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ndice
Pg.

A Alquimia e os Verdadeiros Alquimistas 01

Introdu o 02

Origem 04

Como Aprender 05

Linguagem Hermtica 07

Os Princpios 08

Laborat rio 11

Os Alquimistas 14

Flamel 14
Paracelso 15
Nostradamus 17
Newton 18
Roger Bacon 19

Bibliografia 20

Iconografia Alqumica

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Fonte: www.alquimiadigital.cjb.net

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A ALQUIMIA E OS VERDADEIROS ALQUIMISTAS

"Escuro e nebuloso o incio de todas as coisas, mas no o seu fim."


Kalil Gibran

A transmuta o de qualquer metal em ouro, o elixir da longa vida so


na realidade coisas minsculas diante da compreenso do que somos.
A Alquimia a busca do entendimento da natureza, a busca da
sabedoria, dos grandes conhecimentos e o estudante de alquimia um
andarilho a percorrer as estradas da vida.

O verdadeiro alquimista um iluminado, um sbio que compreende a


simplicidade do nada absoluto. capaz de realizar coisas que a ci ncia
e tecnologias atuais jamais conseguiro, pois a Alquimia est pautada
na energia espiritual e no somente no materialismo e a ci ncia a
muito tempo perdeu este caminho.

A Alquimia o conhecimento mximo, por m muito difcil de ser


aprendida ou descoberta. Podemos levar anos at come armos a
perceber que nada sabemos, vamos ento come ar imediatamente pois
o pr mio para os que conseguirem o mais alto de todos.

"O que est em baixo como o que est em cima."

Transmuta o em ouro e imortalidade. A pedra filosofal lhes conferiria al m destes poderes, vrios outros, tais
como: invisibilidade, viagens astrais, curas, etc.

Os segredos alqumicos, constituem adquirir os conhecimen- tos das leis universais e penetrar em uma dimenso
espa o-tempo sagrada, diferente da do cotidiano materialista.

Na alquimia ocorre a transmuta o da mat ria e do esprito ao mesmo tempo.

Muitos associam a origem da alquimia a heran a de conhecimen-


tos de uma antiga civiliza o que teria sido extinta.

Alexandre "o Grande" foi quem teria disseminado a alquimia, durante suas conquistas, aos povos Bizantinos e
posteriormente aos rabes.

A literatura herm tica uma ddiva para aqueles que conhecem os segredos e uma tortura para aqueles que n o o
tem. "Ao que tem, lhe serdado; e, ao que no tem, at o que tem lhe sertirado".

Animais normalmente tem um significado especial, como por exemplo, a representa o dos quatro elementos. O
unic rnio ou o veado representam a terra, peixes a gua, pssaros o ar e a salamandra o fogo.

Os quatro elementos, por m no eram suficientes para expressar todas as caractersticas e assim os alquimistas
adotaram os termos Enxofre, Mercrio e o Sal.

O caos primordial que deu origem ao universo comparado no reino mineral mat ria-prima, que uma massa em
estado de desordem, que darorigem pedra filosofal.

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Reaprender a ver, sentir e ouvir a natureza significa incorporar-se a ela, restando assim relembrar o remoto passado
quando fazamos parte dela integralmente.

A mat ria-prima que darorigem a pedra filosofal constitui um dos grandes segredos da alquimia.

... a partir da emana o de um tipo de energia, na forma de raio diretamente no cadinho e no alquimista. Isto seria
extremamente perigoso podendo at mesmo fazer desaparecer o corpo do alquimista.

Percorre o caminho de Santiago de Compostela, padroeiro dos alquimistas, e encontra um mestre que lhe passa
ensinamentos sobre a mat ria-prima.

Paracelso foi, por tudo isto, denominado o "m dico maldito" . Apesar disto, hoje podemos perceber suas grandes
contribui es para o desenvolvimento da Qumica e Medicina.

Newton relata: "Existem outros segredos al m da transmuta o dos metais, e os grandes mestres so os nicos a
compreend-los".

INTRODU O

O ideal alquimista no constitui a descoberta de novos fenmenos, ao contrrio do que procura cada
vez mais intensamente a ci ncia moderna, mas sim reencontrar um antigo segredo, que ainda
inacessvel e inexplicado para a maioria. Ela no constituda somente de um caminho material, como
por exemplo a transmuta o de qualquer metal em ouro. Antes de tudo a alquimia uma arte
filosfica, uma maneira diferente de ver o mundo. No podemos, no entanto, separar o material do
espiritual, uma vez que na Terra estamos encarnados em um corpo, onde um sofre influ ncia do outro,
pois na realidade tudo uma coisa s, uma unidade, o ser humano. Na alquimia ocorre a transmuta o
da mat ria e do esprito ao mesmo tempo.

O alquimista adquire conhecimentos irrestritos da natureza, se pondo em um ponto especial de


observa o, vendo tudo de maneira diferente. Seria como se uma pessoa pudesse ver tanto o aspecto
fsico nos mnimos detalhes bem como as energias associadas a este corpo. O alquimista estaria em
contato total com o universo, enquanto que para todos ns este contato apenas superficial.
Na realiza o da Grande Obra, o alquimista consegue obter a pedra filosofal e modificar sua aura
eliminando a cobi a e a avidez. Descobre que o ouro material no tem grande valor quando
comparado ao ouro interno, ou seja, o caminho espiritual infinitamente mais importante que as
coisas materiais. Todos deveriam se contentar com o bsico para sobreviv ncia do corpo e se dedicar
por inteiro a busca de um aperfei oamento espiritual.

Somente os homens de cora o puro e intenes elevadas ser o capazes de realizar a Grande
Obra.

A corrida atmica se intensificou durante a Segunda guerra mundial,


onde vrios cientistas desenvolveram a bomba atmica que viria a ser a
maior amea a para a sobreviv ncia da Terra. Se os alemes tivessem
tido acesso a estes conhecimentos antes, no teria sobrado muita coisa
em nosso planeta. Portanto se os cientistas tivessem mais consci ncia e
um maior conhecimento das conseq ncias de suas descobertas, no
teriam divulgado muitas coisas. Os alquimistas j conheciam o poder e
os perigos da energia atmica a muito tempo e no divulgaram em
fun o dos riscos inerentes de uma m utiliza o destes conhecimentos.
Por isso existe um grande segredo em torno da alquimia.
A ci ncia na atualidade se especializou tanto que cada vez mais os
cientistas estudam uma parte menor de determinada rea. Acreditam
que com isso podem avan ar muito mais em determinada dire o.
Assim, perdem a viso do todo, tornando-se menos conscientes da

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utiliza o de tais pesquisas, quer seja para o bem ou para mal.

Os cientistas esto mais preocupados com a fama e dinheiro do que com o prprio sentido da ci ncia.
Eles podem ser comparados a empresrios capitalistas pois para a maioria o caminho unicamente
material. Quando pensam no aspecto espiritual este se encontra dissociado de tudo o quanto mais
acreditam. Eles so os sopradores modernos.

O alquimista o estudante assduo da alquimia, aquele que busca o caminho para a ilumina o. O
soprador um mercenrio que s se interessa pelo ouro que ele poder produzir e o Adepto o
alquimista que realizou a Grande Obra, ou seja um iluminado.

A alquimia a mais antiga das ci ncias e influenciou todas as demais. Tem como principal objetivo
compreender a natureza e reproduzir seus fenmenos para conseguir uma ascenso a um estado
superior de consci ncia.

Os alquimistas, em suas prticas de laboratrio, tentavam reproduzir a pedra filosofal a partir da


mat ria prima primordial. Com uma pequena parte desta pedra possvel obter o controle sobre a
mat ria, transformando metais inferiores em ouro e tamb m o Elixir da Longa Vida, que capaz de
prolongar a vida indefinidamente.

