CHR1STIAN BERNARD

Reflexes
R o s a c r u z es
 Reflexes
Rosacruzes
CHRISTIAN BERNARD

Ia Edigo
A M <4 1

O rdem Rosacruz
Curitiba - PR
2011
 Christian BERNARD

COORDENAgO E SUPERVISAD
Helio de Moraes e Marques, F.R.C.
Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ

ORDEM R O SACRUZ, AM O RC
GRAN DE LO JA D A JURISD 1QO
DE LN G U A PO R T U G U E SA

Edigo autorizada por:

\ a f e DIFFUSION
V ROSICRUCIENNE
Chteau dO m onville
2 7 110 Le Tremblay
France
 Ttulo original Francs:
Rflexions Rosicruciennes
Ia Edigo em Lngua Portuguesa
2011
IS B N -9 7 8 -8 5 -3 1 7 -0 2 0 4 -4
Todos os Direitos Reservados
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDigO
DE LNGUA PORTUGUESA
Proibida a reproduqo em p arte ou no todo
Traduzid, composto, revisado e impresso na
Grande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa
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Curitiba / PR
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Fax: (0**41) 3351-3065
www.amorc.org.br
Indice
Prefcio do Grande M estre.... ........................................................................ 6
Introdugo........................................................................................................ 10
E ntrevista......................................................................................................... 14
A alquimia esp iritu al.....................................................................................30
Todo sofrimento aceitvel na l u z ............................................................. 42
E voluir...............................................................................................................46
A crenga............................................................................................................ 50
Ser e ter..............................................................................................................52
Estejamos em p a z !......................................................................................... 54
Tudo m elhorou!.............................................................................................. 58
A consciencia csmica....................................................................................62
Tomada de posigao......................................................................................... 66
O Espirito Santo............................................................................................. 72
A solido........................................................................................................... 79
A harm on a...................................................................................................... 84
Avante com alegra!........................................................................................ 93
Humildde, dignidade, coragem ................................................................ 98
A forga............................................................................................................ 109
A felicidade....................................................................................................113
A sabedoria..................................................................................................... 123
Escutar, falar, com unicar........................................................................... 127
A beleza u n iversal........................................................................................138
Homenagem a H arvey Spencer L e w is................................................... 142
Convicges rosacruzes................................................................................ 155
Errar hu m ano............................................................................................ 165
Com a ajuda de D e u s!................................................................................ 167
A prece............................................................................................................ 173
Ser mstico...................................................................................................... 177
A influencia da inform ago........................................................................181
A beleza na arte ou a arte da beleza..........................................................185
O aspecto judaico-cristo do M artinism o...............................................189
 vem desenvolvendo um trabalho exemplar para a perpetuado
da Tradigo Rosacruz.
Seus esforgos serao sempre lembrados e reconhecidos pelos
Prefacio do Grande Mestre estudantes rosacruzes de todo o mundo.
Sugiro que o leitor faga deste livro um companheiro cons
"Averdade o fru to da rvore do con hecim en to e nao a prpria tante e que, como o prprio ttulo sugere, ele nao seja apenas
rvore lido, mas refletido cuidadosamente, para que seu fruto seja a
Antigo provrbio Rosacruz mais pura verdade.
No mais, s posso desejar que este belo trabalho de nosso
Tenho a alegra de apresentar aos nossos fratres e sorores Imperator ilumine os corages de todos os que o tiverem em
bem como aos estudiosos de modo geral, este novo livro de suas mos.
nosso caro Imperator, Frater Christian Bernard, responsvel
maior pela Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC, Boa Leitura!
no qual compila urna serie de importantes reflexes sobre
assuntos que interessam aos Rosacruzes e, certamente, a todas
as pessoas de boa vontade.
Frater Christian tem a caracterstica de screver de forma Helio de Moraes e Marques
acessvel, colocando seu ponto de vista de maneira franca e GRANDE MESTRE
cordial. E por isso que suas obras sao muito apreciadas pelos
Rosacruzes e mesmo por aqueles que nao fazem parte de
nossa Augusta Fraternidade.
Em face de sua elevada fungo no seio de nossa Ordem, e
sua longa formago nela, o enfoque aplicado aos temas sao
matizados pelo Rosacrucianismo, que responde as indagages
de natureza tica, filosfica e existencial.
Sua experiencia com o misticismo rosacruz desde tenra
idade permite urna investigar profunda dos temas abor
dados que, alm de esclarecedores, nos do um vislumbre da
sua estatura espiritual.
Frater Christian Imperator desde 1990, tendo sido por
muitos anos Grande Mestre da Jurisdigo da Grande Loja da
Franga. Conhecedor ntimo dos ensinamentos rosacruzes, ele
 Para Hlne,
a for^a da minha alma,
com toda a minha gratido
por seu apoio incondicional
h 40 anos.

In tro d u jo
20 anos, em 1990, precisamente em 12 de abril, os
H membros e todos os Grandes Mestres do Conselho
M undial da Antiga e Mstica Ordem Rosacruz
pediram-me que eu aceitasse a presidencia do Bureau Inter
nacional e a fungao de Imperator. As circunstancias que me
levaram a assumir este servigo, sendo imprevistas e repentinas,
fizeram-me aceit-la com a obrigago de, durante tres anos,
continuar a dirigir, paralelamente a essa nova incumben
cia, a fungo de Grande Mestre da jurisdigo francfona da
AMORC, que assumi a partir de 1977.
Duas dcadas se foram; elas foram ricas de mudangas ne-
cessrias e salutares para a Fraternidade Rosacruz. Um dos
meus objetivos foi reforgar o aspecto internacional da Ordem,
e creio ter empregado toda a forga das minhas convicges para
lograr este resultado. Eu no posso em poucas linhas voltar a
todos os acontecimentos desses ltimos vinte anos. Eles foram
diversos e variados, e mesmo as dificuldades foram cabalmente
construtivas. Posso agora langar outro olhar sobre o passado,
continuar a viver e construir o presente, e imaginar e esperar
o futuro, embora no podendo decidir a partir dele.
Em breve chegar o tempo no qual deverei sabiamente
aceitar o momento de transmitir o archote, mas no deixando
a AMORC, que reverenciarei at meu ltimo suspiro. Porm,
antes que chegue este momento, eu quis, por nossos arquivos e
tambm porque me foi frequentemente pedido, reunir alguns
dos meus escritos. Este livro , portanto, um testemunho do
pensamento e das ideias do rosacruz que sou. Alguns textos
sao curtos, outros mais longos, e o estilo vara conforme as
circunstancias ou o suporte de sua publicago. Eles foram
Introdugo
lidos em Convenges rosacruzes e jamais veiculados at hoje
ou foram objeto de publicago na revista Rose-Croix1ou numa
das cartas qu enderego anualmente a todos os membros da
AMORC ao redor do mundo. Eu as adaptei para que pu-
dessem ser lidas por um pblico mais ampio. Naturalmente,
precisei fazer urna selego porque alguns textos no convi-
riam, e meu dever consiste em preservar o aspecto esotrico
do Rosacrucianismo, nossos rituais e outras especificidades.
Alguns escritos, portanto, no se ajustariam a essa obra. O
primeiro captulo urna entrevista que tive com jornalistas
h alguns anos. Sua leitura permitir aqueles dentre voces
que desconhecem, ou conhecem pouco a AMORC, ter urna
primeira aproximago com ela.
Jamais tive a pretenso de ser um escritor prolfico e tam-
pouco pensei que minhas ideias mudariam o mundo, ou
mesmo que minhas reflexes pessoais interessassem maio-
ria. Se eu houvesse consagrado a maior parte do meu tempo
a escrever livros, tlvez pudesse ter publicado alguns atravs
da Biblioteca Rosacruz. Entretanto, meu primeiro dever foi
consagrar minha pena e minhas horas a todas as atividades
da AMORC, minha correspondencia com seus membros,
aos meus contatos de trabalho com as Grandes Lojas e seus
Grandes Mestres, reestruturago geral da Ordem e de seus
ensinamentos, superviso das novas Administrages, as nu
merosas Convenges e outras viagens necessrias no mbito
da minha fung etc.
1 Nos pases subordinados G rande Loja da Jurisdigo de Lngua
Portuguesa, a revista Rose-C roix circula com o nome O Rosacruz.
(N. do T.)
 Os aniversrios sao de modo frequente a ocasio de fazer
um balango, urna introspecgo e de tomar resoluges para o
porvir. Fago votos, portanto, de ter aind energas suficientes
para poder cumprir meu servigo durante alguns anos, aguar
dando a substituigo.

Amigos litores, se voces tm este livro em.mos porque,

por urna razo Ou outra, voces tm interess pel Rosacu-
cianismo. Qualquer que seja ele, os encorajo a conhecer me-
lhor esse movimento filosfico e humanista e, por que no,
se j no o fizeram, cruzar o portal com toda a liberdade de
pensamento. De minha parte, fiz essa escolha h 44 anos, sem
qualquer desgosto, e estou sempre convencido de que o ideal
dos rosacruzes, veiculado atravs da AMORC, um modelo
de vida notvel e urna vereda de conhecimento e sabedoria
inestimveis.

Om onville,
12 de Abril de 2010

Christian BERNARD
Imperator
 Entrevista
A.M.: Christian Bernard, a AMORC, da qual o senhor o
Imperator atual, ou seja, o responsvel mundial, considerada
como urna herdeira da autntica Tradigo Rosacruz. A Ordem
remonta suas origens as Escolas de Mistrio do antigo Egito.
De que se trata, exatamente?
C.B.: Primeiramente, devo precisar que a historia da
AMORC comporta dois aspectos: um aspecto tradicional, que
se apoia sobre urna transmisso oral da qual no podemos
dar prova, e um aspecto histrico, o qual podemos autenticar
com a ajuda de documentos dos arquivos. No tangente a seu
aspecto tradicional, a AMORC remonta efetivamente suas
origens as Escolas de Mistrio do antigo Egito. Nos nossos
dias, a maior parte dos historiadores e egiptlogos reconhece
a existencia destas escolas, as quais se estudava, conforme o
nome atesta, os mistrios do universo, da natureza e do ho-
mem. De acordo com o que sabemos, alguns faras faziam
parte dlas, as vezes mesmo as dirigindo. Este foi o caso de
Amenhotep i y mais conhecido pelo nome de Akhenaton, que
foi o primeiro a fazer do monotesmo urna religio de Estado.
De qualquer forma, ningum pode negar que o Egito o
bergo no apenas das cincias fsicas (medicina, astrono as maiores correntes de pensamento que a humanidade co-
ma, geometra...), mas igualmente das cincias sagradas, nheceu, tanto no Oriente como no Ocidnte. conted dos
das quais o esoterismo. De fato, o nmero de obras surgidas
nos sculos passados faz do Egito o ponto de partida de urna
Tradigao Primordial, isto , de um conhecimento absoluto
que Deus teria revelado a determinados Eleitos e que seria
transmitido por meio de urna filiago de Iniciados: Hermes
Trismegisto, Moiss, Zoroastro, Orfeu, Pitgoras, Jess...
A.M.: Considerando que o senhor vem de fazer referncia a
Pitgoras, dito que ele teria estudado as Escolas de Mistrio
egipcias. Isto procede?
s
C.B.: E verdade. Ele estudou l por aproximadamente vinte
anos, antes de regressar sua ptria e fundar a famosa escola de
Crtona. Porm, ele no foi o nico, pois Slon, Tales, Dem-
crito, Plato, Plutarco e Jmbico, entre outros pensadores gregos,
foram iniciados aos Mistrios egipcios. Estes exemplos demons-
tram que o Egito era o depositrio de urna sabedoria acima do
comum. Essa sabedoria, essa gnose, foi irradiada na sequncia
atravs da Grcia, depis na Roma antiga e no mundo rabe
durante a Idade Mdia. E sobretudo nd Renascimento, depois
da queda de Constantinopla, que ela foi intrduzida na Europa.
A.M.: Apesar de tradicional, a origem egipcia do Rosacru-
cianismo no um mito?
C.B.: No. Posto isso, o Egito no foi a nica font tradi
cional do Rosacrucianismo. Em S ilencium post cla m ores,
Michal Ma'fer, clebre rosacruz do sculo XVII, evoca a in-
fluncia que os mistrios bramnicos, eleusianos, pitagricos,
persas e rabes exerceram sobre a Tradigo rosacruz. Com
efeito, eu creio sinceramente que o Rosacrucianismo integra
ensinamentos da AMORC a prova viva disto.
A.M.: Alguns historiadores do esoterismo, pens especial
mente em Serge Hutin, evocam igualmente a influncia que
a alquimia teria exrcido no Rosacrucianismo. Os rosa cru zes
ram alquimistas?
C.B.: A alquimia remonta ao Egito antigo, mas foram os
alquimistas gregos e rabes que a introduziram na Europa,
onde ela esteve particularmente ativa durante a Idade Mdia.
Naquela poca, e ao contrario do que se acredita usualmente,
aqueles que a praticavam no eram pesquisadores isolados. A
maior parte pertencia a sociedades secretas, notadamente quela
que se far conhecida no sculo XVII sob o nome de Ordem da
Rosa-Cruz. Disto resulta que a alquimia exercia efetivamente
urna influencia sobre o que iria tornar-se o Rosacrucianismo.
Nessa ordem de ideias, notvel que a partir de sculo XVII,
alguns alquimistas passaram a simbolizar a ltima etapa da
Grande Obra atravs de urna rosa vermelha desabrochada.
A.M.: No plano estritamente histrico, a origem do Rosa
crucianismo remonta pelo menos ao sculo XVII?
C.B.: Sim. Podemos considerar que com a aparigo de
tres clebres Manifestos, no caso o Fama Fratemitatis (1614),
o Confssio Fraternitatis (1615) e o Bodas A lqumicas de
Christian Rosenf^reutz (1616), que os Rosacruzes fizeram
conhecer sua existencia ao pblico. Como confirma Antoine
Faivre, historiador do esoterismo, no sculo XVII que a Tra-
digo ocidental, herdeira da Tradigo Primordial, conheceu
sua renovago histrica tomando corpo no Rosacrucianismo.
A.M.: Podemos considerar que foi naquela poca que apa-
receram a palavra Rosacruz e o smbolo correspondente?
C.B.: De fato, possvel, se no provvel, que o termo
e o smbolo Rosacruz tenhm sido usados no decurso dos
sculos precedentes. Em seu Liber resurectione et corporum
glorifica tion e, de 1533, Paracelso evoca o simbolismo da Rosa
e da Cruz. Segundo outro ponto de vista, provvel que
Arnaud de Villeneuve a eles se tenha referido no sculo XIII
em Rosarium Philosophorum . Est poderia ser a mais antiga
referencia histrica Rosacruz.
A.M.: Alguns historiadores sustentam que os Manifestos
Rosacruzes circulavam sob forma de manuscritos antes das
datas que o senhor indicou. O que o senhor acha disso?
/
C.B.: E perfeitamente possvel. Segundo a carta de Adam
Haselmayer, publicada no Fama, o primeiro Manifest
circulava sob forma de manuscrito no Tirol em 1610. O que
quer que signifique, a publicago oficial dos tres Manifestos
teve urna repercusso considervel. Voces sabiam que, na se-
quncia desta publicago, centenas de livros foram publicados
a respeito da Rosacruz? W E. Peuckert recenseou cerca de 400
ttulos somente entre os anos de 1614 e 1620.
A.M.: O Fama F raternitatis apresenta Christian Ro-
senkreutz como fundador da Ordem da Rosa-Cruz. O que o
senhor diz a respeito?
C.B.: Basta 1er o Fama para compreender que se trata de
um texto simblico. Pr xtenso, os Rosacruzes atuais esto
convencidos de que Christian Rosenkreutz um personagem
alegrico. No pode, portanto, se tratar do fundador da Ordem
da Rosa-Cruz. Com efeito, como disse anteriormente, a
Ordem j existia desde muito tempo, mas no ainda com esse
nome, ao menos oficialmente.
A.M.: E conhecido exatamente o autor, ou autores, dos tres
Manifestos Rosacruzes do sculo XVII?
C.B.: Harvey Spencer Lewis, Imperator da AMORC de
1915 a 1939, acreditava que estes Manifestos tivessem sido
escritos por Francis Bacon, autor da Nova Atlntida. Dito
isto, a maioria dos historiadores de hoje concorda que eles so
urna obra de um grupo de Rosacruzes: o Crculo de Tbin-
gen. Este Crculo compreendia vinte notveis personalidades,
entre as quais Jean Valentin Andreae, Tobias Hess, Cristophe
Besold, Johann Arndt... Todos apaixonados por alquimia, por
cabala e pela mstica crist. Os Manifestos seriam, pois, urna
obra coletiva. E o parecer, dentre outros, de Roland Edighoffer,
especialista na historia dos rosacruzes.
A.M.: O senhor poderia nos dizer os nomes dos persona-
gens clebres que marcaram historia do Rosacrucianismo?
C.B.: Eles so relativamente numerosos. De memoria,
eu citarei, entre outros, Robert Fludd, Francis Bacon, Elias
Ashmole, Michal Ma'er, a quem j me referi, Comenius,
Cagliostro, Descartes... E, mais prximos a ns, Erik Satie,
Claude Debussy, Nicholas Roerich, Frngois Jollivet-Caste-
lot... Em nssos dias, a AMORC tem contado sempre entre
seus membros com rosacruzes clebres, mas no meu direito
revelar suas identidades.
A.M.: O ciclo atual da AMORC remonta a 1909, data na
qual Harvey Spencer Lewis trabalhava no ressurgimento da
Ordem da Rosa-Cruz nos Estados Unidos. Onde e por quem
ele foi iniciado?
C.B.: H. Spencer Lewis se interessou muito jovem pelo
esoterismo. Desde os 19 anos, ele participava de pesquisas
sobre as faculdades paranormais. Ele se voltou, na sequncia,
para a filosofa e para as cincias ditas ocultas. Em 1907, ele
conheceu urna mulher que lhe falou sobre a Rosacruz: May
Bank Stacey. Ele ficou particularmente interessad. Ento,
comegava para ele urna longa busca que o levou Franga em
1909, Toulouse, onde ele foi iniciado na Ordem.
A.M.: Onde aconteceu sua iniciago?
C.B.: Foi na Sala dos Ilustres do Capitolio que H. Spencer
Lewis encontrou aquele que o pos em contato com os res-
ponsveis franceses pela Ordem. Segundo nossas pesquisas,
esse intejrmedirio seria um certo Clovis Lasalle. Quanto a
iniciado propriamente dita, ela aconteceu num castelo situado
nos arredores de Toulouse. Ns temos em nossos arquivos
alguns documentos muito interessantes sobre a estadia de
H. Spencer Lewis naquela regi. Entre estes documentos
figura a carta que ele enderegou sua esposa no dia seguinte
ao de sua iniciago.
A.M.: A Rosacruz estava, portanto, presente em Toulouse
naquela poca?
 C.B.: Sim. De fato, em 1860, o Visconde de Lapasse fala
da Rosa-Cruz, sociedade secreta da qual restam, nos nossos
dias, alguns adeptos. Em 1890, Simn Brugal, evocando o
Visconde de Lapasse, precisa que ele fora aluno, em Palermo,
do Prncipe Balbiani, um discpulo de Cagliostro. Segundo
Brugal, Lapasse teria sido iniciado na Bavria por discpulos
do Baro de Eckartshausen.
Voltando H. Spencer Lewis, ele no apenas foi iniciado
em Toulouse, como igualmente recebeu a outorga para reati-
var a Ordem Rosacruz no continente americano e passar por
escrito os ensinamentos rosacruzes. Efetivamente, at aquele
momento, eles eram transmitidos apenas oralmente. Para tal
fim, ele recebeu os documentos, cartas constitutivas e arquivos
necessrios. Apesar das dificuldades encontradas, ele levou a
xito essa misso, a ela se dedicando infatigavelmente at sua
morte, em 1939.
A.M.: Mas por que os rosacruzes da Europa confiaram a
um americano a misso de reativar. a Ordem Rosacruz? Este
ressurgimento no poderia se operar na Europa?
C.B.: preciso pensar que os rosacruzes da Europa ha-
viam previsto a Primeira Guerra Mundial e sbiam de todas
as perturbages que dla resultariam. Eles demonstraram,
portanto, urna grande sabedoria confiando os arquivos da
Ordem H. Spencer Lewis, evitando assim que eles fossem
destruidos ou perdidos na tormenta. Os ocorridos provaram
igualmente que o continente americano, contrariamente
Europa, foi poupado pelo conflito.
A.M.: Cmo a Ordem se reinstalou na Franga no comego
do sculo XX?
C.B.: Desde 1909, H. Spencer Lewis trabalhava no de-
senvolvimento da Ordem nos Estados Unidos e comegava
a escrever os ensinamentos rosacruzes. Isso, como eu acabo
de precisar, feito a partir dos documentos que lhe foram con
fiados pelos rosacruzes da Franga. Assim que a paz foi resta-
belecida, tudo estava pronto para a reativago da Ordem na
Europa. Foi assim que H. Spencer Lewis regressou Franga
em 1926 e deixou aos rosacruzes franceses, dentre os quais
alguns tambm Franco-Magons, o encargo de criar Lojas
rosacruzes, o que foi feito em Paris e Nice entre 1927 e 1928.
E, por conseguinte, dentre os rosacruzes da Loja de Nice que
foi escolhido o primeiro Grande Mestre para o novo ciclo da
Ordem na Franga, a saber, Hans Grter.
Infelizmente, edodiu a Segunda Guerra Mundial, o que
provocou o adormecimento provisorio da Ordem, deter
minado ademais pela proibigo de funcionamento imposta
pelo governo de Vichy as atividades das Ordens tradicionais.
Por outro lado, os rosacruzes da poca, assim como outras
minoras, foram vtimas do nazismo. Alguns mesmo pagan
do com suas vidas por sua ligago com o ideal rosacruz. Foi
preciso aguardar o Io de Janeiro de 1949 para que a AMORC
se reativasse na Franga e se desenvolvesse sob a condugo de
Jeanne Guesdon. Ela seria assim nomeada Grande Mestre,
fungo pela qual respondeu at sua morte, em 1955.
A.M.: Aparentemente, havia elos entre a Rosacruz e a
Franco-Magonaria no comego do sculo. Isto permanece hoje
em dia?
 C.B.: H elos tradicipnais e histricos incontestveis entre
essas duas Organizages. Assim qu H. Spencer Lewis veio
Franga em 1927, ele foi convidado a urna sesso magnica
reservada ao 18 grau (grau do Cavaleiro Rosa-Cruz).
Conforme atesta um documento de nossos arquivos, ele foi
recebido com as honras devidas sua condigo por Camille
Savoire, Grande Comendador do Grande Colgio dos Ritos
do Grande Oriente da Franga, que lhe deu as bas-vindas em
nome de todos os irms prsentes, antes de lhe solicitar que
tomasse assento no Leste do Templo.
Em nossos dias, a Ordem Rosacruz e a Franco-Magonaria
seguem suas respectivas atividades totalmente independen-
tes, o que no impede que haja rosacruzes franco-magons
ou franco-magons rosacruzes. Nss mesmo sentido, h
rosacruzes cristos, judeus, mugulmanos, budistas etc. Neste
particular, a AMORC aberta a todas as categoras sociais e a
todas as confisses religiosas, posto que sua primeira vocago
a filosofa.
ER.: Aqueles que se interessam pelo esoterismo em geral
e ao Rosacrucianismo em particular conhecem a existencia
da AMORC, mas ignoram em grande parte a sua estrutura
e seu funcionamento. O senhor poderia nos falar disso mais
precisamente?
C-B.: Foi em 1909, h cerca de um sculo, que a AMORC
comegou seu ciclo atual de atividade. Em nossos dias, ela se
stende pelo mundo inteiro e abrange diversas jurisdiges
idiomticas. E por isso que existem jurisdiges alema, inglesa,
espanhola, francesa, italiana, japonesa, nrdica, portuguesa,
russa etc. Cada jurisdigo, designada pelo nome tradicional de
Grande Loja, dirigida por um Grande Mestre. Aproveito
o ensejo para dizer que cada Grande Mestre eleito para sua
fungo por um mandato renovvel de 5 anos.
ER.: Em que consiste a fungo de Grande Mestre?
C.B.: Durante seu mandato, cada Grande Mestre tem o
papel de responder as correspondncis que os membros da
Ordem lhe enviam, de receb-los para as entrevistas que eles
solicitam, supervisionar os trabalhos desempenhados as
Lojas, presidir os congressos rosacruzes no plano nacional ou
regional, dirigir seminrios internos sobre os ensinamentos
rosacriizes, dar conferencias pblicas, escrever textos filos
ficos, livros etc.
ER.: E o senhor, qual sua fungo enquanto Imperator?
/ . . .
C.B.: E necessrio primeiramente precisar que o termo
Imperator, da maneira como empregado na AMORC,
nao. quer dizer Imperador, como se pode deduzir. No plano
tradicional, ele vem do latim Im perare sibi, que significa
Mestre de si. Pelo que ns sabemos, esse ttulo simblico
era empregado desde o fim do sculo XVII para designar o
mais alto responsvel da Ordem da Rosa-Cruz.
Antes de ser eleito para a fungo de Imperator pelo Supre
mo Conselho da AMORC, eu era Grande Mestre da jurisdi
go francfona. Meu papel atual consiste em supervisionar
o funcionamento de todas as Grandes Lojas e cuidar para
que as regras tradicionais e administrativas da Ordem sejam
aplicadas crretamente no mundo inteiro. Ademis, eu me
mantenho a disposigo de cada Grande Mestre para ajud-lo
em sua tarefa de servir aos membros.
A AMORC est embasada sobre urna hierarquia de fmgoes,
e no de pessoas. Ocorreu, no passado, de um Imperator ou um
Grande Mestre ser destituido por no cumprir os deveres que
lhe comptiam e por no levar a cabo o trabalho que os membros
dele esperavam. A esse respeito, preciso comprender que os
dirigentes da Ordem no o so para sua gloria pessoal.
ER.: O senhor falou do Supremo Conselho. Em que con
siste?
C.B.: O Supremo Conselho da AMORC formado por
todos os Grandes Mestres e o Imperator, constituindo um con
junto de pessoas de diferentes nacionalidades. Esse conselho
se rene ao menos urna vez por ano em um dos continentes,
a fim de fazer um balango das atividades rosacruzes em cada
jurisdigo. E igualmente no decurso destas reunies que so
tomadas em comum as decises que dizem respeito ao fun
cionamento geral da Ordem.
ER.: Alguns consideram a AMORC como urna sociedade
secreta. O que o senhor teria a dizer a essas pessoas?
C.B.: Que elas se equivocam. verdade que a Ordem
Rosacruz mantinha, no passado, suas atividades no mais
alto segredo, a fim de proteger seus membros contra as per-
seguiges religiosas e polticas. Mas ps o comego do sculo
XX, a AMORC funciona sobretudo como urna organizago
discreta, no sentido de que l no busca atrair a atengo do
grande pblico, embora no esconda mais a sua existencia. Ela
mantm ademais a regularidade de suas conferencias, a fim de
explicar o que ela e o que ela no as pessoas interessadas
pela filosofa e pela espiritualidade.
ER.: Qul o perfil tpico do rosacruz?
C.B.: No h. A AMORC, no sendo urna religio, tem,
entre seus membros, cristos, judeus, budistas, mugulmanos
etc., e mesmo pessoas que no tm nenhuma religio parti
cular. Sendo apoltica, ela rene rosacruzes representativos de
todas as cor.rentes polticas clssicas. No fazendo qualquer
discriminago racial, ela rene homens e mulheres de todas
as nacionalidades. Portanto., a Ordem urna fraternidade
mundial cuja composigo traduz por si mesma o carter
humanista de seus ideis. Quem quer que se interesse por
filosofa espiritualista pode, pois, tornar-se um membro.
ER.: Mesmo sendo a AMORC aberta a todas as religies,
seus ensinamentos no tm urna conotago predominante
mente crist?
C.B.: No. Os ensinamentos rosacruzes no concedem
urna primazia particular a Jess ou ao Novo Testamento, nem
sequer ao credo cristo em geral. No obstante, estuda-se, em
um dos graus da Ordem, o esoterismo das grandes religies,
dentre elas o Cristianismo. Isto permite a cada membro com-
preender em qu elas todas beberam de urna fonte comum,
no caso a Tradigo Primordial. Alm disso, nesse mesmo grau
explicado que todas so respeitveis, posto que so vetores
da espiritualidade. Efetivamente, se preciso aproximar a
AMORC de urna das grandes religies existentes, seria nota-
damente do Budismo, estritamente por se tratar antes de urna
filosofa do que de urna religio.
PR.: Seguindo a mesma ordem de ideias, alguns
/
pensam
que a AMORC urna Organizago templria. E este o caso?
C.B.: No. Como eu acabo de dizer, a AMORC no con-
fere nenhuma primazia ao Cristianismo, que o que fazia a
Ordem do Templo na Idade Mdia. Sendo assim, ela no se
abre salvaguarda da f crista, que o que faz a maior parte
dos movimentos templrios da atualidade. Mesmo assim,
no h dvidas de que os ensinamentos rosacruzes integram
noges esotricas que os Iniciados templrios conheciam. No
obstante, os rosacruzes seguem um ideal tico qu lembra o
dos Cavaleiros do passado,.considerando que els se esforgam
para ser to virtuosos quanto possvel em seu comportamento.
Da vem este ideal tico que simboliza o Cavaleiro Rosacruz.
ER.: Sendo a AMORC mundial, isto significa que os en-
snamentos transmitidos por ela so os mesmos no mundo
todo ?
C.B.: Sim. Nos sculos passados, os ensinamentos rosacru
zes eram transmitidos apenas oralmente, em lugares secretos.
Aps o comego do sculo XX, eles se apresentam formatados
em 'monografas se estendendo por doze graus, enviadas aos
membros na razo de quatro por mes. Cada rosacruz estuda
as monografas na sua prpria lngua.
ER.: De que tratam os diferentes graus da Ordem?
C.B.: E impossvel responder a esta questo de maneira
exaustiva. Digamos que cada membro da Ordem iniciado
de grau em grau a assuntos filosficos e msticos maiores:
as origens do universo, a estrutura da matria, as noges de
tempo e de espago, as leis da vida, o objetivo da evolugo, a
alma humana e seus atributos, as fases da consciencia, os fe
nmenos psquicos, os mistrios do nascimento e da morte, o
ps-vida e a reencarnago, a alquimia espiritual, o simbolismo
tradicional etc.
Devo precisar igualmente que, paralelamente ao ensina-
mento escrito que os membros recebem em seus lares, eles
podem frequentar urna Loja da Ordem para participar dos
trabalhos que perpetuam o aspecto oral da Tradigo rosacruz.
Durante estas reunies, os rosacruzes presentes apreciam
conjuntamente os assuntos filosficos e msticos.
ER.: H iniciages na AMORC?
C.B.: Certamente. E precisamente por essa razo que se
trata de um movimnto verdadeiramente tradicional e inici-
tico. Dado que h doze graus na AMORC, h tambm doze
iniciages. Cada qual consiste num ritual simblico que tem
por objetivo introduzir o candidato no novo grau que ele est
prestes a estdar. Naturalmente, elas no tm qualquer carter
sectrio, dogmtico ou oculto. Eu devo ressaltar tambm que
elas nao so obrigatrias.
Considerando que o maior Iniciador o Mestre Interior
de cada um, em outras palavras a Alma divina que est em
cada um, todo membro da Ordem pode receber as iniciages
rosacruzes em sua casa, ele mesmo realizando o ritual corres
pondente, ou numa Loja, na presenga de outros candidatos e
em toda sua pureza tradicional.
ensinamentos que ela perpetua continuam sempre atuais e
veiculam urna filosofa da qual a humanidade tem grande
necessidade. E por isso que possivelmente tenha chegado,
para os rosacruzes, o momento de se fazerem conhecer me-
lhor. Voces me deram a possibilidade disto por meio dessa
entrevista, e eu. lhes agradgo sinceramente.

