa o tecido social. Produtividade imanente que, segundo Peter Pl Pelbart,
reverte o biopoder capitalista numa biopoltica que toma a vida como fenmeno
produtivo e inventivo: Da a inverso do sentido do termo forjado por Foucault:
biopoltica no mais como o poder sobre a vida, mas como a potncia da vida.
(Pelbart, 2003, p. 83).

97

A vida e seu processo produtivo so afirmados fora de qualquer espao


privilegiado onde o comando se exera, tornando-se uma textura imanente na qual
o trabalho se exerce no entre indivduos, mas entre singularidades criativas, no
entre naes ou povos, mas na constituio do espao multitudinrio. Novo
trabalho e nova produo de subjetividade, portanto, que no supe o dualismo
produo/reproduo, mas que engaja todos os elementos materiais e imateriais da
vida, criando tantos novos produtos, tecnologias e mercadorias, como novas
relaes sociais, afetivas e lingusticas. O trabalhador imaterial, ento, o
primeiro nome subjetivo onde se concretiza o potencial de diferenciao e
inveno contra os poderes que produzem transcendncia poltica, individualismo
social e normatividade moral.
Mas, antes de passarmos, na parte final de nosso trabalho, ao estudo da
nova subjetividade revolucionria encarnada no trabalho imaterial, na multido e
no comum, analisemos agora, mais detalhadamente, a caracterizao efetuada por
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Negri e Hardt do poder capitalista e da fase de subsuno formal da sociedade no


capital durante a modernidade europeia.

3.4
Poder capitalista: subsuno formal

Investigamos, nas partes 3.2 e 3.3 deste trabalho, como se desvela o


mtodo assumido por Negri e Hardt em suas obras: genealogia histrica do
antagonismo entre poder constituinte e constitudo, busca da emergncia do
Kairs e nomeao do evento, situado na borda do presente. Apresentamos, ento,
o Kairs e o poder constituinte como causa eficiente e singular das
transformaes histricas, como produtividade ontolgica que procede atravs de
uma lgica no dialtica, envolvendo os movimentos concomitantes de xodo do
comando e da explorao (pars destruem) e afirmao da nova subjetividade
atravs da singularidade, da diferena e do comum (pars construem).
Buscaremos, agora, definir com mais preciso um dos polos do combate
antagnico entre trabalho e capital, atravs da investigao da forma capitalista de
dominao e da produo de subjetividade sob o regime capitalista, conforme esta
conceituada por Negri e Hardt. Qual a especificidade deste poder em relao a
outras formas de mando? O que significa a emergncia do poder capitalista na

98

modernidade europeia, que Negri e Hardt denominam, seguindo Marx, como


subsuno formal da sociedade no capital?
O capital definido, por Negri e Hardt, como relao: O conceito de
capital um conceito de relacionamento social (Negri, 2003, p. 50). Relao
entre quem comanda e quem comandado, entre proprietrios dos meios de
produo e proprietrios de fora de trabalho: as subjetividades que emergem
deste processo a do trabalhador e do capitalista so efeitos desta relao.
Na aparente simplicidade desta definio encontra-se a impossibilidade
terica de reificar a relao de dominao num objetivismo econmico: a luta
anticapitalista uma luta contra a relao de dominao que o capital reproduz,
estriando o tecido social. Onde quer que esta relao seja reproduzida, mesmo que
sob a gide da maximizao das foras produtivas, encontramo-nos dentro da
forma especificamente capitalista de mando. E, de fato, quebrar a relao, em
nome de uma potncia produtiva imanente e coletiva, o papel da subjetividade
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antagonista, no dialtica. Subjetividade que no busca, portanto, ocupar o posto


do comando, mas subverter a relao em prol de formas de sociabilidade e
produtividade imanentes, no hierrquicas, no estriadas.
Entretanto, um primeiro problema surge aqui, concernente forma
especificamente capitalista de explorao e genealogia das distintas formas de
soberania. Obviamente, a relao capitalista no constitui a nica forma de
mando. Em Imprio, Negri e Hardt realizam uma genealogia do poder soberano
que permite enxergar a especificidade do poder capitalista e de suas
transformaes, alm das razes pelas quais esta forma de comando implica num
grau relativo de desterritorializao, ou de liberao do potencial produtivo e
subjetivo.
A modernidade europeia caracterizada, em Imprio, como o perodo que
vai do humanismo renascentista ao ocaso progressivo da soberania dos Estados
nao e do poder disciplinar que, como vimos, tm suas razes mais profundas nos
acontecimentos dos anos 60. Esta modernidade definida, pelos autores, como
crise: ela no constitui a narrativa unificada do poder transcendente, mas o embate
antagonista entre imanncia e transcendncia: A prpria modernidade definida
por crise, uma crise nascida do conflito ininterrupto entre as foras imanentes,
construtivas e criadoras, e o poder transcendente, que visa restaurar a ordem
(Negri, e Hardt, 2000, p. 93).

99

Este embate, entretanto, no supe conceitos fixos, estanques, mas permite


aos autores a leitura da modernidade europeia em termos de graus de imanncia e
graus de transcendncia. Apenas dentro desta perspectiva poderemos compreender
como o capitalismo caracterizado por liberar um campo de imanncia relativo e,
na sua fase atual, ou Imperial, por realizar sua explorao diretamente sobre este
campo. Obviamente, esta concepo da relao entre imanncia e transcendncia
como gradativa no impede a apreciao absoluta dos conceitos. Ou seja: no
implica num relativismo histrico-poltico42. O ponto de vista dos autores ancora-
se solidamente na busca da radicalizao da imanncia, ou da imanncia absoluta,
conforme a expresso de Deleuze43: no h qualquer clusula ontolgica de onde
se deduziria a necessidade da transcendncia, do negativo, da servido e da
explorao. Pelo contrrio, as bases ontolgicas de Negri e Hardt, ancoradas
solidamente nas filosofias da imanncia, de Espinosa Deleuze, apenas nos
colocam imediatamente frente ao espanto e revolta com a presena da
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transcendncia, do negativo e da explorao. A questo dos graus de imanncia ou


de transcendncia permite, entretanto, a apreciao das transformaes que
atravessam as lutas antagonistas, ao longo da histria, e as relaes que os poderes
soberanos entretm com o campo de imanncia absoluto.
A genealogia da soberania, traada por Negri e Hardt, apresenta pontos de
convergncia com a apreciao dos diversos organismos sociais, feita por Deleuze
e Guattari, e com a genealogia do poder proposta por Foucault. Os autores
reconhecem, no renascimento europeu, a emergncia de uma alternativa ao mando
do poder soberano medieval, no qual a separao entre senhores e sditos, entre
transcendncia e imanncia, assim como as foras econmicas do mercado, eram
rigidamente delimitadas. As revolues humanistas, as reformas religiosas, os
progressos cientficos e as revoltas populares da poca so estudados, pelos
autores, no contexto de uma irrupo da imanncia no cenrio europeu, irrupo
de uma nova potncia subjetiva que funda uma temporalidade especificamente
moderna (Negri e Hardt, 2000, p. 88-92).

42
(...) pretendemos que o relativismo cognitivo possa tomar posio no real que atravessa e que
possa reconstru-lo, colocando-se l dentro como conscincia tica comum: estamos falando de
uma tica comum de responsabilidade (Negri, 2003, p. 91)
43
Cf. o artigo de Giorgio Agamben, A imanncia absoluta, em Deleuze: uma vida filosfica.
(2000)

100

Esta transio, como vimos, caracterizada por Foucault como passagem


genealgica do poder soberano ao disciplinar, do poder jurdico e subtrativo da
soberania ao poder produtivo e normativo das disciplinas. Negri e Hardt,
entretanto, estabelecem claramente, segundo o procedimento metodolgico que
estudamos, que a causa eficiente da derrocada do poder soberano medieval
encontra-se nas foras da imanncia que irrompem no renascimento. A construo
do capitalismo disciplinar o signo da derrota parcial de um poder constituinte
que insiste durante toda a modernidade europeia, uma reao antagonista que
transforma a narrativa virtuosa do poder constituinte em crise e guerra.
E, no caso de Deleuze e Guattari, vemos que a periodizao estabelecida
por Negri e Hardt aproxima-se dos dois polos do Estado que so descritos em O
anti-dipo (1973) e Mil Plats (1980), que estudamos no segundo captulo deste
trabalho. O Urstaat sobre-codificante, ou Imperium, relaciona-se com o mando
soberano, enquanto a tendncia imanentizao e laicizao dos Estados
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modernos remete subsuno progressiva dos Estados pelos fluxos


desterritorializados do capitalismo nascente. O antagonismo entre imanncia e
transcendncia supe, na modernidade europeia, a entrada do vetor de
desterritorializao representado pelas foras do mercado que, na destituio das
relaes feudais e medievais de poder, procedem atravs da liberao relativa da
potncia desterritorializada e descodificada dos fluxos sociais.
Qual, ento, a especificidade do poder capitalista, e porque podemos dizer
que este poder desprende um vetor de desterritorializao, ao menos em relao
ao poder soberano da Europa medieval? Um trecho de Multido pode nos ajudar
no esclarecimento deste problema:

O capital precisa do trabalho assim como o trabalho precisa do capital. Marx


identificou aqui uma contradio fundamental. O trabalho antagnico ao capital
e representa constantemente uma ameaa a produo, atravs das greves, da
sabotagem, e de outros subterfgios, mas o capital no pode dispensar o trabalho.
obrigado a coabitar intimamente com o inimigo. Em outras palavras, o capital
deve explorar a fora de trabalho dos trabalhadores, mas no pode realmente
oprimi-los, reprimi-los ou exclu-los. Nada pode sem sua produtividade. (Negri e
Hardt, 2004, p. 417).