O ouro considerado o mais perfeito dos metais pois dificilmente se oxida, n o perde o brilho e
acredita-se que todos os outros metais evoluem naturalmente at ele no interior da terra. Portanto, a
transmuta o considerada um processo natural. Os alquimistas somente aceleram este processo,
realizando as transmuta es em seus laboratrios. Este tipo de conhecimento ficou sendo o mais
cobi ado, no pelos alquimistas, mas pelos no iniciados, os sopradores como eram chamados. Eles
buscavam a pedra filosofal, que lhes confeririam poderes como a invisibilidade, viagens astrais, curas
milagrosas, etc. Esta pedra filosofal no se constitua necessariamente de um objeto, mas sim energia
que pode ser adquirida e controlada. Este conjunto pedra e alquimista so responsveis dos poderes
alcan ados. Um no iniciado poderia possuir a pedra e dela no desfrutar toda a sua potencialidade
conseguindo, quando muito transformar uma pequena quantidade de chumbo em ouro. A
transforma o da mat ria-prima na pedra filosofal, juntamente com a transforma o do indivduo
constitui a Grande Obra.

No laboratrio, com experimentos e constantes leituras e releituras, o alqu imista nasvrias etapas da
transforma o da mat ria, vai gradativamente transformando a prpria consci ncia. Antes do ouro
metal, o alquimista dever encontrar o ouro espiritual dentro de si.

Os ideais e poderes pretendidos pelos alquimistas, nos faz correlacion-los


aos poderes de Cristo, que foi capaz de transmutar gua em vinho,
multiplicar os pes, andar sobre a gua, curar milagrosamente, dentre
outros. Ele sempre dizia: "aquele que cr em mim, far tudo que eu fa o e
ainda far coisas maiores". Os alquimistas buscavam esta pureza e
compreenso espiritual, conseguindo assim, realizar estas obras. Portanto, o
exemplo de Cristo, al m do exemplo espiritual, constitui-se em um meio de
descobrir o poder sobre a mat ria. Muitos alquimistas consideram Cristo a
pedra filosofal.
Encontrar a pedra filosofal significa descobrir o segredo da exist ncia, um
estado de perfeita harmonia fsica, mental e espiritual, a felicidade perfeita,
descobrir os processos da natureza, da vida, e com isso recuperar a pureza
primordial do homem, que tanto se degradou na Terra. Portanto, a Grande
Obra eleva o ser a mais alta perfei o: purifica o corpo, ilumina o esprito,
desenvolve a intelig ncia a um ponto extraordinrio e repara o temperamento. A pedra filosofal era
gerada a partir da mat ria prima primordial, al m de outros compostos, no Ovo Filosfico que um
recipiente redondo de cristal onde todos estes compostos vo sendo transformados, em vrias etapas,

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sempre utilizando o forno. Este processo freqentemente comparado a uma gesta o da pedra
filosofal. Isto seria como reproduzir o que a Natureza fez no princpio, quando s existia o caos, por m
de maneira mais rpida, dando melhores condi es para que ocorram as transforma es.

Portanto, a concluso da Grande Obra, ou seja, o entendimento dos segredos alqumicos, significa
adquirir os conhecimentos das leis universais e penetrar em uma dimens o espa o-tempo sagrada,
diferente da do cotidiano de todos.

ORIGEM

A origem da alquimia se perde no tempo, sendo mais antiga do que a histria da humanidade. Seu
verdadeiro incio desconhecido e envolto em obscuridade e mist rio. Assim, seu surgimento
confunde-se com a origem e evolu o do homem sobre a Terra.

A utiliza o e o controle do fogo separou o animal irracional do ser humano. Nos primrdios, no se
produzia o fogo, por m ele era controlado e utilizado para aquecer, iluminar, assar alimentos, al m de
servir para manejar alguns materiais, como a madeira. Bem mais tarde conseguiu -se produzir e
manufaturar materiais com metal, a partir de metais encontrados na forma livre e posteriormente
partindo dos min rios.

Muitos associam a origem da alquimia a heran a de conhecimentos de uma antiga civiliza o que teria
sido extinta. Na Terra, j teriam existido inmeras outras civiliza es em diversas pocas remotas,
dentre elas vrias eram mais evoludas que a nossa. Estas civiliza es tiveram uma exist ncia cclica,
com o nascimento, desenvolvimento e morte ocorrida provavelmente por meio de grandes cat strofes,
como a queda de um grande meteoro, inunda es, erup es vulcnicas, dentre outras que acabavam
por reduzir grandes civiliza es a um nmero nfimo de sobreviventes ou mesmo por dizim-las,
fazendo com que uma nova civiliza o brotasse das cinzas. Os conhecimentos sobre a alquimia
estariam impregnados no inconsciente coletivo de todas as civiliza es at hoje ou poderiam ter sido
transmitidos pelos poucos sobreviventes, desta maneira a alquimia teria resistido ao tempo.
Os textos chineses antigos se referem as "ilhas dos bem aventurados" que eram habitadas por imortais.
Acreditava-se que ervas contidas nestas tr s ilhas aps sofrerem um preparo poderiam produzir a
juventude eterna, seria como o elixir da longa vida da alquimia.

No ocidente, o Egito considerado o criador da alquimia. O prprio nome de origem rabe (Al
corresponde ao artigo o), com raiz grega (elkimy). Kimy deriva de Khen (ou chem), que significa "o
pas negro", nome dado ao Egito na antigidade. Outros acham que se relaciona ao vocbulo grego
derivado de chyma, que se relaciona com a fundi o de metais.

Os alquimistas relacionam a sua origem ao deus egpcio Tote, que os gregos chamavam de Hermes
(Hermes Trimegisto). Alguns alquimistas o considerava como um rei antigo que realmente teria
existido, sendo o primeiro sbio e inventor das ci ncias e do alfabeto. Por causa de Hermes a alquimia
tamb m ficou conhecida como arte herm tica ou ci ncia herm tica.

Os relatos mais remotos de doutrinas que utilizavam os preceitos alqu micos, remontam de uma lenda
que menciona o seu uso pelos chineses em 4.500 a.C. Ao que parece ela teria aflorado do taosmo
clssico (Tao Chia) e do taosmo popular, religioso e mgico (Tao Chiao). Por m os textos
alqumicos come aram a surgir na dinastia T'ang, por volta de 600 a.C. Na China, o mais famoso
alquimista foi Ko Hung (cujo nome verdadeiro era Pao Pu-tzu, viveu de 249-330 d.C.) que acreditava
que com a alquimia poderia superar a mortalidade. Atribui-se a ele a autoria de mais de cem livros
sobre o assunto, dos quais o mais famoso "O Mestre que Preserva sua Simplicidade Primitiva".
Teria aprendido a alquimia por volta de 220 d.C com Tso Tzu. O tratado de Ko Hung, al m da
alquimia trata tamb m da ci ncia da alma e das ci ncias naturais. Sua obra trata tanto do elixir da
longa vida bem como da transmuta o dos metais. At ento a alquimia chinesa era puramente
espiritual e foi Ko Hung que introduziu o materialismo, provavelmente devido a influ ncias externas.

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Ela foi influenciada tamb m pelo I Ching "O livro das Muta es". Posteriormente seguiu a escola dos
cinco elementos, que mesmo assim permaneceu quase que completamente mental-espiritual.
Na China a alquimia tamb m ficou vinculada prepara o artificial do cinbrio (min rio do qual se
extraa o mercrio - sulfeto de mercrio), que era considerado uma substncia talismnica associada a
manuten o da sade e a imortalidade. A metalurgia, principalmente o ato da fundi o, era um
trabalho que deveria ser realizado por homens puros conhecedores dos ritos e do of cio. A
transforma o espiritual era simbolizada pelo "novo nascimento", associada a obten o do metal a
partir do min rio (cinbrio e mercrio).

A filosofia hindu de 1000 a.C. apresentava algumas semelhan as com a alquimia chinesa, como por
exemplo o soma cujo conceito assemelhava-se ao do elixir da longa vida.

No Egito a alquimia teria surgido no s culo III d.C. e demonstrava uma influ ncia do sistema
filosfico-religioso da poca helenstica misturando conhecimentos m dicos com metalrgicos. A
cidade de Alexandria era o reduto dos alquimistas. O alquimista grego mais famoso foi Zzimo
(s culo IV), que nasceu em Panpolis e viveu em Alexandria, escreveu uma grande quantidade de
obras. Nesta poca, vrias mulheres dedicavam-se a alquimia, como por exemplo Maria, a judia, que
inventou o um banho t rmico com gua muito utilizado nos laboratrios atualmente, o "banho-maria",
Kleopatra que possivelmente no seria a Rainha Clepatra, Copta e Teos bia. Os persas conheciam a
medicina, magia e alquimia. A alquimia possua um pouco da imagem da popula o de Alexandria,
era uma mistura das prticas helensticas, caldaicas, egpcias e judaicas.