ER.: O Rosacrucianismo as vezes associado ao Martinis-

riio. O que preciso saber a respeito?

C.B.: O Martinismo urna corrente de pensamento que

remonta a Louis-Claude de Saint-Martin, grande filsofo
francs do sculo XVIII, e cujos ensinamentos se apoiam
sobre o esoterismo judaico-cristo. Esta corrente de pensa
mento gerou a Ordem Martinista, criada por Fapus e Augustin
Chaboseau em 1889. Em 1931, esta Ordem foi reestruturada
para originar a Tradicional Ordem Martinista, apadrinhada
atualmente pela AMORC. E por isso que alguns rosacruzes
so tambm martinistas.

A.M.: Christian Bernard, ns chegamos ao fim dessa

entrevista.O senhor teria algo a dizer guisa de concluso?

C.B.: Como possvel constatar, a AMORC urna orga-

nizago esotrica sria cujas origens, tanto histricas quanto
tradicionais, so muito antigas. Na aurora do 3o milenio, os

A alquimia espiritual
e existe algo essencial para os msticos em geral e para os
S rosacruzes em particular, a alquimia espiritual. Esta
forma de alquimia constitu um dos fundamentos da filosofa e
define a senda que devemos trilhar para lograr nossa evolugo
interior. De fato, nela que reside a Grande Obra que todo
ser humano deve realizar para descobrir a Pedra Filosofal que
se encontra no mais profundo de si e tornar real a perfeigo
de sua prpria natureza.
Se no decorrer dos sculos a alquimia material, tambm
chamada alquimia operativa, fascinou os cientistas e mesmo
os msticos, o essencial que devemos reter para ns a trans
m utado, o aperfeigoamento e, logo, a evolugo de nosso ser
interior. Se a alquimia operativa transmuta os metis vis em
ouro, a alquimia espiritual transforma nossa alma. Antes de
abordar esse assunto, gostaria de lembr-los em que consiste
a alquimia material.
De maneira geral, ela tiha por objetivo transformar metis
vis em ouro, mais frequentemente o chumbo ou o estanho.
Contudo, essa transmutado nao se aplicava diretamente ao
metal em questo, mas sobre urna materia prim a, ou seja, sobre
urna matria primordial denominada matria da pedra em
alguns tratados alqumicos. E difcil precisar o que era esta
materia prim a, pois as descriges feitas dla sao confusas e
variam conforme o autor. Segundo determinadas fontes, ela
consista de um minrio que existia em estado natural e que
era constituido essencialmente de enxofre, sal e mercurio,
combinados em proporges precisas. Aparentemente, este
A alquimia espiritual
minrio era raro e no podia ser encontrado seno em lugares
conhecidos pelos alquimistas, os quais faziam dele objeto de
maior segredo.
Aps haver procurado a materia prim a, os alquimistas a
colocavam num recipiente que eles chamavam de ovo filo
sfico, em parte por causa de sua forma ovoide, mas tambm
para lembrar que toda a Criago resultado, segundo eles, de
um ovo csmico no qual ela existia em estado latente, ou seja,
no estado de grmen. Em seguida, eles submetiam a materia
prim a a sucessivas etapas.
Ao mesmo tempo, e proporcionalmente a essas etapas, a
materia prim a tomava diversas cores, at apresentar-se sob o
aspecto de um magma vermelho. Depois do resfriamento, esse
magma gerava urna pedra mais ou menos volumosa da mesma
cor: a Pedra Filosofal. E precisamente por esta razo que a trans-
mutago que objetivava obter ouro era chamada de obra em
vermelho. Quanto ao processo que tinha por objetivo fabricar
prata, geralmente a partir do ferro, este era denominado obra
em branco e comportava igualmente diversas etapas.
A ltima etapa da Grande Obra consista em reduzir a Pedra
Filosofal a um p perfeitamente homogneo. Depois de obter
esse p, o alquimista o projetava no metal vil em fuso, que
se transformava gradualmente em ouro em contato com o p.
Tal era o principio de base da alquimia material. preciso
saber igualmente que ela era praticada segundo duas vias. A
primeira, designada pelo nome de via mida, privilegiava
o processo de dissolugao e de destilago. Ela durava vrias
semanas, ou mesmo meses, e careca do emprego de retortas e
alambiques. Quanto segunda, esta era chamada de via seca
e dava suprerhacia aos processos de calcinado e de combus-
to, o que implicava, antes de tudo, no uso de fornos e crisis.
Dentre essas duas vias, a segunda era a mais rpida, embora
tambm a mais perigosa, por comportar riscos de exploso.
Acontecia, portanto, d alquimista se frir no exerccio da sua
arte ou, pior ainda, de encontrar a morte.
Conforme sabemos, os alquimistas trabalhavam nm la
boratorio apropriado, consagrado nicamente a este objetivo.
Mais frequentemente, tratava-se de urna cave, de um sto
ou de qualquer edificio pouco clarificado, pois a maioria das
operages no podia ser efetuada na plenitude do dia. Os
adeptos dispunham igualmente de vrios acessrios. Alm
das retortas, alambiques, crisis e fornos os quais acabo de
citar, eles usavam balangas, pingas diversas, pildes, foles mais
ou menos grandes e at instrumentos musicais. Quanto
lareira principal, chamada athanor, esta era geralmente
fabricada de trra refratria e tinha comumente urna forma
grosseira. Conforme o caso, o fogo que ardia no seu interior
era alimentado por madeira, carvo e as vezes mesmo por
leo, o que favorecia um melhor controle da intensidade do
fogo por ocasio das operages mais delicadas.
Talvez voc se pergunte por que os alquimistas utilizavam
instrumentos musicais no decurso de suas operages. Porque
tocando determinadas notas, ou combinages de notas, eles
prodiiziam vibrages que tinham um efeito preciso sobre
esta ou aquela fase da Grande Obra. De acordo com o que
sabemos, eles empregavam com mais frequncia instru
mentos de corda, tais como o violino ou o violo. No obs
tante, acontecia de por vezes fazerem uso de instrumentos
acionados por coluna de arl, como o rgo ou o trmpete.
Ademis, mesmo que no nos seja possvel provar, tambm
provvel que eles ntoassem sons voclicos. Certamente era
o caso dos alquimistas rosacruzes. O objetivo pretendido era,
pois, o mesmo, a saber: criar condiges vibratorias favorveis
a determinadas operages. Podemos supor tambm que isto
era feito as vezes para se porem eles mesmos no estado d
consciencia desejado para o trabalho.
No que diz respeito obra em vermelho e obra em branco,
os alquimistas s praticavam de dia ou noite, conforme a
operago a ser efetuada. De fato, mesmo trabalhando sempre
num espag pouco iluminado, eles acreditavam que certas eta
pas deveriam acontecer quando o sol ocupasse esta ou aquela
posigo no cu ou, inversamente, quando a la estivesse nesta
ou naquela fase de seu ciclo.
1 A expresso original em francs, instrum ents a vent , norm alm ente
traduzida em portugus por instrumentos de sopro. Todavia, opta
mos pela tradugo instrumentos acionados por coluna de ar dada
a citago do rgo, que no um instrumento de sopro, embora soe
por ago de coluna de ar. (N. do T.)
 Sabemos tambm que eles davam urna grande importancia
aos eclipses e atribufam a ls urna influencia precisa as suas
operages alqumicas. Conforme o caso, eles classificavam
a influencia como negativa ou positiva e agiam conforme o
caso. No h dvidas de que a alquimia valia-se mais da as
tronoma que da astrologia. No , portanto, por acaso que os
alquimistas estabeleciam urna correspondencia precisa entre
os metis e os planetas de nosso sistema solar. Alm disso, eles
tinham bons conhecimentos de qumica.
A questo que podemos formular a ns mesmos se os
alquimistas realmente conseguiram fabricar ouro. Se dedu-
zirmos pelos escritos que nos foram deixados, no cabem
dvidas quanto a isso. Ademis, vrios autores afirmam que
foi assim que Jacques Coeur, Jean Bourr, Nicols Flamel,
Cagliostro, para nos determos apenas nos mais conhecidos,
produziram suas fortunas. Admitindo que isto seja verdade,
voces notaro que esses personagens foram reputados por sua
generosidade c por seu altruismo, o que faz supor que eles
praticavam sua arte para ir ao auxilio dos mais pobres e para
financiar prjets teis ao bem comum, como hospitais, estra
das, pontes etc. Apesar disso, parte estes testemunhos, no
dispomos de provas irrefutveis que atestem que os adeptos
da Grande Obra tenham logrado seu intento ou que tenham
enriquecido desta maneira. Compete, pois, a cada um formar
sua opinio a respeito.
Saber se os alquim istas do passado conseguiram ou
no transmutar metis vis em ouro secundrio. mais
importante o fato de que eles estavam convencidos de que
o homem tem o poder no de substituir a natureza, mas de
imit-la. Em virtude dessa convicgo, eles estudavam as leis
naturais com o maior dos respeitos. Alm disso, a maior parte
deles era profundamente espiritualista e usava a alquimia
como um suporte busca mstica. E por esta razo que seus
laboratorios incluam sempre um oratorio, ou seja, um lugar
reservado prece, meditago e, de maneira geral, ao estudo
das leis divinas. Esse oratorio se limitava o mais comum das
vezes a urna cadeira e urna mesa, sobre a qual se encontravam
livros esotricos, objetos rituais e velas.
A alquimia material nao era mais do que a expresso
objetiva de urna transmutago infinitamente mais elevada:
a da prpria alma, cujo fundamento no seno a alquimia
espiritual. Este processo mstico consiste, para o homem, em
transmutar suas imperfeiges por meio do crisol da vida, sob
o impulso do fogo divino que se consom nele. Somos todos
imperfeitos, mas o objetivo final de nossa evolugo atingir o
estado de perfeigo, o qual os rosacruzes chaniam de estado
de Rosacruz. Ora, esse estado nao pode se realizar seno aps
termos purificado nossa personalidade de suas qualidades
negativas, o que implica em despertar as virtudes da alma
divina que habita em nos e que no nos pede mais do que
exprimir seu potencial de sabedoria. Mas tal objetivo no pode
ser conseguido em urna nica vida, de onde a necessidade de
se reencarnar enquanto formos imperfeitos.
 Como o homem no despertou as virtudes de sua alma
divina, ele manifesta certas imperfeiges, como o orgulho, o
egosmo, o cime, a intolerancia etc. Em retorno, esses mes-
mos defeitos lhe acarretam prejuzos, porque geram carmas
negativos que se traduzem em sua vida por provas mais ou
menos penosas. Temos, pois, ao menos duas boas razes
para nos aprimorarmos: em primeiro lugar, isto faz parte do
processo evolutivo do qual no nos podemos esquivar e cuja
finalidade mxima nos conduzir perfeigo, assim como a
podemos exprimir enquanto seres humanos. Em segundo lu
gar, isto nos permite positivar nosso comportamento e criar
para ns mesmos carmas positivos, os quais se traduzem em
nossa vida por alegras diversas e contribuem para a felicidade
que buscmos. Ora, o ideal no conhecer urna existencia to
feliz quanto possvel e obter o dominio da vida?
Como tambm o cas para a alquimia material, a al
quimia espiritual demanda vrias etapas para chegar ao
objetivo almejado. A primeira consiste em aceitar a ideia de
que somos imperfeitos e que temos incorreges a retificar.
Quando digo aceitar, mais face a si mesmo do que a
outrem. Isto implica em no apenas nos olharmos tal como
somos no espelho de nossa alma, mas, igualmente, afinar
nossa atengo com a imagem que os outros nos reenviam
de ns mesmos. Se no o fazemos, acabamos nos tornando
cegos nossa verdadeira personalidade e damos ainda mais
poder as nossas deficiencias, at o momento em que elas
geram, de nossa parte, comportamentos negativos e do
lugar a provas crmicas equivalentes.
Se voc teve interesse m 1er este texto, sem dvida porque
voc comegou esta alquimia espiritual ao mesmo tempo em
que sua busca pessoal e mstica. No h dvidas de que se sua
experinci de vida lhe trouxe um pouc de sabedoria, ela lhe
trouxe tambm a lucidez. Voc tem, portanto, a possibilidade
de conhecer e identificar suas falhas, e estou certo de que voc
tem em si prprio o potencial para transmut-las. Pessoal-
mente, posso lhe assegurar que tenho plena consciencia de
minhas imperfeiges, de minhas falibilidades e dos meus
erros, e seguramente fago esforgos para me aprimorar.
No , pois, com insensibilidade que lhe submeto minhas
reflexes, mas sim enquanto ser humano tambm tocado
por esta alquim ia. Se sempre mais fcil falar do Bem do
que o fazer, o mesmo se aplica ao trabalho e as melhorias
que solicitamos dos outros.
Mas para lograr esta transmutago interior no basta aceitar
a ideia de ter defeitos. E preciso tambm querer corrig-los,
o que constitui urna etapa primordial da alquimia espiritual.
Dito de outra maneira, necessrio ter vontade de melho-
rar no plano humano. Isso no possvel se no estivermos
verdaderamente convencidos de que o objetivo do homem
evoluir, o que evidencia todo o problema do sentido real que
damos vida.
De minha parte, estou tambm convencido de que qual
quer pessoa que se esforce no seu polimento recebe o apoio
do Deus do seu corago e pode conhecer a felicidade, e isto
mesmo se as falhas forem relativamente numerosas. Se este
for o caso, porque todo o esforgo empregado no sentido do
Bem sempre recompensado pela lei crmica. Inversamente,
toda pessoa que tem poucos defeitos mas que se deixa domi
nar por eles sem jamais se esforzar para transmut-los, atrai
para si provas evolutivas e problemas diversos, e isso tambm
enquanto ela se satisfizer nos limites de suas fraquezas.
Depois de haver tomado a deciso de se esmerar, h outra
etapa da alquimia espiritual. Esta consiste em concretizar
nosso desejo de nos tornarmos melhores por meio da trans
m utado de nossas incorreges. Mas para lograr esse intento,
no devemos absolutamente tentar combate-las, o que in
felizmente tendemos a fazer. Efetivamente, esse gnero de
combate contribui, ao contrrio, para amplific-las, porque
nosso ego se utiliza dele para dar importancia a si prprio
e fazer valer sua influencia sobre nosso comportamento. E
preciso, inversamente, se afastar do defeito em questo e tra-
balhar sobre si mesmo para adquirir a qualidade oposta. Para
dar um exemplo, se urna pessoa profundamente orgulhosa
e tem consciencia disso, ela no deve tentar lutar contra sua
soberba, porque lhe dar ainda mais forga e aumentar seu
poder nocivo. Ela deve se dedicar a obter a qualidade oposta,
no caso a humildade. Isto implica, para ela, em recorrer sua
natureza mais divina.
Mas como chegar qualidade oposta a urna imperfeigo da
qual temos consciencia? Parece-me que a melhor maneira de
chegar a esse resultado consiste em, primeiramente, definir a
maneira com que essa qualidade se traduz na vida corrente.
Feito isto, preciso nos obrigarmos a manifest-la cada vez
que a ocasio se apresente, at que ela faga parte de nossa
alma e torne-se natural. Para retornarmos ao exemplo do
orgulho, quem quiser se desvencilhar deste defeito deve servir
se da humildade. Como? Obrigando-se a no sobrevalorizar
seus mritos, a no mostrar sua superioridade intelectual ou
qualquer outra, a no procurar chamar a atengo sobre si, a
agir ao servigo do Bem impessoalmente etc. Com o tempo,
este esforgo voluntrio para se mostrar humilde acaba por
tornar-se um hbito, ou seja, urna lei para seu subconsciente.
s
E ento que o orgulho transmutado. Assim o principio de
base para a alquimia espiritual, tal como o devemos aplicar a
cada urna de nossas imperfeiges.
Quando um mstico transmuta todos os seus defeitos as
qualidades opostas, ele conhece ento a ltima etapa da
alquimia espiritual, saber, a Iluminago. Ele est, se no
perfeito, ao menos muito prximo do estado de perfeigo,
conforme possvel a um ser humano de o exprimir na Terra.
Com efeito, a m ateria prim a de seu ser, ou seja, sua alma,
torna-se pura e perfeita. No , portanto, por acaso que os
alquimistas rosacruzes simbolizavam a Grande Obra por
urna rosa vermelha, frequentemente cingida com urna aura
de cor dourada. Como quer que seja, quem atingiu este
estado realizou as famosas Bodas Qumicas. Ou ainda,
efetivou a unio entre seu Eu humano e seu Eu divino,
simbolizado na linguagem alqumica pelo casamento do
rei e da rainha, ou pela unio do enxofre com o mercrio.
A partir de ento, ele possui verdadeiramente o elixir da vida
longa, porque se tornou um puro agente da Divindade e no
tem mais a obrigago de reencarnar.
Que a alquimia se opere em seu espirito, su corago e
sua vida!
Deus de todos os homens, Deus de toda vida, na humanidade com a
qual sonhamos:
Os polticos sao profundamente humanistas e trabalham a servigo do
bem comum;
Os economistas gerem as finanzas dos Estados com discemimento
segund interesse de todos;
Os sabios so espiritualistas e buscam sua inspirando no Livro da
Natureza;
Os artistas sao inspirados e exprimem em suas obras a beleza e a pureza
do Plano divino;
Os mdicos sao animados pelo amor ao seu prximo e cuidam to bem
da alma quanto do corpo.
Nao h mais misria nem pobreza, porque cada qual tem aquilo do
qual necessita para viver feliz.
O trabalho nao vivido com o urna coerqo, mas sim como urna fon te
de plenitude e bem-estar;
A natureza considerada com o o mais belo dos templos e os animais
com o nossos irmos em via de evolugo;
Existe um govem o mundialformado pelos dirigentes de todas as naqoes,
trabalhando para o interesse de toda a humanidade;
Aespiritualidade um ideal e um modo de vida que tem suafon te numa
Religio universal, baseada antes no conhecimento das leis divinas do
que na crenqa em Deus.
As relaqoes humanas so fundamentadas sobre o amor, a amizade
e a fratemidade, de maneira que o mundo inteiro viva na paz e na
harmona.
Que assim seja!