O capital o conceito de uma relao, de uma relao de dominao; mas


esta relao no supe, como no caso do poder soberano, o limite da eliminao
do adversrio, da morte do sdito, que Foucault descreve como poder de fazer

101

morrer e deixar viver. Pelo contrrio, o poder capitalista fora produtiva e


explorao desta fora. Sendo assim, como sujeito da explorao, ele depende da
subjetividade que explora: da majorao de suas foras, da reproduo de sua
vida. Sem a ordenao e a incitao da capacidade produtiva do proletrio, o
capital torna-se incapaz de explorar a produo e expropriar a cooperao: O
capital , e tem que ser, em sua essncia, um sistema produtivo que gera riqueza
atravs da mo de obra que ele emprega e explora( Negri e Hardt, 2009, p. 139).
Negri e Hardt, seguindo o pensamento de Marx, descrevem a fase de
subsuno formal da sociedade ao capital como quela que se estende do perodo
de acumulao primitiva, nos alvores da revoluo inglesa, at a crise do poder
disciplinar, nos anos 60. Nela, o mando capitalista ainda relativamente exterior
s foras heterogneas do corpo social, das quais se apropria: permaneciam,
como resduos da era pr-capitalista, numerosos processos produtivos originados
fora do capital. O capital subsume formalmente os processos exteriores a si
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mesmo, sujeitando-os a relao capitalista (Negri e Hardt, 1994, p. 32). Ou seja,


o capital possui uma capacidade socializadora e produtiva mais potente, quando
comparado a outras foras que ainda estriam o campo social - principalmente
quelas do polo soberano do poder, conforme descrito por Foucault, e desptico
do Estado (Urstaat), de acordo com a formulao de Deleuze e Guattari. Ele
possui ento, quando relacionado a estas formas de soberania, uma potncia
desterritorializante que socializa a produo, investindo na vida e na majorao de
suas foras, ainda que sob a forma especfica de comando e explorao: o
capitalismo disciplinar faz viver e deixa morrer. Sua funo revolucionria
reside no fato de que, em seu processo de implementao, ele deve confrontar-se
com estas foras que o limitam. Neste sentido, o capital deve abrir-se ao poder
constituinte, s foras de socializao imediata da produtividade imanente:

o capitalismo moderno que conduz o conceito de poder constituinte a seu pleno


desenvolvimento, constituindo-o como fora que penetra a sociedade inteira,
como poder social expansivo que absorve e modela qualquer outro poder, e o
estatal acima de tudo (Negri, 1999, p. 355).

Mas esta abertura acompanhada pela domesticao desta fora em novas


estruturas de comando e de explorao: [a]o mesmo tempo, o desenvolvimento
capitalista disseminao de poderes na sociedade produtiva, constituio de uma

102

rede dialtica que pode e deve ser sempre reconduzida unidade e


redefinida atravs do comando (Negri, 1999, p. 356). Reterritorializao e
recodificao, portanto, atravs da emergncia dos agentes privados de
acumulao que subordinam, paulatinamente, o poder transcendental dos Estados
ao imperativo da acumulao privada. A classe burguesa, detentora dos meios de
produo, ordena, incita, disciplina e explora a capacidade produtiva e cooperativa
do proletariado do qual, entretanto, ela depende.
Na primeira fase do capitalismo moderno, esta explorao dita formal, j
que ela se realiza nos interiores disciplinares das indstrias e no espao do
biopoder dos Estados-nao. So espaos fechados que supe a relao com um
fora pr, a- ou anti-capitalista: naes ou povos colonizados, indivduos
incapacitados de se submeterem escalada produtiva (loucos, mendigos,
criminosos, doentes...) e os agentes produtivos que permanecem exteriores
relao capitalista (agricultura de base camponesa, produo artesanal, etc.).
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O capital necessita, para expandir-se, da mo de obra fabril, da reproduo


biolgica e capacitao tcnica desta mo de obra. Ele produz a subjetividade
submetida proletria, ao mesmo tempo em que produz a subjetivao dominante
burguesa. Mas, como a subsuno da sociedade ao mercado ainda formal, o
poder, alm de funcionar conforme sua tendncia de normalizao, que supe a
correo e reinsero dos desvios dentro da normatividade produtiva, tambm
procede pela excluso/eliminao daqueles que no podem ser cooptados nas
engrenagens industriais e fabris. (...) se qualquer grupo especfico se recusasse a
consentir ou submeter-se ao poder soberano, podia ser excludo dos circuitos
primordiais da vida social, ou mesmo, em casos-limite, ser exterminado (...)
(Negri e Hardt, 2004, p. 420). Nesta relao com o fora, o capital reconhece
figuras antagonistas, deve mediar-se com as foras exteriores que delimitam sua
soberania: trata-se tanto de inclu-las na produo/explorao como de exclu-las
definitivamente44.

44
As discusses acerca da subsuno formal da sociedade so inseridas, dentro de Imprio, em
torno da questo essencial dos ciclos de acumulao e das contradies do capitalismo, que
acarretaram na fase imperialista de acumulao. A tese, seguindo Marx e alguns pensadores
marxistas, a de que, como o capital deve extorquir a mais valia do proletariado, este no constitui
um mercado para o consumo das mercadorias que so produzidas. Tem-se, ento, crises de
superproduo que empurram o capital para mercados externos. Estes mercados, entretanto, no
se tornam capitalistas, mas so subsumidos formalmente pelo capital: alm das elites dos Estados
no capitalistas poderem absorver os excedentes produzidos, o capital pilha e saqueia seus
recursos, ao invs de propriamente impor a relao capitalista nas novas terras. Na aquisio de

103

Na subsuno formal se inclui, ento, a fase propriamente disciplinar e


imperialista do capital. A delimitao do quadro geopolti/co entre Estados-nao
soberanos supe a figura do Outro, representado tanto pelos outros Estados como
pelos povos colonizados, exteriores relao capitalista, alm da estruturao de
Outros absolutos do poder, como, por exemplo, a ameaa socialista. Alm
disto, a exterioridade da vida reprodutiva (afetos, relaes sociais, trabalho
domstico, etc.) ao paradigma produtivo, e a delimitao do espao da produo
(e da explorao) indstria e fbrica, indicam que o capital encontra-se
limitado, continuamente, por sua relao com um fora. Estes diversos outros
constituem alteridades radicais, estranhas ao capital limites para seu poder.
A produo de subjetividade d-se atravs do que Hardt chama de
dialtica da modernidade, aonde a negao do outro, ou do fora, assume papel
preponderante na estruturao da identidade. A soberania capitalista moderna
(...) comea por empurrar a diferena at o extremo; a seguir, em um segundo
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momento, ele recupera o outro como fundamento negativo do Eu (Hardt, 1999,


p. 336). A sociedade rigidamente delimitada conforme a produo de divises
dicotmicas que estriam o espao social segundo hierarquias fixas: patres e
empregados, produo e reproduo, trabalho produtivo e improdutivo, colonos e
colonizados, etc. A subjetividade estruturada dentro de normas indenitrias
relativamente estveis, o que supe a excluso do outro: A relao entre dentro e
fora (...), o lugar claramente delimitado das instituies, se reflete na forma
regular e fixada das subjetividades produzidas (Hardt, 1999, 368).
A lei do valor, segundo Negri, a forma de explorao especfica da
modernidade capitalista disciplinar. Ao enclausurar os operrios dentro das
fbricas, impondo a relao assalariada, o capital torna o valor mensurvel em
termos de quantidades de tempo de trabalho necessrio para a produo das
mercadorias a mais valia a expropriao, por parte do capitalista, do tempo
de trabalho no pago: A lei do valor pressupunha, com efeito, a possibilidade de
reduzir quantitativamente o trabalho concreto a unidades simples de trabalho (...)
(Negri e Guattari, 1999, p. 128). O trabalhador assalariado produzido pelo poder

meios adicionais de produo, o capital relaciona-se com seu ambiente no capitalista e nele
confia, mas no internaliza este ambienteou melhor, no o torna necessariamente capitalista. O
exterior continua fora. (Negri e Hardt, 2000, p.245) A imposio da relao capitalista ser, como
veremos na parte 3.5 deste trabalho, caracterstica da passagem subsuno real da sociedade.

104

disciplinar era o locus central de uma explorao caracterizada por Marx como
objetiva, mensurvel e abstrata. Neste sentido,

O capital subordina permanentemente a singularidade do trabalho vivo


disciplina e a normalizao do trabalho abstrato: o trabalho que produz valor. A
origem dessa subordinao a diviso entre trabalho abstrato definido a partir do
que cria, o valor, e toda outra atividade que esteja dada pela definio negativa do
no trabalho ou trabalho no produtivo (....) (Altamira, 2006, p. 440).

A representao do valor e da sua explorao em termos puramente


econmicos criticada por Negri, j que, para ele, seu pressuposto objetivista no
supe a crtica radical do trabalho, e somente esta pode atingir o mago da
explorao capitalista. Ou seja, segundo Negri, a explorao engendrada pelo
capital deve ser explicada em termos que no subordinem o poltico ao
econmico, pois no se trata de criticar a extorso capitalista do valor (mais-valia
quantificvel), mas sim o prprio valor, como representao abstrata de uma
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relao antagnica, medida que explora e limita o terreno da cooperao e da


produo subjetivas. A mais-valia torna-se, em Negri, imediatamente poltica45.
Ela no apenas precede como condio da lei do valor. A medida do valor j o
dado bruto da explorao: a forma do valor puro e simples comando, a pura e
simples forma da poltica (Negri, 1991b, p. 148). Para Negri, criticar a lei do
valor em termos econmicos sem atingir seus pressupostos polticos no abala a
estrutura de comando e explorao que se encontra no cerne da relao capitalista.

3.5
Imprio

A subsuno formal da sociedade no capital, caracterstica da sociedade


disciplinar e da modernidade europeia, d lugar, progressivamente, ao que Negri e
Hardt chamam de subsuno real, ps-modernidade e sociedade de controle. J
vimos como o piv desta passagem encontra-se na presso do poder constituinte,
no desejo, no apenas dos trabalhadores, mas das mltiplas subjetividades
submetidas aos regimes de dominao, de furtarem-se tanto relao de poder

45
A caracterizao da mais valia como categoria eminentemente poltica, alm de econmica,
relaciona-se ao que Deleuze e Guattari, em O anti-dipo, denominam mais valia de fluxo: o que
explorado no simplesmente um valor quantificvel, mas a prpria subjetividade submetida
forma capitalista de explorao.