Alexandre "o Grande" foi quem teria disseminado a alquimia durante suas conquistas aos povos
Bizantinos e posteriormente aos rabes. Os rabes, sob a influ ncia dos egpcios e chineses,
trouxeram a alquimia para o ocidente ao redor do ano de 950, inicialmente para a Espanha.
Construram-se escolas e bibliotecas que atraiam inmeros estudiosos. Conta-se que o primeiro
europeu a conhecer a alquimia foi o telogo e matemtico monge Gerbert que mais tarde tornou-se
papa, no perodo de 999/1003, com o nome de Silvestre II. Na Itlia Miguel Scott, astrlogo, escreveu
uma obra intitulada De Secretis em que a alquimia estava constantemente presente.
No s culo X, a alquimia chinesa renunciou a prepara o de ouro e se concentrou mais na parte
espiritual. Ao inv s de fazerem opera es alqumicas com metais, a maioria dos alquimistas
realizavam experimentos diretamente sobre seu corpo e esprito. Esta retomada a uma ci ncia
espiritual teve como ponto culminante no s culo XIII com o taosmo budaizante, com as prticas da
escola Zen.

A alquimia deixou muitas contribui es para a qumica, como subproduto de seus estudos, dentre eles
podemos citar: a plvora, a porcelana, vrios cidos (cido sulfrico), gases (cloro), metais
(antimnio), t cnicas fsico-qumicas (destila o, precipita o e sublima o), al m de vrios
equipamentos de laboratrio. Na China produzia-se alumnio no s culo II e a eletricidade era
conhecida pelos alquimistas de Bagd desde o s culo II a.C.

COMO APRENDER

"Ora, lege, lege, relege, labora et invenier" (ore, l , l , rel , trabalhe e


encontrar s). Esta era uma das primeiras grandes li es que o mestre
alquimista ensinava a seus discpulos.

A literatura alqumica produzida pelos iniciados bastante complexa


por estar em linguagem herm tica de difcil compreenso. Portanto
para aqueles que pretendem se aprofundar na alquimia, o primeiro
passo ler os livros gerais para compreender os fundamentos e
come ar a familiarizar-se com a interpreta o dos textos herm ticos.
Cada livro deve ser relido at a obten o de uma compreenso mais
profunda, sendo que as releituras devem ser intercaladas entre os vrios

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textos. O ltimo livro lido ou relido mostrar o conhecimento de todos os demais, assim como os
primeiros iro ajudar a entender o ltimo. O estudante deve se fixar principalmente nos livros que
mais lhe agrada.

Apesar de tanto estudo, a maior parte do conhecimento ainda ficar incompreendida e s clarear na
prtica diria, ou seja, fazendo experi ncias em laboratrio.

A paci ncia uma grande virtude a ser desenvolvida, pois vrios anos de estudo tericos e prticos so
necessrios para alcan ar uma melhor compreenso e posteriormente a concluso da Grande Obra,
sendo que no caminho muitos fracassos ocorrero. A maior parte dos que se dedicam a alquimia
desistem e muitos, apesar de no desistirem, no a compreendem mesmo durante toda uma vida. Dos
poucos que conseguem concluir a Grande Obra, a maior parte leva mais da metade de sua exist ncia
para alcan ar.

A inicia o talvez seja um processo semelhante ao da cria o da prpria pedra filosofal. Ela
considerada como um novo nascimento, a g nese para aquele que recebeu a luz e agora pode
direcionar-se a caminho de um novo come o, com uma outra consci ncia. Constitui a morte dos
conceitos errneos e o renascimento das coisas puras e verdadeiras.

A alquimia de difcil compreenso porque seus ensinamentos referem-se, ao mesmo tempo, s


opera es de laboratrio e ao caminho de uma evolu o psquica e espiritual. Portanto os
ensinamentos devem ser interpretados em todos os aspectos.

A observa o mais acurada da natureza de todos os seus fenmenos e manifesta es deve fazer parte
do dia-a-dia do estudante, ou seja, ele deve sempre estar atento as transforma es, aos ciclos
astrolgicos (do sol, da lua, dos planetas) e terrestres ( da gua e dos nutrientes) e aos pequenos
detalhes (dos animais, vegetais e minerais), pois todo o conhecimento alqu mico, inclusive sua
linguagem, prov m destas observa es e sabendo interpret-las fica mais fcil compreender a
alquimia.

A dica de alguns alquimistas que o estudante fa a seu laboratrio em local isolado, no divulgue
para ningu m suas inten es devendo ser perseverante, dedicado, calmo, paciente, honesto, caridoso,
acredite em Deus e principalmente que consiga um capital para poder dedicar -se totalmente aos
estudos, incluindo al m das despesas bsicas, livros e equipamentos para o laboratrio, ou que consiga
uma atividade que possibilite uma grande disponibilidade para a dedica o ao estudo. Cada um deve
procurar o melhor caminho para obter tempo e recursos para uma total dedica o.

O encontro com o mestre

Apesar do estudante ter lido inmeros livros dos iniciados,


realizado experimentos em laboratrio e possua intelig ncia
suficiente, ainda no ser capaz de atingir o cerne dos segredos
"sozinho". A literatura herm tica uma ddiva para aqueles
que conhecem os segredos e uma tortura para aqueles que no
o conhecem. "Ao que tem, lhe ser dado; e, ao que no tem,
at o que tem lhe ser tirado".

Quando o estudioso de alquimia estiver preparado, ou seja,


quando esgotarem suas possibilidades de estudos tericos e
prticos e os conhecimentos estiverem presentes em seu consciente e inconsciente, ele encontrar a
figura de um mestre que o conduzir ao caminho da sabedoria e ilumina o, tornando-o um iniciado
na arte sagrada podendo assim concluir a Grande Obra. Este mestre pode se revelar na forma de anjo
ou esprito. Poucos foram os que encontraram um mestre vivo que lhes passasse os grandes
conhecimentos, pois os alquimistas no revelavam seus segredos nem para seus prprios filhos,
somente para os puros de esprito que estiverem preparados. O estado de semiconsci ncia, necessrio

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para obter o sonho ou viso normalmente atingido aps longas horas de concentra o, meditando
sobre os livros ou quando parado no laboratrio esperando e observando as transforma es dentro dos
recipientes alqumicos.

Nos relatos do encontro com um mestre, normalmente este um homem de meia idade, veste roupas
simples, t m cabelos lisos e negros, estatura mediana, magro, rosto pequeno e comprido e no tem
barba. Estas so as caractersticas de Saturno, que o "sujeito dos Sbios", o velho, o planeta mais
longe da Terra. Podendo designar tamb m a mat ria-prima.

LINGUAGEM HERM TICA

Animais normalmente tem um significado especial, como por exemplo, a representa o dos quatro
elementos. O unicrnio ou o veado representam a terra, peixes a gua, pssaros o ar e a salamandra o
fogo.

O corvo simboliza a fase de putrefa o do processo, que fica da cor negra. Enquanto que um tonel de
vinho representa a fermenta o.

A caverna representa a fase de dissolu o, quando a mat ria se aprofunda, se racha e se abre.
Em muitos textos os metais esto representados pelos planetas correspondentes (veja os sete metais)
pois eram preparados elixires de outros metais, al m do ouro e da prata.

A balan a representa o ar, a sublima o, as propor es naturais.

A figura de um andrgino ou de Ado e Eva, representam a mat ria prima, composta do mercrio e do
enxofre.

O anjo simboliza a gua - "Esprito da Pedra".

A mat ria-prima, bem como o prprio alquimista, podem ser representados pelo bobo, pelo peregrino
ou pelo viajante.

A imagem de uma rocha, cavernas, montanhas e outras


representa es de grandes blocos de pedra, sob o qual encontram-
se tesouros. A cena ainda pode conter uma rvore, uma nascente,
um drago montando guarda, mineiros trabalhando, isto tudo evoca
a mat ria-prima, que tamb m comparada virgem, pois ainda
no recebeu o princpio masculino, ou com uma prostituta que
capaz de receber todos os princpios masculinos, comparando
assim a mat ria-prima com a facilidade de unir-se aos metais.
capaz de abrigar dentro de si todos os metais, apesar de no ser
metlica. Os alquimistas tamb m chamavam a mat ria-prima de lobo cinzento.