Todo sofrimento aceitvel na luz
m dia, em abril de 2004, como um sinal, ouvi e acatei
U esta frase de Simone Weil. Mesmo tendo com
frequncia males demais decorrente disto, sempre
acreditei ser melhor exprimir o sofrimento do qual padecemos.
No dito que as palavras curam os males?
Todo sofrim ento a ceit vel na luz": essa frase me encorajou
e iluminou, e depois me ajudou a transpassar dificuldades. Ela
certamente suscitou em mim inmeras perguntas. De um
reflexo passamos outra, e nosso espirito errante nos trans
porta seja as convicges ou a mais questionamentos ainda.
Devemos aceitar o sofrimento ou reprim-lo? Como aceitar
o inaceitvel? Que luz essa que acompanha nossa tormenta?
Seria nossa chama interior? A luz divina? Ou simplesmente
essa claridade o smbolo de urna mscara que cai, de um ser
que se revela, ou dos sentimentos negativos por fim admitidos?
Num primeiro momento, um esclarecimento frequen-
temente difcil de assumir, porque ele leva a urna tomada de
consciencia geralmente dolorosa antes de dar lugar calmaria.
Mas mesmo se por natureza o ser humano reluta em aceitar
determinadas realidades e verdades, em um momento ou
outro este esclarecimento torna-se inevitvel.
Por causa dos no-ditos, dos silencios, do comedimento,
do respeito de outro ou de outros, da timidez, da angstia ou
da hipocrisia, podemos retardar o instante da revelago, mas
feliz ou infelizmente, cedo ou tarde, a lei se aplica. Ela entra
em ago para todo o mundo, mesmo que todo o mundo
Todo sofrimento aceitvel na luz
dla no tenha consciencia. T logo tenhamos urna abor-
dagem espiritual da vida e nossa alm, nosso espirito e nosso
corago estejam em harmonia com as leis divinas, ou se voc
preferir, com as leis naturais e universais, a clarividncia nos
concedida, e as coisas se nos apresentam ento plena luz.
Somente sta luz clarifica todas as coisas, tanto as boas quanto
s ms; ela se assemelha ao conhecimento.
A ignorancia, contrariamente ao conhecimento, parece,
em certos aspectos, mais fcil de se viver. A ignorancia pode
ser doce e protetora. Ela nos embala com iluses e evita que
sejamos feridos.
Jess disse: feliz es os pobres de espirito ou feliz es os pobres
em espirito. Essa parbola tem suscitado ao longo dos sculos
muitas discusses e interpretages. Conforme acreditamos a
expresso pobre de espirito ou pobre em espirito, isto re
presenta que a inocncia ou a ignorancia pdem nos proteger
do infortnio ou nos trazer a ventura. Representa tambm
dizer que o en ga ja m en to na via do conhecimento nao est
isento de riscos. Mas o que importa tomarmos o caminho e
acitar que luz ilumine nossos passos e revele a imperfeigo
da nossa marcha.
No plano mstico, aceitar no quer dizer renunciar. Exa-
tamente o contrrio. Estejamos padecendo no caminho do
conhecimento ou com a tristeza absorvendo nosso corago,
se somos iluminados pela luz divina que brilha em ns e
ao nosso redor, e se aceitamos o amor dos seres indulgentes
que nos apoiam na provago, ento podemos afirmar: Todo
sofrim ento aceitvel na luz.
 Concluirei este escrito propondo a leitura de um poema Como para alm do horizonte
de George L. Hendel, intitulado Aqueles que eu am ava. Ele um pssaro vagabundo brinca
poder lhe parecer sombrio, mas pessoalmente o acho tran no vento com urna nuvem ,
quilizante e reconfortante. Creio que ele ilustra perfeitamente voa sereno m eu pensam ento
um dos aspectos destas quantas reflexes:
Portador da lembranqa
Aqueles qu e eu am ava com lou co am or e d e urna ventura in efvel
desferiram -m e os golp es mais duros que cintila doravante
Abriram em m im ferid a s um am or sem sofrim ento
jam ais cicatrizadas
Voc que est lendo essas pucas linhas, se seu espirito
Eu as escond sogobra, se seu corago est imerso na noite, u lh desejo a
no mais profundo do m eu sofrim ento amizade para lhe iluminar. Se seus olhos esto tristes, que
cm o o nico tesouro algum possa lhe sorrir e que urna mo reconfortante se in
que eu tivesse direito de esperar cline em sua dirego quando o caminho se tornar mais rduo.

Isto f o i no entanto o bem mais precioso

que com hum ildade nesta Terra
recebi, acolhendo-o com um sorriso
quando m eu coraqo estava martirizado

De seu prprio torm ento

a dor se consom
e consom o m al
que nos tortura p o r tanto tem po

E consom os m ales
que nos infligiam um olhar vazio
que nos tom avam os p s pesados
e nos devolviam poeira

Evoluir
vrias dcadas um dos principios de base da
H psicologia consiste em afirmar que nao podemos
resolver um problema se nao conhecemos a causa
dele. Da advm a prtica de longas anlises com terapeutas,,
a da regress o p or hipnose at a primeira infancia e mesmo
as vidas pregressas etc. Certamente, limitamos melhor nos-
sos problemas e ssas reagoes se conhecemos a origem
deles, mas ser isto suficiente? Devemos nos satisfazer nesse
principio que escusa muitas das nossas atitudes e nos tira o
sentido das responsabilidades? Devemos nos contentar por
ter encontrado as causas de nossas ms ages, de nossos falsos
dizeres ou de nossos pensamentos negativos? Urna expli
cado pode ajudar a cmpreender, mas ela de nada servir
se nao for acompanhada por urna vontade de mudanga. E se
o essencial nao era conhecer a gnese de nossos problemas,
mas simplesmente aceit-los ( maneira ou combat-los
( maneira cavalheiresca) ?
Nossa existencia regida por ritmos e hbitos. Nossas
angustias, medos e fobias podem ser superados, mas pre
ciso querer isto. Por exemplo, saber por que nos apavoramos
por estar em determinada situago, ou por que sentimos um
medo irracional diante de um objeto, de um animal, em certas
circunstancias ou diante de certas pessoas certamente in-
teressante no plano intelectual, mas de nada adianta. Nossas
reagoes, ou faltas de reagao, sao tambm, e sobretudo, hbitos.
Tomemos o exemplo de um caminho. S o desconhecido nos
aflige, um deslocamento pode nos parecer um suplicio. Na
primeira vez, podemos hesitar e nos estressar. Ento, a estrada
nos parece longa. Depois, pouco a pouco, a experiencia e o
Evoluir
hbito fazem aquilo que ns parecia difcil e desagradvel os
parecer simples. O caminho nos parece mais curto; reagimos
melhor; nos habituamos.
Nao podemos avangar retrocedendo a marcha nem galgar
as escadarias da vida indo no sentido inverso. Se queremos
descobrir o que existe atrs da porta que se apresenta para ns,
preciso ousar abr-la. Se o passado ajuda a viver o presente
e a preparar o futuro, ele nao deve entravar a nossa evolugo.
Q uerer p od er \Por certo, nao seremos bem sucedidos em
todos os momentos, mas mesmo se cairmos poderemos nos
levantar e recomegar, de outra maneira, porm melhor, ainda
melhor... Dizemos com frequncia que ofu tu ro sorri para
os audaciosos. Nao sei se sempre verdade mas, em todo o
caso, podemos constatar que a ventura e a alegria nao srriem
muito para os pessimistas contumazes.
As dificuldades, as experiencias, as penas e os sofrimentos
sao parte integrante da condigo humana. Ningum pode
se furtar a isto, mas o que pode fazer a diferenga o modo
como traspassamos e com o qual reagimos adversidade. O
dominio da vida sobretudo isso. Somos mestres dos nossos
destinos e temos nosso livre arbitrio, ao menos na maneira
com a qual administramos as provagoes. E preciso, portanto,
antes de tudo, com discernimento e, claro, prudencia, tentar
sobrepujar nossos temores, nossas apreenses ou mudar nossa
maneira de pensar, de falar e de reagir. Por sermos as vezes a
isso obrigdos, acabamos pr dever e saber suplantar nossos
medos. O mesmo se aplica a muitas outras coisas na vida; basta
se esforgar um pouco no comego e depois tudo se encaminha.
Naturalmente, ter consciencia disto nao nos isenta das vicis-
situdes da existencia, e nos mais frequentemente suportamos
os acontecimentos do que os provocamos.
Para voltar minha primeira idia, gostaria de insistir
no fato de que devemos nos esforzar para melhorar nosso
comportamento e fazer nossa vida evoluir positivamente sem
esperar pelos outros, sem procurar o ou os culpados, sem
pretextos e sem desculpas. Mesmo que tenhamos vivido urna
infancia difcil, mesmo que pensemos que o inferno sao os
outros, mesmo q u e..., isso nao deve nos impedir de evoluir.
Quaisquer que sejam nossas escolhas, devmos assum-las, e
se essas se revelarem infelizes, nao devemos impingir a respon-
sabilidade a outros. E igualmente necessrio ser paciente, pois
isto que repentinamente consideramos como urna catstrofe
pode se revelar, na sequncia, como sendo urna bengo. Estou
certo de que voc teve esta experiencia urna ou mais vezes, em
diversas esferas de ago. Voc certamente conhece o adagio:
Deixai passar urna desdita sete anos e ela se tornar urna betn-
aventuranqa. Pessoalmente, creio que sete dias, sete horas,
sete minutos ou sete segundos podem ser suficientes. Tambm
isto a alquimia da vida.
que o entravem, devem nos dilapidar vida e nos privar das
alegrias simples e dos momentos de felicidade furtivos que
deixamos com muita frequncia passar sem apreci-los no seu
devido valor. Podemos ser lcidos no mundo que nos cerca , na
barbrie que reina sobre a Terra e em todas as injustigas que
suportamos coletiva ou individualmente. Mas nao esquejamos
jamais, como disse o cantor e poeta belga Jacques Brel, que
preciso ver em cada coisa urna coisa bonita.
Se a torrente das lembrangas lhe submerge, se o remorso
Ihe impede de respirar, se voc sente o corago em pedamos,
se apenas a fealdade do mundo lhe evidente, entao, pela
forga do espirito que h em voc, resista, e procure a pequea
centelha que aind brilha na sua alma, e como um desafio,
com determinado, recomponha-se, reagindo as forjas que
o impelem ao abismo e, com convcgo e altivez, afirme:
prosseguirei, prosseguirei, p rossegu irei. .. .
C onanga, perseveraba e coragem: eis o que lhe desejo.

Pude constatar que aqueles que reagem da maneira mais

positiva possvel face a um problema atraem, por conseguinte,
aquilo que chamamos de sorte. Urna outra chance. Temos o
costume de dizer que um mstico deve ser um ponto de inter
rogado ambulante. Por certo, isto indispensvel, e a reflexo
tem tanta importancia quanto a meditago. No entanto, nem
todas as questes que nos venham ao espirito, ou mesmo

A crenga
homem tem procurado desde sempre elevar-se acima
O das trevas para subir em dirego luz. Essa elevago
lenta e se opera frequentemente por meio de provas
que marcam a vida cotidiana. Mesmo que isso no se revele
sempre como urna evidencia, estamos, no obstante, rumo a
um mundo melhor e cheio de esperanza. A esperanza vai alm
daquilo a que chamamos de crenga. A esperanza vida;
esta vida gragas a qual nossa alma ganha em valor, aprende
e progride. Urna simples crenga nos pode bastar para esse
desabrochar.
Estando associada religio, e mesmo superstigo, a
crenga nos retm dentro dos dogmas que nos agrilhoam e
nos aprisionam, com frequncia nos impedindo de avan-
gar. As vezes, felizmente, esses grilhes se quebram, e ns
transcendemos o mundo das iluses para dscobrir nosso eu
interior. Este nos mostra o caminho e ento tem inicio urna
longa viagem. Nossa mente se agita e as clssicas e grandes
questes sobre a existencia nos interpelam: O destino de cada
um previamente determinado? Qual a nossa parte de livre-
-arbtrio as nossas decises? Como podemos agir e mudar
nosso destino se nosso caminho j est tragado? De que serve
a existencia? Por qiie a condigo humana to difcil nesta
Terra? Estas so algumas das perguntas que nos preocupam
enquanto seres humanos, msticos ou ateus, porque mesmo
esses ltimos se questionam.
As respostas no parecem evidentes, e portanto no fcil
apaziguar nossa mente. Alm disso, existe urna nica ou mais
respostas? Nosso Mestre interior sabe, mas somos ns alunos
A crenga
atentos sua escuta? Se sim, ento ele saber transmitir as
respostas ao nosso corago e ao nosso espirito, e ns conquista
remos um pouco da Paz Profunda to cara aos rosacruzes. Se
digo um pouco, porque ns estamos e sempre estaremos
em busca da verdade face aos mistrios da existencia.
certo que estas quantas reflexes nada tm de original,
mas veja voc que, apesar da minha experiencia enquanto
individuo, rosacruz e Imperator da AMORC, continuo a
me questionar. E apesar de numerosas certezas, ainda estou
muito longe de tudo saber, tudo conhecer e tudo compreender.
Estas questes que me formulei ainda crianga, depois adulto,
torno a faz-las. O mesmo acontece com voc, com certeza.
Pode-se dizer qe no sou um bom aluno? Certamente, mas
tenho confianga plena no ideal rosacruz e no ensinamento
que a AMORC perpetua. E depois, se a vida me causou mui-
tas penas e desiluses, como faz a muitos, ela tambm me
proporcionou tantas coisas verdadeiramente belas e emoges
sublimes que prossigo na esperanga e mesmo na crenga, no
sentido mais elevado do termo. E posso afirmar: Sim, eu
espero; sim, eu creio!.
 Ser e ter

Ser e ter
uito frequentemente justapostos, esses dois verbos
M parecem opostos ou incompatveis, no em seus usos
gramaticais e ortogrficos, mas quando os associamos na
tureza humana, ao ego, nossa maneira de ver as coisas ou
tica. Nesse caso, a palavra SER tem urna conotago mais
positiva do que a palavra TER.
que ele torne a se harmonizar, faga urna introspecgo objetiva
e dome seu drago.
O TER deve dar ao SER o lugar que lhe devido e os
dois devem coabitar. Isto representa tambm estabelecer
a unidade em si, equilibrar os pratos da balanga, o yin e o
ya n g, o branco e o negro, o dia e a noite, a alegria e a tristeza,
o SER e o TER!

SER mais revalorizador. Revela o que ns somos e, natu

ralmente, associamos esta palavra mais as nossas qualidades
do que aos nossos defeitos. TER nos remete ao verbo pos-
suir ou palavra possesso. Ento, imediatamente nossa
consciencia se agita e em nosso espirito as ideias se afrontam,
se opem ou se contradizem: a matria e o espirito, o direito e
o dever etc. SER, como existir, como vida, como inteli
gencia. TER, como prazer terreno, como abundancia de
bens, como desejo. E assim sendo que afirmamos sempre,
justa razo, que vale mais ser do que ter.

E se tentssemos reconciliar essas das noges? Atribuir ao

verbo TER belas imagens e nobres palavras fcil e agradvel,
mas associar urna conotago negativa ao verbo SER mais dif
cilmente concebvel, e um exerccio ao qual no temos algum
prazer em nos submeter; e de toda maneira no os aconselho
a isso. No necessrio denegrir o SER para apreciar o TER.
Tentemos antes conciliar os dois. No rejeitemos urna parte
de nossa natureza dual, mas esforcemo-nos simplesmente
para domin-la. Quando o desejo, o espirito de possesso
imoderada ou, simplesmente, as angustias e temores induzem
o homem ao cime, raiva e desonestidade, imperativo

Estejamos em paz!
travs dos sculos, homens e mulheres de boa vontade
A se esforgam para tornar a hum anidade melhor.
Naturalmente, os membros da Antiga e Mstica Or-
dem Rosacruz fazem parte deles.
Apesar da terrvel constatado que podemos ter da situado
do mundo, onde vrios pases esto em guerra, devemos seguir
confiando e, sobretudo, trabalhar cada qual em seu nivel,
segundo suas possibilidades.
Quanto Fraternidade Rosacruz, ela s adaptar como fez
sempre. Onde a guerra e o integralismo religioso oprimem e
a impedem de existir, ela se proteger, e onde o sectarismo
laico age da mesma maneira, ela agir em consequncia disto.
Sabemos que nada definitivamente adquirido, que tudo
muda e que tudo evolui. Nada imutvel, tudo se transforma;
a alquimia da vida.
Muitos filsofos e humanistas fizeram da paz o seu credo. Os
rosacruzes tambm esto desde sempre a servigo da paz, a Paz
Profunda, qual eles se referem constantemente em seus escri
tos, mesmo que ela seja muito difcil de conhecer e de manter.
Quanto mais nosso mundo se revela cruel, violento e
destrutivo, mais vozes se elevam em favor d paz. Assim o
principio de dualidade que rege nossas vidas e nossos espri-
tos. Tambm os rosacruzes somam oficialmente suas vozes a
todos os que j oram e trabalham pelo entendimento cordial
entre os povos. Independentemente de suas ages pessoais e
variadas, eles oficiam anualmente urna cerimnia particular,
aberta a todos, sob a gide da AMORC.
Estejamos em paz!
Dentro de seus corages humanistas, a palavra paz
ecoa permanentemente. Conforme j disse antes, a primeira
expresso que vem mente dos rosacruzes, to logo seja
evocada a paz, certamente a Paz Profunda. Em suas cor-
respondncias, eles empregam normalmente, para concluir,
a expresso Com meus melhores votos de Paz Profunda.
Essas palavras, as vezes escritas automticamente, tm um
poder muito importante. Trata-se de muito mais do que urna
frmula de cortesa ou de uma saudago fraternal.
Esta expresso constitu uma invocago atravs da qual os
membros da AMORC expressam sua benevolncia pessoa a
qual se dirigem, quer seja ela rosacruz ou nao. Quanto mais
sentimos vivamente em nosso interior a essncia e o poder
dla, mais efeitos positivos ter essa invocago sobre a pessoa.
A Paz Profunda nao apenas um estado de alma. tam
bm um estado de corago e um estado de corpo. De fato, nao
seno quando o ser rene a paz do corpo, do corago e da
alma que ele conhece a plenitude da Paz Profunda e que ele
pode, com pleno conhecimento de causa, evocar atravs dla
as bngs a seus irmos humanos.
A paz indissocivel da harmona, e a harmona inds-
socivel da beleza do mundo e da irradiado de Deus. E isso
o que inspirou um filsofo a dizer: Tantas m ospara salvar o
m undo e t op ou cos olhospara contem pl-lo'\
Todos os msticos gostam de se referir paz da alma. Esta
corresponde simplesmente a um estado de plenitude espiritual
ao qual tem acesso quem quer que tenha escolhido dispor sua
vida ao servigo de Deus e da humanidade. tambm a paz
interior que conhece aquele que logra viver permanentemente
em harmona. Ela , pois, tanto a paz da rosa como a da cruz.
A paz consiste em olhar a vida como um presente, e isto
apesar das provages e das vicissitudes. E igualmente saber
aceitar um corpo imperfeito, as vezes sofredor, depois a velhice
e, por fim, a partida para o alm.
A paz , primeiramente, aceitar o medo, e depois saber
super-lo. E quando nossos instintos e nossas emoges con
trolados deixam nosso corago sereno como um dia sem vento.
E quando o guerreiro que h em ns depe as armas.
Se ns perdemos a harmona, encontremo-la. Sejamos
sensveis ao aspecto mais belo de nosso mundo. Deixemos
Deus resplandecer atravs de nosso comportamento e ns
encontraremos a paz.
Por fim, a voc que le estas quantas linhas, segundo urna
frmula cara a meu corago, desejo que nos prximos anos,
no decorrer de sua encarnago, a Paz Profunda esteja em voc
e a seu redor.
Eu contribuo com a paz quando me esmero em exprimir o melhor de
mim mesmo as minhas relaqes com os outros.
Eu contribuo com a paz quando aplico minha inteligencia e minhas
competencias a serviqo do Bem.
Eu contribuo com a paz quando mostro compaixo por todos aqueles
que sofrem.
Eu contribuo com a paz porque considero todos os seres humanos com o
meus irmaos e irmas, quaisquer sejam suas ragas, culturas e religioes.
Eu contribuo com a paz quando me alegro com afelicidade dos outros
e rogo por seu bem-estar.
Eu contribuo com a paz quando escuto com respeito e tolerancia as
opinioes que divergem das minhas ou mesmo as que a elas se opoem.
Eu contribuo com a paz quando utilizo o dilogo mais do que a forqa
para apaziguar todo o conflito.
Eu contribuo com a paz porque respeito a natureza a preservo para
as geraqes futuras.
Eu contribuo com a paz quando nao procuro impor aos outros minha
concepqdo de Deus.
Eu contribuo com a paz porque fago dla o fundamento do meu ideal
e de minha filosofa.

Tudo melhorou!
udo mehorou Tcnicamente. Os avangos da ciencia e
T da medicina triunfaram sobre velhas doengas e adiaram
a idade da morte. A eletricidade ilumina o mundo. O
aviao, o trem e o automvl reduziram as distancias. A agri
cultura produz mais. A informtica acelerou as comunicagoes.
Tudo vai, portanto, mais rpido, tem melhor desempenho e
mais confortvel. Podemos ento dizer que tudo melhorou as
sociedades modernas? No, porque o homem no progride
ou, ento, progride puco. Depois de sua misteriosa aparigo,
ele no. cessou de se enriquecer de descobertas materiais que
melhoraram, aparentemente, suas condiges de existencia. Ele
se abriu cultura, educou-se, observou, leu e escreveu. Mas,
lamentavelmente, permaneceu um brbaro.
Quanto tempo, quantas encarnages sero necessrias para
realizar urna profunda tomada de consciencia? O homem
segue em marcha, apesar dele mesmo, nesta dirego, mas o
caminho rduo! Para alm das reflexes a que somos leva prximas horas, dias e meses, urna ago que eu qualificaria
dos a fazer, h urna reago instintiva que nos obriga a olhar
diretamente aquilo o que sao capazes de fazer, em nossa
poca dita moderna, homens contra outros homens, mulheres
e criangas. Os tempos atuais so particularmente violentos e
essa violencia nada tem a ver com a geografa ou a cultura.
Ela est cruelmente ligada ao homem. Por certo, falar disso
nada resolve, mas esquecer o assunto seria um erro de no-
-assistncia humanidade.
Naturalmente, devemos permanecer positivos, e seria
meu dever no falar seno de coisas belas. Mas, enquanto
habitante deste planeta, no posso seno constatar, como
Tudo melhorou!
tambm voc sem dvida faz, a gravidade e o horror de certos
acontecimentos. Seria urna falta de compaixo querer ignor-
los e de um angelismo bastante inocente assim afirmar: Tudo
melhorou!.
Depois de urna tragdia, nossa primeira reago deve ser a
assistncia espiritual. Quando tomamos ciencia de ter ocorrido
urna tomada de refns, um atentado, urna catstrofe natural
etc., devemos, to breve quanto possvel, trabalhar espiri
tualmente pelas vtimas. Por mais humilde e insignificante
que possa parecer este trabalho face ao drama em curso,
ele tem um poder extraordinrio. Em um instante, todos os
nossos pensamentos se tornam forgas que, unidas a todas as
outras, formam urna espcie de curativo universal e aliviam
o sofrimento. Elas so a mo que segura a de um moribundo,
Os bragos da me que acalenta a canga que chora e mil ou
tras sensages de dogura e serenidade. Cumprido este dever,
conforme o local onde nos encontramos, segundo nossas con-
vicges filosficas, espirituais ou religiosas, deve-se seguir as
como mais exterior.
De acordo com nossos meios, nossas aptides e o lugar onde
nos encontramos, preciso que nos esforcemos para fazer um
gesto concreto de apoio as vtimas, ou com relago as causas
do drama. Por exemplo, se voc est prximo ao lugar de urna
catstrofe ou de um atentado, ou se tem mios de chegar at
l, leve materialmente ou fsicamente seu socorro. Se voc
se sente mais vontade para escrever, redija urna carta, um
artigo ou um livro, nos quais voc possa exprimir seu modo
de pensar. Voc tambm pode, simplesmente, tentar mudar Ainda h, sobre a Terra, um refugio de paz? Por certo,
as coisas positivamente disctindo com outras pessoas. Voc alguns lugares sao mis aprazveis de habitar do que outros,
pod ainda, seguramente, fazer urna doagao ou, por que nao, mas pr quanto tempo ainda? Existe um governo no qual nao
participar de urna manifestagao. Para resumir, de urna maneira impere nenhuma forma de corrupgo? A justiga dos homens
ou de outra, nao permanega passivo! Nao aceite o inaceitvel! , de fato, justa? Os servigos de nossos Estados e de nossas
administrages esto disposigo e a servigo do povo? Como
Desde 1971, ano em que comecei a trabalhar para a despertar as consciencias e fazer nascer o amor e a coragem
AMORC, as diferentes funges que exerci, fui levado a 1er no corago dos homens?
milhares d cartas e reencontrar riiilhares de homens e
mulheres, membros da fraternidade rosacruz ou nao, e dividi Voc tem certamente suas prprias respostas a essas le
com eles dvidas e sofrimentos, mas tambm momentos de gtimas indagages que formulamos enquanto cidados do
alegra e de esperanza. mundo. Eu nada tenho de um contestador. Sou simplesmente
Nao sei se tudo isso me tornou sbio, porque imagino um militante do direito vida, ao respeito, liberdade,
verdadeira justiga e paz. Ento, quem qur que voc seja,
que se eu fosse sbio minhas reagoes seriam diferentes face
onde quer que esteja, trabalhe pelo bem de acordo com suas
os acontecimentos da vida. Eu sem dvida saberia relativizar
competencias. Trabalhe materialmente, fsicamente, moral
as provas e olhar o mundo com mais desprendimento. Este,
mente. e espiritualmente onde o acaso lhe colocar.
infelizmente, nao o caso, pois sempre fui muito sensibili
zado pelo infortnio dos outros e pela viso frequentemente
Sejamos homens e mulheres de boa vontade, para que pos-
apocalptica das tragdias das quais sao vtimas muitos dos
samos dizer, enfim, um dia, em tod a verdade, sem cinismo
meus irmos e irms humanos.
e sem irona: Tudo melhorou!.
Um socilogo afirmou que a poca que atravessamos
to importante, em matria de mudanga de tica, de poltica,
de mentalidade, de cultura etc., quanto aquela que a Europa
conheceu no fim da Antiguidade e atravs do Renascimento. A
diferenga que agora nosso planeta ficou pequenino e que
todos os pases e todos os seres humanos sao afetados. Se as
boas invenges se propagam rpidamente, o mesmo acontece
com as ms, e estas nao afetam mais um pas ou um povo por
vez, mas o conjunto dos cidados do mundo.