105

disciplinar quanto ao biopoder racial e populacional. esta potncia que obriga o


poder disciplinar da modernidade capitalista construo do que os autores
denominam Imprio.
Ora, como ento a ecloso de uma subjetividade revolucionria em escala
planetria que culmina no movimento de xodo e subtrao ao poder nos anos
60 pde dar vazo a uma reestruturao do capitalismo que, ao contrrio de
apontar para o fim do sistema, implicou na expanso da relao capitalista para
toda a sociedade?
Primeiramente, Negri e Hardt salientam que a passagem ao Imprio, na
crise da modernidade, das disciplinas e do Imperialismo europeu no deve ser
lamentada. Ela constitui a reao do poder potncia crescente das novas
subjetividades que se delineiam ao longo da acumulao de lutas. No h,
portanto, que se construir alternativas que retomem as estruturas de comando pr-
imperiais:
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(...) insistimos em afirmar que a construo do Imprio um passo frente, no


sentido de deixar para trs qualquer nostalgia em relao a estruturas de poder
que o precederam e recusar qualquer estratgia poltica que implique a volta ao
velho arranjo como, por exemplo, tentar ressuscitar os estados nao em busca de
proteo contra o capital global (Negri e Hardt, 2000, p. 62)

O Imprio o resultado das presses do poder constituinte, indica a


necessidade do comando de reconfigurar os mecanismos de dominao face
ecloso de uma nova subjetividade. Ele reao a esta afirmao multitudinria.
A reestruturao Imperial indica a necessidade, pelo poder, de acolher a nova
fora subjetiva que irrompe para fora dos quadros estreitos das disciplinas
institucionais e do biopoder dos Estados-nao, e de reinserir esta potncia
coletiva dentro de novos mecanismos de comando e explorao.
Ora, a emergncia do Imprio e da subsuno real da sociedade no capital
indica que o capitalismo tornou-se a nica forma de comando capaz de
compreender os novos vetores de desterritorializao do desejo. A nica capaz
de reestruturar sua explorao para capturar diretamente os fluxos desejantes que
emergem na derrocada das disciplinas e do biopoder modernos, reivindicando
maior inventividade nos processos laborais, novas formas de sociabilidade e
diferenciao subjetiva.

106

que, como vimos, o capitalismo, ao contrrio de outras formas de


dominao, implica na liberao de um vetor de desterritorializao relativo, que
engaja uma relao direta com o poder constituinte, pelo fato de que somente
estimulando e incitando este poder ele poder, em seguida, explor-lo e reprimi-
lo: (...) na sociedade do capital, tem poder quem detm, dia aps dia, o poder
constituinte (Negri, 1999, p. 356). A ambiguidade do termo detm nesta
citao de Negri no fortuita: deter tanto permitir a expanso do poder
constituinte, quanto reenviar esta expanso para os agentes privados de
acumulao e para as estruturas coercitivas de comando; tanto estimular o
crescimento da produtividade, quanto barr-lo e expropri-lo barr-lo ao
expropri-lo. A explorao, como veremos adiante, quando interpretada em
termos ontolgicos, no remete apenas apropriao privada da produo, mas,
tambm, diminuio da potncia produtiva e subjetiva separao da fora
daquilo que ela pode.
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Sendo assim, o mercado mundial torna-se o novo diagrama da arquitetura


do poder, no mundo contemporneo:

(...) o mercado capitalista uma mquina que sempre foi de encontro a qualquer
diviso entre um dentro e um fora. O mercado capitalista contrariado pelas
excluses e prospera incluindo, em sua esfera, efetivos sempre crescentes. O
lucro s poder ser gerado pelo contato, pelo compromisso, pela troca e pelo
comrcio. A constituio do mercado mundial constitui o ponto de chegada desta
tendncia. Em sua forma ideal, no h um fora do mercado mundial: o planeta
inteiro seu domnio. (Hardt, 1999, p. 361).

A crise progressiva dos poderes modernos das disciplinas e dos Estados


nao indica que no h mais fora, do ponto de vista do capital. Os limites
representados pela vida social reprodutiva, pelos exteriores institucionais, pelas
atividades imateriais do trabalhador (capacidade cognitiva, afetiva, relacional),
pelas subjetividades improdutivas, pelas identidades nacionais e regionais, so
agora continuamente ultrapassados e reapropriados. Todos os aspectos da vida,
sem distines ou hierarquias a priori, podem e devem ser inseridos
diretamente nos mecanismos de produo e dominao. O biopoder capitalista
rompe progressivamente a clausura das disciplinas e dos estados-nao para
afirmar-se atravs do totalitarismo diferencial e inclusivo do mercado mundial.
No h mais lado de fora significa, ento, que o comando e a explorao
se exercem imediatamente sobre o campo de imanncia, diretamente sobre a

107

produo subjetiva de diferenciao, inovao e hibridismo. Tendencialmente,


no h mais necessidade de se mediar ou legitimar o comando atravs de qualquer
valor pr-estabelecido, como a identidade nacional, as diferenas de gnero, raa,
credo, etc. A relao capitalista, tornando a sociedade imediatamente econmica,
endogeniza progressivamente qualquer barreira de raa, sexualidade,
nacionalidade, credo religioso ou etnia. O capital , no limite, indiferente se a
produo (e a explorao) exercida por tutsis ou hutus, srvios ou croatas,
brancos ou negros, homens ou mulheres, israelenses ou palestinos... (Negri e
Hardt, 2000):

Todos so bem vindos dentro de suas fronteiras, independente de raa, credo,


gnero, cor, orientao sexual, e assim por diante (...). A lei de indiferena neutra
inclusiva um fundamento universal no sentido que se aplica igualmente a todos
os indivduos que existem e podem existir debaixo da autoridade Imperial (...).
So diferenas no conflituosas, de uma espcie que se pode deixar de lado
quando necessrio. (Negri e Hardt, 2000, p. 217-8).
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A nova figura do universal a modulao diferencial e hbrida do


mercado. O Imprio o prprio universal, mas um universal no dialtico. Ou
melhor, um universal que se apresenta como fim da dialtica histrica que, na
modernidade, opunha capital e trabalho. Neste sentido, Negri e Hardt concordam
que o Imprio e a ps-modernidade representem o fim da histria, no qual a
sociedade encontra-se (idealmente) pacificada sob a hegemonia do capital global.
Ao contrrio da soberania moderna, o universalismo Imperial no
reconhece o terreno antagonista entre capital e trabalho, no se prope mediar e
sintetizar conflitos sociais. Nenhuma alteridade aparece como fora que deva ser
negado no processo de universalizao. Pelo contrrio, o Imprio se expande
incluindo e se diferenciando infinitamente, sem sntese teleolgica ao final de sua
grande narrativa: conforme vimos no captulo 2 deste trabalho, a relao
capitalista, ao assentar-se sobre cdigos puramente econmicos (corpo sem rgos
do capital e axiomtica) torna-se aberta, infinita.
A legitimao do sistema no se encontra mais num fora. Segundo Hardt
(1999), a soberania moderna se apoia na construo de um espao exterior o
estado de natureza hobbesiano ou rousseauniano, por exemplo para se
constituir. A dialtica da modernidade supunha a relao com um fora opositor,
que dava coerncia e legitimava a unidade transcendental do poder. O poder

108

devia, ento, erigir fronteiras, excluindo radicalmente um espao exterior para


legitimar-se. No Imprio, entretanto, a derrocada da dialtica moderna d lugar,
progressivamente, ao jogo de graus e intensidades, de hibridismo e
artificialidade (Hardt, 1999, p. 359) do mercado mundial. De maneira que a
legitimao Imperial, ao contrrio daquela da soberania moderna, no supe
nenhum poder exterior, nenhum contrato ou transferncia de direito, para realizar-
se. uma forma de legitimao que no repousa em nada fora de si mesma,
sendo repetidamente proposta pelo desenvolvimento de sua prpria linguagem de
autovalidao. (Negri e Hardt, 2000, p. 52).
Ora, se no h fora, e a legitimao Imperial redundante, tautolgica, no
sentido em que no se refere a nada alm de si mesma, pode-se deduzir a extrema
dificuldade de se localizar a explorao e a opresso no mundo contemporneo.
Dificuldade que concomitante naturalizao e substancializao do mando
capitalista nas subjetividades sob as quais ele se exerce. De fato, em
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Commonwhealth, os autores podem afirmar que a explorao e o controle


capitalistas baseiam-se, primariamente, no num poder soberano externo, mas em
leis invisveis, internalizadas (Negri e Hardt, 2009, p. 7). O Imprio esconde-se,
exatamente, porque est em toda parte, (...) o no lugar da produo mundial,
onde o trabalho explorado (Negri e Hardt, 2000, p. 230). Negri e Hardt
insistem no fato de que no h ponto de fora no sentido de uma base
transcendental de onde se criticar o Imprio, em nome, por exemplo, dos
valores da famlia, da nao, da religio ou do Estado. Ora, no haver ponto de
fora significa, tambm, que o mando interiorizado pelas subjetividades
produzidas pelo Imprio: no h aparentemente, como veremos distncia
crtica de onde atacar suas estruturas de comando.
Mas este estar em toda parte do poder Imperial no significa, entretanto,
que exista um centro definido de comando: pelo contrrio, o universal Imperial
caracteriza-se exatamente por ser um mecanismo de poder e controle que no se
d como no funcionamento do poder soberano medieval ou, em menor escala,
do capitalismo ainda disciplinar atravs de um centro definido, mas que se
dissemina em redes mveis, modulaes de hierarquias flexveis. De fato,
segundo Negri e Cocco, a soberania contempornea no tem mais unidade, assim
como (...) no tem mais medida. Neste quadro, o poder soberano est aberto a mil
tenses (Negri e Cocco, 2005, p. 14).

109

Ao disseminar-se pela sociedade, o poder, paradoxalmente, esconde-se,


sendo interiorizado e naturalizado pelos sujeitos. Utilizando-se de sua capacidade
de suportar e demandar graus relativos de desterritorializao, o capital apresenta-
se como poder humanista e liberal, abominando, atravs do formalismo jurdico
dos Estados e do aparelho espetacular da comunicao e da informao, toda a
represso e explorao, em nome do universalismo pluralista do mercado. Dada
sua capacidade e sua necessidade de incluir a diferena, a pluralidade, a
inventividade e o hibridismo dentro de suas estruturas sempre alargadas de
mando, o Imprio no interpreta seu controle e sua explorao, no necessita
legitim-las; pelo contrrio, ele exalta sua prpria fora socializadora ao celebrar a
capacidade expansiva, inclusiva e pragmtica das estruturas do mercado.
Apresenta-se como ordem liberal, capaz de dissolver a rigidez das fronteiras
indenitrias, nacionais, sexuais e racistas da modernidade, em prol do espao liso
de um mercado diferencial e unificado:
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A ideologia do mercado mundial sempre foi o discurso antifundacional e


antiessencialista por excelncia. Circulao, mobilidade, diversidade e mistura
so as condies que o tornam possvel. O comrcio junta as diferenas, e quanto
mais melhor! (Negri e Hardt, 2000, p. 168).