Uma mendiga ou uma velha representa o aspecto desprezvel e repulsivo da mat ria-prima ou raiz
metlica.

O leite da virgem designa o mercrio comum ou primeiro mercrio por fluir sem cessar de uma coisa a
outra, alimentar tudo e passando de um ser a outro, at mesmo da vida para a morte e vice-versa.
O eixo do mundo ou o eixo do trabalho do alquimista representado pela rvore em que a mat ria-
prima constitui a raiz.

Uma luta entre o drago alado contra o drago ptero, de um co com uma cadela ou da salamandra
com a r mora, representam o combate entre o voltil e o fixo, o feminino e o masculino, ou o mercrio
e o enxofre, os dois princpios que esto contidos na mat ria. Enquanto que a unio entre estes dois
princpios representada pelo casamento do rei e da rainha, do homem de vermelho com a mulher de

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branco, do irmo com a irm (pois eles prov m de uma mesma mat ria me), de Apolo e Diana, do sol
e da lua ou juntar a vida vida. Normalmente a este casamento precede morte e tristeza.
Apanhar um pssaro significa fixar o voltil.

O leo verde normalmente associado ao sal.

A pessoa inicivel ou a substncia inicial (mat ria-prima) pode ser representada pelo filho mais jovem
de uma viva (que representa sis) ou de um rei, um soldado que j cumpriu o servi o militar, um
aprendiz de ferreiro, um jovem pastor, o filho de um rei em idade de se casar e outros casos
semelhantes.

O abismo, um recife e outros perigos de uma viagem representam os cuidados ou os perigos que o
fogo conduzido inadequadamente podem causar.

O dissolvente universal tanto associado ao sal como ao mercrio normalmente representado por
uma fonte, leo verde, gua da vida ou da morte, gua gnea, fogo aquoso, gua que no molha as
mos, gua benta, vento, espada, lanterna, cervo, um velho, um servidor, o peregrino, o louco, me
louca, drago, serpente, Diana, co, dentre outros.

Os alquimistas utilizam tamb m alfabetos secretos, codificados, anagramas e criptografia. Al m de


simples sinais que identificam uma opera o, substncia ou objeto.

PRINCPIOS

Os quatro elementos e os tr s princpios

A alquimia al m do aspecto espiritual, constitu uma verdadeira ci ncia que tem como finalidade
compreender a mat ria e o cosmo, ou seja, o microcosmo e o macrocosmo, al m de tentar reproduzir
de forma mais rpida o que a natureza leva mil nios para conseguir. Como em qualquer rea de
conhecimento, a alquimia possua uma linguagem prpria. Para tentar transmitir conhecimentos que
no haviam palavras especficas para expressar eles utilizaram termos conhecidos, que transmitia uma
id ia rudimentar de algum evento. Assim utilizavam os termos gua, Terra, Ar e Fogo para explicar
os quatro elementos, correlacionando-os respectivamente com o estados lquido, slido, gasoso e a
energia. O fogo simbolizava todos os tipos de energia, inclusive a energia imaterial dos corpos, o
" ter", ou estado "et reo". O conceito de estado gasoso no ficou conhecido pelo ocidente at o s culo
XVIII com as pesquisas de Lavoisier. Isto demonstra o quanto os Alquimistas estavam adiantados em
rela o aos sbios de seu tempo.

gua - penetrante, dissolvente e nutritiva


Terra - solidez que estabiliza a mat ria, suporte para o lquido
Ar - gasoso, expansivo, voltil
Fogo - energia que acelera o processo, aquece, ilumina
A Quintess ncia - ter - equilibra e penetra nos corpos, a for a viva
A terra e a gua constituem estados visveis, enquanto o fogo e o ar
so estados invisveis.

Os quatro elementos por m no eram suficientes para expressar todas as caractersticas e assim os
alquimistas adotaram os termos Enxofre, Mercrio e o Sal para expressar os tr s princpios e, da
mesma maneira que os quatro elementos, no representavam as substncias mencionadas em si, mas
sim as suas propriedades materiais que poderiam ser retiradas ou acrescentadas as subst ncias,
possivelmente por rea es qumicas ou transmuta es.

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Enxofre - princpio fixo - representa as propriedades ativas - combustibilidade, a a o corrosiva, o
poder de atacar os metais, e tamb m o princpio ativo ou masculino, o movimento, a forma, o quente.
considerado o embrio da pedra e alimentado pelo mercrio, pois est contido em seu ventre.
Tamb m considerado a energia animadora e constitui o objetivo da Grande Obra.

Mercrio - princpio voltil - representava as propriedades passivas - maleabilidade, brilho,


fusibilidade, a fraca tenso de vapor, o escorregadio que toma vrias formas e o fugidio. Al m de
designar a mat ria, designa tamb m outros aspectos como: o princpio passivo ou feminino, o inerte, o
frio.

O mercrio tamb m pode designar a mat ria-prima, considerado a me dos metais ou a gua
primitiva que deu origem a todos eles. Este o mercrio segundo, mercrio filosfico ou mercrio
duplo que cont m os dois princpios, o mercrio e o enxofre.

O primeiro mercrio ou mercrio comum tamb m chamado de dissolvente universal.

O mercrio ao mesmo tempo o caminho e o andarilho, com a Grande Obra representando uma
viagem.

Estes dois princpios possuem as propriedades contrrias e a mistura de propriedades contrrias


muito importante na alquimia, ou seja, o dualismo enxofre-mercrio de todas as coisas.
O mercrio tamb m chamado de sal dos metais. Na realidade o mercrio no final da obra adquire a
trplice qualidade.

Sal - tamb m conhecido por ars nico - o meio de unio entre as propriedades do Mercrio e as do
Enxofre, como uma for a de intera o, muitas vezes associado a energia vital, que une a alma ao
corpo. No ser humano, o enxofre seria o corpo fsico; o mercrio, a alma e o sal, o esprito mediador.

Esse sal normalmente relatado como sendo um fogo aquoso ou uma gua gnea e obtido a partir do
mercrio comum em conjun o com o fogo, obtendo assim a chamada "gua que no molha as mos".
Assim como o mercrio, o sal tamb m relatado como sendo o dissolvente universal. Na verdade o
fixo e o voltil nunca podem estar separados, no existe mercrio que no contenha o enxofre, por
isso, as vezes o sal aparece com o nome de um deles dependendo da fase da opera o.
O sal protege os metais para que no processo no sejam totalmente destrudos e reste assim a semente,
que por seu interm dio nascer algo novo.

Os sete metais

Na natureza, a terra cont m "sementes" que do origem aos metais por um processo de evolu o e
aperfei oamento. Todos os metais, com o tempo, transformar-se-o em ouro que cont m o equilbrio
perfeito dos quatro elementos. Na alquimia no existe mat ria morta e todas as substncias, animal,
vegetal ou mineral, so dotadas de vida e movimento, ou seja, possuem suas energias caractersticas.

Ouro - representado pelo Sol.


Prata - representado pela Lua.
Mercrio - representado pelo planeta Mercrio.
Estanho - representado por Jpter.
Chumbo - representado por Saturno, por ser considerado pesado e lento
Cobre - representado por V nus, maleabilidade, sossego, beleza e
prazer.
Ferro - representado por Marte.

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A unidade da mat ria e do universo

O mundo como um grande organismo (macrocosmo), enquanto que o homem um pequeno mundo
(microcosmo), esta uma das interpreta es da frase: "O que est em cima como o que est em
baixo". O prprio laboratrio do alquimista um microcosmo onde ele tenta reproduzir de maneira
mais acelerada um processo semelhante ao da cria o do mundo.

Toda mat ria (por mat ria fica entendido tudo que existe no universo, at mesmo a energia pode estar
revestida pela mat ria) constituda de uma mesma unidade comum a todas as substncias. A partir
desta "semente" pode-se produzir infinitas combina es e infinitas substncias. O smbolo alqumico
do ouroboros, que a figura de uma serpente mordendo a prpria calda formando um crculo,
representa estas constantes transforma es em que nada desaparece nem criado, tudo transformado
como o princpio da conserva o de energia, ou primeira lei da termodinmica, postulado muito tempo
depois.