A consciencia csmica
que a Consciencia Csmica? Para responder essa
O questo, gostaria de primeiro precisar que ela nao
uma substancia, mas sim uma essncia. Ela um atri
buto da Alma universal, que uma emanago da Inteligencia
divina. Ns nao devemos, portanto, separ-la das formas de
consciencia que se exprimem no universo por meio dos seres
viventes que o povoam. Dito de outra maneira, a Consciencia
Csmica deve ser sempre associada aos veculos que ela utiliza
para se manifestar, qual seja a simplicidade ou a complexidade
destes veculos. Na Terra, eles variam desde a menor criatura
viva at a mais elaborada: o ser humano.
Podemos ento dizer que a Consciencia Csmica que incita
os seres viventes a evoluir rumo perfeigo de sua prpria natureza.
E gragas a ela que eles percebem seu meio e reagem as condigoes
exteriores que encontram em seu meio evolutivo. Sob seu impulso,
eles atraem o que est em harmonia consigo e fazem uso daquilo
que hes proporciona um certo bem-estar fsico. Inversamente, eles
repelem aquilo que os perturba ou aquilo que possa representar
uma ameaga para sua integridade. Nesse sentido, podemos dizer
que a forma viva mais elementar demonstra inteligencia, pois a
Consciencia Csmica que habita nela a impulsiona a manifestar
da melhor maneira os atributos divinos que sua natureza, por mais
primitiva que seja, lhe permite exprimir.
Na medida em que evolui, ou seja, ao passo em que se
adapta progresivamente ao meio e conforme o dominio que
exerce sobre si prprio, todo ser vivente, por mais elementar
que possa ser, desenvolve um maior e melhor manejo dos
atributos que a Consciencia Csmica pode manifestar por
meio dele. Assim,. gragas a ele, esta Consciencia enriquece ela
A conscincia csmica
mesma na experimentago de seu potencial de poder e de
inteligencia. Finalmente, percorrendo a cadeia infinita das
criaturas viventes, ela consegue impregnar formas vivas cada
vez mais conscientes do Divino, em vista de realizar, um dia,
perfeigo que lhe caracterstica.
As observages precedentes nao devem deixar supor que a
Conscincia Csmica tenha uma natureza imperfeita e limita
da. O que acontece simples e nicamente a maneira pela qual
cada criatura exprime seus atributos. Dito de outra maneira, a
Conscincia Csmica perfeita em si mes.ma, e esta perfeigo
absoluta impregna da mesma forma todos os seres viventes. Sua
imperfeigo aparente reside no fato de que cada um deles nao
exprime sno uma parte mais ou menos grande dos atributos
da Conscincia Csmica que os anima, e que esta tomada de
conscincia que mais ou menos limitada.
Na Terra, o homem a criatura viva que tem a possibilidade
de exprimir melhor a grandeza da Conscincia Csmica. Ela
se manifesta nele em trs planos principis de conscincia.
Em primeiro lugar, ele percebe seu meio por intermdio da
conscincia objetiva, a qual comporta um aspecto puramente
objetivo e um aspecto subjetivo. O primeiro diz respeito aos
impulsos ou as mensagens que ns recebemos por meio dos
nossos cinco sentidos fsicos, a saber, a viso, a audigo, o tato,
o paladar e o olfato. O segundo corresponde as faculdades
como a razo, a memoria e a imaginago. Em segundo lugar,
o homem dotado de um subconsciente que dirige e controla
as funges involuntrias, torna possveis as ages voluntrias
e harmoniza o funcionamento de todas as nossas faculdades
psquicas. Em terceiro lugar, o homem possui em si a Cons
cincia Csmica, em seu estado mais puro.
 Com efeito, os tres planos de consciencia aos quais acabo
de me referir form a m urna unidade no homem. No entanto,
no seno atravs do subconsciente que podemos acessar a
Consciencia Csmica na sua expresso mais perfeita. Por isso
devemos aprender a conhecer a ns mesmos e a penetrar no
mais profundo de nosso ser. Progressivamente, preciso qu
nos elevemos para alm do plano objetivo, a fim de utilizar
nosso subconsciente como intermedirio entre nosso eu hu
mano e o Plano divino. Esta elevago interior corresponde a
um contato com o que h de mais sublime em ns, a saber, a
Perfeigo divina encarnada no homem. Nesse ltimo nivel,
podemos comungar com aquilo que a Consciencia Csmica
pode nos transmitir de mais puro. Nesse momento, os limites
do tempo e do espago sao superados. Existem apenas a Trans
cendencia, a Imanncia e a Permanencia.
impossvel descrever precisamente o estado que resul
ta de urna comunho com a Consciencia Csmica, pois ela
transcende todas as impresses inerentes ao mundo terrestre.
Ademis, se tal comunho unge efetivamente a alma humana
num ocano de perfeigo, isto nao significa que se trate da
Perfeigo absoluta. Por tal experiencia, o homem ascende ao
nivel de compreenso mais elevado o qual pode atingir estando
encarnado, mas mesmo nesse nivel ele no comunga seno
com um dos aspectos desta Perfeigo. Acrescentarei que este
estado sublime temporario, pois impossvel permanecer em
tal plano de consciencia.
E importante cmpreender que o ser humano, isto , cada
um de ns, deve srvir a Consciencia Csmica aprendendo
a se servir dla. Por isso, importante dirigirmos nossos
pensamentos e nossas ages para os centros de interesse
mais elevados quanto possveis. E se fato que no podemos
ascender Consciencia Csmica, ao menos pela consciencia
objetiva, esta deve ser no obstante orientada o mais
frequentemente possvel na dirgo de atividades construtivas.
No seno nesta condigo que podemos cruzar os portis
do nosso subconsciente para atingir finalmente a Consciencia
Csmica. Assim ento, o objetivo ltimo da nossa evolugo
espiritual reconstituir o fluxo da Consciencia Csmica que
corre em ns e nos elevarmos, a partir do mundo ilusorio, de
sua expresso terrestre at a pureza de sua Fonte divina.
Em concluso, direi que assim que um ser humano logrou
experienciar a Consciencia Csmica, ele se conscientizou do
Csmico ou, se voc preferir, do Divino. Esse estado de reali-
zago aquele ao qual aspiram todos os msticos em geral e
todos os rosacruzes em particular. Ele o pncaro da evolugo
do homem atravs do longo ciclo de vidas terrenas. De fato,
ele corresponde ao estado de consciencia que todo individuo
deve um dia ou outro experienciar. Tendo conseguido, ele no
est mais fadado a se reen carn ar na Terra. Para ascender a esse
plano, ser preciso ainda muito aprender. Por muito tempo,
urna vida suceder a outra. Ms um d ia...

Tomada de posigo
stamos numa poca de transigo para a humanidade.
E Urna tomada de consciencia se opera, certamente
bastante incompleta e imperfeita, mas algo de novo
foi esbogado. Infelizmente, isto parece se efetuar pela dor, e
o futuro do mundo ainda bastante incerto. Podemos prever
os acontecimentos, predizer as catstrofes ou pressentir o
que a humanidade ainda vai conhecer ou vivenciar? Prefiro
nao responder estas questes, e convido voc a reler ou a
descobrir o Positio Fraternitatis Rosae Crucis, manifest que a
AMORC publicou em 2001 em mbito mundial. Este texto
urna constatago sobre o estado de nossa sociedade, mas
tambm um alerta, pois o ser humano dispe sempre de seu
livre arbitrio. Nao somos joguetes de urna forga obscura ou
luminosa. Nosso destino est em nossas mos, tanto no plano
individual quanto no coletivo.
Voc certamente er que difcil, quig impossvel, agir,
pois sempre que urna voz justa se eleva, logo forgada a se ca
lar, ou mesmo pior. Assim ocorre com frequncia, e enquanto
responsvel mundial pela AMORC, falo por experincia pr-
pria. Apesar disto, nao devemos nos desmotivar, porque deve
mos continuar a agir segundo nossas condiges. A primeira e
mais importante ago certamente a espiritual. Devemos nos
esforgar para permanecer positivos e orar por nosso planeta e
por seus habitantes. Certamente, nos mantermos positivos nao
nos deve impedir de estar lcidos perante a situago, e devemos
mesmo aceitar que as vezes a verdade pulveriza nossos sonhos
e nossas iluses. Os gentis e os justos nao ganham sempre,
ao menos num primeiro momento. Todos ns sonhamos com
um mundo melhor, onde o amor e a fraternidade reinaro
Tomada de posigo
absolutos, mas este mundo ainda est longe. Teremos todos
muitas encarnages pela frente at que o que chamamos de a
idade de ouro se torne realidade, o que exige, naturalmente,
que nao tenhamos destruido a Terra at l.
Sempre me considerei um cidado do mundo, e esse senti-
mento foi reforgado ao longo dos anos, sem dvida gragas as
minhas numerosas viagens e encontros. E um sentimento forte
e que muito exalta, e gosto de pensar que minha alma vibra
em unssono com o mundo todo. No Manifest Rosacruz,
ao qual venho de me referir, tratada a universalizago das
conscincias, e esse sentimento, partilhado certamente por
milhes de humanistas e de espiritualistas, deve se reforgar.
E sem dvida devido a este processo estar em cursoque tan-
tos conflitos se abatem sobre nossa humanidade. E o eterno
combate do mal contra o bem, do obscurantismo contra o
vanguardismo, da regresso contra a evolugo. Certamente,
estas proposiges vao lhe parecer bem clssicas e pouco no
vadoras por serem muito evidentes, mas me parecem muito
importantes para justificar sua repetigo.
A humanidade passa por grandes transformages geopo
lticas e por importantes mudangas sociais. Ideias que acredi-
tvamos desaparecidas ressurgiram com forga, ao passo que
outras que pensvamos estarem estabelecidas para sempre
caram por trra. Cada nago viu suas prprias crises ou re-
voluges, tanto polticas quanto culturis. Tudo conhecido
e revelado. O que se passa num pas, mesmo distante muitos
milhares de quilmetros do nosso, nos conhecido e nos diz
respeito. Os meios de comunicago, cada vez mais ilimitados,
modificaram muito as mentalidades. Seguramente, esta aber
tura suficientemente positiva, mas nao estamos, apesar disso,
obrigados a ceder aos aspectos negativos que a acompanham.
As pessoas solicitam com fxequncia minhas opinies
sobre temas atuais, e desejariam, as vezes, que eu as desse
acerca desta ou daquela deciso governamental; isto em vrios
pases. A AMORC apoltica e seus dirigentes nao tm, em
nenhum caso, o direito de tomar posigo acerca de assuntos
ligados poltica. O fato de a Ordem Rosacruz ser apoltica
nao implica que seus membros nao possam se engajar
politicamente e aplicar seu livr-arbtrio nesse dominio.
Cada um livre para pensar e agir como melhor lhe convier,
segundo suas convicges, suas prprias experiencias, seu
meio, sua profisso etc. O que os membros da AMORC nao
podem fazer propaganda para esta ou aquela agremiago
poltica prximo a pessoas com as quais se relacionem no
mbito de suas atividades rosacruzes. Eles tambm no esto no Positio. Eis aqui um excerto deste manifest com relago
no direito de exigir que seu Grande Mestre ou qualquer
outro responsvel tomem partido ou explicitem suas opinies
polticas pessoais.
Desde o comego do sculo XX, inmeros disparates fo-
ram ditos a respeito da AMORC por individuos, grupos ou
governos que recusavam qualquer referencia a Deus ou, ao
contrrio, que estavam sob a influencia de autoridades reli
giosas intolerantes e poderosas. Por vezes foi qualificada de
movimento capitalista de tendencia extremista, ou mesmo de
rede anticomunista, ou, ao contrrio, de partido anarquista, de
agente do socialismo internacional etc. Nada disso, por certo,
tem qualquer sentido, e eu afirmo que o que faz a forga da
AMORC que, apesar e contra tudo, ela sempre defendeu
seu direito neutralidade poltica. Essa forga pode tambm se
revelar como sua falibilidade, pois alguns de seus inimigos a
atacam com virulencia, aceitando mal seu apolitismo. Mas se
isso no ocorre com relago a este assunto, certamente ocorre
de toda forma em outros.
O que constitui a riqueza dos seres humanos sua dife-
renga. Ningum pode pensar exatamente a mesma coisa nem
provar os mesmos sentimentos. E por isso que importante
insistir na tolerancia. Pessoalmente, tenho amigos de todas
as tendencias polticas. Isto no me causa qualquer problema,
porque se temos ideias diferentes nesse dominio, temos muitas
em comum em outros, e isso o essencial. O que acabo de
dizer a respeito da poltica vlido para inmeros assuntos, e
aquilo que deveria ser dito neste comego do sculo XXI est
ao assunto que venho de evocar: a poltica.
A/o tocante poltica, consideram os que im perativo que ela
se renove. D entre os grandes m odelos do scu lo XX, o marxismo
-len in ism o e o n a cio n a lsocia lism o, baseados em postulados
sociais pretensam ente definitivos, levaram a uma regressdo da
razo e finalm ente, barbrie. Os determ inism os correlatos com
essas duas ideologas totalitrias contrastaram fa ta lm en te com a
necessidade de autodeterminaqo do Ser H umano, traindo assim
seu direito liberdade e escrevendo, no m esm o golpe, algum as
das pginas mais negras da Historia. E a Historia desqualificou
a ambas, esperem os que para todo o sem pre. Seja o que f o r que
se p en se disso, os sistemas p olticos baseados num m onologism o,
isto ,, num pensam ento nico, tem com freq u en cia em com um
o fa to de im porem ao Ser H umano urna doutrina da salvaqo
que se presum e libert-lo de sua condiqo im perfeita e elev -lo a
um status p aradisaco'\ Por outro lado, a m aioria deles nao p ed e
ao cidado que reflita, e sim que creia, o que os assemelha, na
realidade, a 'religies laicas.
Ao contrrio, correntes de pensam ento com o o Rosacrucianis
m o nao so m onolgicas e sim dialgicas epluralistas. Em outras
palavras, encorajam o dilogo com outrem e fa vo recem as rela-
qoes humanas. Paralelamente, aceitam a pluralidade de opinies
e a diversidade dos com portam entos. Tais correntes se nutrem,
portanto, de trocas, de interaqoes e m esm o de contradiqoes, coisa
que as ideologas totalitarias probem e se probem . E, alis, p or
esta razo que o Pensamento Rosacruz sem pre f o i rejeitado pelos
totalitarismos, qualquer que fosse a sua natureza. Desde suas ori
gens, nossa Fratemidade preconiza o direito individual de fo rja r
suas ideias e express-las de m aneira totalm ente livre. Nisso, os
rosacruzes no so necessariam ente livres pensadores, mas todos
so pensadores livres.
No estado atual do mundo, parece-nos que a dem ocracia con
tinua a sera m elhorform a de govem o, que no exclu certasfra-
quezas. Com efeito, sendo toda verdadeira dem ocracia baseada na
liberdade de opinio e de expresso, nela se encontram, geralm ente,
uma pluralidade de tendencias, tanto entre os govem antes com o
entre os govem ados. Infelizmente, essa pluralidade com frequencia
gera diviso, com todos os conflitos que disso resultam. Assim
que a m aioria dos Estados dem ocrticos m anifesta facqdes que
se opoem continuam ente e de maneira quase sistemtica. Essas
facqdes polticas, gravitando o mais das vezes em tom o de uma
maioria e de um a oposiqo, no nos parecem mais adaptadas as
sociedades m odernas e desaceleram a Regeneraqo da H uma
nidade. O ideal nessa matria seria que cada naqo fa vorecesse
a em ergen cia de um g o v em o que reunisse, todas as tendencias
amalgamadas, as personalidades mais aptas a dirigir os n egocios
do Estado. Por extenso, fazem os votos de que um dia exista um
G ovem o m undial representativo de todas as naqoes, do qual a
ONU a p en as um em brido.
Eis ento o singular posicionamento poltico que deixo
para sua reflexo. Minhas convicges pessoais (e eu as tenho)
permanecero privadas. Contudo, nos elos democrticos e
fraternalmente universalistas que nos unem enquanto seres
humanos, incito-lhe votar a favor da poltica d Amor uni
versal e a tomar partido do nico ser que merece totalmente:
seu Mestre interior.

O Espirito Santo
Contrariamente ao que se acredita ordinariamente, este
conceito nao especfico do Cristianismo. De fato, o Espirito
Santo constitu a terceira pessoa da trindade crista, mas nao se
trata seno de urna aplicago particular de seu sentido esotri
co. Para compreendr bem a origem desta expresso, preciso
recordar que palavra Espirito habitual tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento. Todvia, sentido atribuido a
essa palavra difere conforme o caso, sendo esta diferenciado
devida aos tradutores ou a urna vontade deliberada de variar
su significado.
N Antigo Testamento, particularmente no Gnese, est
escrito: O Espirito de D eusplanava sobre as aguas. Conforme
o atesta um estudo comparativo das traduges latina, hebrai
ca e grega da Biblia, o termo Espirito (Spiritus, em latim)
corresponde, nessa frase, palavra hebraica Ruah, e palavra
grega Pneum a, as quais sao indiferentemente empregadas
para designar a Alma e o Sopro d Deus. Ora, na Cabala,
o Sopro divino definido pela expresso Ain Soph Aur\
que significa Luz Inefvel. Assim, de correspondencia em
correspondencia, vimos a estabelecer urna relago entre a Luz
divina e o Espirito Santo. Com efeito, neste sentido que o
termo empregado pelos Martinistas.
A relago que se stabelce a partir dla mesma entre a Luz
divina e o Espirito Santo permite compreender por que ele est
associado ao simbolismo do fogo na tradigo judaic-crist.
De fato, o fogo terrestre representa tradicionalmente o poder
regenerador do Fogo divino, considerado como o agente de
transmutadlo grabas ao qual o Homem de Desejo, segundo
0 Espirito Santo
Louis-Claude de Saint-Martin, pode ascender ao estado de
Novo Homem. E, portanto, nesse sentido alegrico que
preciso interpretar as palavras INRF que foram grayadas
sobre a cruz do Mestre Jess, sendo estas letras a abrevia-
gao da frase latina Ign e Natura R enovatur Integra, a qual
significa A natureza humana inteiram ente regenerada p elo
Fogo d ivin o. No seu contexto cristo, ela indica que Jess,
enquanto purificador e regenerador do mundo, veio a Terra
para desvanecer os pecados de toda a humanidade e purificar
seu carma coletivo.
Alm das prpriedades inerentes ao seu calor, o fogo
igualmente urna fonte de luz, pois mesmo a menor chama
ilumina. Era, pois, natural que ele se tornasse o smbolo do
bem e da verdade, em oposigo as trevas que representam o
mal e o erro. Ele simboliza tambm a Luz divina e estado
de consciencia atingido por quem recebe a Iluminago.,
E precisamente por essa razo que os messias, profetas e
avatares sao sempre descritos como seres que contemplaram
o Fogo divino ou que foram consumidos por ele. Um dos
exemplos mais significativos disto nos dado na passagem
bblica que relata como Deus apareceu a Moiss sob a forma
de um arbusto ardente. Ademis, na iconografa crista os
apstolos est.o frequente.mete representados com urna
flama sob suas caberas, simbolizando sua ilum in ad o pelo
Espirito Santo.
Na origem, o Espirito Santo, ento, reportava-se a Deus Ele
mesmo e designava a um so tempo a Luz que Ele infunde no
homem regenerado e o Sopro grabas ao qual Ele transmite essa
Luz. precisamente por essa razo que iniciados como Wil-
lermoz, Boehme, Swedenborg e Saint-Martin o assemelham
igualmente ao Verbo. Em virtude deste principio, o Evangelho
segundo Sao Joo adquire uma outra dimenso, porque po
demos ento transcrev-lo da seguinte maneira: No comego
era o Espirito, e o Espirito estava junto a Deus, e o Espirito era
Deus. Essa transcrigo permite melhor compreender por que
a Divindade foi na sequncia dividida em uma Tri-Unidade
simbolizada no Cristianismo por Deus o Pai, Deus o Filho
e Deus o Espirito Santo. Esta trplice diviso foi instituida
pelos padres da igreja crista por ocasio dos concilios de Ni-
cia e de Constantinopla, que aconteceram respectivamente
em 325 e 381 da nossa era. Antes daquilo, o Espirito tinha o
sentido tradicional que lhe havia sido conferido no Antigo
Testamento, ou seja, repetindo, o de Sopro divino.
Como venho de me referir ao Sopro divino, me parece
interessante precisar que os msticos sempre atriburam duas
fungoes complementares ao sopro. A primeira de natureza
puramente fisiolgica e consiste em expulsar dos pulmoes o
mximo de gs carbnico, a fim de purific-los e de regener-
-los. Esse o objetivo de certos exerccios de respirago. A
segunda fungo do sopro tem uma dimenso espiritual e
permite a concentrago na essncia csmica contida no ar ou
de focaliz-la na dirego de um ponto determinado, o mais
das vezes no mbito de uma experiencia mstica particular.
Assim sendo, em certas cerimnias religiosas e em diferentes
rituais iniciticos, o sopro utilizado para transmitir ao can
didato um influxo particular e conferir a ele uma qualidade,
uma autoridade, um sacramento, um poder ou qualquer outro
atributo que faga dele um agente particular da Divindade e
um instrumento de sua Onipresenga, de sua Onipotncia
e de sua Oniscincia. A partir de ento, dever do iniciado
fazer um bom uso do que lhe foi transmitido e empreg-lo a
servigo de sua busca mstica e de sua prpria evolugo interior.
evidente que a Tri-Unidade crista encerra um sentido
esotrico que transcende a nogo antropomrfica de Pai, de
Filho e de Espirito Santo, considerado como a terceira pessoa
dessa trindade. De um ponto de vsta esotrico, o Pai corres
ponde ao Pensamento divino, o Filho ao Verbo divino e o
Espirito Santo ago divina. Em virtude deste principio, toda
a Criago visvel e invisvel foi concebida, posta em movimento
e mantida em atividade pelo Grande Arquiteto do Universo.
Esta obra trplice se encontra, portanto, no homem, pois ele
dotado de pensamento, de palavra e de ago. E precisamente
por essa razo que todos os escritos sagrados, sob uma forma
que pouco difere, enunciam que o hom em fo t fe i t o im agem
de Deus. O objetivo de sua evolugo espiritual precisamente
tomar conscincia disto e exprimir esta imagem no seu com-
portamento cotidiano, a fim de regressar a seu estado original
de Ado Kadmon.
Em um de seus escritos, Willermoz resume perfeitamente
esse ponto de vista. Ele diz efetivamente: O prim eiro dos
poderes operantes em Deus o Pensamento ou Intenqo divina,
que cria, con ceb e e executa n ele m esm o todos os seus planos de
emanaqo e de criaqao. Ele o prim eiro agen te de manifestaqao
da Unidade. Ns o cham am os Pai d e todas as coisas e atribuim os
a ele especialm ente a Onipotncia.
 O segundo p od er a Vontade divina, segundo agen te das m a-
nifestaqoes da Unidade. Ela o Verbo e a expresso da Intengo
divina. E p or isso que a cham am os o Filho nico do Pai e atri
buim os a ela especialm ente a Sabedoria infinita que conhece.
O terceiro p od er a Aqo divina propriam ente dita, o Grande
Fiat, que com anda e opera a perfeita execuqo de todos os planos
d e criaqo e d e emanaqao espirituais con cebidos no Pensamento
do Pai e adotados e determ inados pela Vontade do Filho. Ns a
cham am os Espirito Santo, pois la verd a deram en te o Espirito
da Unidad divina e de todos os seus poderes reunidos.
Em sua obra intitulada O H om em de D esejo, Louis-Claude
de Saint-Martin evoca igualmente o simbolismo do Pai, do
Filho e do Espirito Santo. Eis o que ele escreveu acerca disto:
O Eterno, todo-poderso Criador, cujo pod er infinito se es
ten de sobre o universo dos spiritos e dos corpos, con tm em sua
im ensidade uma m ultido in con tvel de seres que Ele emana,
quando assim o deseja, para o exterior do seu seio. Ele d, a cada
qual desses seres, leis, p receitos e com andos que so tam bm p o n
tos d reunio desses diferentes seres com esta grande D ivindade.
A correspondencia de todos os seres com o Ser to absoluta
que nenhum esforqo desses seres seria capaz de obstru-la. Eles no
podem jamais, fazendo o que quer que faqam, sair do crculo onde
fora m colocados, e cada ponto que percorrem desse crculo no
saberia deixar de estar um s instante sem relaqo com seu centro.
Por razoes ainda mais fortes, o centro no saberia jam ais cessar de
estar em junqo, com unicaqo e relaqo com o centro dos centros.
A relaqo dos centros particulares com o centro universal o
Espirito Santo; a relaqo do centro universal com o centro dos
centros o Filho; e o centro dos centros o Criador todo-poderoso.
Assim, Deus o Pai cria os seres, seu Filho Ihes com unica a vida e
esta vida o Espirito Santo.
Conforme as explicagoes precedentes, o Pai, o Filho e o
Espirito Santo correspondeni as esferas de atividade que so
proprias de Deus Ele mesmo e que, por consequncia, trans-
cendm
/
a Criago.t E por isso que essas tesferas no figuram
y
na Arvore Senrtica. Quand nos referimos a essa Arvore,
constatamos que, efetivamente, as tres emanages superiores,
procedentes diretamente do Pensamento, da Palavra e da Ago
divinas, correspondem a Kether, Hochmah e Binah. Ora, essas
tressephirot, mesmo constituindo o mundo superior, fazem j
parte do mundo da manifestago. Elas designam os atributos
de Deus ou, mais exatamente, as leis maiores pelas quais Ele
se manifesta no mundo invisvel. Assim, Kether designa a
primeira de suas emanages, considerada como o principio an
drgino da Criago. Hochmah representa a segunda e designa
o principio masculino. Quanto a Binah, a terceira emanago,
simboliza o principio feminino. So estes tres principios que
encontramos na origem de tudo o que existe, tanto no plano
material quanto no plano espiritual.
A questo que podemos formular por que Jess, segundo
a tradigo crist, est aparentado com o Espirito Santo. De
fato, no Novo Testamento, dito com frequencia que ele
a encarnago do Espirito ou aquele pelo qual o Espirito
se fez corpo. Na mesma ordem de ideias, ele qulificado
de Puro Espirito ou de Espirito Luminoso. Se for assim,
pens que por ser considerado como tendo sido o avatar
mais perfeito que a humanidade conheceu no decurso de suas
scessivas eras evolutivas. Dito de outra maneira, este Mestre
possivelmente o nico a ter realizado o estado de conscien
cia mais elevado que o homem pode alcangar no fim de suas
encarnages. Segundo esta mesma ideia, foi a expresso viva
do Verbo divino, tambm chamado de expresso do prpri
Espirito de Deus.
Ao ngo dos perodos de meditago, podemos invocar o
Espirito Santo que o Sopro divino que purifica, regenera,
inspira e ilumina todo ser. Se o fizermos sinceramente e na
esperanga de que esse Sopro nos penetre o corpo e a alnja, ns
receberemos a cada vez um influxo espiritual que nos elevar
interiormente, mesmo se no estivermos conscientes disto.
A solido
uantas vezes ouvi pessoas que, ao se confidenciarem
Q ^
a mim, disseram-me: Sinto-me s, Sofro de
solido, Sinto-me excluido de tudo, No me
ou Fui abandonado etc.
Sendo extrovertidos ou introvertidos, no vivemos a solido
da mesma maneir. Algns dizem qu la no existe, outros
que nos habituamos a ela. Pessoalmente, quando crianga,
conheci urna forma de solido no tendo nem irmos nem
irms, sendo, portanto, mais interiorizado.
Mas h muito tempo as coisas mudaram, e sou feliz por ter
agora urna grande familia, ou melhor, duas grandes familias,
pis sou filho da Rosacruz e por isso tenho milhares de irmos
e irms, amigos e companheiros de estrada. Nunca estou
sozinho. Voc pode ter esse mesmo sentimento se voc tem
conscincia de que pertence grande familia da humanidade.
A palavra solido tem por origem latina solitudo. N
dicionrio, a solido descrita da seguint maneira: Situagao
de urna pessoa que se encontra s m om entneam ente ou p or longo
perodo. A solido um estado de abandono ou separago o qual
sente o ser hum ano fa c e as consciencias hum anas ou socied ad e.
Na vida cotidiana, a solido pode ser um grande sofrimn-
to, o maior deles ,pis ela as vezes consequncia de um
drama, de um abandono, de um obstculo ou da separago
temporaria ou definitiva de um ente querido. O clebre poeta
francs do sculo XIX, Alphonse de Lamartine, escreveu: Um
nico ser Ihe fa lta e tudo est d eserto r.