A explorao e o comando, ento, no necessitando mais ser legitimados,


simplesmente deixam de existir: o Imprio torna-se o reino da paz universal
(Negri e Hardt, 2000). Contest-lo engajar-se num crimen laesae majestatis e
frequentemente as insurgncias anti-imperiais so representadas pelo poder
miditico como recorrncias arcaicas do socialismo sovitico do sculo XX ou,
pior ainda, na dificuldade de criar alternativas reais (e radicais) ao mando, os
velhos dogmas da esquerda so realmente reacionados para combater o Imprio.
Nesta passagem ao Imprio ocorre o que Negri e Hardt chamam de
subsuno real da sociedade no capital. Nela, o capital j no se relaciona com um
fora que ele explora, seja na figura das formas de produo pr-capitalistas, seja
na dos Estados coloniais (Negri e Hardt, 2000). Os autores afirmam, ento, que a
emergncia do Imprio representa o fim da fase imperialista de acumulao: o
contrato capitalista no se d por subtrao e explorao de um Outro absoluto,
mas pela incluso das diversas naes (e subjetividades) na relao capitalista.

110

Relao que implica, como vimos, no na construo de uma alteridade radical,


exterior, mas na modulao contnua das hierarquias do mercado.
Na subsuno real, tambm, derrubam-se progressivamente os muros
disciplinares das fbricas fordistas e tayloristas: o desejo subjetivo, expresso nas
diversas lutas dos anos 60, de maior inveno laboral, de menos rigidez e
hierarquia nos processos produtivos, fora o capital a recompor o processo tcnico
de produo. E, ao mesmo tempo em que acolhe esta demanda subjetiva,
intensifica sua explorao sobre a capacidade produtiva. Quanto mais as
subjetividades tornam-se capazes de produzir fora das coordenadas repetitivas do
paradigma disciplinar do taylorismo, enriquecendo sua produo segundo
qualidades cada vez mais imateriais, cognitivas e afetivas, mais o capital
intensifica sua explorao da vida. O biopoder, estendendo-se para fora dos muros
fabris e Estatais, abrange toda a sociedade, tornando, no limite, indistinta a
fronteira entre produo e reproduo, entre vida e trabalho. Para Negri e Hardt,
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entretanto, a crescente capacitao imaterial do trabalhador subsumido no Imprio


produz, como veremos na ltima parte deste estudo, um novo desejo expansivo
por parte da subjetividade explorada nas estruturas de comando. Desejo que se
torna central na definio da nova subjetividade revolucionria, capaz de
atravessar o Imprio para sair do outro lado (Negri e Hardt, 2000, p. 226).
Ora, a subsuno real da sociedade, ou seja, a extenso do poder e da
explorao capitalistas a todos os aspectos da vida e da subjetividade, acarreta na
crise do que estudamos como lei da medida do valor. E esta crise encontra-se
diretamente ligada ao no-lugar da explorao, ou dificuldade em mensurar ou
delimitar o lugar da produo e, por consequncia, da explorao, no mundo
contemporneo.
A medida do valor definia a explorao em termos quantitativos e
econmicos, como mais-valia mensurvel: ela a discrepncia entre tempo de
trabalho necessrio para a reproduo do proletariado e o trabalho efetivamente
realizado, tempo que roubado ao trabalhador. Mas, no Imprio, com a derrubada
dos muros disciplinares, a produo tende a misturar-se prpria vida, tornando
obsoleta a distino entre produo social e reproduo privada. A esfera da
produo tende a expandir-se, adquirindo o aspecto imaterial das mltiplas
capacidades subjetivas, lingusticas, afetivas e cognitivas. Se a produo, pela
capacitao tcnica, afetiva e imaterial dos produtores, desterritorializa-se cada

111

vez mais em relao aos critrios repetitivos e hierrquicos da produo


disciplinar, temos, segundo Negri, uma crise da lei do valor ou seja, uma crise
da medida da explorao.
O carter cada vez mais cooperativo, diferencial e imaterial da produo
torna mais difcil de mensur-la nos parmetros do indivduo produtor engendrado
pela disciplina. Se o trabalho imaterial trabalho comum, cooperativo, aonde a
potncia da produo esta diretamente ligada potncia descentralizada, mvel e
criativa das subjetividades, como definir o valor roubado? Certamente no se pode
mais defini-lo nos termos da disciplina moderna, ou seja, nos termos estreitos de
um indivduo produtor (o proletrio), ou de uma classe produtora (o proletariado).
De quem se rouba, ento? A resposta de Negri e Hardt : da sociedade inteira.
De fato, no so atividades especficas que tendem a ser objeto de explorao e
dominao, mas a capacidade universal de produzir, isto , atividade social
abstrata e seu poder inclusivo (Negri e Hardt, 2000, p. 229).
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Paradoxalmente, quando a explorao tende a tornar-se invisvel, ao


espalhar-se para todos os aspectos biopolticos e subjetivos da sociedade, que ela
coincide explicitamente com sua essncia puramente negativa. O poder capitalista
perde a mistificao que lhe permitia ser caracterizado, na fase de subsuno
formal, como fora socializadora e produtiva. Se de fato ele representava, em
relao a outras formas de comando o poder soberano medieval, por exemplo
uma fora progressista; se, de fato, ele buscou despertar, para em seguida
explorar, uma potncia constituinte e cooperativa que, entretanto, no depende de
seu comando e explorao para existir, na era da subsuno real j no podemos
atribuir nenhum carter progressista ao capital. Ele barreira, quebra da
cooperao. Apropriao privada e subordinao tcnica da potncia ontolgica
de desterritorializao absoluta da subjetividade social: Estamos j to longe de
uma descrio do capital como fora progressiva, que se pode compreender como
o capital, para existir, se obrigue a bloquear os processos de captao social do
valor, porque estes so excedentes, vo alm de sua capacidade de comando
(Negri, 2003, p. 98).
O poder Imperial parasitrio: pura expropriao do bem comum, dos
bens imateriais46 que so resultado da cada vez mais complexa e cooperativa rede

46
A referncia, aqui, aos bens imateriais, no supe um critrio exclusivo para definir a
explorao. Ou seja, no se insere na dicotomia material x imaterial, mas apenas ressalta a

112

de produo e de produtores rede que assenta na complexidade e na


cooperatividade da produo o carter expansivo da riqueza produzida: (...) a
funo de comando se organiza como ameaa de bloquear a informao, como
interrupo dos processos cognitivos (...) o capital parasitrio aquele que extrai
valor sobretudo da interrupo dos movimentos de conhecimento, de informao,
de linguagem (Negri, 2003, p. 96).
Desta maneira, a explorao se define por dois aspectos indissociveis:
apropriao privada e separao da fora daquilo que ela pode. Na realidade,
apropriao privada separao da fora daquilo que ela pode. A apropriao
privada remete uma fora desterritorializada e cooperativa uma fora que
possui no seu carter expansivamente desterritorializado e cooperativo a condio
de sua potncia posse individual, quebrando o elo de desterritorializao da
produo. Ela , ento, imposio de comando, aonde os processos imateriais de
produo devem ser continuamente reenviados s hierarquizaes modulares, s
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micro-estratificaes e controles que os impedem de seguirem suas linhas de fuga


absolutas, reinserindo-os dentro das coordenadas do mando, da hierarquia, da lei
do valor, da propriedade privada, do Estado, etc.
A cooperao multitudinria, de um lado, e a expropriao privada, por
outro, constituem as duas faces desiguais do Imprio os dois polos antagonistas
do diagrama imperial. O Imprio depende do incremento da produo imaterial
para viver deve continuamente incit-la para, em seguida, explor-la,
recodific-la e reterritorializa-la dentro de seus procedimentos modulantes, de
suas hierarquias em rede: A globalizao ou desterritorializao produzida pela
maquina imperial no se ope, de fato, a localizao ou a reterritorializao, mas,
ao contrrio, pe em ao circuitos mveis e moduladores de diferenciao e
identificao (Negri e Hardt, 2000, p. 64). E, neste procedimento de captura, o
capital reinveste os polos arcaicos que, no processo de desterritorializao que
obrigado a liberar (para explorar) tendiam a desaparecer a lei, o Estado, a
hierarquia, o controle, etc.
De fato, segundo Csar Altamira, em Negri impossvel dissociar forma e
contedo da explorao. Segundo a perspectiva do antagonismo irreconcilivel

dificuldade crescente do mando capitalista em apossar-se de bens no mensurveis, como o afeto,


a inteligncia, a criatividade, etc. Sem dvida, entretanto, a explorao abrange, para Negri e
Hardt, tambm os aspectos materiais da sociedade.

113

entre imanncia e transcendncia, a forma (econmica) e o contedo


(institucional-poltico) da explorao so categorias em pressuposio recproca.
Ou seja: qualquer ao de controle e submisso politico-institucional j ,
imediatamente, explorao e subtrao econmica. Ambos os procedimentos
convergem na separao da fora cooperativa daquilo que ela pode:

Sugerir que cada categoria [econmica] e a relao que a engloba so uma
relao de foras ou de antagonismo o mesmo que considerar a crtica de
economia poltica de Marx inseparvel de uma relao de poder, de uma relao
poltica. Da que, para Negri, a explorao deve ser abordada como uma relao
de controle, antes que como categoria econmica quantificvel (Altamira, 2006,
p. 438).