Portanto, esta unidade da mat ria nica e a mesma para todas as coisas, podendo combinar-se
produzindo uma variedade infinita de substncias e energias. Mat ria e energia prov m de uma mesma
entidade. Einstein unificou a interconverso entre mat ria e energia, na equa o E=m.c2 (E = energia
liberada; m = mat ria transformada e c = velocidade da luz).

Os alquimistas procuram reduzir a mat ria unidade comum, que no so os tomos, para assim
poderem reestrutur-la, tornando possvel a transmuta o. Esta unidade da mat ria constitui tudo que
existe, desde os tomos que se combinam para formar as mol culas e estas iro formar outras
substncias mais complexas, os organismos at os planetas que formam os sistemas e galxias.
Portanto, todas as coisas possuem a mesma unidade fundamental, este o postulado fundamental da
alquimia "Omnia in unum" (Tudo em Um).

O caos primordial que deu origem ao universo comparado no reino mineral mat ria-prima, que
uma massa em estado de desordem que dar origem pedra filosofal.

Deus - o mundo celeste e o terreno

Tudo o que existe material ou espiritual constitui uma nica unidade. O divino expresso como sendo
"o crculo cujo centro est em toda parte e a circunfer ncia em parte alguma". Portanto, todas as
coisas surgiram do mesmo Criador, o mundo terreno constitudo pelos mesmos componentes que o
mundo celeste.

Um dos grandes problemas de compreenso dos fundamentos da alquimia consiste na interpreta o do


esprito que s pode ser compreendido remontando a uma memria muito antiga, da poca em que
todos os seres do mundo celeste e do mundo terreno se comunicavam e o esprito circulava livremente
entre todos os seres.

Muitos alquimistas foram grandes profetas como Nostradamos, Paracelso, dentre outros e todos eles
acreditavam que em breve, no fim de mais um ciclo terrestre, haveria uma grande cat strofe que seria
um novo come o para a humanidade. Restaria uma consci ncia coletiva, a mesma que deu origem a
alquimia em outros ciclos.

O dualismo sexual

A energia original criada pela jun o dos princpios masculino e feminino (sol e lua). Muitos
alquimistas constituem casais na busca da Grande Obra, por m para que ocorra uma perfeita unio
alqumica este casal, ou seja, estas duas metades devem ser complementares formando um nico ser
(como a figura alqumica do andrgino). Contudo muito difcil encontrar um par que produza uma
unio to perfeita.

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O Cosmo

O cosmo visto como um ser vivo sendo que seus constituintes tem esprito e propsito definido. As
estrelas exalam um campo de energia que pode ser sentido e utilizado pelo homem e assim obter as
transforma es.

A vida

Existe uma cren a na alquimia da cria o artificial de um ser humano, o homnculo ou Golem, por m
estes relatos de alguns alquimistas c lebres poderia referir-se de forma figurada ao processo de
fabrica o da pedra filosofal, onde o homnculo representaria a mat ria prima para a fabrica o da
pedra ou ento uma fase da inicia o em que o homem ressurge aps a morte do outro j degradado.
Na concep o alqumica tudo o que existe vivo, at mesmo os minerais. Os metais vivem, crescem,
reproduzem-se e evoluem. Portanto qualquer metfora sobre seres vivos podem estar referindo-se
tamb m ao reino mineral.

A natureza e todos os seus constituintes devem ser respeitados para que a harmonia perfeita possa ser
mantida. Esta consci ncia ope-se claramente a forma de encarar a natureza at hoje, em que esta deve
ser explorada o mximo possvel e ainda consideram isto a evolu o da humanidade. Reaprender a
ver, sentir e ouvir a natureza, significa incorporar-se a ela, para relembrar o remoto passado quando
fazamos parte dela integralmente.

O amor

Todo o conhecimento alqumico est alicer ado no amor e por isso inacessvel aos processos
cientficos atuais.

A unio pelo amor est sempre presente em qualquer obra alqumica representando uma energia que
une dois princpios ou dois materiais, tornado-os um s. De forma figurada descrita como o
casamento do Sol e da Lua, do enxofre e do mercrio, do Rei e da Rainha, do C u e da Terra ou do
irmo e da irm, por terem vindo da mesma raiz ou mesma substncia.

Astrologia

Na alquimia a astrologia exerce um papel fundamental desde a escolha


do momento certo para o incio da obra, da colheita dos materiais
utilizados, at o momento mais propcio para o alquimista trabalhar.

LABORAT RIO

A prtica alqumica, de maneira extremamente resumida, consiste em pegar a prima materia (mat ria-
prima primordial) eliminar as suas impurezas (morte e renascimento), separar seus componentes
(mercrio e enxofre) e reuni-los novamente (por interm dio do sal) fixando os elementos volteis,
formando assim a pedra filosofal. Seria como "libertar o esprito por meio da mat ria e a prpria
mat ria por meio do esprito", ou ainda, fazer do fixo, voltil e do voltil,o fixo, onde no se pode
fazer cada etapa independentemente.

O alquimista uma pe a fundamental nos experimentos e no somente um simples observador. O


experimento e o experimentador constituem uma nica coisa na alquimia. Este ponto de vista do

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experimentador como participante est agora sendo retomado pela fsica quntica, alterando o termo
observador para participante. Portanto, mesmo tendo o conhecimento prtico do processo, se tiver
perdido a pureza do esprito, a Grande Obra no poder ser concluda.

Vrios alquimistas relatam doze processos, em tr s etapas ou tr s obras, para a realiza o da Grande
Obra que, contudo, no correspondem literalmente aos nomes conhecidos. So eles:

Calcina o - constitui a purifica o do primeiro material


pelo fogo, sem contudo diminuir seu teor de gua.

Solu o ou dissolu o - a parte slida dissolvida na gua,


por m relatado que esta gua no molha a mo. A gua
pode ser o prprio mercrio. Esta uma "dissolu o
filosfica" em que o solvente mata os metais, portanto esta
fase um smbolo da morte para os tr s reinos.

Separa o - o mercrio separado do enxofre. Fornecendo


um calor externo adequado, o mercrio que cont m o
enxofre interno coagula a si mesmo gra as a um artificio que
constitui um segredo, o secretum secretorum, que uma
marca divisria entre a alquimia e a qumica. Este artifcio
consiste, metaforicamente, em capturar um raio de sol,
condens-lo, aprision-lo em um frasco hermeticamente
fechado e aliment-lo com o fogo. A terra fica em baixo
enquanto o esprito sobe. Esta etapa completa a primeira
obra e quando concluda corretamente pode se ver a
forma o de uma estrela dentro do frasco.

Conjun o - o mercrio e o enxofre so novamente unidos. Toda a opera o deve ser realizada no
mesmo recipiente, sendo que nesta fase o frasco hermeticamente fechado.

Putrefa o - o calor mata os corpos e a putrefa o ocorre. Aparece uma colora o escura, enegrecida.

Congelamento - nesta fase aparece uma colora o esbranqui ada, um calor brando quem promove
esta mudan a.

Ciba o - mat ria seca deve ser adicionado os componentes necessrios para aliment-la.

Sublima o - fase em que o corpo torna-se espiritual e o esprito corporal, ou seja, volatilizar o fixo e
fixar o voltil, sendo que um processo depende do outro e no possvel fixar um sem volatilizar o
outro. Para esta fase relatado uma dura o de quarenta dias. Por m, todo esse processo que se
encerra com a sublima o teve incio na conjun o e constitui a segunda obra.

Fermenta o - adiciona-se ouro para tornar o j existente mais ativo.

Exalta o - processo semelhante a sublima o, seria uma ressublima o.

Multiplica o - uma quantidade maior de energia acrescida nesta etapa, por m no


necessariamente a mat ria que aumenta.

Proje o - teste final da pedra em seus usos normais, como a transmuta o.


O agente da dissolu o convertido em paciente que sofre a opera o na fase da coagula o. Por isso

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a opera o comparada a brincadeira de crian a de "pular carni a" em que ora um pula o outro e ora
pulado.

A mat ria-prima

Esta primeira mat ria que dar origem a pedra filosofal constitui um dos grandes segredos da
alquimia. Normalmente descrita como algo desprezado, inferior e sem valor. Pode ser encontrado em
todos os lugares, conhecido por todos, varrido para fora de casa, as crian as brincam com ele,
por m possui o poder de derrubar soberanos.