H pessoas que sto verdadeiramente isoladas e outra.s
que, apesar de vrios encontros no dia-a-dia e de um crculo
de convivencia consequente e presente, sentem-se terrivel-
mente sos. Esse isolamento moral , portanto, psicolgico, e
imperativo no se render a ele; nao construir, entre ns e
os outros, paredes invisveis sem porta nem janela. Por certo,
imaginamos que os muros protegem, mas esse no o caso.
Pelo contrari, sem sada para o exterior, eles nos su foca m
interiormente, nos impedem de liberar nossas mogoes e ns
confinam numa atmosfera mals, nociva e nefasta nossa
sade moral e fsica.
Nossa lngua sabiam ente sentiu os dois aspectos ligados ao
sentim ento de s estar s. Ela criou a palavra isolam ento
para exprimir a dor de estar sozinho e a palavra solitu d e
para exprimir a gloria de estar sozinhoV
Pa u l T
Podemos constatar que aqueles que se comprazem
numa profunda solido raramente sao felizes, comunicativos e
abertos aos outros. Certamente, voc me dir, eles podem sim-
plesmente ser contemplativos ou meditativos, imersos em pn-
samentos profundos. A maneira deles, eles podem tambm ser
muito felizes, ter uma grande riqueza interior, bastar-se em sua
1 Trata-se evidentemente de uma tradugao da lngua francesa, qual se
refere o autor nesta citagao. As duas palavras em questao sao isolement
e solitude , cuja palavra correspondente em portugus empregamos
no sentido de expressar o sentimento no-negativo de se estar s, em
detrimento de solido. (N. do T.)
ventura etc. E possvel, e no duvido disso mesmo porque
conhego casos. Mas, no entanto, essa solido pode mascarar,
em alguns casos, um mal estar ou mesmo uma inclinago
aquilo que chamamos depresso ou uma noite negra per
manente. Se, alm disso, esta solido acompanhada pelo
silncio, ela pode confirmar o que acabo de dizer. Por certo,
este no sempre o caso, e verdade que a fala excessiva e a
exteririzaqo demasiada podem tambm ser o sntoma de
um grande sentimento d solido. ou de um vazio interior.
Quando eu disse: a solido sa n ta , no con ceb a solido
com o um a separaqo ou u m esquecim ento com pleto dos
hom ens e da sociedade, mas sim com o um recolhim ento
onde a alm a p od e se encerrar nela mesma.
A lfred d e .V ig n y
il l ic h E notorio que preciso ser uma boa companhia para si pr-
prio, mas disto no est excluido s-la tambm para os outros.
Voc poderia me responder alegando que os seres humanos
esto, em geral, longe de serem individuos fcilmente tratveis
ou agradveis, e que seus defeitos, muito frequentemente ma
nifestados, so, para vc, mais uma fonte de desentendimento
e sofrimento do que de interesse e felicidade.
De onde vem esse sentimento de solido que experi
mentamos, e que nos leva com muita frequncia a dizer que
estamos sempre ss? Seria porque, ao nos encarnarmos, dei-
xamos a contragosto a grande Alma universal, uma familia?
Seria porque nossa me biolgica, nos expulsando de seu
corpo, nos obriga a tornarmo-nos, em alguns segundos, seres
independentes, doravante sos e langados descoberta de um um profundo sentimento de solido. Assim ser por muito
outro universo? Ou ser o peso das responsabilidades e dos tempo, certamente: isto faz parte de nossa natureza humana;
devres que nos incumbem enquanto individuos manifestos? isto est ligado ao nosso ego.

na soliddo que estamos menos, ss. Voc, que l estas reflexes, lembre-se que no est s!
L o r d B yro n

H oje m e darei um tem po para fica rs. Me darei um tem po

Assim que traspassamos um obstculo e superamos uma para estar calm o. Neste silencio, h ei de escu tar... e de ouvir
provago, ficamos orgulhosos por haver logrado o xito sem minhas respostas.
a ajuda de outrem. Com frequencia, uma proeza individual R u t h F ish e l
mais bem vivida e percebida do que um sucesso coletivo.
Sem cess.ar, de noss nascimento nossa morte, reaparece sse
principio de individualidade ao qual se soma o de respon-
sabilidade e, amide, o de culpa. Certamente, este ltimo
pode ser coletivo e estar ligado a uma nago ou a um grupo,
mas no mais das vezes ele nos prprio.

Para voltar a esse sentimento de solido o qual todos pro-

vamos em vrios nveis, podemos constatar que ele nos ocorre
com mais frequencia nos momentos difceis, as penas e
as dores. Ele acompanhado de um sentimento de incom-
preenso da parte dos outros, da impresso de no sermos
reconhecidos pelos atos e tarefas logradas, de nos debatermos
ss e de nao sermos apoiados nem socorridos. Em suma, de
estarmos ss, muito ss, carrgando um fardo pesado, quando
no toda a miseria do mundo.

Se sentir incompreendido pelo outro ou pelos outros ou,

conforme as expresses populares, pregar no deserto, no
ser ouvido mesmo gritando etc., deixa no corago do homem

A harmona
A ttulo de intrdugo, direi que a harmona irm da fsicas, pois a luz que emana do mais profundo de seu ser lhe
fraternidade, tal como a podemos conceber e viver n cotidia
no. De maneira geral, ela corresponde ao estado de consciencia
o qual se vive quando se est em paz consigo prprio, com
os outros e com a natureza. Isto faz supor que a harmonia
integra tres nveis de expresso, ao mesmo tempo diferentes
e complementares.
Estar em harmonia consigo , primeiramente, aceitar-se
como fsicamente. De a co r o com todas as evidencias, pos-
sumos um corpo fsico o qual podemos considerar mais ou
menos bonito, no sentido plstico do termo. No entanto, no
h nenhum criterio absoluto de beleza fsica. Com efeito, este
tipo de beleza corresponde nicamente as hormas estipuladas
pelos prprios homens. Ora, essas normas so arbitrrias , operrios, para cit-las. Contudo, o fato de ter um intelecto
no mais das vezes, no so outra coisa seno o reflexo de um
modo ou de urna corrente de pensamento. Ademis, elas no
tm importancia seno para aqueles que vivem em fungo das
aparncias, o que traduz urna concepgo superficial, para nao
dizer artificial, da existencia. Assim, no podemos ser felizes
a longo termo se fizermos da beleza fsica o fundamento da
felicidade, pois ela corresponde parte mortal e transitoria
de nosso ser.
Do ponto de vista rosacruz, o mundo das aparncias no
tem valor se no refletir a realidade divina que nos anima e a
qual temos por dever exprimir por meio de nossos pensamen-
tos, nossas paiavras e nossas ages. Isto significa que devemos
nos preocupar antes de tud com nossa beleza interior, porque
apenas ela importante no plano da evolugo espiritual. Alm
A harmonia
disso, quem quer que seja belo interiormente o ser tambm
exteriormente, e isto mesmo a dspeito de suas imperfeiges
d ento um brilho e um magnetismo que transcendem sua
aparncia exterior. Inversamente, nada pode mascarar a feal-
dade interior, porque ela trnsparece sempre, mesmo numa
pessoa que alguns possam qualificar de bela fsicamente. De
toda maneira, n o corpo que deve se constituir em objeto
de culto, o que infelizmente acontece muito as sociedades
modernas e materialistas, mas sim a alma que o anima.
Sentir-se bem em seu corpo no basta para estar em har
monia consigo. E preciso igualmente aceitar a si tal como
no plano intelectual. Com frequncia aconteceu-me de con
versar com pessoas qu sofriam por no haver feito grands
estudos e que se desculpavam por nao ser outra coisa sendo
poderoso, ou de ser culto, no constitui nem um objetivo em
si nem tampouco urna garanta de indulgencia ou mesmo um
critrio de evolugo espiritual. A prova que muitos erudi^
tos so materialistas co n v icto s e nao hesitam em dispor sua
cincia a servigo do mal. Alm do qu, no so nossas mos
as mais belas e sofisticadas das ferramentas? Assim sendo, o
que haveria de mais nobre e precioso que saber us-las para
criar coisas teis nossa existncia e dos outros?
Para os msticos, o que faz o valor de um ser humano
a inteligncia do crago, ou seja, a vontade de por suas
capacidades, quer sejam intelectuais ou manuais, a servigo
de outrem. Ora, todos temos talentos e aptides que pdem
contribuir para o bem comum. Por consequnci, o melhor
meio de estar em harmonia consigo consiste, por um lado,
em no se culpar por aquilo que ignoramos ou que no sa
bemos fazer, e por outro em dividir os conhecimentos que
tenhamos adquirido ou o saber-fazer que possumos. Agindo
assim, cultivamos em ns a convicgo de sermos teis aos
outros e de bem fzr, o que se traduz por um sentimento de
alegra interior e de boa consciencia. Logo, este sentimento
precisamente o caracterstico de toda pessoa que se esmera
em exprimir o melhor de si mesma, sendo feliz em ser o que
nos planos fsico e mental.
Assim, portanto, no possvel estar em harmonia consigo
serao se amando enquanto individuo, isto , enquanto alma
evoluindo dentro de um corpo. Naturalmente, esse amor
por si no deve se assemelhar ao do egocentrismo ou o da
vaidade. Este consiste simplesmente em ser um amigo para si
prprio, o que implica ser indulgente com nossas imperfeiges
e nossas fraquezas, desde que elas no comprometam nossa
prpria integridad ou a de outrem. Nessa ordem de ideias,
h muitas pessoas que se apgam a esta ou aquela coisa Ou
que se culpam por isto ou por aquilo. Essa atitud negativa,
pois faz destas pessoas inimigos de si prprios e as mantm
num estado de discordancia interior. No entanto, isso alm
de nada poder mudar dos acontecimentos pregressos sobre os
quais se lamenta, ainda envenena sua viso de futuro e lhes
traz frequentes agruras.
Creio verdadeiramente que o melhor meio de se estar em
harmonia consigo consiste em jamais se comparar aos outros.
[861
Efetivamente, t logo o fazemos, u julgamo-nos inferiores
ou nos estimamos superiores. No primeiro caso, temos por
resultado um complexo de inferioridade que vai ao encontro
de nossa paz interior. No segundo, nosso ego inflado e nos
pe em oposigo as aspirages mais puras de nossa alma. Em
ambos os casos, o resultado um estado de desarmonia. Para
evitar essa desarmonia, o melhor partir do principi que
cada um de ns um ser nico e que esta unidade que faz
nosso valor,
tanto aos olhos de Deus quanto aos olhos dos
homens. E, ento, a ns mesmos que devemos nos comparar
a cada dia, a cada ms e a cada ano, pois ai est a chave da
nossa evolugo espiritual. E se pudermos adormecer a cada
noite nos dizendo Fui m elhor do que ontem \ ento teremos
dado um novo passo na senda da harmonia.
Vejamos ento o que podemos dizer a respeito da har
monia que devemos cultivar com os outros. Primeiramente,
evidente que o homem no foi feito para viver s, isolado
dos seus semelhantes. Voc notar ainda que ele sempre
viveu em grupos desde sua aparigo sobre a Terra. Se esse
o caso, porque sua natureza profunda sempre o incitou
a procurar a companhia de outros, primeiro para responder
a uma necessidade de seguranga e depois para satisfazer
um desejo de afeto. Esse instinto gregrio sempre muito
poderoso e explica hoje a existncia das familias, dos povo-
ados, das cidades, dos pases e das nages. A humanidade
em si resulta do ft de que os homens jamais cessaram de
perpetuar sua prpria espcie e de expandir a influncia de
sua raga e de seu grupo de nascenga. Nisso, ela forma um
nico e prprio corpo.
[871
 Por razes evidentes, primeiramente no seio de nossa
familia que devemos cultivar a harmonia com os outros. De
fato, se somos incapazes de cultivar relages harmoniosas com
nossos cnjuges, nossos filhos, nossos irmos e irms etc.,
parece difcil, se no impossvel, ser um instrumento de paz
entre os homens. Certamente, podem acontecer desacordos
com nossos prximos, mas estes desacordos nunca devem
se transformar em relages de forga, dando lugar a palavras
ou atos malfazejos, posto que temos muito mais razes para
amar aqueles que nos amam do que lhes fazer mal ou lhes
causar infortnio.
Se verdade que devemos nos empenhar em preservar
a harmonia na nossa familia, certo tambm que devemos
cultiv-la em nossas relages sociais e profissionais. Isso no
sempre fcil, pois as vezes nos confrontamos com pessoas
desagradveis. Mas, se este for o caso, procuremos no estar
na origem da discordia, porque isso constituira uma falta a
nosso dever e implicara em nosso prprio carma. E assim que
formos confrontados a uma situago discordante, procuremos
re-harmonizar o ambiente por meio de pensamentos, palavras
e ages positivas em oposigo aos pensamentos, palavras e
ges negativas dos quais frms as vtimas ou as testemunhas.
So necessrias ao menos duas pessoas para se alimentar uma
relago de forga. Uma vez produzida, seja com um colega de
trabalho, um vizinho ou um desconhecido, recusemo-nos a
ser o segundo polo dla. Dito de outra maneira, apelemos
nossa vontade para no nos tornarmos o segundo ponto de
um tringulo de discordia.
Todo individuo deveria se sentir um cidado do mundo e
se comportar como tal. Da mesma forma, deveria orar e agir
para que a harmonia reinasse entre todos os seres e todas as
nages. Por certo, h uma tendencia a privilegiar o interesse
de sua raga, de seu pas, de sua classe social e de sua religio,
se for o caso de seguir alguma. E infelizmente essa tenden
cia o porqu de tantas guerras qu pontuaram a historia
da humanidade. Apesar disso, os homens so destinados
a se amarem e a fazer da Terra o paraso ao qual aspiram
no mais profundo de si mesmos. Isso implica em ter um
comportamento tolerante com relago a todas as ragas, todas
as nacionalidades, todas as classes sociais e todas as religies,
o que torna a nos dar o exemplo de uma mentalidade e de
uma moralidade universais. Tais devem ser nossas mtas,
nosso papel e noss vocago desde o momento em que nos
declaramos humanistas e em que desejamos trabalhar para
o advento de um mundo melhor.
Acabo de dizer que a Terra estava destinada tornar-se
o paraso ao qual todos os homens aspiram mais ou menos
conscientemente. Isso me leva a abordar o terciro e ltimo
nivel ao qual a harmonia deve se aplicar, a saber, a natureza
propriamente dita. Primeiramente, me surpreendo ao cons
tatar que certos msticos consideram que a ecologa um
assunto sem qualquer relago com a espiritualidade. Para
argumentar esse nn-sense eles afirmam que os Mestres e os
Iniciados do passado jamais abordaram esse assunto m seus
ensinamentos, m suas preces ou seus sermes. Tal argumento
destituido de sentido. Efetivamente, evidente que se Moi
ss, Buda, Jess ou Maom, para citarmos apenas alguns dos
Mestres, jamais se referiram a isso, simplesmente porque
esse problema no existia em sua poca. Isso no quer dizer
absolutamente que os homens de ento respeitavam o meio
ambiente mas, ao menos, no tinham os meios de destru-lo
com tanta gravidade como hoje.
De um ponto de vista mstico, a Terra o templo da hu
manidade, assim como nosso corpo fsico o templo da nossa
alma. No respeit-la, no preserv-la e no proteg-la resulta
simplesmente na destruigo do suporte de nossa evolugo
individual e coletiva. E tambm aniquilar urna obra-prima
da Criagao, pois cada um capaz de admirar a harmonia e a
beleza de tudo o que ela produziu. Nisso, ela efetivamente
a Me de todos os seres vivos que a povoam. Infelizmente,
e como todos sabem, os homens a puseram em perigo pela
ignorancia, pela negligencia ou pelo interesse. A poluigo
dos solos, das guas e do ar, o desmatamento intensivo, a
explorago excessiva dos recursos naturais ai esto para dar
testemunho disto. Ora, evidente que se nada for feitb num
plano mundial para remediar os males mltiplos dos quais
padece o nosso planeta, ele estar condenado a morrer em
urna lenta agona, e todos ns teremos urna grande parcela
de responsabilidade nessa tragdia.
Mas sejamos confiantes, e apostemos no que h de melhor
no homem. Ao mesmo tempo, sejamos ns mesmos exemplos
de respeito cm relago Terra e tudo o que ela contm. No
esquejamos jamais que ela o veculo da Alma universal tal
qual ela se manifesta entre os diferentes reinos da natureza.
De minha parte, evidente que a consciencia humana o
produto de urna evolugo milenar que feita atravs dos
vegetis, dos animais e depois dos homens eles mesmos. E
se os homens so os seres mais evoludos de nosso planeta,
nicamente porque se situam num ponto mais avangado
dessa evolugo. Mesmo assim, eles no constituem seno
um elo da corrente que a vida forjou desde que se manifs-
tou na Terra, h tantos milhes de anos. Acrescentarei que
eles so as criaturas mais frgeis dessa corrente, pois sero
os primeiros a desaparecer se os equilibrios naturais forem
rompidos. Como quer que seja, no temos nenhum direito
sobre os reinos ditos inferiores. Ao contrario, temos muitos
deveres com relago a eles.
Aplicada natureza, a harmonia consiste ento em
considerar toda criatura viva como urna extenso de ns
mesmos, pois a fraternidade deve incluir todos os seres que
a vida pos no mundo. Pens notadamente nos animais, que
os homens exterminam por razes mercantis, ou os quais os
homens sujeitam a toda sorte de sofrimentos injustificados,
seja em nome de tradiges brbaras, por razes puramente
mercantis ou numa aplicago de urna concepgo arcaica da
ciencia. Mas a Terra faz parte de um conjunto infinitamen
te mais vasto, no caso o universo. Independentemente das
leis fsicas que presidiram sua formago, h alguns bilhes
de anos, ele obra dessa Inteligncia universal e absoluta
a qual chamamos Deus. Como sabido, ele composto
de bilhes de galaxias que contm elas mesmas bilhes de
estrelas, algumas dlas constituindo o centro de um sistema
solar comparvel ao nosso. Tal constatago mostra ao mesmo
tempo a grandeza e a pequenez do homem. De fato, com
parado Criago e mesmo Terra em si, ele totalmente
insignificante. Mas enquanto encrnago do Verbo divino
e enquanto alma viva, ele consciente de si mesmo e tem
a capacidade de contemplar e de estudar o cosmos. Nesse
sentido, o homem que confere ao universo a sua grandeza,
sua beleza e sua razo de ser., Assim, somos ao mesmo tempo
atores e espectadores da harmonia csmica, pois permitimos
a Deus contemplar-Se atravs de ns, e ns nos aproximamos
Dele estudando Suas obras.
Para resumir, direi que a harmonia inclui o amor prprio,
pelo outro e pela natureza, que so para o homem encarnado
os tres nvis de expresso do Amor universal. Assim que esses
tres nveis forem parte integrante da nossa personalidade e de
nosso comportamento, viveremos em ressonncia perfeita com
o Deus de nosso corago e conheceremos a Paz Profunda. De
todas as evidencias, esta divina ressonncia que lhe desejo de
toda minha alma, pois nela que residem a fonte da felicidade
e a chave da Iluminago.
Avante com alegra!
e a alegria um conceito natural e fundamental no
S Orient, o mesmo no se aplica, infelizmente, as ditas
sociedades ocidentais. Chamada Ananda na India, ela
faz parte da busca espiritual dos habitantes daquela parte do
mundo.
Buda representado na maioria das vzes rindo u sor-
rindo. Quando nos encontramos na presenga de uma de suas
representages, seja uma pintura ou uma escultura, olhando
seu semblante iluminado de alegria, o sorriso nos vem natu
ralmente aos labios. Ele nos comunica sua alegria.
Na mitologa egipcia, Osris diz ao defunto: Destes a a le
gra? Encontrastes a alegra?. Isso atesta a importancia deste
estado, pis ele levado em conta no momento de pesar a
alma, no momento de fazer o balango da vida que se termina.
Como venho de me referir ao Oriente, e mais particularmente
India, permita-me citar estas palavras de sabedoria de M
Ananda Moyi, cujo nriie significa: Impregnada de alegria.
O Ser suprem o alegria encarnada e p orq u e todas as
criaturas aspiram a alegria. P rocurem sem pre viver em alegria,
exprimir a alegra em seuspensam entos e em seus atos; sintam sua
presenga ju bilosa em tudo o que veem ou escutam ; isso vos trar
uma felicid a d e real. A tristeza fa ta l ao hom em ; elim inem -na
de vossos pensam entos.
Ser alegre no ser indiferente ou irresponsvel; sim
plesmente ser positivo e mesmo reconhecer naturalmente
perante a vida o que ela nos traz de melhor; deixar exprimir
nossa verdadeira natureza humana, nosso ser interior, nosso
eu profundo.
A alegra autntica no superficial; ela vem da alma e do
corago. Ela espontnea. Se o prazer mais frequntemn-
te associado aos aspectos materiais e fsicos da existencia, a
alegra vinculada as vibrages mais sutis e mais msticas. E
assim que, em certos escritos sagrados, a palavras beatitude
normalmente empregada, e tambm assim so representados
os santos e santas: sorridentes e cm o semblante iluminado.
A alegra companheira do amor. Tambm sejamos ns
um sol para os outros e conheceremos a alegra pura, pois
um crago ensolarado pode iluminar o mundo. Enchamos
nossa casa e nossa vida de alegra. Saibamos sorrir e rir e, por
nossa atitude e nosso exemplo, compartilhemos essa alegra.
Sejamos como a pequea crianga que, sem racionalizar, nos
oferece seu sorriso e manifesta sua felicidade de comunicar,
atravs do olhar, o corago e a alma.
A alegra qual me refiro no est associada a um pra
zer efmero, embora ela possa s-lo. Podemos encontr-la,
conhec-la e viv-la em todas as circunstancias da existencia,
mesmo as horas sombras que atravessamos inevitavelmente
de nosso nascimento nossa morte.
Certamente, isso n quer dizer que o sofrimento seja
sinnimo de alegra, e no tenho nenhuma admirago pelos
mrtires voluntrios, por aqueles que se comprazem num
estado negativo, por aqueles que se flagelam e se torturam
fsicamente ou moralmente etc. Contrariamente aquilo que
eles pensam talvez, estas pessoas, por sua atitude, esto longe
de comprazer a Deus; pelo contrrio, elas Lhe ofendem e
insultam a vida e a natureza.
Associando esse conceito de alegra as provages, quero
dizer simplesmente que ela pode nos permitir super-las,
melhor cmpree.nd-las e nos elevar acima dlas. A verdadeira
alegra interior o reflexo de uma atitude positiva perante os
problemas, e ela pode transmutar bem as coisas, sobretudo
esclarecendo-as sob outro ngulo. Ela alquimia.
A alegra acompanha nossos esforgos e nos d coragem.
Ela criadora uma parte da Divindade que habita em ns
desde nossa primeira respirago. Ela est presente por tudo e
pode se manifestar a qualquer momento.
Ela pode ser a audigo de uma msica ou de um cntico,
um reencontr ou o compartilhar de uma descoberta. Ela pode
inundar todo o nosso ser numa meditago. Podemos cruzar
com ela num jardim, numa estrada e mesmo num leito de
hospital ou numa priso.
A alegra pode ser durvel ou furtiva; ela o instante, um
olhar na dirego das estrelas, a satisfago de um trabalho bem
feito ou a quietude de um momento de repouso.
A alegra a liberdade de espirito, de pensamento, de pala
vra e de ago. E posto que Sneca disse: a verdadeira alegra
 serena', ento, enquanto rosacruz, eu direi: a alegra Paz Invocando rosacruz
Profunda.