A aposta clara de Negri e Hardt, que remete a uma aposta ontolgica na


imanncia absoluta, , ento, de que no h afirmao da potncia produtiva que
no signifique, imediatamente, derrocada da explorao e do comando; de que no
h, portanto, socializao e produo atravs da explorao e do comando, mas,
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pelo contrrio, que somente atravs da afirmao da produo fora do comando


e da explorao que a potncia subjetiva pode vicejar: (...) A liberdade a
condio mesma da produtividade (Negri e Cocco, 2005, p. 69). Neste sentido, a
centralidade do trabalho imaterial e da multido torna-se fundamental no mundo
contemporneo, como veremos na ltima parte deste trabalho: eles constituem a
prova material e ontolgica de que a subjetividade s se afirma fora do comando,
no movimento contnuo de xodo criativo das estruturas repressivas.
No h possibilidade, portanto, de se abstrair o contedo politico-
institucional da dominao da forma econmica de explorao, pregando que,
mantendo o contedo, mas eliminando a forma, estaramos diante de uma relao
de produo emancipada do capital. O capital, ento, domnio poltico e
econmico, o que permite Negri caracterizar os estados socialistas do sculo XX
como capitalistas (Negri e Guattari, 1993, p. 13-18). Ele domnio que, atravs da
estrutura tcnica e administrativa de comando poltico-institucional e da
explorao econmica do valor, separa a potncia subjetiva de produo e
diferenciao daquilo que ela pode.
Para finalizar nosso estudo do Imprio uma ltima pergunta essencial resta
a ser feita: o que acontece aos Estados na fase de subsuno real? J vimos como
Negri e Hardt apontam para a superao do Estado-nao e de suas prticas

114

imperialistas. Os Estados, quando subsumidos pela potncia de


desterritorializao relativa do capital tendem, tambm, a viver como crise suas
fronteiras estanques, suas rgidas delimitaes geopolticas. Como atores
submetidos axiomtica do mercado mundial, a potncia dos Estados para limitar
e controlar os fluxos de dinheiro e de mercadorias diminui medida que o
mercado depende cada vez mais do trafico de informaes, de mercadorias, de
homens e de dinheiro para prosperar.
A tendncia constituio de organismos supranacionais de controle
contnuo inscreve-se na derrocada progressiva das fronteiras entre Estados-nao
soberanos. Organismos como o FMI, o Banco Mundial, o GATTT e a OMC do
testemunho, segundo Negri e Hardt (2000, p. 358), da emergncia de uma nova
soberania verdadeiramente ps-moderna ou Imperial. Ou seja: uma soberania
ilimitada que opera atravs do controle contnuo da diferena e do hibridismo.
Fundamentalmente diferente, portanto, das formas modernas de soberania, onde o
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Estado deveria mediar os conflitos sociais atravs de seu poder sinttico,


homogeneiz-los e reintegr-los em sua esfera transcendental.
Na fase fordista-keynesiana de acumulao capitalista, o Estado possua
papel central como mediador do antagonismo social entre capital e trabalho. As
ameaas socialistas, a crise de subconsumo em 1929, alm das presses dos
sindicatos, foraram a emergncia do Estado do bem estar social, como agente
capaz de negociar o antagonismo entre o trabalho representado pelos sindicatos
e o capital coletivo:

O desenvolvimento do Estado do bem estar social ao longo do sculo XX(...)


comportou, sobretudo, um processo de constitucionalizao do trabalho, o que
significa a mediao e regulao de suas foras produtivas e antagonistas dentro
da constituio jurdica do Estado, baseada, por sua vez, nessas mesmas foras do
trabalho. (Negri e Hardt, 1994, p. 52).

O Estado intervm diretamente na produo, ou seja, media e regula,


atravs de polticas previdencirias, da negociao com a representao sindical e
das obras pblicas em infraestrutura, o antagonismo entre trabalho e capital. O
antagonismo social era parcialmente representado dentro das normas jurdicas e
dos procedimentos administrativos do Estado. O papel do Estado do bem estar
social era produzir o consenso necessrio ao desenvolvimento produtivo do
mercado e retomada das taxas de lucro. Sua legitimidade encontrava-se,

115

portanto, profundamente enraizada em sua capacidade de mediar o antagonismo


social entre capital e trabalho, tornando-se interventor ativo na regulao dos
desequilbrios no desenvolvimento social e econmico.
J no Imprio, ou no que, em O trabalho de Dionsio (1994), Negri e
Hardt denominam Estados ps-modernos, a subsuno real da sociedade no
capital desloca significativamente a funo dos Estados. O capital, tendo se
expandido para todo o terreno da produo social, tende a dispensar a mediao
Estatal com o trabalho, ou seja, tende a apresentar-se como agente social nico. O
antagonismo entre trabalho e capital abstrado do funcionamento jurdico e
administrativo do Estado. Se o capitalismo, tornando-se biopoltico, apresenta-se
como nico agente social, no existe a necessidade jurdica e institucional de se
mediar o conflito: o capital sujeito nico, sujeito plural, multifacetado e
universal. A abstrao do antagonismo pelos Estados ps-modernos, ou pelo
Imprio, constitui o que Negri e Hardt chamam, como vimos acima, o no lugar
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da explorao. Segundo os autores

(...) mesmo aludindo pluralidade, o sistema aceita dentro de seus limites apenas
um sujeito nico abstrato. A unidade ps-moderna no afirmada pela mediao
nem mesmo pela coero de uma multido em uma ordem, mas, sim, com a
abstrao das diferenas para tornar livre o sistema: o resultado s uma unidade
genrica (Negri e Hardt, 1994, p. 71).

A axiomtica do capitalismo Imperial no ameaada pela produo de


diferenas subjetivas; pelo contrrio, ela sobrevive destas diferenas. Entretanto,
face ao antagonismo que ope capital e trabalho, ou seja, face explorao
realizada pelo capital, as diferenas que a axiomtica integra tornam-se apenas
simulacros. Abstradas da modulao econmica que lhes subjacente, da
hierarquia e da desigualdade na esfera da produo, as diferenas ps-modernas
no constituem, portanto, conflito social aos olhos do Estado. A funo do Estado
no mais, agora, mediar os conflitos do antagonismo, mas simplesmente
abstrair, atravs do formalismo de suas estruturas jurdicas e da ao policial de
suas instituies, os sujeitos sociais reais engajados nas atividades produtivas:
Do ponto de vista jurdico, a lei da reproduo capitalista tornou-se natural,
mesmo em seus aspectos mais abstratos. O dinheiro substituiu a norma jurdica.
(Negri e Hardt, 1994, p. 181).

116

O Estado encontra-se, assim, completamente separado da sociedade


civilou melhor, segundo Negri e Hardt, ele produz atravs da comunicao e do
espetculo um simulacro de sociedade civil. Este simulacro torna-se conveniente
aos simulacros de diferena que o capital integra dentro de sua axiomtica hbrida
e modulada. Desta maneira, o Estado ps-moderno, ao abstrair a explorao e o
antagonismo social, esconde sob face tolerante e pluralista a excluso e a
explorao econmica realizada pelo mercado. Diferena e pluralismo tornam-se
elementos retricos essenciais denegao da explorao e perpetuao da
lgica de modulao e explorao econmica no mercado mundial. Ou seja:
Ordem, harmonia e equilbrio so atingidos mediante a excluso dos pontos de
conflito social da dinmica do sistema. (Negri e Hardt, 1994, p. 73).
Ora, mas na funo de acolher as diferenas para em seguida modul-las
na escala econmica, o Imprio e o capital devem, continuamente, lidar com os
conflitos sociais que, mesmo exteriores norma, decorrem de sua lgica
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implacvel de abstrao da explorao. Ao abstrair o antagonismo subjacente ao


mercado, na busca de conservar um terreno consensual atravs do simulacro
jurdico e institucional de sociedade civil, o Estado enxuto da ps-modernidade
transforma-se, paradoxalmente, em Estado forte policial:

A prtica virtuosa de evitar problemas a fim de preservar a harmonia social tende


facilmente para uma poltica um pouco maligna. Ironia do destino, a noo liberal
de tolerncia consiste aqui perfeitamente, e paradoxalmente, com um mecanismo
de excluso indubitavelmente iliberal. Neste sentido o estado enxuto do
liberalismo ps- moderno, apresenta-se na verdade, como um aperfeioamento e
uma extenso da tradio alem da cincia da polcia. A polcia necessria para
garantir a abstrao e o isolamento do sistema (Negri e Hardt, 1994, p. 79).

A represso policial torna-se pea essencial administrao do Imprio.


Neste sentido, o conflito no mundo imperial tende ao ajuste interno. Se j no se
reconhece um inimigo delimitado como Outro, j que o Estado no reconhece
mais qualquer figura antagonista, a guerra contra o Outro opositor d lugar
guerrilha perptua contra o inimigo qualquer. A guerra entre Estados naes,
delimitada no tempo e no espao, substituda pela guerrilha infinita do poder
Imperial contra inimigos internos. O inimigo no Outra nao, ou conjunto de
naes, nem o poder sindical, ou qualquer outra fora do conflito social, mas as
mltiplas linhas de fuga que se furtam ao consenso pluralista do Imprio quer

117

essas sejam linhas suicidas (o martrio islmico, por exemplo), quer sejam linhas
constitutivas os protestos de Seattle e Genova, as greves em Paris, em 1995, e
por toda Europa, em 2010, etc. Qualquer subjetividade no adequada ao consenso
Imperial torna-se uma ameaa que deve ser reintegrada: O estado democrtico
deve estar sempre em estado de alerta contra criminosos violentos, sejam eles
um lder sovitico, Saddam Hussein (...) ou jovens afro-americanos ou latinos de
Los Angeles( Negri e Hardt, 1994, p. 80).
Quando o Estado absorve a sociedade, abstraindo seus antagonismos, e
passa a agir conforme o imperativo nico do mercado; quando o espao pblico
da poltica tende progressivamente a tornar-se o espao privado das negociaes
do capital; e, finalmente, quando o terreno da poltica opera uma separao radical
do social, o que resta, ento, a ser feito? As prticas fracas de legitimao
confrontam-se, hoje, com o xodo como migrao, com dinmicas caticas de
transformao, com a recusa em massa (...). Admitamos, ento, o xodo como
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uma realidade poltica fundamental do presente (Negri e Hardt, 1994, p. 130).


Negri e Hardt, constatando a subsuno real da sociedade no capital
afirmam que, mais profundamente do que reivindicar a reintroduo da mediao
Estatal na negociao do antagonismo entre capital e trabalho, entre poder
constituinte e constitudo, a sada verdadeiramente revolucionria consiste em
afirmar a separao Imperial do social e do poltico rumo construo de uma
nova poltica fora dos quadros da mediao Estatal e da representao
47
democrtica . Ou seja, afirmar a nova subjetividade que surge no e contra o
Imprio, rumo construo da democracia absoluta, numa (...) produo
alternativa de subjetividade, que no apenas resista ao poder, mas busque
autonomia com relao a ele (Negri e Hardt, 2009, p. 56)
As lutas em todo planeta, na dcada de 60, empurraram o poder disciplinar
para uma crise irremissvel de suas estruturas, forando a emergncia do Imprio
como novo paradigma de poder. Ser apenas atravs dos novos movimentos
concomitantes de xodo (pars destruem) e de criao de novas relaes sociais e

47
A caracterizao da ao revolucionria como xodo do comando e da explorao no exclui,
em Negri e Hardt, as reivindicaes na esfera da representao e dos Estados. Os autores apenas
afirmam que, ao lado destas reivindicaes que, certamente so essenciais, a esfera mais profunda
de mudana social passa pela transformao subjetiva, pela recusa do comando e pela construo
de novas formas de produo e socializao fora do mercado e de seus Estados. Para uma
caracterizao das lutas dentro e fora da esfera Estatal, c.f., por exemplo, GloBAL: biopoder e
lutas numa Amrica Latina globalizada (Negri e Cocco, 2005).