Dentre os no iniciados, cada um aposta em um tipo de material tanto do reino animal, vegetal como
mineral. rios utilizaram min rios (especialmente os de chumbo, o cinabre que cont m enxofre e
mercrio, o stibine um raro mineral sulfuroso, a galena que magn tica), cinzas, fezes, barro, sangue,
cabelos. A maioria deles emprega a prpria terra, recolhida em local preservado. A terra estaria
impregnada de energia csmica, com a gua que cont m.

Esta mat ria no est somente no reino do psiquismo, como afirmava Jung, ela tem tamb m sua
expresso no reino material atrav s de um mineral que possui propriedades vegetativas.
Descobrir a mat ria-prima no o principal, mas sim ergu -la a um ponto privilegiado para as
opera es subseqentes. Esta abordagem s ser conseguida quando o alquimista deixa de lado a
fronteira fictcia entre os elementos constitutivos de sua personalidade (f sica e espiritual) e o
universo.

Ela normalmente relacionada ao caos da g nese, a base de todo o processo, que tanto material
como imaterial.

Para descobrir a mat ria-prima mineral o operador e o objeto, observador e o observado, devem estar
unidos. Isto significa se abstrair da viso lgica e desenvolver uma viso intuitiva. Esta viso pode
aparecer aps um longo perodo de reflexo sobre os impasses insolveis da alquimia, aps um
estmulo externo como o barulho do vento, das ondas do mar, do trovo e outros. Caso contrrio ela
permanecer escondida por uma roupagem ou uma casca como o ovo.

O orvalho

O orvalho normalmente utilizado para umedecer (banhar e nutrir) a mat ria-prima. Como se
condensa lentamente e desce da atmosfera est impregnado da energia csmica. A melhor poca de
recolher o orvalho vai do equincio de primavera ao solstcio de vero, pois possui uma maior energia.
Normalmente recolhido com len is estendidos sobre vegeta o rasteira sem, no entanto, toc-la.

As cores da Grande Obra

Nas vrias etapas do processo a mat ria vai mudando de cor, primeiro aparecendo uma massa
enegrecida, que passa a esbranqui ada e finalmente avermelhada.

A cor negra seria a cor da fase da putrefa o, a cor branca se inicia na fase de dissolu o e a cor
vermelha constitui a fase final do processo, ou seja, a pedra filosofal. Podem tamb m aparecer cores
intermedirias como o amarelo e mesmo as cores do arco-ris, tamb m chamadas de cores da cauda do
pavo. A observa o destas cores muito importante para saber se a obra est evoluindo de maneira
correta.

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Outro indcio da concluso constitui na jun o de cristais em forma de estrela na superfcie do lquido,
ou um som parecido com o canto de cisnes.

A Temperatura

A temperatura do forno em cada etapa do trabalho deve ser rigorosamente controlada. O aquecimento
deve ser aumentado de forma gradual e bem lenta. A primeira etapa (putrefa o) pode durar quarenta
dias e a temperatura desta compara a do ventre ou do seio materno. Aquecendo-se muito corre o
risco de fracasso ou mesmo de exploso.

OS DOIS CAMINHOS

Via mida

A via mida, como o prprio nome j indica,


realizada com gua (do orvalho). Esta via muito
lenta, podendo durar meses ou anos e oferece
menores riscos. As temperaturas nas vrias
etapas so consideravelmente menores, tendo em
vista que a gua ferve a 100 oC. O recipiente
utilizado um balo de vidro ou cristal (tamb m
chamado de ovo filosfico, por seu formato) que
suporta bem as temperaturas requeridas nesta via.
Nunca se deve deixar ferver, pois pode haver
uma exploso devido ao aprisionamento de gases
no recipiente hermeticamente fechado.

Via seca

Esta via bem mais rpida, dura apenas sete dias, por m bem mais perigosa pois pode haver
exploso. Tudo feito em um cadinho, pequeno recipiente de porcelana aberto em cima com a
apar ncia de um copo, que resiste a altssimas temperaturas. No h adi o de gua. raramente
relatada e praticada, por m os alquimistas que a praticaram a consideram com muito mais chances de
obter sucesso.

Uma outra via seca tamb m relatada a diretssima, que seria quase instantnea durando apenas tr s
dias. Esta seria realizada a partir da emana o de um tipo de energia na forma de raio diretamente no
cadinho e no corpo do alquimista. Por m seria extremamente perigosa podendo at mesmo fazer
desaparecer o corpo do alquimista.

OS ALQUIMISTAS

FLAMEL

Nicolas Flamel nasceu em 1330 em Pontoise. Aps a morte de seus pais, ainda jovem foi trabalhar em
Paris como escrivo. Aos vinte e oito anos compra um antigo livro de autoria de Abraham, o Judeu,
que continha textos intercalados com desenhos de serpentes, virgens, desertos e fontes d'gua. Achou
muito intrigante o livro e passou a estud-lo, descobrindo que se tratava de cabala e alquimia. Nesta
poca, ele nem sabia o que realmente significava a alquimia. Estudou anos a fio e descobriu que o
livro relatava diretamente a Grande Obra, sem contudo indicar a mat ria-prima.

Casou-se com Dame Perrenelle, que era viva, por volta de 1364 e a partir de ento consegue uma
pequena quantia de dinheiro para se dedicar totalmente a alquimia, quantia esta que a vi va havia
herdado do falecido marido. Percorre o caminho de Santiago de Compostela, padroeiro dos

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alquimistas, e encontra um mestre que lhe passa ensinamentos sobre a mat ria-prima. Flamel, a partir
de 1380, come a a se dedicar a experimentos alqumicos, consegue produzir prata em torno de 1382 e
depois finalmente a transmuta o em ouro. Cerca de dez anos mais tarde ao incio dos experimentos,
come a a realizar um grande nmero de obras de caridade como a constru o de hospitais, igrejas,
abrigos e cemit rios e os descora com pinturas e esculturas contendo smbolos alqumicos.
Flamel, apesar de sua sbita fortuna, possua uma modesta resid ncia e usava roupas humildes. Mas
suas vultuosas doa es levantaram suspeitas do rei Carlos V que havia proibido, j em 1379, todas as
prticas alqumicas mandando inclusive, destruir todos os laboratrios que supostamente fabricasse
ouro alqumico. O rei enviou o chefe das finan as para investigar a origem de sua fortuna. Acredita-se
que Flamel tenha sido franco com o emissrio do rei, tendo inclusive lhe dado um pouco da pedra
filosofal. Este voltou sensibilizado com dignidade de Flamel, nada relatando ao rei e durante muitas
gera es a pedra ficou guardada em sua famlia.

Escreveu "O Livro das Figuras Hieroglficas" em 1399, "O Sumrio Filosfico" em 1409 e "Salt rio
Qumico" em 1414 .

Relatos mencionam que o casal, aos 60 anos de idade, possua um aspecto jovem no condizente com
as pessoas da mesma faixa etria da poca. Flamel faleceu em 1417, por m alguns viajantes relatam
terem o encontrado no oriente com sua esposa , aps sua suposta morte. Ele teria sido um ser
iluminado que quis viver entre os homens.

Acredita-se que todo o relato de Flamel desde o encontro do livro at a peregrina o a Santiago de
Compostela e seu encontro com o mestre so alegorias para explicar a mat ria-prima e o
conhecimento adquirido atrav s do estudo da alquimia.