Amparados pelas asas da alegra, alcemos nosso voo e, com

ela, ganhemos a flicidade.

A dormec e sonhei que a vida nao era nada seno alegra. Deus do m eu coraqo; Deus da m inha com preenso.
D espertei e vi que a vida era trabalho. Trabalhei e vi que o tra-
balho era alegra. Sei que Tu s a origem do universo, da natureza e do prprio
T agore
hom em , mas ignoro o que Tu pensas e o que Tu sentes.

Desde que Tua existencia se im ps a mim, procuro com preender

as leis pelas quais Te manifestas p o r en tre os planos visvel e in-
visvel da Criagao.

Tua luz resplandece no mais profundo de m im e clarifica con ti

nuam ente minha consciencia na senda do bem.

Tua vida anima m eu corpo e fa z d ele o tem plo que minha alma
escolheu para lograr sua evolugo espiritual.

Teu am or ju stifica minha existencia e suscita em m im o desejo de

am ar todos os m eus irmos humanos.

Que Tu possas con ced er-m e a vontade de m e aperfeigoar em p en -

sam ento, em palavra e em ago, a fim d e que eu m e tom e, nesse
m undo, um agente da Tua sabedoria.

Que assim seja!


Humildade, dignidade, coragem
humildade, a dignidade e a coragem so tres valores
A frequentemente evocados em conversas. Diz-se que
nao podem os fa la r bem seno daquilo a que cn hecem os
bem \ ou que aquilo que se con ceb e claram ente se expoe clara
m en te. Minhas reflexes parecero, talvez, carecer de clareza,
pois no ousarei dizer ter adquirido essas tres virtudes, mesmo
tentando, em meu comportamento, chegar dlas to mais
prximo quanto possvel. A corgem me faltou muitas vezes,
mas eu tambm com ela falhei em determinadas circunstan
cias de minha existencia, e lamento isso. Quanto dignidade,
certamente me esforcei por dar prova dla, mas ai tambm
vejo que falhei por ignorancia, inexperiencia ou impaciencia.
Quanto humildade, sob risco de lhe fazer brotar um sorriso
pelo paradoxo, creio dla ter sempre dado prova. Ao menos,
uma qualidade que m atribu meu circul de convivencia
e aqueles que me conhecem h muitos anos. Desse fato no
colho qualquer mrito, pois isso se deve, sem dvida, a uma
forma de timidez, a uma averso pelo mundano e ao meu
gosto pelas coisas simples da vida. Mas se deve tambm ao fato
que, quando era bem jovem, pude constatar os danos que o
orgulho pode produzir. Na minha vida rosacruz, e enquanto
Grande Mestre e depois Imperator da AMORC, vi vrios de
meus irmos e irms carerti sem jamais s levantar, e amigos
partind e traindo suas promessas por nao terem atentado ao
aspcto negativo daquilo a que chamamos o ego. E, mais
ainda, fui com tanta frequencia ofendido que a humildade
naturalmente se imps a mim. Eis-me ento a fazer o elogio
da minha humildade, mas das tres virtudes que evoquei seria
adequado me atribuir uma, seno poder-me-iam reprovar por
ser falsamente humilde!
Humildade, dignidade, coragem
A humildade uma virtude com frequencia mal compre -
endida e importante que nos esforcemos para definir seu
alcance. De fato, a humildade nao deveria ser difcil de obter
por toda pessoa que, estudando atenciosamente as liges da
vida, se desse conta, medida que progride, que ela ainda tem
muito a aprender. Qualquer que seja o grau de evolugo que
tenhamos atingido, devemos ter consciencia que um longo
caminho ainda h para percorrer e, supondo que tenhamos
assimilado perfeitamente tudo o que constitua as etapas pre-
gressas, devemos prevenir o espirito que uma vida no basta
para expressarmos nossas capacidades.
A humildade deve, pois, ser exercida no tangente ao nosso
avango no caminho da evolugo, e devemos estar atentos. No
devemos jamais, em nenhum momento, dar a impresso que
tenhamos chegado a um estado de realizago, nos permi-
tindo ostentar uma atitude superior. Assim que chegamos ao
seio de um grupo de pessoas, num meio diferente daquele
o qual acompanhamos habitualmente, seja ele profissional,
cultural, mstico etc., plenos de nossas convicges de tudo
aquilo que pudemos aprende^ no tentemos afirmar nossos
conhcimentos e irnpor nossas ideias. Colocar seu saber a
servigo de outrem certamente til, interessante e positivo,
mas existe uma medida precisa em tudo, e com o corago e
o espirito humildes e prontos para receber que devemos nos
engajar e agin E essencial que nos consideremos perpetua
mente como estudantes, e nunca como mestres, pois este
um estado que no podemos nos atribuir e que no poderia
ser reconhecido seno pelos seres muito maiores do que ns.
Nossa responsabilidade com relago a isso , portanto, muito
importante no apenas face aos outros, mas tambm face a
ns mesmos, aqueles que nos precederam e a Deus.
Provemos nossa humildade em nosso trabalho espiritual,
mas tambm em nossa vida cotidiana, em meio aos outros.
to difcil medir nossa pequenez com relago grandeza
divina? E o que somos ns individualmente, a ss com ns
mesmos, no conjunto de nossos irmos e irms humanas, onde
quer que se encontrem sobre a superficie da Terra? Jamais a
individualidade transcendeu a multipliridade. Jamais, desde
que estamos neste plano fsico, ela autorizou urna superiori-
dade sobre os outros, em qualquer dominio que seja! Somos
um elo de urna imensa corrente e devemos nos lembrar disso.
Devemos ter consciencia de que estamos lado a lado com ou
tros buscadores, mas tambm juntos daqueles que no foram
ainda atrados pela luz.
Geralmente no refletimos o suficiente sobre tudo aquilo
que devemos ao nosso meio e aqueles que o compem. Sem
eles, o que seramos? Qual seria nossa razo de ser e como
poderamos servir, isto , cumprir a tarefa mais nobre que pode
ser conferida a um ser humano? Ao redigir estas linhas, me
vem mente a lembranga de um grande humanista j fale-
cido, o Abade Pierre, francs, europeu e, sobretudo, cidado
do mundo. Ele encarnou durante vrias dcadas a trilogia:
humildade, coragem e dignidade. Este grande mstico esco-
lheu por suas competencias, seu entusiasmo e seu amor ao
prximo a servigo dos mais humildes. Sua reputago, assim
como a de Madre Teresa, atravessou fronteiras. Ele trocou
a sombra pela luz, mas sua mensagem permanecer. Se me
refiro a ele, porque ele me parece um bom exemplo daquilo
que pode ser a aliang de humildade e servigo.
A propsito da humildade, Serge Toussaint, Grande Mestre
da jurisdigo francfona da AMORC, escreveu estas frases:
No som os seno urna poeira estelar na im ensido do universo,
urna gota d gua no seio do gran de ocan o csm ico. Assim sen
do, se verdade que som os to p ou co enquanto pessoas, a alma
encam ada em ns d a cada um o p od er de refletir a Sabedoria
divina e de ser um agente de suas obras entre os homens. Mas a
nica m aneira de lograr esse fe ito consiste precisam ente em ad
quirir a hum ildade, virtude que traduz p or si s um certo grau
de evolugo.
A essa citagao eu desejaria acrescentar que na ordem celes
te no existe inferioridde. Devemos fazer tudo o que est a
nosso alcance para eliminar de ns mesmos o ego, ao menos
no seu aspecto negativo, tambm dito o elemento que nos
separa daquilo que nos exterior. O mau emprego de nosso
ego no pode consolidar os elos que nos unem aos outros.
Bem ao contrrio, ele segregativo e est na origem de nos-
sos maus julgamentos, de nossas crticas negativas e de nossa
auto-avaliago com relago aos outros, sendo que esta tende
naturalmente a sempre nos favorecer.
Como compreender e amar, se assim estamos merc
do jogo do nosso ego? Como tambm podemos supor que
progredimos no estreito caminho do conhecimento impessoal,
se o resultado do nosso trabalho no mais do que urna
exaltagao do nosso eu objetivo? Ser humilde tambm saber
nos esquecer de ns mesmos no nosso trato com os outros. E
considerar que, quaisquer que sejam nossa fiingao, responsa
bilidades e nosso lugar na sociedade, somos e permanecemos
servidores. servindo a outrem que encontramos a ns
mesmos e que realizamos nossa natureza interior, pois ento
fazemos vibrar em ns a parte de nossa centelha divina em
unssono com aquela de todo ser vivo.
A verdadeira humildade no pode ser dissimulada. Ela
no pode se contentar com palavras. Ela dinmica a ponto
de quem se aproximar de ns ser capaz de perceb-la sem
qualquer restrigao mental. Doce e humilde de corago!
Esta clebre injungo nos lembra incessantemente de nosso
dever. Mas a humildade , sobretudo, um resultado de nossas
reflexes, de nossas meditages e de nosso estudo daquilo a
que chamamos As Grandes Verdades Eternas. A humildade
um ato de amor, talvez o maior, pois permite compreender
os outros, ser com eles e estar disponvel para consol-los,
encoraj-los e ajud-los em todas as ocasies.
A humildade nada tem ,a ver com a fraqueza. Ela , ao
contrrio, uma prova de coragem, pois necessita, ao menos
no comego, um combate consigo mesmo e com o ser objetivo
at que, tendo a certeza da presenga divina em ns, sejamos
por natureza humildes em pensamento, palavra e em ago.
A humildade a origem de muitas outras qualidades ou
virtudes. E j que estas nos aproximam dos outros, tambm
nos aproximam dos principios de humanidade e dignidade.
Todos os seres dotados de razo so convocados
mesma dignidade. Esta deve ser uma linguagem comum
humanidade. Esta nogo de humanidade, que permaneceu
por muito tempo abstrata e a qual o escritor Victor Hugo
imaginou radiosa e reconciliada, entrou para a historia como
uma congregago de todos os homens. No existe humanidade
sem humanos. Homens e mulheres so membros dla e toda
injuria feita a um s individuo uma injria feita a todos.
Ser digno no significa, de nenhuma maneira, adotar um
comportamento indicativo de que nos sentimos superiores
aos outros, em qualquer dominio que seja, e exprimindo
uma forma de desdm com relago ao outro. A dignidade
um respeito a si mesmo e aos outros. Ela implica no dominio
de nossas palavras e de nossos atos. No quero dizer com isso
que se trata de adotar uma linguagem obsoleta, literaria ou
excessivamente intelectual. Porm, toda palavra pronunciada
deve ser correta e corresponder tica de nosso tempo. Assim,
damos prova de respeito com relago aos outros tanto quanto
a ns mesmos.
Certamente, ns podemos cometer erros e faltas, mas
preciso rpidamente nos dar conta deles, retific-los e mesmo
nos desculparmos. Ser digno pode ser tambm renunciar a
falar muito para dizer pouco, tomando cuidado para que esse
silencio no seja interpretado como desprezo. evitar formar
sobre quem quer que seja um julgamento negativo, pois somos
ento rpidamente levados a pensamentos e palavras destrui
dores que, por certo, prejudicaro no s aqueles relacionados
como tambm a ns mesmos. Efetivamente, como poderamos
conhecer a paz interior nos harmonizando com as vibrages
de um nivel to baixo, por exemplo, como o da maledicencia
ou o do insulto? Logo, ser digno saber preservar sua calma
e permanecer silencioso em certas circunstancias.
Naturalmente, ser digno nao quer dizer que seja preciso
dar prova de covardia e recusar assistencia a outrem quan
do necessrio. Inversamente, se em nossa presenga algum
for agredido fsica ou verbalmente, nosso dever intervir.
Lembremo-nos de que no somos perfeitos e que ningum
o enquanto permanecer neste plano humano, limitado pelo
seu eu objetivo, suas tendencias e suas reages. Podemos supor
que aquilo que os outros nos fazem, ns mesmos fizemos ou
faremos, j que, segundo a lei das nossas sucessivas encarna-
ges, antes de ter dominado tal defeito ou tal fraqueza, ns
devemos sucumbir a elas.
Se ns nos encontramos casualmente em uma situago tal
que nossas reages no possam ser outras seno negativas,
pensemos em nos isolar mentalmente por alguns instantes
no manto mstico da sabedoria, a fim de recobrar nossa
forga e de no perder nossa dignidade. Enfim, velemos por
ns mesmos e tomemos cuidado para no pensar e agir de
uma maneira que no seja conforme aos nossos ideis mais
elevados. Saibamos tambm nos mostrar dignos de nossas
escolhas. Respeitemos tudo o que foi transmitido e tudo o que
aprendemos com os outrs ou por nossa prpria experiencia.
H muito por dizer sobre a dignidade assim como sobre a
humildade, e essas duas qualidades devem regularmente ser
objeto de nossas reflexes e de nossas meditages. E claro
que se voc se entregar a um exame pessoal sobre esses dois
pontos, chegar a uma concluso melhor do que essa a qual
acabo de mencionar.
Examinemos agora o ltimo termo de nossa triloga e ten
temos definir assim alguns aspectos da coragem. A coragem
forga; no agressividade. Temos o costume de comparar
a coragem aquilo que no outra coisa seno audcia, no
sentido restritivo do termo. Da mesma maneira, falamos de
coragem a propsito de atos blicos, de ages empreendidas
contra outros ou de afirmages peremptrias que frequente-
mente no so mais do que a expresso de um eu exacerbado.
Coragem significa confianga e constancia, antes com relago
a si prprio. E preciso ser corajoso para se tomar uma deciso
justa, mesmo se esta no for, num primeiro momento, apre
ciada em seu justo valor. preciso igualmente ser corajoso
para tomar partido do fraco contra o forte e para defender
grandes ideis. Mas preciso tambm muita coragem para se
engajar na via real do conhecimento e na senda mais ardua e
geralmente bastante ingrata do servigo altruista.
Ser corajoso tambm dar prova, dia aps dia, de compai-
xo para com todos aqueles que sofrem. progredir naquilo
que julgamos como sendo o sum m um bonum , o bem supremo,
tal como o compreendemos e quaisquer sejam os obstculos. A
coragem nesse sentido dve ser acompanhada pela humildade
e pela dignidade.
Mas a coragem comporta riscos. Este reside no excesso e
nos resultados que se seguem a ele. guisa de exemplo, ter
coragem em nossas opinies nos faz correr o risco de, se no
tivermos cuidado, sermos levados intolerancia e mesmo ao
fanatismo. Nesse caso, a coragem pode ter por consequencia
uma incompreenso e uma reago negativa, e seu nobre
objetivo no ento conquistado. A coragem implica, pois,
na prudencia, e mesmo na circunspecto. Mas estaramos ns
de acordo com nossa definigao de coragem se, precisamente,
no fssemos corajosos para enfrentar os riscos implicados
pela prpria coragem e que se encontram no excesso de urna
qualidade?
No devemos jamais nos furtar de nossas responsabilidades,
e preciso portanto darmos prova de coragem. O que quer
que fagamos, fagamo-lo bem, e tenhamos sempre em mente
estas palavras: Nada de quase!. Nesse sentido, a coragem
est tambm ligada ao esforgo e, portanto, ao trabalho, no
apenas de maneira alegrica ou em referencia ao trabalho
interior que devemos cumprir ns mesmos a cada dia. Refiro-
-me ao trabalho cotidiano, material e profissional. As vezes
necessrio darmos prova de vontade para suplantar nossa
falta de dinamismo, nossa preguiga ou fadiga, legtima ou no.
Seremos receptivos as injunges do nosso eu real e, assim,
cumpriremos a Vontade divina. Esta sempre boa e visa,
sem cessar, o maior bem de todos e o de cada um, desde que
tomemos consciencia dla e que a deixemos se exprimir por
meio de ns.
Aprendamos o desapego e a no nos deixar submergir pe
las circunstancias e condiges deste mundo, nos lembrando
constantemente que em nosso corago, como nos corages de
todos os seres humanos, permanece para sempre um guardio
silencioso e vigilante: o Mestre interior. Ele o elemento fun
damental da centelha divina presente em ns.
Concluirei, ento, lhe desejando a humildade, a dignida
de e a coragem em cada um dos seus pensamentos, de suas
palavras e de suas ages.

Gragas coragem, podemos superar muitas coisas, e se nos

ocorre de faltar, reconhegamo-la e assumamos aquilo que ns
somos. No sejamos invejosos ou ciumentos do trabalho, da
forga, da perseveranga ou da inteligencia dos outros. Sejamos
conscientes dos limites de nossas capacidades e olhemo-nos
tal qual somos. Depois dessa anlise, esforcemo-nos para
melhorar nosso comportamento. Nao nos deixemos ficar num
estado de preguiga e fraqueza, e tomemos no nosso ntimo a
vontade, irm da coragem e da dignidade.
Sejamos humildes, sejamos dignos, sejamos corajosos!
Desta maneira, demonstraremos o nosso amor fraternal,
manifestaremos a nossa compaixo e jamais estaremos ss.

Deus a Inteligencia universal quepensou, manifestou e ammou toda
a Criaqo segudo leis imutveis e peifeitas.
Toda a Criaqo est impregnada de uma Alma universal que evolui
na direqo da perfeigo de sua prpria natureza.
A vida o suporte da Evolugo csmica, tal qual ela se manifesta no
universo e na Terra.
A matria deve sua existencia a uma energa vibratoria que se propaga
em todo o universo e da qual cada tomo est impregnado.
O tempo e o espaq so estados de consciencia e no tem nenhuma
realidade material independente do homem.
O homem um ser dual em sua natureza e triplo em sua manifestaqo.
A alma se encama no corpo da crianqa no momento em que ela respira
pela primeira vez, fazendo dla um ser vivo e consciente.
O destino de todo ser humano determinado pela maneira com que
ele aplica seu livre arbitrio e pelo carma resultante disso.
A morte se produz no momento em que o homem exala pela ltima
vez e se traduzpela separaqo definitiva entre o corpo e a alma.
A evolugo espiritual do homem regida pela reencamaqo e tem por
objetivo ltimo alcanqar a Perfeiqo.
Existe um reino supra-humano, formado por todas as almas desencar
nadas que povoam o mundo invisvel.
Aofim de sua evoluqao espiritual, a alma de todo ser humano se rein
tegra Alma universal em toda a pureza e vive em plena consciencia
na Imanncia divina.
A for^a
e um ponto de vista tradicional, dizemos que o homem
D foi criado imagem de Deus. Ele recebeu, ento, no
momento de sua criago, a forga. No plano ms
tico, esta forga sua aptido para concentrar cada um de seus
pensamentos, de suas palavras e de suas ages na diregao do
Absoluto divino. Ela representa o estado de conscincia o qual
denominamos de estado Crstico, de estado Bdico e de ou
tros nomes mais. Pessoalmente, o chamarei estado Rosacruz.
A torga qual me refiro perfeitamente ilustrada na narra
tiva alegrica de Davi e Golias. Esta uma profunda ilustrago
de seu poder. O jovem Davi, com a ajuda de um seixo, faz
tombar o gigante Golias, acertando-o mortalmente na fronte.
Quando sabemos que o futuro rei Davi simboliza o poder da
espiritualidade, neste conto, e Golias o poder da materialidade,
compreendemos melhor a que ponto o pensamento vence a
matria. Isto mostra que a nossa forga no deve ser aquela do
corpo, mas sim a da alma.
Encontramos uma outra ilustrago deste principio na dci
ma primeira carta do tar, onde a forga simbolizada por uma
jovem mulher a qual, apenas com suas mos, mantm aberta
a boca de um leo. E evidente que a forga aqui representada
nada tem de fsica. Ai tambm ela simboliza a supremaca da
forga da alma sobre a do corpo. Isto no significa que a ener
ga corporal no possa servir a alguma finalidade espiritual:
exatamente o contrrio. Com efeito, o corpo e suas funges
servem de veculo alma e lhe permitem evoluir no contato
com o mundo material.
 Ao faJarmos, utilizamos os rgos da voz para exprimir
aquilo em que pensamos. Nesse momento, requisitamos urna
parte de nossa forga fsica. A melhor prova que a intensidade
de nossas palavras est intimamente ligada ao nosso estado
mental e emocional do momento. Assim, quando estamos
exasperados ou em clera, temos a tendencia, conforme se diz
familiarmente, de levantar a voz, isto , de concentrar em nossa
voz urna forga maior do que a habitual. Ao contrario, quando
estamos em prece, de urna maneira que no mentalmente, as
palavras que pronunciamos se perdem num vago sussurrar.
aptido de dominar aquiio que diz e faz, isto , suas palavras,
seus gestos e suas ages. Agindo assim, ele coloca todo o seu
ser a servigo da alma que evolui por meio dele e contribu
positivamente para sua evolugo espiritual. Essa tomada de
consciencia a chave mestra da verdadeira forga e do dominio
de si mesmo.
Que. a forga esteja sempre em voc e que ela lhe ajude a
atravessar a vida com sucesso e serenidade.

A forga de nossas palavras reflete com frequncia o nosso

estado interior, ou seja, o nosso estado de alma. O mesmo se
aplica aos movimentos que fazemos. Por exemplo, um ato
ritual nada tem a ver com um gesto de ira. O interesse desta
relago corpo-mente-alma reside no fato de que podemos agir
e reagir sobre nosso estado interior, observando a intensidade
da forga que manifestamos em nosso comportamento.

Para retornar ao exemplo da clera, o fato de tomar cons

ciencia de que falamos muito alto e que nossos gestos so
discordantes deveria nos incitar a agir mentalmente sobre
ns mesmos para nos acalmarmos. Infelizmente, por falta de
vontade e de mestria, no sempre que pensamos faz-lo.
Inversamente, quando fazemos nossas preces ou meditamos,
nos devotamos a permanecer calmos e descontrados, a fim
de estarmos receptivos interiormente.

