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84 LA CULTURA ARGENTINA HOY FILOSOFA DE LA EXPERIENCIA POSTIDENTITARIA
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frontera, sino tambin la i~ea de lo que es "un lugar natural", a partir
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que estn privados de derechos pero viven en el mismo territorio, no ~ Matas tiene un to que es algo as como el gerente del supermerca-
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son tambin patria, no la conforman? do. El to es el responsable de contratar a quienes quieran alquilar el
Muchas culturas viven hoy en la dispora: viven fuera de su supuesto espacio de la verdulera, y toma a Miguel, un jujeo que ha migrado a
lugar originario, o lugar al que consideran su proveniencia, a causa de Buenos Aires y hace aos que vive, junto con su familia, en una villa de
mviles polticos, sociales o econicos.-Las migraciones globales de los emergencia del barrio de Barracas. El to de Matas se refiere a Miguel
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sectores ms desaventajados hacen circular poblaciones enteras que lle- . t como "el bolita", forma nominal (y muchas veces despectiva) con la que
van en sus "mochilas" su lengua y, desde ella, su cultura. Dispora, en grie- J se designa a los bolivianos que viven en la Argentina. Pero Miguel no es
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go, significa "dispersin". En n~stro mundo global, la dispersin puede boliviano, sino jujeo. Un cliente se pelea con Miguel y se queja ante el
leerse como una prdida o como el entrecruzamiento permanente de padre de Matas: se refiere a l como "el negro ese". Pero Miguel no es
las distintas culturas que se mixturan en esa tensin identitaria entre lo .1 negro. Qu es un negro? Dentro de cul marco categorial propio de las
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propio y lo ajeno; o nos permite redefinir cules son los lmites entre identidades nacionales ingresa el apelativo "negro"?
lo propio y lo ajeno. Una frontera puede ser pensada como un espacio
! Los casos de Matas y de Miguel ponen en cuestin las identidades na-
que divide o como un espacio que nos conecta con el otro. cionales tradicionales. Las culturas inmigrantes continan reinventando
Segn Alexander von Humboldt, la nacin se expresa en la lengua. l la identidad nacional argentina, ya que hoy una supuesta nacionalidad
La propia Hannah Arendt habla de la lengua como lo nico que, aun- argentina no podra prescindir de la inmigracin china como una faceta,
que lo desee, no puede perder. Cul sera, entonces, el exilio? Vivir en una parte ms hibridada, de algn modo, con otros aspectos, propia de
otra lengua? Y no es toda lengua algo simultneamente propio y ajeno? lo nacional. Sera un error, llevado al extremo, pensar la inmigracin
No inventamos el lenguaje. La lengua nos antecede. Pero si heredamos segn la nocin de dispora clsica, como si los chinos fueran un grupo
de los otros nuestra lengua, eso quiere decir que estamos siempre en cerrado que, como eq una isla, habitasen por un tiempo determinado
el exilio? La lengua es lo ajeno y lo propio a la vez. Para Derrida, slo en la Argentina. E incluso si ese fuera el caso, su presencia generara una
hablamos una lengua, y, sin embargo, no es propia. De algn modo, lo mixtura, zonas de contaminacin mutua, como el caso de Matas. Matas
ms ntimo nos trasciende. Hablamos una sola lengua y no es la propia, es la prueba viviente de que no slo la Argentina es tambin Matas, sino
hablamos una sola lengua y no es nica. Por qu no es nica? Porque que un aspecto de la identidad china ha entrado, del mismo modo, en
una lengua no es algo definitivo, ni cerrado ni absoluto, sino un mo- contacto con otra otredad: la argentina.
mento del trnsito incesante de la hibridacin de mltiples lenguas. En Tal vez el caso de Miguel sea el ms emblemtico de las nuevas iden-
cada una hallamos las zonas de encuentro. Hay una presencia del otro tidades postidentitarias a la luz de las exclusiones naturalizadas que re-
en lo propio. Nuestra lengua es muchas lenguas. Lo propio es, al mismo definen la figura de lo propio y lo extrao, la figura del extranjero. De
tiempo, mucho. algn modo, Miguel es hijo de las hibridaciones histricas que, en el caso
Para terminar, reencontrmonos con Luis. Luis va de compqs a un su- argentino, han configurado la figura de la otredad radicalizada: el ex-
permercado administrado por una familia que ha llegado de China hace tranjero interior. Y lo que quiz sea el anverso de la problemtica posna-
diez aos. La familia tiene dos hijos. El-mayor se llama Matas. Luis juega cional: la vinculacin entre las postidentidades tnicas y la desigualdad
con l cada vez que va al supermercado. Matas naci en la Argentina. social y econmica. En la Argentina, el "negro" no es el negro de los Esta-
Habla castellano. Tiene un leve acento, pero su castellano es perfecto. dos Unidos, ni del Brasil ni, menos, de frica. In~luso los modos en que
Tambin tiene un nombre en chino, pero sus propios padres lo llaman en estas sociedades se piensa el tema supone una casustica imposible
Matas. Concurre al colegio pblico del barrio. Obtuvo las mejores notas de asimilar. De algn modo; el negro afro es visualizado en la Argentina
de su grado. Su pasin es la historia: conoce las trayectorias de todos como una identidad delimitada. El problema es el otro negro, o sea, el
los hroes nacionales, los hroes de los relatos de la identidad nacional otro: "negro" es un apelativo utilizado como un modo por negacin de
argentina. Tiene un documento de identidad argentino, naci en terri- afirmacin de identidad propia. "Negro" es todo aquello que la iden-
torio argentino, cuando sea mayor podr ser elegido presidente de la tidad dominante no quiere ser. Parafraseemos una famosa frmula de
nacin argentina; pero Matas es chino ... Jean-Paul Sartre: los "negros" no existen, son un invento de los que nece-
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sitan que algo sea "negro" para diferenciarse, no ser parte y depositar all
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4. Cuerpo~ palabra y msica
la otredad necesaria para justificar la propia autoafirmacin.
en el tango del siglo XXI
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Hay una procedencia de :mixturas que desdibuja lmites tnicos, pero,
desde lo ambiguo y lo poltico pro.po del tema, se asocia al "negro" con Gustavo Varela
lo popular, lo provinciano, las tareas domsticas, y desde all se constru- 1_.
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ye, una vez ms, un tipo de otredad ligado a la carencia: el "negro" es j.
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