PARACELSO

Paracelso (Aureolus Phillippus Teophrastus Bombast von Hohenheim), que assim


se intitulava por se considerar "al m de Celso", nasceu a 10 de novembro de
1493, em Einsiedeln, um vilarejo nas montanhas da Su a alem. Seu pai
Wilhelm Bombast era m dico e o ensina desde cedo, utilizando sua biblioteca
particular, os segredos da medicina. Seu av foi o Gro Mestre da Ordem dos
Cavaleiros de So Joo, Georg Bombast von Hohenheim, do qual seu pai era filho
bastardo. A ordem dos Cavaleiros de So Joo recebeu todo o acervo da Ordem
dos Templrios, quando estes foram perseguidos pela Igreja. Os Templrios eram
uma ordem monstico-militar, que tinham o objetivo de defender a Terra Santa
dos mu ulmanos e possuam o conhecimento do esoterismo islmico, sendo famosos pelo uso da
Alquimia e por, supostamente, utilizarem poderes sobrenaturais. Provavelmente, Paracelso teria se
iniciado na Alquimia com o seu av por interm dio da heran a dos Templrios. Posteriormente teria
feito parte de uma irmandade de alquimistas, da qual teria recebido a tarefa de passar seus
conhecimentos para a Medicina, pois na poca esta se encontrava nas trevas da ignorncia.
Ainda mo o foi morar na ustria, pas no qual seu pai foi trabalhar, podendo assim observar as
doen as que mais assolavam os trabalhadores das minas de Fuggers (o dono destas minas era o
alquimista tirol s Segismundo Fugger). Frequentou as Universidades da Alemanha, Fran a e Itlia,
estudando Medicina em Viena com Nicolo e em Ferrara, com Trithemius (alquimista e c lebre abade
do convento de So Jorge, em Wurzburg) e Leoniceno, obtendo seu grau de doutor em 1515. H
indcios de que tamb m tenha estudado em Bolonha como aluno de Berengrio de Capri, responsvel
pela cadeira de Anatomia. No perodo 1517 a 1524, viajou como m dico em vrios ex rcitos, pela
Holanda, Escandinvia, Prssia, Tartrea, e possivelmente no Oriente prximo, adquirindo assim,
grande prtica no tratamento de diversas enfermidades. Logo depois, retornou para as minas de
Fuggers onde estudou as condi es de sade dos mineiros.

Neste contexto, surgem as revolucionrias id ias de Paracelso - durante o estudo da Medicina,


Paracelso se rebela contra os conhecimentos ortodoxos - apresentando uma viso totalmente oposta a

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vigente, considerando o ser humano como um todo integrado e harmnico constitudo de mente e
corpo. Acreditava que a anima - conceito semelhante ao princpio vital, posteriormente introduzido
pelos homeopatas - governava o organismo. Criou uma filosofia qumica para interpretar o mundo,
considerando a Cria o como um grande processo qumico divino e acreditando que as doen as eram
fruto de rea es qumicas produzidas pelo organismo.

Suas id ias revolucionrias, eram fruto de uma importante forma o alqumica (Paracelso
considerado um dos mais controversos alquimistas de todos os tempos). A Alquimia, para ele, n o
tinha o intuito de transformar metais em ouro, mas sim servir como instrumento auxiliar no
restabelecimento da sade, sendo utilizada como base para o preparo dos medicamentos minerais,
atrav s de t cnicas alqumicas de separa o e purifica o.

Paracelso combateu os princpios da medicina tradicional - considerados por ele obscuros e sem
fundamento, nas universidades eram ensinados: magia e ocultismo - propondo uma terap utica
qumica. Percebeu a possibilidade de utiliza o dos conhecimentos da Alquimia na medicina, na
formula o e descobrimento de novos medicamentos, sendo o precursor da Iatroqumica - que mais
tarde deu origem Qumica - al m de antecipar vrios fundamentos da homeopatia, farmacologia,
medicina psicossomtica, psicologia e bioenerg tica.

Ensinou suas id ias em uma universidade na Basil ia por volta de 1527 e chegou a queimar em pra a
pblica os livros escritos por Galeno e Avicena, em sinal de protesto contra os conceitos contidos
nestas obras. Entretanto, a Basil ia era uma cidade em que os estudiosos cultuavam as ci ncias e
filosofias antigas e, portanto, Paracelso foi duramente criticado, fazendo tantos inimigos, que precisou
fugir da cidade. Assim iniciou-se uma longa e triste luta em prol do bom senso na medicina, que tinha
reflexos ostensivos sobre sua fama e condi o financeira - alternava entre fortuna e mis ria. Outros
locais nos quais lecionou foram Colmar (1528), Nuremberg (1529), Saint-Gall (1531), Pfeffer (1535),
Augsburgo (1936), e Villach (1538).

Rebelou-se tamb m contra o sistema de ensino das ci ncias. Nesta poca, a lngua cientfica escrita e
falada era o latim e Paracelso acreditava que isto prejudicava a difus o do saber, pois somente poucos
eruditos tinham acesso as universidades e podiam usufruir do conhecimento. Neste contexto, tentou
introduzir uma lngua mais acessvel ao povo - o alemo - em seus escritos e aulas, fato que foi
seguido, posteriormente, por vrios outros sbios.

Paracelso foi, por tudo isto, denominado o "m dico maldito" e sua doutrina constantemente veiculada
ao ocultismo - por conta de crer em "influ ncias astrais". Apesar disto, hoje podemos perceber suas
grandes contribui es para o desenvolvimento da Qumica e Medicina.

A maior parte de suas obras foram publicadas aps sua morte, sendo que entre 1589-1591, apareceram
as primeiras edi es de seus trabalhos, quase completos, que versam sobre clnica m dica,
diagnstico, farmacologia, filosofia, teologia, Alquimia, influ ncia dos astros, magia, formula o e
prescri o dos medicamentos. So, na realidade, uma mistura de contribui es originais e afirma es
ing nuas. Suas obras consideradas como mais importantes so Suas principais obras o Tratado Sobre
as Feridas Abertas (1528), Paramirum (1530-1531). Chirurgia Magna (1536), De Gradibus (1568),
Tratado Sobre as Enfermidades dos Mineiros (1576), Opusculo sobre os Banhos Minerais (1576) e
De generatione stultorum (tratado no qual correlaciona o cretinismo com o b cio end mico). Escreveu
tamb m um livro de profecias Os Prognsticos, que no conseguiu igualar as Centurias escrito por
Nostradamus - este, como Paracelso, era m dico, astrlogo e alquimista.

No ano de 1538 abandonou a vida pblica, possivelmente por problemas de sade. Relatos indicam
que tenha sido por conta de uma doen a que permanece desconhecida at a atualidade. Retirou-se para
Mindelheim, cuidando de sua sade e colocando em ordem suas obras. Em 1540 foi para Salzburgo,
com intuito de desfrutar um melhor clima. Deste perodo at sua morte, dedicou-se profundamente a

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espiritualidade, quando escreveu seus trabalhos mais msticos, dentre eles, alguns comentrios sobre a
Bblia Sagrada.

A descri o de sua morte constitui um assunto controverso, para o qual existem vrias hipteses. ficou
internado no Hospital de So Estevo e, tempos depois, mudou-se para a Estalagem do Cavalo Branco,
em Kaygasse, esperando pelo fim de sua laboriosa jornada. Morreu aos 48 anos, em 1541, sendo
enterrado na Igreja de So Estevo. Aproximadamente em 1590 foi transferido para um local de honra
no prprio cemit rio da Igreja e, em seu tmulo foi colocada uma inscri o de mrmore com os
dizeres: "Aqui jaz Philippus Teophrastus von Hohenheim. Famoso doutor em medicina que curou toda
a esp cie de feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e outras enfermidades do corpo com ci ncia
maravilhosa. Morreu em 24 de Setembro do ano da gra a de 1541."

Entretanto, para Jung, Paracelso teria morrido em Salzburgo e enterrado junto com os pobres do Asilo
de Velhos no cemit rio de So Sebastio e que, no s culo XIX, seus restos mortais foram exumados,
havendo o intrigante achado de um esqueleto com uma pelve feminina. Este relato, sugere que
Paracelso poderia ter simulado a prpria morte, para fugir da persegui o incessante comandada por
vrios m dicos ortodoxos. Seu pedido de que fossem executados os salmos I, VII e XXX em seu
funeral, pode-se constituir num indcio desta hiptese:

"Eu te exaltarei, Senhor, porque tu me livraste e no permitiste que os meus inimigos se


regozijassem contra mim.

"Senhor, meu Deus, clamei a ti por socorro e tu me saraste.

"Da cova fizeste subir a minha alma; preservaste-me a vida para que no descesse sepultura."
(Salmo XXX)

H indcios de que Nostradamus, teria se encontrado com Paracelso na Alemanha, alguns anos aps a
data da suposta morte deste ltimo.

NOSTRADAMUS

Suas profecias ficaram to conhecidas que chegam a ofuscar o restante de sua obra. Ele foi m dico,
alquimista e astrlogo. Michel de Notre-Dame nasceu em 14 de Dezembro de 1503 em St. Remy, seu
pai era tabelio e seus dois avs m dicos. Foi seu av, que tamb m era cabalista, que ficou
responsvel por sua educa o, ensinando-lhe desde cedo astrologia. Diplomou-se em Avignon como
mestre em Artes, estudando literatura, histria, filosofia, gramtica e retrica. Sua famlia era judia e
Nostradamus teve que se converter ao catolicismo para fugir da inqui si o.