Assim, creio que a forga do ser humano reside no apenas

em seu poder de concentrago mental, mas tambm em sua
 / B
Etica dos Rosacruzes
S paciente, pois a paciencia nutre a esperanga e faz do tempo um
aliado na senda da vida.
S confiante, pois a confianga em si uma fon te de plemtude, e a
confianga ns outros uma fon te de amizade.
S comedido, pois a temperanga evita a queda nos excessos e busca a
serenidade.
S tolerante, pois a tolerancia amplia o espirito e favorece as relagoes
humanas.
S desapegado, pois o desapego uma garanta de liberdade e cultiva
a riqueza interior.
S generoso, pois a generosidade faz bem tanto a quem d quanto a
quem recebe.
S ntegro, pois a integridade a garanta de uma boa conscincia e
traz a serenidade.
S humilde, pois a humildade engrandece aquele que dla d prova e
lhe vale o respeito dos outros.
S corajoso, pois a coragem constri no cotidiano e fortalece na ad-
versidade.
S pacfico, pois a no-violncia gera a harmonia interior e semeia a
paz entre os seres.
S benevolente, pois a benevolna alegra o corago e embeleza a alma.
Se assim fores, poders dizer de ti que s sbio, pois a sabedoria a
aplicago destas virtudes.
A felicidade
elicidade! O que a felicidade? Vasta rflexo que habita
F em ns desde nossa mais tenra idade at nosso ltimo
suspiro. Todos aspiram a ela. Acreditamos no t-la, nos
queixamos de sua ausencia e invejamos a dos outros. Acredita
mos frequentemente que a felicidade coisa para amanh. E
depois, n u m instante, som os tocados p or sua graqa, repousamos
na sua dogura, passamos a reflti-la e a xprimi-la.
A felicidade furtiva ou pode ser perene? Ela vem do exte
rior ou do interior? Ela possvel de ser conseguida na Terra?
Essas questes lhe sao formuladas assim como foram tambm
formuladas a niilhes de seres humanos que nos precederam,
e aquejes que povoam hoje o n osso planeta. Essa nossa nogo
de felicidade, a qual podemos definir como uma felicidade da
alma, do espirito e do corago, produziu interesse at mesmo
no meio cientfico. Recentemente, estudos foram coordena
dos em diversas universidades na tentativa de compreender e
elucidar este grande misterio.
Sabios, professores, doutores e especialistas em cerebro,
de diversos pases e, por conseguinte, de enfoques diferentes,
chegaram a resultados comuns que vo ao encontro de mui-
tos aspectos da concepgo rosacruz (e, portanto, mstica ou
filosfica) da felicidade.
Antes de fazer uma sntese destas pesquisas que julguei
interessantes, gostaria d submeter sua meditago o seguinte
adgio: R econhecem os afelicid a d e p elo ruido que ela fa z quando
parte. Assim, o conselho que lhe dou para que ouga, veja
e viva a felicidade quando ela ai estiver. Viva e saboreie o
instante presente. A felicidade pode ser apenas para o agora,
e no nicamente para o amanh.
A felicidade um estado de espirito; preciso ter desejo de
felicidade e no se sentir inapto para tanto. Muitas pessoas
recusam uma alegra, pequea ou gra n d e, por medo de que ela
seja passageira, efmera e fatalmente seguida de uma desven
tura ou algo assim. Portanto, ao invs de se arriscarem a ficar
tristes e decepcionadas mais tarde, por medo do sofrimento,
elas fecham seus corages e seus espritos para a felicidade
que se aprsenta.
Este modo de pensar e de agir negativo e fecha efetiva-
mente a porta a toda alegria e felicidade. J que a felicidade
antes de tudo um estado de espirito, ela pode ser relativamente
frequente, mesmo durvel, apesar das vicissitudes prprias da
cndigo humana, das experiencias e provages dolorosas,
das desiluses e das traiges. A plenitude e o bem-estar, logo
a felicidade, podem habitar em ns, conforme disse anterior
mente, com bastante frequncia. Os temperamentos otimistas.
ou positivos no so poupados pelos problemas ou suplicios
de qualquer natureza que seja, mas eles sabem mais do que
os outros dar a volta por cima, se adaptar e transmutar
ma situgo negativa em uma positiva. Pessoalmente, no
sempre que tenho esta capcidade, mas tenho a. sorte e a
felicidade de compartilhar minha vida cm uma pessoa que
tem esta capacidade por dois ou mesmo mais
Certamente, felicidade e prazer no devem ser confun
didos, mesmo sendo o prazer parte integrante da felicidade.
Mltiplos so os desejos dos homens, de maneira que no
podemos nos questionar quanto natureza da felicidade
sem refletirmos primeiramente sobre a natureza do desejo.
Todos sabemos que felicidade no depende nicamente da
satisfago dos nossos desejos. Tenham conscincia disto ou
no, todos os seres humanos buscam a felicidade, no como
um objetivo acessrio, mas como uma ltima finalidade aos
olhos daquela outra aspirago completamente diferente e
aparentemente secundria. Algumas pessoas afirmam que
no buscam a felicidade e sim a gloria, o poder e a riqueza.
Na ralidade, exatamente a busca da felicidade o que as
motiva, pois mesmo que elas no tenham conscincia disto,
a prpria felicidade que elas buscam atravs da gloria* do
poder e da riqueza. E ai ento que precisamos ser vigilantes
e no confundir a felicidade cm a necessidade, o desejo ou a
aspirago que tm a capacidade de nos deixar alegres.
Comparemos preferencialmente a felicidade tranquili-
dade da alma e consideremos que uma vida alegre repousa
na serenidade interior. Nossa alma aspira paz, e da vem a
necessidade de buscarmos em ns mesmos o bem-estar. Sob
este ngulo, a felicidade efetivamente a tranquilidade de
alma, este sentimento de felicidade que se assemelha de fato
a uma arte de viver. No se trata de uma harmonizago oca
sional com a parte divina de nosso ser, mas de uma comunho
constante, inscrita em nossa programado cotidiana. Podemos
ento afirmar que a felicidade deve ser buscada as atividdes
da vida corrente e no for da sociedade.,
Como dizia Scrates, a comparando do prazer com a fe li c i
dade conduz a uma vida superficial. O homem pode tornar-se
escravo do prazer se buscar a felicidade por meio dele. Mas nao
seria isto o oposto exato da felicidade? Desconfie, portanto,
da procura do prazer por ele mesmo, pois esta busca pode
conduz-lo ao turbilho permanente da insatisfago. Na rea-
lidade, este prazer no a felicidade, mas ilusao de felicidade.
Dado que a felicidade se assemelha a um estado de ple-
nitude, supe-se que deva ser vivida em harmonia com urna
ordem estabelecida, isto , em conformidde com as lis que
regem o homem em particular e a natureza em geral. Este
estado nao pode ser alcanzado seno por intermdio de nosso
Eu interior. A felicidade , portanto, o perfume do nosso cora-
gao e a emogo da nossa alma. Como um anjo da guarda, se
assim o desejarmos, ela pode ser um companheiro de viagem,
urna fonte de quietude de serenidade.
Eis agora, em sete pontos e de maneira sinttica, a viso de
alguns cientistas sobre a felicidade. Os membros da AMORC
constataro que h muito de semelhante com a viso rosacruz
das coiss. O primeiro ponto talvez possa lhe surpreender:
Foi observado que as pessoas que se dizem felizes so to
das elas adeptas de um meio ordenado e prprio. Elas gostam
da ordem em seus lares e em suas cabegas. Ordenar nossos
negocios, nossos papis, nossa biblioteca etc., como classificar
nossas experiencias para tirar dlas um melhor proveito. Sermos
organizados e pontuais nos ajuda a nos sentirmos atores de
nossa vida mais do que vtimas submisss. Isto vai ao encontro
de um adgio frequentemente empregado na AMORC: Nao
deixe para amanhd aquilo que v o c pode fazer hoje.
Se voc faz parte daqueles que tm dificuldade em organi
zar seus papis, ordenar seus escritos e seus espritos, faga urna
anlise da situago e julgue se a desordem que h a seu redor
ou que habita sua mente contribui para sua felicidade ou, ao
contrrio, representa para voc urna fonte de preocupago,
urna angustia e, portanto, um stress que com m uiu frequn-
cia lhe interrompe o caminho para a verdadeira serenidade,
a Paz Profunda.
O primeiro ponto no est em contradigo com o se
gundo, que o seguinte: preciso saber se contentar com o
aceitvel. Dizemos continuamente que aquilo que d eve ser
feito , d eve ser bem fe it o . Isto permanecer urna verdade eter
na, e somos geralmente habituados e convencidos do fato de
que preciso ehipregar todos os rcursos nossa disposigo
para atingir o melhor resultado, a excelncia, quer seja no
trabalho ou em qualquer outra rea. Mas preciso reco-
nhecer que este desafio deixa geralmente um sentimento de
insatisfagao pessoal. Isto porque os ultraperfeccionistas so
com muito mais frequncia infelizes do que felizes. Tambm
devenamos nos conscientizar das coisas, relativizar, medir e
definir nossas prioridades, pois um individuo que busca per
manentemente a perfeigao no pode mais se abrir sensago
de felicidade da qual necessita para ser afortunado. Dito isso,
preciso acrescentar que conhego pessoas que no sao felizes
seno na realizago absoluta e perfeita de um trabalho, seja
ele intelectual, ou de outra natureza. Harvey Spencer Lwis,
que foi Imperator da AMRC entre 1915 e 1939, em urna
de. suas mensagens nos incita a investirmo-nos plenamente e
sem reservas em urna ago e num ideal, mas na condigo de
realiz-lo perfeitamente. Ento, para concluirmos esse ponto,
dria que devemos dar o melhor de ns mesmos em todas as
ages, mas no a ponto de tornarmo-nos surdos e cegos ao
mundo que est ao nosso redor. Em nossa determinago de
bem fazer, no fechemos a porta ventura, seja a nossa ou a
de outra pessoa que nos seja prxima.
Uma terceira condigo necessria para se viver a feli
cidade. Ela pode ser resumida da seguinte maneira: viver o
instante presente. Ai tambm a ciencia encontra a filosofa,
pois este principio um dos preceitos de base do ensinamento
rosacruz. A felicidade um encadeamento de pequeos pra-
zeres que preciso saber captar: apreciar o lado agradvel de
cada instante, como se contentar de sentir o calor da gua no
chuveiro, pela manh, sem pensar em tudo aquilo que nos
espera em nosso dia de labuta; aproveitar um raio de sol, o
canto de um pssaro, o cheiro do po fresco em uma padaria,
ou qualquer outra sensago agradvel, inesperada e furtiva.
Mesmo em um perodo tenebroso de nossa existencia, mesmo
na tormenta e no sofrimento, devemos aproveitar sem com
plexos ou reservas o brilho de alegria que atravessa o nosso
cu, e aO qual podemos chamar, mesmo se no durar mais
qu um segundo, de felicidade!
Especialistas realizaram experiencias e aparentemente
descobriram a regio do crebro que influenciara nosso bem-
-estar. Esta zona ativada quando vivenciamos uma nova
experiencia. Ora, a sensago de felicidade pode ser provocada
por tudo aquilo que nos faz sair da nossa rotina, como um
novo projet de vida ou de trabalho, um trajeto diferent que
nos faz descobrir paisagens diferentes, um novo encontro ou
um simples passeio em uma cidade at ento desconhecida.
A descoberta e o novo seriam, portanto, estimulantes para
a sensago de felicidade. Esta qarta descoberta nos leva
quinta razo que contribuir para uma felicidade durvel ou
quase: a atividade.
O trabalho tambm uma das principis fontes de
satisfago e, portanto, de felicidade, pis na atividade que
experimentamos este quase mgico esquecimento de si. O
tdio leva a depresso. Log, se voc no est mais na ida-
de de trabalhar, assim como o entende a nossa sociedade,
dedique-se a outras atividades benvolas. Voc h de convir
que um investimento em uma causa altruista j um grande
estmulo. No se prive disto, pois o auxilio a outrem uma.
fonte incomparvel de felicidade. A isto devemos acrescer
um trabalho espiritual feito todos os dias e consagrado a essa
intengo, pois esta ago . tambm uma forma de entreajuda
til aos outros, alm de ser estimulante.
- Uma outra constatago foi feita. Ela diz respeito idade.
Nos referimos geralmente plenitude da velhice, e muitas
pessoas com mais de sessenta anos se declarm mais felizes do
que eram quando jovens. Parece que com o tempo aprende
mos a apreciar mais intensamente cada sensago de satisfago.
Portanto, se voc jovem, esforce-se, sem que seja necessrio
esperar a idade madura, para sempre ver o aspecto positivo
de sua vida e as condiges materiais e moris as quais voc
evolui. Certamente voc no realizou ainda todos os seus
sonhos, mas orgulhe-se daquilo que voc j logrou fazer.
 O stimo e ltimo ponto revelado por estes cientistas ten-
de a provar que o milagroso remdio contra a infelicidade,
ou chave da mxima felicidade, seria a gentileza. Ah, sim, as
pessoas que se dizem felizes so, em sua maioria, mais gen-
tis, mais afveis e mais generosas que as outras! A bondade,
a atengo dirigida aos outros e a compaixo seriam fatores
determinantes para se alcanzar a felicidade. Eu acrescentaria
que estes lans do corago no devem se contentar em ser
interiorizados, e depois rejeitados. Devem ser exprimidos e
manifestados concretamente.
Eu o encorajo a fazer regularmente um pequeo balango.
A quem voc fez o bem nos ltimos tempos? Voc conside-
rou agradecer aqueles que lhe ajudaram? Cumprimentou
seu cnjuge, um de seus filhos, um vizinho ou um colega de
trabalho? Agindo assim, voc oferecer um agradvel instante
de felicidade a outrem, e ainda contribuir para seu prprio
bem-estar. No dizemos que a m aior alegra aquela que
proporcionam os aos outros ?
Se estou resumindo estas quantas reflexes, podemos dizer
que a ciencia er que a felicidade associa determinada zona do
crebro ao comportamento, e mesmo as maneiras de pensar
que nos tornam felizes: sermos ativos, altruistas, viver o tempo
presente, sermos ordeiros e organizados, aceitarmos as coisas,
os acontecimentos e a idade com serenidade, e sobretudo
sermos gentis e amveis. Ora, isto est muito prximo, e
mesmo similar, aquilo que os sbios em geral e os rosacruzes
em particular preconizam desde sempre.
O filsofo grego Aristteles pensava que a causa verda
d era m en te determ inante da felicid a d e reside na atividade em
con form idade virtu de. E verdade que ns nos referimos
amide virtude. Aquilo que caracteriza uma virtude que
ela um sinnimo de liberdade, desde que a pratiquemos.
Com efeito, quanto mais exprimimos virtudes em nossos
julgamentos e comportamentos, mais nos emancipamos e
nos sentimos livres.
Comenius, eminente rosacruz do sculo XVII incitava
o homem a jamais se afastar de seu objetivo: a felicidade?
Harvey Spencer Lewis imaginava a felicidade ideal em um
meio pacfico e amigvel. Assim como Madre Teresa, cuja
alegria era magnfica, Irm Emmanuelle disse: Afelicid a d e
fru ir sim plesm ente daquilo que tem os e daquilo que somos, sem
comparando com os outros, privilegiando as relages puram ente
humanas. E vtver as trocas desinteressadas e dividir calorosam ente
com aqueles a nosso redor".
Para concluir, direi que a felicidade incondicionalmente se
sita na aptido de amar cada ser e respeitar tudo aquilo que
vivo. Inspirados por tl amor, sentimos ento nascer em ns
um nico desejo, positivo e construtivo, ou seja, de utilizar
nossos dons e nossos talentos para servir, ajudar, reconfortar,
guiar e procurar a paz. Vista por este ngulo, a busca que
devemos empreender simples, pois consiste em cultivar a
serenidade e em desenvolver a inteligencia do corago. Isto
faz supor que devemos manter pensamentos puros, que
devemos dizer palavras uteis e cuidar para que nossas ages
sejam construtivas. Procedendo assim, permitimos nossa
alma exprimir a sabedoria que lhe inerente e contribuir para
a harmonia em ns e a nosso redor.
Esteja convencido de que no mais profundo de ns mes
mos que se encontra a fonte da felicidade. E se voc segue o
adgio C onhece a ti m esm o e conhecers o universo e os deuses,
ento, acredite-me, voc conhecer mais do que o universo e
os deuses: voc conhecer a felicidade!
A sabedoria
al como um archote, a sabedoria arde em ns e deveria
T ilum inar cada um de nossos pensamentos, de nossas
palavras e de nossas ages. J me refer sabedoria em um
texto intitulado: Aperegrinando in terior . Este texto figura
em meu livro Assim S eja !, editado em 1994. Perm ita-
-me retomar um excerto dele, j que, em minha opinio,
ilustra bem minha percepgo da sabedoria. Devo precisar
que este excerto se enderega mais particularm ente aos
rosacruzes.
Ser sbio conhecer com perfeigo todos os aspectos
da dualidade humana e aplicar esse dominio a todas as
relages que estabelecemos com os outros. Portanto, sbio
aquele que sempre mostra o caminho a ser seguido sem
nunca o impor, e que jamais faz pelos outros o que eles
mostram interesse em fazer por si mesmos. Sbio tambm
aquele que sabe calar quando preciso se contentar em
escutar, e falar quando pode e deve se fazer ouvir. O ver-
dadeiro sbio no aquele que fala bem da sabedoria, mas
aquele que faz falarem bem dele pela sabedoria de suas
ages. De tudo que dissemos acima resulta que a verdadeira
sabedoria sempre ouve mais do que fala, fala menos do
que age, e nunca age sem ter antes refletido muito. Dar
mos prova de sabedoria no querermos reformar o mal
que eremos ver nos outros, mas nos conformarmos ao bem
que estamos certos de perceber neles. A sabedoria tem por
misso preservar a harmonia onde ela existe, e tudo fazer
para que ela se faga onde no existe.
 Empunhar a espada da sabedoria no uma fcil tarefa,
mesmo para o maior dos cavaleiros. E grande a tentago que
ele tem de se acreditar sbio sob o pretexto de que traz consi
go essa espada. Lembre-se de como Excalibur, a espada do
poder, partiu-se quando o Rei Arthur, por ignorancia e por
orgulho, invocou seu poder mgico para matar o Cavaleiro
Lancelot, smbolo de nobreza e idealismo. Foi s por causa de
seu profundo arrependimento e de sua imediata e definitiva
tomada de consciencia que a Dama do Lago lhe restituiu a
espada da Realeza. O mesmo se aplica espada da sabedoria.
Se a utilizarmos impunemente para satisfazer os desejos ileg
timos de nosso ego, faremos dla um instrumento de demencia
e de poder malfico. No por acaso que os antigos cabalistas
sempre fizeram a contraposigo da loucura e da sabedoria em
seus ensinamentos.
Como peregrinos-cavaleiros da Rosa-Cruz, devemos com-
preender, antes que seja tarde demais, o que a palavra sbio
significa verdadeiramente. Para tanto, preciso aprender
por meio da iniciago que, assim como o hbito no faz o
monge, a espada, qualquer que seja, no faz o cavaleiro. Ser
portador da espada da sabedoria sem ser sbio assemelha-se a
contemplar a luz do dia com uma venda nos olhos. S unindo
o poder csmico da sabedoria as virtudes do sbio podemos
realizar o estado de Cavaleiro Rosacruz. Foi pelo fato de os
antigos msticos haverem compreendido a necessidade dessa
unio que falaram do Sbio dos Sbios. Talvez tenha sido
pela mesma razo que o Rei Arthur, aps ter recebido a Ilu-
minago, gritou, apontando Excalibur para o cu: Terra e Rei
sao uma s coisa! No tinha ele efetivamente acabado de ter a
percepgo do estado Rosacruz em que sabedoria e Sbio so
verdadeiramente uma s coisa?.
Ora, o que eu dizia sobre a sabedoria me parece igual e
constantemente uma verdade. No entanto, gostaria de precisar
algumas coisas. Muitos msticos confundem conhecimento e
sabedoria. Conhecer saber, e ser sbio compreender e apli
car aquilo que sabemos. Aguisa de exemplo, muitas pessoas
leram vrias obras e diversos textos supostamente sagrados,
religiosos ou filosficos. Mas quem pode afirmar que elas
compreenderam e integraram tudo aquilo que esses escritos
encerram? Como aplicar, ento, em sua vida cotidiana, um
saber incompreendido? O problema, em matria de sabedo
ria, saber do que falamos e no falar seno daquilo de que
estejamos certos de haver compreendido.
Isso deve nos levar a ser modestos, pois no podemos jamais
estar verdadeiramente certos da compreenso que temos de
alguma coisa. Neste sentido, prefervel colocar em prtica a
cada dia uma qualidade nica a qual integramos perfeitamente
do que falar como um livro de todas as virtudes sem sermos
capazes de aplicar uma sequer. De fato, o objetivo do homem
no tanto adquirir conhecimento quanto coloc-lo em prtica.
Quando o Mestre Jess ensinou aos homens que deveriam
se amar uns aos outros, ele acrescentou que no havia manda-
mento superior a este. O que h de mais simples do que dizer,
ler ou escrever esta frase: Amemo-nos uns aos outros? Todos a
conhecem, mas quem compreende suficientemente sua essncia
para coloc-la em prtica em sua vida cotidiana?
 Quando refletimos sobre o sentido deste nico preceito,
vemos que ele mostra o ideal de comportamento que todos
os homens alcangaro um dia, mas que apenas alguns j
realizaram. Por outro lado, aqueles poucos que efetivamente
atingiram esse estado foram mais do que sbios. Cada qual
poderia ser chamado Cristo. Dado que o estado de sabedoria
deve ser necessariamente alcanzado antes do estado crstico,
isto faz supor que h um mandamento mais fcil de ser se
guido pelos seres em evolugo, que somos ns.
Esse mandamento mais acessvel para ns precisamente
aquele que o sbio capaz de observar, e creio que podemos
exprimi-lo dizendo: Compreendamo-nos uns aos outros,
ou dito de outra maneira, aprendamos a nos conhecer e anos
apreciar tal qual somos, j que no somos ainda capazes de
amar o nosso prximo assim como a ns mesmos. Esforcemo-
-nos por aplicar esta compreenso mtua em todos as nossas
relages humanas. Agindo assim, faremos muito mais por
nossa evolugo e pela evolugo do mundo do que lendo, sem
compreender, os mais altos preceitos cristos ou outros.
Se conseguirmos viver este mandamento, no por amar
todos os seres, mas por no detestar nenhum deles, teremos,
por nossa atitude, nos aproximado da grande e verdadeira
sabedoria.
Escutar, falar, comunicar
ais do que nunca percebemos a importancia da
M comunicago, tanto no plano individual quanto no
coletivo. Desde sempre, a historia da humanidade, e
portanto a nossa prpria, foi pontuada por guerras, fanatismo
e agresses de todos os tipos. Todos esses dramas e ressenti-
mentos tm sido frequentemente gerados pela recusa ou pela
impossibilidade de comunicago. Ora, so a escuta e a palavra
que do vida comunicago.
Dentre os sentidos objetivos dos quais o ser humano
dotado, a audigo tem urna importancia capital. Quando
funciona bem, nenhum esforgo em particular necessrio
e os sons nos chegam fcilmente. Chega mesmo a ser difcil
control-los, a ponto de poderem constituir urna agresso.
s vezes, as palavras se assemelham a ruidos ou a um fundo
sonoro. Neste caso, ns ouvimos, porm no escutamos.
Para escutar e estabelecer urna comunicago com outra
pessoa, preciso estar verdadeiramente disponvel e atento.
Nosso espirito no pode vagar. Nossos pensamentos no devem
se dissipar, e nosso centro de interesse naquele instante deve
estar limitado s palavras de nosso interlocutor. Nossos ouvidos,
nosso espirito e tambm nosso corago devem estar abertos.
Se nos falta a atengo ou se estamos distrados, ento no
estamos realmente na escuta. Isso pode ser a origem de mal
-entendidos e de incompreenses, podendo engendrar urna
legtima vexago da parte daquele a quem no escutamos.
Resumidamente, a escuta um ato essencial que exige urna
atengo particular e suficiente concentrago.
 A escuta sutil e tem nuances que aprendemos a descobrir
na troca. Esta troca entre os humanos uma necessidade na
tura], prtica e til; ela preenche o espirito. Pode se tratar de
uma necessidade de informages ou de conselhos a dar ou a
receber. Quer estejamos ou nao de acordo com as propostas
apresentadas, no ato da escuta, ns aprendemos. Consciente
ou inconscientemente, uma parte de ns reage.
Nenhuma verdadeira escuta pode acontecer se no ocorrer,
entre aqueles que se comunicam, uma troca sincera e real. Isto
pressupe, de inicio, uma vontade de compartilhar e de comu
nicar. E por isso que resulta difcil o dilogo sobre assuntos a
propsito dos quais as opinies divergem. A escuta torna-se,
pois, sofrvel, pois cada uma das partes est mais preocupada
com a necessidade de fazer valer suas opinies do que com o
desejo de escutar as da outra.
No mais das vezes, aquilo que deveria ser um d i lo go
resulta numa discusso, numa polmica ou mesmo numa
briga. Isso quer dizer que o homem deveria limitar-se a se
comunicar apenas com aqueles com os quais divide as mesmas
ideias? No, desde que ocorra verdadeiramente uma troca de
pontos de vista.
A experincia atesta que, com muita frequncia, o dilogo
que se estabelece entre pessoas cujas concepges nada tm
em comum se transforma numa relago de forga onde um
tenta convencer o outro. Nessas condiges, aquilo que deveria
tornar-se uma comunicago e uma permuta acaba resultando
num conflito entre egos diferentes.
Se estamos na escuta, no sentido mais ampio do termo, no
apenas nos abrimos aos outros e ao mundo como tambm,
para alm das palavras, mesmo no silncio, podemos ouvir
e compreender. Podemos captar a verdadeira natureza de
nosso interlocutor e tambm suas intenges. Atravs de suas
palavras, podemos encontrar a passagem que conduz ao seu
corago e nos aproximar de sua personalidade profunda. Para
alm das palavras pronunciadas e das emoges manifestadas,
a comunicago se transforma ento numa autntica troca, ou
melhor ainda, numa comunho.
A escuta proporcional harmonia que se estabelece entre
os seres, seja por uma conversago ntima entre dois individuos
ou num auditorio ampio, por exemplo entre um professor e
seus alunos, um palestrante e seu pblico etc.
A escuta pode ser mental, emocional ou intuitiva. No
primeiro caso, faz-se necessria a intervengo da reflexo e
uma compreenso objetiva daquilo que dito. Assim sendo,
cada palavra tem sua importancia e deve ser bem escolhida.
No segundo caso, o da escuta emocional, a voz, os gestos
e o olhar tm tanta importancia quanto as palavras pronun
ciadas. Silencios podem ser dolorosos, pesados, insuportveis
ou mostrar desdm, e podem ser to contundentes quanto
as palavras. Inversamente, um sorriso, assim como um gesto
amistoso ou terno, pode nos tocar e nos reconfortar tanto
quanto uma bela frase.
Por fim, em terceiro lugar, e talvez o mais importante, temos
a escuta intuitiva. Esta toma forma na comunho silenciosa.
No dizemos: a palavra prata e o silencio o u r o ? Nos con
ventos e monasterios, faz-se voto de silencio, mas as palavras
tambm tm sua importancia, visto que a leitura em voz alta
da Biblia l feita cotidianamente e que os cantos religiosos,
em latim ou no, ressoam desde sempre sob as abobadas.
Podemos considerar que silncio e palavra so comple
mentares e igualmente necessrios e importantes. Deve-
ramos indubitavelmente seguir o conselho de M arian
Edelman: Aprendam a ser silen ciosos para ou vir o qu e h de
a utn tico em si mesmos, a fim d e ou vi-lo tam bm nos ou tros.
Ainda a respeito do silncio, h pouco tempo, uma senhora
muito sabia do meu crculo de convivncia me disse: So
necessrios tres anos para se aprender a fa la r e toda um a vida
para aprender a se ca la r.
Para alm dos sons, das palavras, dos gestos e dos olhares, a
escuta nos permite, conforme eu j dizia, transformar a troca
em comunho. A relago com o outro vai, portanto, alm do
boca orelha para se estabelecer de alma a alma.
Todas as pessoas deveriam se consagrar escuta da natu
reza, do universo e do Deus de seus corages e a estabelecer
um dilogo entre seu eu objetivo e seu eu espiritual. Se voc
est lendo estas pginas certamente porque se interessa
por filosofa e por aquilo a que denominamos globalmente
misticismo ou espiritualidade. Nesse caso, provvel de seu trabalho, colocam em prtica certos sons voclicos.
que voc trabalhe de maneira geral no seu aperfeigoamento,
e mais particularmente no cultivo da arte da comunicago,
desenvolvendo seu senso de escuta.
Se a escuta deve ser uma regra de ouro, o mesmo se aplica
palavra. Esta a expresso verbal do pensamento e, assim
como a escuta, um suporte da comunicago entre os seres.
Cotidianamente, por meio das palavras, trocamos ideias,
exprimimos nossas necessidades, manifestamos nosso con-
tentamento ou desacordo etc. E por isso que todo individuo
privado da fala tem dificuldades para se fazer compreender
pelos outros. Apesar disso, ele pode se esforgar para estabelecer
um contato alm da fronteira verbal.
A linguagem que os homens utilizam hoje em dia difere
daquilo que ela foi. Ela resultado de uma evolugo muito
longa atravs do tempo. Os especialistas no assunto dizem
que antes de se tornar um modo de comunicago, a palavra
era um meio de expresso.
No comego, os sons e os gritos traduziam antes de tudo um
estado emocional e serviam para manifestar medo, alegria, c
lera ou prazer. No foi seno muito mais tarde que as palavras
vieram adicionar a eles a tradugo de uma idia. Alm disso,
muitos sentimentos fortes remetem as palavras: C onceder
ou retom ar a palavra, No ter seno uma palavra, Trairsua
palavra, Respeitar as ltim as palavras de um fa lecid o etc.
Desde o alvorecer da humanidade, a voz foi utilizada nos
encantamentos, as invocages, as preces, nos mantras e
mesmo as artes marciais. Os prprios rosacruzes, no decurso
Sem entrar em explicages excessivas, podemos dizer que
os sons voclicos veiculam uma energia fsica, psquica e
espiritual que afeta a matria e a consciencia. por isso que
os rosacruzes os entoam para agir sobre certos estados pato
lgicos do corpo ou para despertar certas faculdades psquicas
latentes. Corretamente entoados, eles vibram em harmonia
com as forgas mais construtivas da natureza e do universo.
Sua entoago permite, portanto, que nos beneficiemos da
influencia positiva destas forgas.
Se a palavra a expresso de nossos pensamentos e de nos
sas emoges, ela tambm, e antes de tudo, vibrago. Ela
pode ser construtiva ou destruidora. Dito de outra maneira,
ela pode engendrar a discordia ou restabelecer a harmonia.
Urna palavra pode ferir ou reconfortar.
Quando escapa da boca, as palavras formam urna ponte
na diregao daquele que escuta. O mesmo acontece com a co
municago mental ou transmisso de pensamento. Um lago
que permite a troca entre dois seres ou um grupo de pessoas
tecido. Por meio de nossas palavras e as do outro podemos,
como eu dizia a respeito da escuta, abrir a passagem que
conduz ao coragao e alma de nosso interlocutor.
A voz humana tambm um elo entre os planos visvel e
invisvel. Ela a expresso do poder criador do Verbo divino.
Jess pregou a boa palavra, e foi pela palavra que o anjo
Gabriel tornou-se o anjo anunciador. Foi tambm por urna
voz que Moiss recebeu a Iluminago e que Maom tornou-se
profeta de Deus: Nao h Deus seno Al e M aom seu profeta.
A importancia da palavra notvel ainda na lenda da Torre
de Babel e em outras centenas de lendas. Um bom nmero de
livros seria necessrio para reunir todas as referencias tradi-
cionais, religiosas e culturis sobre o tema da fala, da voz e
das palavras.
Numerosas tradiges se referem indiretamente Palavra
sagrada enquanto expresso do Pensamento divino. O Verbo,
a Palavra perdida, a Lngua dos deuses, o L ogos, o Ptah, a par
bola, a boa palavra e muitas outras expresses so referencias
suficientes a esse elo entre a divindade e a humanidade.
A voz pode ser a mais bela das msicas, e os cantos, sejam
eles primitivos, tnicos ou religiosos, sempre foram um meio
de comunicago entre os homens, mas tambm urna expres
so da alma. E por isso que nos tocam profundamente, nos
emocionam, exaltam nossa alegria ou nos inundam de tristeza.
A propsito da emogo, podemos sentir se um individuo
est calmo, preocupado ou irritado nicamente pelo som e
pela intensidade de sua voz. Ela cria na atmosfera um am
biente vibratorio que traduz perfeitamente seus pensamentos
e suas emogoes. Quando urna pessoa est enfurecida, sua
maneira de falar tal que ela perturba negativamente o meio
a seu redor. Suas vibrages negativas afetam at mesmo as
pessoas presentes, as quais podem, por sua vez, tornar-se
tambm nervosas ou colricas.
Inversamente, um individuo perfeitamente sereno, po
sitivo e amvel pode, nicamente fazendo uso da palavra,
transmutar um mau ambiente e restaurar nele a harmonia.
No raro percebermos, quando entramos num lugar, que
ali houve disputas, gritos, insultos ou grandes mgoas. O es
pago, as paredes e os movis ficam impregnados temporria
ou definitivamente dessas vibrages. O mesmo ocorre com os
lugares muito positivos onde habitualmente reinam a alegria
e a serenidade.
Dotados de nosso livre arbitrio, podemos utilizar a palavra
para construir ou destruir. Em termos absolutos, no devera-
mos utiliz-la seno para um objetivo positivo, pois agindo ao
contrrio contribuimos para a criago de formas-pensamento
negativas, e consequentemente nocivas ao bem-estar fsico e
psquico, no apenas o nosso como o de todos a nossa volta.
Se consideramos nosso planeta como sendo uma entidade
viva, podemos afirmar que ms palavras (assim como maus
pensamentos) poluem sua aura e, por repercusso, engendram
vibrages negativas que voltam a ns como se fossem um bu-
merangue. Infelizmente, nosso comportamento geralmente
difere daquilo que seria o ideal em termos de pensar, fazer
e dizer. Utilizamos amplamente, e sem reflexo, palavras
improprias, destrutivas, violentas e ofensivas. Em geral, fala-
mos mal, mas tambm muito, sendo que a arte de falar bem
consiste, entre outras coisas, de se fazer entender bem com o
mnimo de palavras. Da o adgio: Aquilo que bem se con ceb e
claram ente se diz.
As palavras que pronunciamos so evocadoras e so fre-
quentemente o refiexo de nosso pensamento. Dizemos que
as palavras traem o pen sam en to, e contudo as vezes ouvimos,
como desculpa aps uma discussao acirrada, uma troca mo-
vimentada de opinies ou uma verdadeira querela: Minhas
palavras excederam m eu pensam ento, como se nossa boca e
nossa lngua funcionassem independentemente de nossos
pensamentos ou de nossas emoges. Seria esse o caso? No seria
melhor reconhecer nisso uma breve escapada de nosso pensa
mento, como se ele estivesse encerrado num cofre que o calor
do momento abre, permitindo assim uma liberago fortuita?
Uma grande quantidade de obras foi escrita sobre as pa
lavras, tanto as vis quanto as boas, e sobre a comunicago
em geral. Uma pergunta recorrente as conversages entre
amigos ou as entrevistas com personalidades: Qual sua
palavra p referida ou de que palavra vo cgo sta m en os?. Esse
pequeo teste, embora restritivo, suficientemente revelador.
E para voc, quais so essas palavras?
O que evidentemente se deduz de todas essas palavras que
voc escutou lendo essas linhas, que precisamos aprender
a dominar nossos pensamentos e nossas palavras, escutar
verdadeiramente e falar a verdade.
Para concluir, eis aqui trs extratos de textos sagrados que
deixo para sua meditago: o primeiro extrado do Coro, o
segundo do Evangelho segundo So Joo e o terceiro remonta
ao Egito antigo.
V
Uma boa palavra com o uma boa rvore cuja raiz slida e
cujosgalhos se estendem at o cu. Ela da seus frutos em toda estaqo
com a permisso de Deus. Uma palavra m com o uma rvore
m que f o i arrancada da Terra; para ela, nao h lugar estvel."
 Excertos da s Carta da AMORC
__
Tradigao Etica Humanismo -