118

produtivas fora do mercado e de seus Estados (pars contruem) que uma nova
subjetividade poder atravessar o Imprio para sair do outro lado(Negri e Hardt,
2000). Este o papel do trabalhador imaterial e da multido, como sujeitos
constituintes no mundo contemporneo.

3.6
O fora do Imprio: subjetividade multitudinria, trabalho imaterial

Abordaremos, agora, uma ltima questo em nosso trabalhocomo Negri


e Hardt pensam a constituio, no mundo contemporneo, de uma subjetividade
para alm do capital e do Imprio?
Parece-nos essencial, entretanto, recuar um pouco e questionar os
pressupostos sobre os quais a pergunta construda. O que alm do capital?
Ser o poder capitalista o alvo privilegiado das resistncias e lutas das
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subjetividades que emergem na ps-modernidade?


Este problema nos coloca em face, mais uma vez, da caracterizao do tipo
de universalidade que especfica da subsuno real da sociedade pelo mercado e
da determinao da opresso realizada pelo sistema. Principalmente, a questo nos
desafia a pensar qual o estatuto ontolgico da multido e do trabalho imaterial,
como os dois conceitos principais atravs dos quais Negri e Hardt pensam a
emergncia de uma nova subjetividade revolucionria. Buscaremos, ento,
problematizar o privilgio, ou centralidade, que as lutas em torno da relao
capitalista devem, ou no, adquirir; e, partindo desta discusso, definir os
conceitos de multido e trabalho imaterial. Neste percurso utilizaremos como
auxlio s nossas investigaes trabalhos de Maurizio Lazzarato e Paolo Virno,
pensadores que, embora sustentem posies singulares, encontram-se num terreno
comum ao de Negri e Hardt.
Abordamos, na parte 3.1 deste trabalho, a genealogia do poder disciplinar
e do biopoder realizada por Foucault. Ora, uma dos objetivos principais de
Foucault, ao elaborar sua concepo de poder, foi descentralizar a hegemonia que
o marxismo da poca conferia s lutas operrias, ou seja, s lutas em torno da
infraestrutura econmica e a concepo dialtica de ao poltica que estas lutas
supunham (Lazzarato, M., 2004). A pesquisa genealgica foucaultiana procura

119

mostrar como o poder no uma substncia, no possui um centro definido de


onde emanaria. Mesmo que o poder soberano, por exemplo, proceda conforme a
construo de um polo transcendental que suposto representar e universalizar
toda a sociedade, Foucault, ao analis-lo, no se utiliza da mesma metodologia
com que o poder pensa a si mesmo. De fato, a representao de uma soberania
transcendental, na figura do Rei, dspota ou Estado, apesar de constituir uma
abstrao, opera no real, pois uma abstrao imposta ao social. Mas a pesquisa
genealgica desestabiliza a imagem com que o poder pensa a si prprio, ao
mostrar como a sociedade constituda por linhas de poder e saber capilares,
microscpicas, que funcionam aqum e alm das representaes transcendentais,
podendo, ou no, serem (idealmente) direcionadas um centro emanativo.
A pesquisa em torno das disciplinas, ento, tem o objetivo de evitar
qualquer concepo de poder que responda s questes levantadas pelo poder
disciplinar no mesmo campo deste poder. uma pesquisa que no reconhece os
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direitos do adversrio, como a dialtica tem de fazer; uma pesquisa, portanto, que
no legitima o estriamento operado pelo poder no corpo social, ou seja, no busca
responder disciplina com mais disciplina. Por isto o conceito de fora, elaborado
inicialmente por Maurice Blanchot, adquire importncia na obra de Foucault. O
fora no a imagem inversa do dentro (disciplinar), mas uma forma de
exterioridade absoluta48.
Desta forma, segundo Foucault, para o mtodo genealgico

No se trata de analisar as formas regulamentadas e legtimas de poder em seu


centro, no que podem ser seus mecanismos gerais e seus efeitos de conjunto.
Trata-se de apreender, pelo contrrio, o poder em suas extremidades, em seus
ltimos lineamentos, onde ele se torna capilar, ou seja: tomar o poder em suas
formas mais regionais, mais locais, sobretudo no ponto onde este poder, indo
alm das regras de direito que o organizam e o delimitam, se prolonga, em
consequncia, mais alm destas regras, investe-se em instituies, consolida-se
nas tcnicas e fornece instrumentos de intervenes materiais, eventualmente at
violentos (Foucault, 2005, p. 32).

48
Deleuze, em Conversaes (1992), assim define o pensamento do fora, conforme este aparece
em Foucault: (...) No est no pensamento mais do que nas coisas, mas est em toda parte onde
o pensamento enfrenta algo como a loucura e a vida, algo como a morte. (...) Essas so as linhas
que esto para alm do saber (como elas seriam conhecidas?), e so nossas relaes com essas
linhas que esto para alm das relaes de poder (...) Voc diz que elas j aparecem em toda a
obra de Foucault? - verdade, a linha do Fora. (Deleuze, 1992, p. 136-137).

120

Os campos de visibilidade e dizibilidade do mtodo se estendem - a


perspectiva descentrada mostra o poder atuando em mltiplas direes, alm e
aqum das unificaes transcendentais com que ele prprio se representa. O poder
disciplinar no tem, portanto, como paradigma a fbrica ou indstria capitalista. O
capitalismo no a razo de ser do poder disciplinar. Mas, se Foucault elege o
panptico49 como elemento fundamental no diagrama da sociedade disciplinar,
no porque, para o filsofo, a priso e o direito penal (ao invs das fbricas e da
economia poltica) constituam os mecanismos privilegiados do poder e do saber.
Mas sim porque a priso e o direito penal e, mais especificamente, o panptico,
constituem a intensidade mxima e no a representao ideal de uma
tecnologia de poder e saber que se encontra presente em diversos estratos sociais:
a escola, a fbrica, o hospital, o hospcio, etc. Segundo Lazzarato:

A fbrica, para Foucault, nada mais que o paradigma da priso, do


enclausuramento. A relao capital/trabalho no constitui a relao social
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fundamental sobre a qual se alinha o conjunto das outras relaes sociais. A


escola, a priso, o hospital (e ainda o direito, a cincia, o saber: tudo o que
Foucault definia como enunciados) no mantm com a produo uma relao
do tipo estrutura/infra-estrutura (Lazzarato, 2004, p. 62).

A lgica disciplinar anterior s diversas instituies nas quais se efetua.


Sendo assim, recusar esta lgica no atac-la de uma perspectiva privilegiada
a da classe operria que deveria representar todas as outras lutas numa
unificao coerente, mas desmont-la, na teoria e na prtica, a partir de qualquer
regime de poder e saber onde o mecanismo disciplinar opera.
Ora, exatamente esta ao revolucionria que caracteriza, segundo Negri
e Hardt, a atuao dos movimentos constituintes que conduziram as disciplinas a
uma crise progressiva, a partir dos anos 60. As lutas em torno das questes de
gnero, de sexualidade, de sade, de comportamento, etc., uniram-se quelas em
torno da recusa ao trabalho disciplinar sob o fordismo-taylorismo (ou ao trabalho
assalariado em si), reivindicando novas relaes sociais que no se estruturassem
em torno das rgidas dicotomias produzidas pelo poder: homens e mulheres,
trabalho produtivo e improdutivo, brancos e no brancos, patro e operrio,
mdicos e loucos, professores e alunos, etc. A ao constituinte poderia partir de
qualquer parte para chegar ao cerne do sistema de comando: no havia

49
Cf. Foucault, M., Vigiar e punir, 1974 e Microfsica do poder, 1999, p.209-227.

121

necessidade de mediao da singularidade de cada luta em torno de uma Luta que


centralizasse as particularidades sob uma mesma classe representativa.
Ora, nos perguntamos ento: na fase de subsuno real da sociedade ao
capital, fase Imperial, a mesma clusula foucaultiana tem ainda pertinncia?
Podemos identificar sociedade de controle e capitalismo? Segundo Foucault, no
podemos deduzir a produo disciplinar do louco, do operrio e do prisioneiro
exclusivamente da lgica capitalista de incitao das foras produtivas e excluso
das improdutivas50. Para este autor, as disciplinas operam por uma tecnologia que
, de direito, anterior quela da indstria capitalista da poca.
Como podemos compreender, ento, o poder e as lutas no mundo atual,
onde a relao capitalista se espraia para campos inauditos, chegando (ao menos
tendencialmente) a incluir os prisioneiros no processo produtivo, as escolas nas
atividades de mercado (Deleuze, 2003), o afeto na relao assalariada, a famlia
(me e filhos no apenas o pai) nas axiomticas abstratas do mercado, etc.? Ou
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seja, numa era em que o capital alargou-se para fora dos muros das fbricas e dos
Estados nao, onde sua incidncia sobre a vida (biopoder) , aparentemente,
onipresente, qual o carter da universalizao operada por seu comando?
Uma citao de Michael Hardt pode nos ajudar, aqui. Segundo o autor,

Poderamos utilizar a forma do mercado mundial como modelo para compreender


a forma da soberania imperial em sua totalidade. Da mesma maneira, talvez, com
que Foucault reconheceu no panptico o diagrama do poder moderno e da
sociedade disciplinar, o mercado mundial poderia fornecer uma arquitetura de
diagrama (mesmo no sendo arquitetura) para o poder imperial e a sociedade de
controle. (Hardt, 1999, p. 361)

Foucault recusava a concepo exclusivamente transcendental de poder,


para fazer emergir o discurso e a prtica das micro-conflitualidades silenciadas
pelas representaes molares: o poder opera diretamente sobre o campo de
imanncia. O mtodo genealgico tem por funo, ento, conferir autonomia e

50
Cf. Foucault M., Em defesa da sociedade, 2005, p.38. Creio que se pode deduzir qualquer coisa
a partir do fenmeno geral da dominao da classe burguesa. Parece-me que o que se deve fazer
o inverso, ou seja, ver como, historicamente, partindo de baixo, os mecanismos de controle
puderam intervir no tocante excluso da loucura, represso, proibio da sexualidade (...)
procurar esses agentes no, de modo algum, no mbito da burguesia em geral, mas dos agentes
reais, que podem ter sido o crculo imediato, a famlia, os pais, os mdicos, o escalo mais baixo
da polcia, etc.(...).