Cursou medicina em Montpellier, onde ingressou com dezoito anos, em 1523. Tornou-se amigo de
Fran ois Rabelais. Recebeu o ttulo de doutor em 1533 e latinizou seu nome para Miguel de
Nostradamus. Passou algum tempo viajando pela Europa, onde combateu a peste com m todos
contrrios aos empregados em seu tempo. Foi convidado por um alquimista, Julius C sar Scalinger
para conhecer suas pesquisas em Tolouse e permaneceu por algum tempo em sua casa. Casou -se com
Marie Auberligne, que era uma grande estudiosa e auxiliava Scalinger em seus experimentos. Foi a
que aprofundou seus conhecimentos em Alquimia utilizando a biblioteca escondida, por serem obras
proibidas pela Igreja, na casa de Scalinger.

Mudou-se para Ange, prximo a Toulose, atuando como m dico. A noite, constantemente ia para a
biblioteca de seu amigo estudar as obras proibidas. Teve dois filhos e um tr gico desfecho, sua mulher
e filhos contraram a peste e faleceram. Nostradamus ficou desolado e recluso na Bretanha, na floresta
de Brocelndia, conhecida como a resid ncia do Mago Merlin. Aps isso passou um perodo de
intensas viagens.

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Em 1546 combateu novamente a peste, desta vez em Provence onde residia o seu irmo que era
prefeito da cidade, obtendo timos resultados, utilizou t cnicas e conhecimentos que anteciparam em
300 anos as descobertas de Pasteur. Associando a transmisso da peste a microrganismos, desinfetou
ruas e casas, queimou os mortos e suas roupas, al m de desenvolver medicamentos de animais e
vegetais. Casou-se com Anne Posard uma viva de 27 anos e tiveram seis filhos. Trabalhava durante o
dia como m dico e durante as noites escrevia as suas professias. Ensinou sua mulher e cunhada a
fazerem perfumes que ficaram famosos.

Publicou a primeira edi o das Centurias em 1555 e a previso que o tornou famoso, o anncio da
morte do rei da Fran a Henrique II em um duelo a cavalo, que se concretizou tr s anos depois.
Conquistou a admira o da rainha Catarina de M dicis esposa de Enrique II, obtendo assim sua
prote o, conseguindo escapar da inquisi o.

NEWTON

Isaac Newton (1642-1727). Fsico e matemtico Ingl s, um dos maiores g nios de todos os tempos.
Nasceu prematuramente, j rfo de pai, no ano de 1642.

Desde cedo demonstrou ser dono de uma intelig ncia prodigiosa, tal a facilidade
com que resolvia problemas e criava engenhos. Aos doze anos, entrou para a
escola pblica. Entretanto, por deciso de sua me, foi posto a trabalhar como
lavrador. Mas, Newton era um obstinado por seus livros e por fim, foi-lhe dado
um voto de confian a, sendo permitida a volta aos estudos, prosseguindo no
Trinity College em Cambridge. Formou-se e gra as a seus estudos vitoriosos
sobre a natureza da luz branca (que descobriu ser a combina o de todas as cores
do espectro), foi eleito membro da Real Academia Britnica de Ci ncias. Aos
vinte e sete anos foi eleito Professor Titular de Matemtica da Universidade de Cambridge. Por essa
poca elaborou o clculo infinitesimal. Algum tempo depois, Newton formulou sua explica o para o
universo, baseada na atra o da mat ria, mas, relutou durante muito tempo em publicar suas id ias.
Finalmente foi convencido pelos amigos a expor ao mundo a beleza e a preciso de sua teoria,
publicando ento sua obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.

Aps a publica o dos Principia - que permaneceu incompreensvel e rejeitado pelos cientistas de sua
gera o -, Newton entrou para a poltica. Foi nomeado, por influ ncia de amigos da crte,
Superintendente da Casa da Moeda. O grande c rebro do fsico e matemtico subjugava-se a um
simples trabalho burocrtico, o que lhe valeu um papel de ridculo na sociedade.
Em uma carta que escreveu em 1676, Newton relata: "Existem outros segredos al m da transmuta o
dos metais, e os grandes mestres so os nicos a compreend -los". Newton era um iniciado, que
acreditava que a Alquimia deveria permanecer secreta e por isso nunca publicou os resultados de seus
experimentos alqumicos, apesar de possivelmente ter obtido xito em alguns deles. Por este motivo
este lado de Newton pouco conhecido, por m toda a sua obra foi gerada a partir destes
conhecimentos, ele dava uma interpreta o materialista ao esoterismo, tanto, que em um de seus
livros, seus opositores afirmavam que as for as de Newton eram for as ocultas. Na realidade, estas
for as eram muito semelhantes as tradi es herm ticas.

Em 1940, Dobbs estudou os inmeros manuscritos alqumicos escritos por Newton e escreveu um
livro intitulado "Os Fundamentos da Alquimia de Newton". Newton buscava na Alquimia encontrar a
estrutura do microcosmo. Apesar de seus intensos estudos sobre o assunto, que duraram de 1668-1696,
ele no conseguiu explicar as for as que governam os corpos pequenos.

Newton consumiu seus dias numa velhice tranqila, distante de pol micas ou disputas. Queria apenas
a tranqilidade das horas passadas em seu solar, meditando acerca das obras alqumicas. Faleceu a 28
de mar o de 1727.

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ROGER BACON

Foi um dos maiores sbios da poca e estudou a Alquimia, realizando inclusive experimentos com
transmuta o de metais. Nasceu em 1214 na Inglaterra. Estudou em Oxford e Montpelier. Foi
professor de Filosofia na Universidade de Paris. Em 1250 abandonou a cadeira para tornar -se monge
da Ordem de So Francisco de Assis. Roger Bacon tencionava uma vida tranqila, onde pudesse
contemplar o mundo e extrair-lhe a verdade, sem precisar decorar os Dogmas Aristot licos.
Bacon trabalhou na corre o do Calendrio Juliano, aperfei oou instrumentos de ptica e aproximou-
se bastante dos princpios que permitiram a confec o de culos e telescpios (construdos s culos
mais tarde). Fabricou plvora mas ocultou a frmula pois temia que esta perigosa inven o casse em
mos de homens inescrupulosos. Com sua mente iluminada, anteviu vrias inven es modernas, tais
como telescpios, microscpios, avies, entre outras.

Foi no seio da ordem onde procurava recolhimento que caiu em desgra a. Os Franciscanos no
toleraram os freqentes questionamentos do frade e suas experi ncias e aps uma s rie de
advert ncias, resolveram encarcer-lo na priso. No entanto ele gozava da simpatia do Papa Clemente
IV, que ordenou sua soltura. Por m em 1282, aps a morte de Clemente IV, seus escritos foram
condenados e ele novamente preso. Bacon permaneceu preso por dez anos, sendo solto, cansado e
desgostoso, morreu dois anos depois, em 1294. Entretanto, sua vida no crcere foi rica em reflexes.
Escreveu vrias obras, entre as quais figura como grande trabalho de sua vida o livro Opus Majus,
manuscrito de carter enciclop dico que ficou perdido por cerca de 450 anos (foi encontrado e
publicado em 1733). Sua obra alqumica foi reunida no s culo XVII com o nome Tesouro Qumico de
Roger Bacon e era composta dos seguintes livos: Alquimia Maior, O Espelho da Alquimia, Sobre o
Le o Verde, Brevi rio do dom de Deus, Os Segredos dos Segredos, alm de outras anota es.

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A Mina

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A Morte do Rei

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A Rainha Branca e o Rei Vermelho

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A Ressurrei o

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A Vida

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Arma Artis

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A rvore da Vida e a Fonte da Juventude

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As Cinzas

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Caput Mortuum

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O Banho do Rei

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O Cavaleiro da Dupla Fonte

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O Hermafrodita

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O Ovo

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O Regime da Lua

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O Regime de Jpiter

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O Regime de Marte

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O Regime de Mercrio

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O Regime de Saturno

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O Regime de V nus

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O Regime do Sol

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O Sol Negro

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Splendor Solis

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