122

comunicao a cada luta, atravs da afirmao de suas singularidades e da


ressonncia diferencial de suas linhas heterogneas.
Ora, parece-nos que, numa sociedade cujo poder hegemnico o controle
e, portanto, cujo diagrama de poder o mercado mundial; numa sociedade onde o
nico universal o mercado e este universal, ao contrrio daquele da soberania
moderna, diferencial, modulante; enfim, em nossa sociedade, todas as lutas
transformam-se imediatamente em lutas contra o capital. Dizemos imediatamente,
pois no se trata de mediar a particularidade das lutas de gnero, sexualidade, das
prticas na rea da sade, da educao, etc., atravs de um universal que as
represente segundo a hegemonia do trabalho imaterial, por exemplo. Se, na
derrocada das disciplinas, no h mais nada fora do poder, j que este tem a
capacidade de endogeneizar o fora (a produo de subjetividade) dentro de seus
mecanismos de comando, as lutas, em toda parte, chocam-se imediatamente
contra a modulao axiomtica: a luta contra o capital torna-se biopoltica.
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De fato, o poder capitalista contemporneo , num primeiro momento,


inclusivo. No limite, ele aceita as diferenas de cor, de gnero, de nacionalidade,
de credo... Incita e quebra, ao mesmo tempo, a potncia das linhas de
diferenciao e cooperao, segundo a dupla pina da explorao econmica
(acumulao privada) e do comando ao ar livre (controle). Em relao a um
poder que se alimenta continuamente do campo de imanncia, incidindo sobre a
vida, o afeto e a criao, sobre a sociabilidade geral do homem, ento, quaisquer
linhas de diferenciao e de singularizao, ao prosseguirem em seus movimentos
constituintes, encontram necessariamente o mercado mundial e os Estados que o
regula e protege, como limite. Se o capital esta em toda parte, todo foco de
resistncia subjetiva encontra o capital como limite modulado. Num mundo onde
no h mais fora, a luta das mulheres, dos negros, dos loucos, dos doentes e
estudantes, se simplesmente reduzirem-se afirmao de direitos indenitrios,
ser imediatamente reintegrada axiomtica do mercado. Pois o capital as
reconhece, de bom grado, e as pe a funcionar dentro de sua mquina de
diferenciao e explorao. O mercado mundial e o Imprio levam o antagonismo
da potncia constituinte a confrontar-se diretamente com a necessidade de
afirmao ilimitada da desterritorializao expansiva das subjetividades.
Negri e Hardt, ento, no procuram, atravs da caracterizao do poder
Imperial capitalista, afirmar que as lutas, no mundo atual, s se travam em torno

123

do capital e das classes econmicas: (...) a sociedade contempornea contem uma


quantidade infinita de classes, com base no s na diferena econmica, mas
tambm na diferena de raa, etnia, geografia, gnero, sexualidade e outros
fatores (Negri e Hardt, 2004, p. 144). Mas justamente pela capacidade do
capital de relacionar-se com esta quantidade infinita de classes, ou seja, com a
produo ilimitada de diferenas, que as lutas pela diferena encontram
continuamente a barreira capitalista como seu limite imanente. No h, portanto,
como afirmar o pluralismo, o hibridismo e a diferena e ignorar o secionamento, a
explorao e o comando realizados pelo poder capitalista51. As classes
econmicas so, cada vez mais, classes biopolticas, envolvendo, de um lado, a
explorao e quebra do potencial de diferenciao pelo biopoder e, de outro, a
afirmao biopoltica da subjetividade fora dos limites da relao de capital: (...)
a velha distino entre lutas econmicas e polticas torna-se meramente um
obstculo para a compreenso de classe. A classe efetivamente um conceito
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biopoltico, ao mesmo tempo econmico e poltico. (Negri e Hardt, 2004, p.


145).
Podemos, dentro desta perspectiva, compreender os conceitos de multido
e trabalho imaterial, conforme estes aparecem em Negri e Hardt, e seus papis
antagonistas em relao ao poder capitalista. De que forma estes conceitos nos
ajudam a pensar a afirmao de um potencial produtivo e subjetivo fora da relao
assalariada, da apropriao privada e das tcnicas de hierarquizao modulada
acionadas pelo capitalismo Imperial?
O trabalho imaterial surge nas reflexes dos autores como decorrncia das
anlises sobre a composio tcnica do proletariado na atual fase do capitalismo.
Ao lado das passagens que j estudamos, da disciplina ao controle, da
modernidade ps-modernidade, da subsuno formal a real, do imperialismo ao
Imprio, etc., os autores acrescentam a transformao no paradigma produtivo: do

51
Negri e Hardt salientam que a pura celebrao das diferenas caracteriza os pensadores ps-
modernos. Para os autores de Imprio, a ps-modernidade e sua afirmao das diferenas, se no
confrontar-se com a opresso e o comando realizados pelo mercado mundial, corre o risco de ser
cooptada pelas novas estratgias inclusivas do poder: Quando nos pomos a meditar sobre as
ideologias do capital coorporativo e do mercado mundial, certamente parece que os tericos ps-
modernistas e ps-colonialistas que defendem uma poltica da diferena, fluidez e hibridismo para
desafiar os binrios e essencialismos de soberania moderna, foram flanqueados pela estratgia do
poder (...) Esse novo poder no s resistente as armas antigas como se alimenta delas, e com isso
se rene a seus provveis antagonistas no ato de us-las plenamente. Viva a diferena! Abaixo os
binrios essencialistas! (Negri e Hardt, 2000, p. 156)

124

trabalho industrial (segundo setor) ao trabalho informacional (terceiro setor),


trabalho imaterial. O xodo progressivo do operrio do setor industrial para o
setor de servios e a decorrente crise das disciplinas supe uma recomposio das
aptides e habilidades do trabalho. Segundo os autores, os empregos, agora, so
(...) em sua maioria, altamente movedios, e envolvem flexibilidade de aptides.
Mais importante, so caracterizados em geral pelo papel central desempenhado
por conhecimento, informao, afeto e comunicao (Negri e Hardt, 2000, p. 306)
52
.
A hegemonia do trabalho imaterial relaciona-se passagem do fordismo
ao toyotismo, ou ps-fordismo. Se o fordismo implicava na produo de bens
massificados para um mercado consumidor relativamente homogeneizado, no
ps-fordismo, a relao entre produo e consumo se inverte. O consumo passa a
constituir o elemento central, condicionando a lgica produtiva. O que o mesmo
que dizer que o desejo e os inmeros servios cuja funo produzi-lo e regul-
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lo, como o marketing, o design, a publicidade e a comunicao torna-se a


bssola, diferencial e hbrida, que condiciona todo o ciclo produtivo.
O trabalho imaterial engaja diretamente todos os componentes de
afetividade, relacionamento e capacidade de cooperao que, no fordismo-
taylorismo, permaneciam relativamente exteriores produo. No desmonte da
disciplina taylorista e emergncia do novo trabalhador, a cooperao inerente
ao trabalho (...) o aspecto cooperativo do trabalho imaterial no imposto e
organizado de fora (...) a cooperao totalmente imanente prpria atividade
laboral (Negri e Hardt, 2000, p. 314-5). Ou seja: a socializao e a produo no
so impostas pelo capital, mas constituem um mesmo crculo auto-expansivo
quanto mais cooperao, mais produtivo o trabalho.
A decomposio da hegemonia industrial gera tambm o declnio dos
contratos estveis e das garantias sociais do Estado do bem estar. O trabalhador
significativamente menos representado e garantido pelas estruturas estatais. Sua
capacidade produtiva posiciona-se fora, ento, da mediao Estatal entre capital e
trabalho. Na era Imperial, como vimos, o Estado no age mais como mediador do
antagonismo, abstraindo-o de suas estruturas administrativas e jurdicas. O

52
A posio do trabalho imaterial no significa, assim como no caso do controle como paradigma
de poder, que a indstria (segundo setor) e a agricultura (primeiro setor) tenham desaparecido, mas
que o trabalho com informaes, afetos e comunicao tende a se tornar hegemnico,
subordinando os outros dois setores ao paradigma informacional.

125

trabalhador flexvel, migrante, nmade, mistura os elementos contraditrios de


precariedade e fragilidade extremas, por um lado, e possibilidade de xodo, de
desero absoluta e criativa dos mecanismos de poder, por outro.
Como ltima caracterstica do trabalho imaterial, Negri e Hardt sublinham
que a capacitao deste novo trabalhador envolve, progressivamente, o manuseio
de smbolos, equipamentos de informtica e recursos lingusticos complexos, que
adensam o carter reticular, flexvel e cooperativo das atividades. A complexidade
dos processos cognitivos da rede cooperativa de crebros, segundo a expresso
de Maurizio Lazzarato (Lazzarato, M. 2004) torna-se pea fundamental nos
novos processos laborais.
Recapitulando, podemos agrupar trs caractersticas principais do trabalho
imaterial: 1) manuseio de equipamentos de informtica, lingusticos e simblicos,
ou seja, migrao do segundo setor (industrial) para o terceiro (servios),
envolvendo diretamente o uso de processos cognitivos complexos; 2) centralidade
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da produo de desejos, afetos e relacionamentos sociais (subjetividade) nos


processos produtivos; 3) flexibilidade cooperativa, que significa crescente
autonomia da produo em relao ao mando Estatal e capitalista ou seja,
possibilidade do xodo em relao ao poder; mas que, por outro lado, tambm
significa extrema precariedade e pobreza, dada a no representao do
antagonismo social dentro do comando.
Ora, a partir de todas estas caractersticas citadas, Negri e Hardt podem
definir o trabalho imaterial como trabalho biopoltico. As fronteiras entre trabalho
produtivo e improdutivo so relativizadas, j que a subjetividade, em toda sua
potncia de sociabilidade e cooperao, que engaja pelos processos de
valorizao e produo. A riqueza da produo depende da riqueza da cooperao.
Tanto o trabalhador individualizado pelas disciplinas tayloristas, quanto o
proprietrio privado, significam entrave aos processos de valorizao. A
produo, incidindo diretamente sobre a vida, derruba as velhas dicotomias
disciplinares entre produo e reproduo, trabalho material e imaterial, tempo de
produo e tempo de lazer, etc. Segundo os autores

O trabalho imaterial biopoltico, na medida em que se orienta para a criao de


formas de vida social; j no tende, portanto, a limitar-se ao econmico,
tornando-se imediatamente uma fora social, cultural e poltica. Em ltima
anlise, em termos filosficos, a produo envolvida aqui a produo de

126

subjetividade, a reproduo e criao de novas subjetividades na sociedade (Negri


e Hardt, 2004, p. 101)

A funo do capitalismo contemporneo, ento, ser apropriar-se e


explorar, atravs dos mecanismos de privatizao e de comando que engajam o
mercado mundial e os Estados submetidos sua axiomtica, a rede de
conhecimentos, informaes e afetos que os trabalhadores imateriais, ou General
Intellect53, produzem. Rede que se produz, entretanto, cada vez mais fora de
qualquer imposio do poder, num movimento de xodo criativo que, para Negri e
Hardt, deve ser afirmado, ao invs de reintegrado ao poder. O capitalismo
aparece, crescentemente, destitudo de sua face socializadora. Seus mecanismos
tendem simples e pura subtrao da capacidade produtiva e cooperativa:

Cada vez mais, produzir significa construir comunidades de cooperao e


comunicao. O conceito de propriedade privada, entendido como o direito
exclusivo de usar de um bem e de dispor de toda a riqueza que deriva de sua
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posse, torna-se cada vez mais desapropriado nessa nova situao (...) a
comunidade que produz e que, ao produzir, reproduzida e redefinida (...) no
contexto de produo lingustica e cooperativa, trabalho e propriedade privada
tendem a se sobrepor (...). Uma nova noo de comum ter de surgir nesse
terreno (Negri e Hardt, 2004, p. 323).

Encontramo-nos, agora, no mago do conceito de Multido. Conceito que


retirado por Negri da obra de Espinosa, e que se mostra imediatamente
articulado possibilidade de construo da democracia absoluta. A multido
definida como um conceito de classe em contraposio ao conceito de povo.
Segundo Paolo Virno (2001), a linha hegemnica da tradio poltica e filosfica
moderna de Hobbes e Rousseau a Hegel repousa sobre a relao
indissolvel entre governo e unidade, e seu objetivo primordial negar multido
qualquer autonomia poltica. Para que a vida social no emerja na anarquia, a
multiplicidade social deve ser unificada, deve ser transformada em povo. Na
modernidade europeia, quem opera a passagem da multido, caracterizada como

53
General Intellect um conceito tomado por Negri obra de Marx, mais especificamente, aos
Grundrisse. Segundo o filsofo Alemo (...) o desenvolvimento do capital mostra at que ponto o
saber social geral, knowledge, tornou-se fora produtiva imediata e, portanto, as condies do
prprio processo vital da sociedade passaram para o controle do General Intellect, e foram
remodelados em conformidade com este (Marx, 1997, V.II, P. 403, apud. Negri, 2003, p. 263).

127

catica e selvagem, ao povo, coerente e uno, o Estado. Paolo Virno explica que,
para a tradio liberal e socialdemocrata

[o]s muitos necessitam de qualquer modo do um, de um quid que os unifique.


Tudo reside ento, em definir qual o princpio unificador. Para Hobbes, mas
tambm para a tradio social democrata, tal princpio o Estado. Salvo que, uma
vez submetida ao supremo Imprio, a multido, mais do que se encontrar coesa,
deixa simplesmente de ser tal, passando a ser o seu contrrio, o povo, sobre
qual, segundo Hobbes preciso dizer : algo de uno, que tem uma vontade
nica. O habitual conceito de multido , portanto, negativo ou intersticial, til
somente para indicar a desordem que precede a instituio do Estado ou os
tumultos que acompanham a sua crise temporria. (Virno, 1994, p. 107-8)

A multido, como pluralidade catica, oposta ao povo. Este uno,


sintetiza as diferenas e as singularidades em torno de uma identidade. O espao
pblico do povo emerge, assim, como instncia oposta ao espao privado da
multido. A vida privada dos indivduos produtores e a vida coletiva do povo
opem-se. A dimenso pblica garantida pelo Estado, cuja funo governar a
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particularidade dos muitos dentro do princpio de identidade, fazendo da


contingncia individual da multido um povo ordenado.
Mas, na obra de Espinosa, Negri e Hardt, assim como Virno, encontram
outra caracterizao da multido que, mesmo derrotada no pensamento e na
prtica da modernidade, insiste, alm e aqum do mando soberano. Segundo
Virno,

Para Espinosa, a multido representa uma pluralidade que persiste como tal na
cena pblica, na ao coletiva, na ateno dos assuntos comuns, sem convergir no
uno, sem evaporar-se em um movimento centrpeto. A multido a forma de
existncia social dos muitos enquanto muitos: forma permanente, no episdica,
nem intersticial. Para Espinosa, a multitudo (multido) a arquitrave das
liberdades civis (Virno, 2001, p. 2)

A multido no firma pactos com o soberano, no transfere seus direitos


para uma um poder transcendente. Como sujeito poltico, ela substitui,
dicotomia entre o mltiplo e uno, a parte e o todo, o par singular e comum. A
singularidade imediatamente comum; no necessita de qualquer mediao
Estatal para tornar-se compartilhada, coletiva. Singular e comum encontram-se,
ento, em pressuposio recproca. O comum pressuposto ontolgico da
multido; no um objetivo que se deva atingir atravs da mediao de um agente

128

transcendental (Estado), que faa dos muitos particulares um Uno indenitrio,


uma representao, um povo. Ser comum e criar comum formam um mesmo ciclo
de repetio da diferena, onde o que produz so as singularidades e o que elas
produzem, o comum. Diferena e repetio: (...) pode-se conceber um Uno que,
longe de ser Um porque concludente, seja a base que autoriza a diferenciao, que
consente a existncia poltico-social dos muito enquanto muitos (Virno, 2001, p.
4).
No h oposio nem exterioridade entre o singular e o comum, porque s
o singular faz o comum: o comum a diferena, clausula ontolgica primeira da
potncia produtiva da natureza. Dizemos da natureza, em conformidade com o
espinosismo de Negri, j que o comum e o singular envolvem tanto o artifcio
humano quanto o compartilhar-se da terra, do ar, das riquezas naturais; tanto o
mais complexo trabalho imaterial quanto a relao comum do homem com os
bens naturais (Negri e Hardt, 2009).
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Em Multido, Negri e Hardt definem a multido como um conceito de


classe. Os autores comeam sua caracterizao da perspectiva socioeconmica,
isto , atravs da genealogia das transformaes do trabalho e da emergncia do
trabalho imaterial. Mas afirmam, tambm, que o conceito possui infinitas
entradas, abarcando todo potencial de diferenciao e produo biopolticas:

A multido tambm um conceito de raa, gnero e diferenas de sexualidade. O


fato de focalizarmos aqui a classe econmica deve ser considerado uma
compensao pela relativa falta de ateno s classes nos ltimos anos, em
comparao com as outras linhas de diferenas e hierarquias sociais. (...) as
formas contemporneas de produo, que chamaremos de produo biopoltica,
no se limitam a fenmenos econmicos, tendendo a envolver todos os aspectos
da vida social, entre eles a comunicao, a inteligncia e os afetos (Negri e Hardt,
2004, p. 141).

Ou seja, a multido no um conceito de classe ligado economia, mas


biopoltica, produo de subjetividade fora dos mecanismos de captura do
capitalismo e de seus Estados. Se ela encontra o capital como seu limite mximo,
justamente porque o capital depende diretamente da produo biopoltica para
sobreviver. E se o trabalho imaterial caracterizado, por Negri e Hardt, como
trabalho que explicita o carter comum da multido xodo do Estado e do
capital, cooperao, afeto e inteligncia apenas porque ele constitui, no
mundo contemporneo, a ponta desterritorializada de uma tendncia que se

129

encontra, entretanto, em toda produtividade biopoltica, em toda sociedade. O


trabalho imaterial no o agente que unifica a multido numa classe
representativa, mas a prova emprico-ontolgica de que s a multido, atravs do
xodo ao comando e da afirmao da diferena, capaz de produo, material e
imaterial: produo de subjetividade biopoltica.
Na era ps-moderna, ou no Imprio, quando a separao entre sociedade e
Estado levada ao paroxismo, quando o Estado consiste no aparelho
administrativo que abstrai o antagonismo entre capital e trabalho, multido cabe,
principalmente, afirmar-se para alm da barganha da mediao Estatal. Se o
capital depende da multido, da expropriao e da explorao privadas dos bens
comuns que ela produz de produtos que assentam sua potncia exatamente no
carter comum e cooperativo da produo multido resta, portanto, recusar o
capital e seus Estados. Recusa que implica na possibilidade de afirmar seu
potencial produtivo superior, sua fora de desterritorializao absolta.
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A multido produo biopoltica, fora dos mecanismos Estatais e


capitalistas, pblicos e privados, de apropriao do bem comum. Como tal,
relacionando-se vida como esfera produtiva, como fonte de criao de valor, ela
, tambm, produo de subjetividade. Envolve todos os aspectos da vida numa
mesma linha de diferenciao absoluta, num mesmo acontecimento, ou Kairs.
As fronteiras entre produo e reproduo, entre trabalho produtivo e
improdutivo, so postas em cheque; a vida emerge como terreno produtivo, tanto
de bens materiais, como de novas relaes sociais, desejos e afetos. A multido
necessita, ento, [d]e um processo de subjetivao subversivo que, despedaando
as identidades e normas dominantes, revele o elo entre potncia e liberdade,
inaugurando, ento, uma produo de subjetividade alternativa (Negri e Hardt,
2009, p. 63).
A busca de Negri e Hardt apontar, atravs da multido, as condies de
possibilidade, no mundo contemporneo, de emergncia do acontecimento, do
poder constituinte e do Kairs. Condies de possibilidade no da tomada do
poder, mas da subverso das relaes de poder em prol da potncia comum
infinita da multido. E as condies de possibilidade do acontecimento implicam
num xodo dos possveis produzidos pelo Imprio e pelo capital. xodo da
explorao e da quebra de cooperao capitalista, da propriedade privada e do
ordenamento Estatal; desero da produo de subjetividade capitalista, de suas

130

estruturas familiares, institucionais, miditicas; da estereotipia dos afetos, da


sociabilidade e do trabalho acionada sob o capital.
Da mesma forma, como vimos anteriormente, que no h luta pela
diferena que no encontre o mercado mundial como limite, no h, ao mesmo
tempo e imediatamente, luta contra o mercado mundial que no signifique afirmar
uma produo de subjetividade singular: a revoluo , ento, direcionada
criao de novas formas de vida (Negri e Hardt, 2009, p. 354). O devir comum
da diferena, tornando-se biopoltico, engaja todos os aspectos da subjetividade
multitudinria.
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