No com ego era o Verbo,

E o Verbo estava com Deus,
E o Verbo era Deus.
Ele estava no C om ego ju n to a Deus.
Tudo f o i p or Ele,
E sem Ele nada fo i.
De todo ser Ele era a Vida,
E a Vida era a Luz dos homens.
E a Luz brilha as trevas,
E as trevas no a puderam repelir.
V lhe prprio, de maneira pacifica e recusando toda manifestago suscep-
Ptah, o Grande, o Pensamento e a Lngua dos deuses, e o
Pensamento o q u egera toda manifestago realizada. E de Ptah
que procedeu o p od er do Pensamento e da Lngua.
1 Optou-se aqui pela tradugao mais fiel ao francs, mesmo diferindo
das versees cannicas do Evangelho de So Joo e daquela constante
da versao conhecida por Biblia de Jerusalm . (N. do T.)
AAMORC condena, sem reservas e sem ambiguidade, asprticas con-
trrias dignidade humana, integridade das pessoas e propriedade
dos bens. Ademis, ela se insurge contra o aviltamento dos valores
filosficos ou tradicionaispor impostores que os desacreditam aos olhos
da opinio e dos poderes pblicos. E por isso que ela reafirma nesta
Carta os principios ticos que sempre foram os seus:
1 Ela legalmente constituida e declarada com o associago e aceita
prestar contas de suas atividades s autoridades pblicas.
2 Ela exerce sua atividade associativa no campo do pensamento que
tivel de acarretar prejuizo ordem pblica ou autoridade de Estado.
3 Ela no impoe jamais a seus membros um dogma ou um pensa
mento nico e respeita apluralidade de crengas religiosas e filosficas.
4 Ela se exime de toda atividade ou discusso de ordem poltica,
deixando plenamente, nesse dominio, a liberdade de opinio a cada
um de seus membros.
5 Ela no utiliza nenhum mtodo depersuaso ou de manipulago que
possa resultar em prejuizo ao livre arbitrio ou vontade do individuo.
6 Ela no apresenta jamais a seus membros o pensamento ou a obra
de qualquer de seus dirigentes com o nica expresso da verdade.
7Ela deixa cada um de seus membros inteiramente livre para deixar
a organizago a qualquer tempo, sem s molestar de qualquer maneira
que seja.
8 Ela se ope a toda form a de segregago racial ou tnica.
9 Ela condena form alm ente o recrutamento de criangas assim com o
toda infrago s leis sobre a escolaridade e a educago.

A beleza universal
adgio Se v o c q u er ser belo, d eten h a -se p o r um
O m inuto diante do seu espelho, cin co diante da sua alma
e quinze diante do seu D eus resume bem um dos ob
jetivos a que todo ser humano deveria buscar. Pagar tributo
Beleza divina deveria ser nosso objetivo prioritrio, e ele no
pode ser alcanzado a menos que ns mesmos nos tornemos
belos. Quando falo em Beleza, naturalmente no me refiro
esttica corporal qual alguns atribuem demasiada impor
tancia e que, infelizmente, tornou-se, em nossa poca, um
culto ridculo e mesmo perigoso. Pens sobretudo na beleza
de nosso santurio interior, a qual, independentemente do
aspecto exterior do templo no qual se encontre, pode irradiar-
-se a todo momento sob a forma de um magnetismo que nada
nem ningum pode alterar ou diminuir.
Neste sentido, a feira no deve ser considerada como
uma ausncia de beleza fsica, mas como a expresso de uma
grande falta de espiritualidade. O que confere beleza garrafa,
parte a pureza de sua forma e a qualidade de seu vidro,
antes de tudo o grau de luminosidade que ela capaz de re-
fletir. O mesmo se aplica ao ser humano. Pelo tempo em que
ele esconder sua luz interior, permanecer prisioneiro de seu
corpo e, no melhor dos casos, no poder manifestar seno a
aparncia daquilo que lhe parece belo.
Somente o misticismo pode nos dar o poder de desvelar
nossa espiritualidade e de libertar plenamente as virtudes
escondidas de nossa alma. Tomemos, por exemplo, a verda
de. No h erro mais grave do que a recusa em ver e ouvir a
verdade. A verdade una porque Deus Uno, mas os erros
A beleza universal
so mltiplos porque a ignorancia desconhece o nmero de
seus adeptos. Ora, o que torna belo o individuo o conheci
mento de si mesmo - esse conhecimento que pode elev-lo
at as estrelas mais longnquas para lhe presentear com a
Conscincia divina.
Observemos tambm que no por acaso que o estado de
conscincia crstica simbolizado na Arvore cabalstica pela
sefira Tiphereth, ela prpria smbolo da beleza admica na
Terra. No dito que o prprio Mestre Jess veio para mani
festar a Beleza Divina?
Esforcemo-nos para imitar a beleza de intengo e de ago
que animou o Mestre Jess ao longo de seu ministerio. Isto
naturalmente no quer dizer que devemos nos tomar por ele
e buscar inflar nosso prprio ego por uma pomposa imitago
daquilo que julgamos conhecer acerca dele. Isto significa
simplesmente que devemos nos aplicar plenamente para sen
sibilizar as pessoas de nosso convivio aquilo que belo, a fim
de levar seu senso esttico a evoluir na dirego dos arquetipos
superiores.
Creio que difcil atingir este objetivo por intermdio da
arte, pois ela, nesse ponto da evolugo humana, ainda uma
expresso muito imperfeita da Perfeigo divina. E verdade
que muitos so os mestres que, por intermdio da msica, da
pintura, da escultura ou de outros ramos da arte, encarnaram
formas-pensamento de grande pureza e perfeigo. Mas para
a maioria das pessoas, tais obras esto alm do que elas soy
capazes de sentir e de compreender em matria de beleza. E
sem dvida por esta razo que uma pintura inspirada ser
para alguns o cmulo do horror ou que, inversamente, uma
msica decadente ser para outros o sum m um da inspirago.
Tudo isto naturalmente no quer dizer que no haja be-
leza universal. Isto simplesmente nos mostra que o homem
encarnado, antes de ser capaz de discernir a existencia de tal
beleza, permanece por muito tempo prisioneiro de uma m
concepgo daquilo que belo. Neste livro, um outro captulo
tambm est consagrado beleza, mas mais particularmente
beleza atravs da arte.
No seno evoluindo na dirego dos planos de conscincia
cada vez mais elevados que cada um pode retirar o vu e se
aproximar da magnificncia da verdadeira beleza. Enquanto
o homem no atinge um certo degrau de evolugo, ele no faz
mais do que projetar em seu meio o sentido que sua mente
d beleza. Dito de outra maneira, ele busca aquilo que
belo por meio dos olhos do corpo, e no atravs dos olhos de
sua alma. Segundo esse ponto de vista, podemos dizer que
existem tantos criterios de beleza quanto individuos, e isto
procede se compararmos todas as civilizares e formas de
sociedade, mesmo as atuais. Podemos, no entanto, constatar
que h coisas sobre as quais existe um consenso no tocante
sua beleza. Sobre elas, dito que refletem a harmonia, ins-
piram e apaziguam.
Para darmos alguns exemplos, nunca aconteceu de voc
ouvir dizer que uma aurora ou um crepsculo, ou ainda um
cu estrelado, so feios. As coisas acontecem diferentemente
quando perguntamos as pessoas o que elas pensam da beleza
deste ou daquele objeto. Aparece ento uma divergencia entre
as diversas concepges de beleza, cada qual sendo resultante
da educago, da personalidade e da evolugo interior de cada
um. Portanto, fcil compreender que o problema do homem
no que ele seja insensvel beleza universal, mas sobretudo
que, na maioria dos casos, ele no toma conscincia dla, no
sabe onde situ-la ou incapaz de exprim-la naquilo que ele
pensa, diz e faz.
Como venho de salientar, todo individuo sensvel beleza
que se manifesta pelo vis da natureza. Devemos ento levar
nosso meio, e mesmo um pblico mais ampio, se pudermos,
a refletir sobre o porqu e o como desta sensibilidade beleza.
Agindo assim, conduziremos progressivamente essas pessoas a
no mais se contentarem com aquilo que constitui a beleza da
natureza e do universo, mas a participarem conscientemente
nela enquanto atores e espectadores. Que possamos dar a eles
o desejo de abrir o Livro do homem e o Livro da natureza
e o desejo de conhecer e compreender as leis que se operam
neles e ao redor deles.
a isso que me dediquei atravs destas reflexes, e espero
que voc possa encontrar em si e a seu redor a sublime beleza
universal.

Homenagem a Harvey Spencer Lewis
/
E
com grande emogo e um sentimento de gratido que
redijo este captulo consagrado ao homem excepcional
que foi Harvey Spencer Lewis.
Personalidade fora do comum, grande figura do Rosacru-
cianismo, precursor, vanguardista e resolutamente moderno,
Harvey Spencer Lewis tinha o olhar voltado para o futuro e
na dirego daquilo que ele gostava de chamar de Csmico. de milhares de seres buscadores de Conhecimento.
Sua mensagem originou-se no passado e na Tradigo pri
mordial, mas seu presente foi criativo, laborioso, dinmico,
perseverante e portador de esperanza. Depois, suas ideias,
palavras, escritos e mtodos foram retomados por um nmero
expressivo de grupos, de pessoas e de escritores, alguns mesmo
se apropriando deles sem reservas. Toda a sua existencia e sua
obra foram devotadas ao ideal rosacruz por meio da Antiga e
Mstica Ordem Rosae Crucis.
A vida de servido e trabalho intensos que ele levou lhe fez
terminar prematuramente sua encarnago, mas a heranga lega
da por ele permanece no corago daqueles que o conheceram
e que o sucederam. E agora esta heranga se encontra dentro
daqueles e daquelas que hoje palmilham a senda que ele tragou.
H mais de um sculo (1909), H. S. Lewis efetuou aquilo
que ele mesmo chamou de a viagem de um peregrino rumo
ao Leste, o Leste geogrfico para ele que se encontrava na
Amrica, mas tambm o Leste simblico, de onde a cada descrever em poucas linhas, tamanha a sua importancia. Alm
manh vem a luz. Este jovem homem ia ao encontro de sua
vida. Encontrava seu destino e entrava na historia grandiosa
e misteriosa dos rosacruzes.
Homenagem a Harvey Spencer Lewis
Atravessando o Atlntico para alcangar o continente que
os habitantes do Novo Mundo chamavam de velha Europa,
duvidaria ele de que 100 anos mais tarde, reunidos sob a gide
da Antiga e Mstica Ordem Rosacruz, homens e mulheres
de todas as ragas, de todas as condiges sociais, de todos os
horizontes religiosos, lhe prestariam homenagem? Gragas
sua intuigo, sua coragem e sua perseveranga, a Rosacruz,
ento na sombra e em segredo, apareceu em plena luz e pode,
em algumas dcadas, iluminar, por sua vez, o corago e a alma
Na AMORC, nos referimos frequentemente a esta perso-
nagem incomum. Por meio de seus escritos, revistas, livros,
conferencias, fotografas etc., os rosacruzes conhecem a vida e
o caminho trilhado por este mstico de excego. Ao seu nome,
certamente, est associado o de seu filho, Ralph M. Lewis,
que foi Imperator da Fraternidade rosacruz a partir de 1939,
durante 48 anos de labuta, servigo e devogo. Ligam-se ainda
ao nome de H. Spencer Lewis seus companheiros mais fiis
na Senda rosacruz. Pens em Peter Falcone, James Withcomb,
Louis Babcock, Al Williams, Jeanne Guesdon, Martha Lewis
e muitas outras personalidades que com ele escreveram um
captulo da grande historia do Rosacrucianismo. Na minha
juventude tive a honra de encontrar alguns deles. Fui tocado
por sua luz e, sobretudo, por sua fidelidade absoluta, mas
tambm pelo amor e pela admirago que exprimiam quando
se referiam ao seu finado Imperator, irmo e amigo.
A vida e a obra deste grande homem so impossveis de
disso, encorajo aqueles que no o fizeram a procurar o livro
intitulado H arvey Spencer Lewis, um Mestre da Rosacruz1. Este
ttulo se impoe como urna evidencia, pois nenhuma afirmago
seria mais justa que esta.
Ao 1er este livro, voc constatar o quanto Harvey Spen
cer Lewis era culto, sbio e visionrio. Para no corromper o
espirito e a letra, nada dos seus textos foi mudado. Por con-
seguinte, ao l-los, preciso levar em considerado a poca
em que foram escritos, ou seja, durante a primeira metade do
sculo XX, entre 1916 e 1939. Isto foi antes da Europa conhe-
cer a paz, numa poca em que o racismo e o nacionalismo
predominavam, antes da profuso de livros de psicologa,
de psicanlise, de bem-estar e de busca pessoal em todos os
campos e antes da epopia hippie. Resumidamente, antes
da dita moda da nova era.
Ao preparar esta obra e relen o seu s escritos, percebi mais
ainda o quanto Harvey Spencer Lewis foi um ser extraor-
dinrio, dotado de numerosas qualidades. Foi um grande
espirito de seu tempo e de todos os tempos.
O livro que lhe consagrado no seno um reflexo de
sua obra e urna nfima parcela de seus pensamentos e de seus
escritos. Ele era um escritor prolfico e amava dividir seu co-
nhecimento com aqueles os quais chamava de seus fratres
e sorores. E sim, Harvey Spencer Lewis se dirigia tanto s
mulheres quanto aos homens numa poca em que elas no
tinham ainda o mesmo reconhecimento que lhes seria de
volvido de fato e por direito, mesmo no mundo fechado do
1 Editado em portugus pela G L P (N. do T.)
esoterismo. Para ele e para a Antiga e Mstica Ordem Rosa-
cruz, todos os homens e mulheres, todas as ragas, todos os
povos e meios sociais estavam em p de igualdade. Nisso
tambm ele foi precursor e posteriormente imitado.
Certamente, alguns poderiam dizer que ele possua urna
imaginago um pouco extravagante e que gostava de roman
cear suas experincias e seus escritos. E verdade, mas o por
qu de hoje ainda apreciarmos sua leitura. E tambm porque
ele soube, como eu disse anteriormente, iluminar o espirito
dos rosacruzes para que eles pudessem melhor conhecer a si
mesmos. Gostava de imaginar, contar e compartilhar. Soube
fascinar seus auditorios, por vezes compostos de pessoas cticas
e encarceradas nos grilhoes da religio. Ele fez sonhar e deu
esperanga: em outras palavras, transmitiu!
Por certo, luz dos conhecimentos atuais, dos avangos da
cincia, das descobertas arqueolgicas etc., podemos sempre,
com espirito crtico, trazer tona esta ou aquela ideia emitida
por Harvey Spencer Lewis, assim como podemos, ao contr-
rio, maravilharmo-nos, j que muitas de suas assertivas, que
por vezes foram tomadas por especulages, mostraram-se
verdadeiras e demonstradas.
Os membros da AMORC podem verificar por si mesmos as
virtudes da visualizago, da intuigo e de todos os fenmenos
ditos psquicos, cujo estudo proposto as monografas
que recebem a cada ms. Estes principios os acompanham
e, diariamente, de diferentes formas, eles os experienciam,
seja se felicitando por utiliz-los, seja lamentando por no
haver feito uso deles, o que lhes permitira evitar dissabores.
Certamente, no se demonstra sempre confianga absoluta
naquilo o que ensinado, o que muito bom. Efetivamente,
o Rosacrucianismo no dogmtico e devemos sempre ser
prudentes. Como temos o costume de dizer, preciso que
sejamos pontos de interrogado ambulantes.
Se fago mengo a este ensinamento rosacruz, tal como
proposto hoje, porque a Harvey Spencer Lewis que ns
devemos sua escritura. Consoante ao seu desejo, ele foi e
revisado regularmente. Por outro lado, evidente que se ele
vivesse em nossa poca, nao teria hesitado em se servir das
ferramentas de comunicago disponveis neste sculo XXI.
Como Imperator, frequentemente devo tomar decises
quanto orientago a dar Fraternidade rosacruz, para adap
tar suas regras e assegurar a perenidade de suas atividades.
Nesses momentos, e sempre que a dvida se instala em face
de uma situago particular com a qual lidar, pens em Harvey
Spencer Lewis e digo a mim mesmo: O que ele teria fe it o ? .
Para a AMORC ele era audacioso e mesmo ambicioso, e por
isso que durante o tempo de sua encarnago ele visualizou e
realizou belas e grandes obras. Para ilustrar o que venho de
dizer, eu o convido a reler ou a descobrir a seguir um de seus
escritos intitulado A lcangaro Teto. Voc ento compreender
o espirito que o animava.
Depois de seu encontro com a Rosacruz e de sua iniciago
em Toulouse, em 1909, ele iria marcar o mundo do esoterismo
em geral e o do Rosacrucianismo em particular. Do fundo
do corago, espero que nos sculos vindouros, para alm
do porvir da AMORC, de sua estrutura e de seus membros,
Harvey Spencer Lewis seja oficialmente reconhecido em seu
justo valor. Que possa a alma deste que foi um iniciado, um
filsofo, um humanista e Imperator da Rosacruz estar certa de
minha gratidao e da gratido dos rosacruzes que caminham
sobre seus passos.
Alcanzar o Teto
por Harvey Spencer L ew is - 1932
H pouco tempo, um empreiteiro comegou a construir uma
casa num subrbio desta cidade e eu me interessei pelo cuidado
com que ele fazia os alicerces. Pareceu-me que uma casa muito
bonita e sedutora iria ser construida sobre os muros de concreto
que ele estabelecia e construa cuidadosamente. Pouco depois,
eu encontrei esse empreiteiro num lanche e lhe perguntei como
estava progredindo sua nova casa, e fiquei estupefato ao ouvi-lo
dizer que estava prestes a terminar o teto. O q u ?, disse eu,
v o c ch egou m uito depressa ao teto !. Sim , respondeu o em
preiteiro, sabe, quando certas pessoas constroem , elas projetam
um teto q u efiq u e m uito perto do solo e que nao exija m uito tem po
e esforgo para construir depois os alicerces a t o teto .
Eu no podia deixa de refletir sobre esta afirmagao filosfica
porque ela continha todo um livro de pensamentos. Sem
dvida nenhuma, uma das razes pelas quais tanta gente
no mundo de hoje no alcangou um lugar mais importante
ou mais elevado na vida porque elas atingiram muito
fcilmente o teto. Em todos os seus planos, em todas as suas
considerages, em todos os seus desejos e em todas as suas
ambiges, elas visualizaram um teto que comegava muito
perto dos alicerces e, depois que a construgo terminou e o teto
estava no lugar, seu prdio era baixo, humilde, insignificante e
provavelmente insuficiente para representar suas verdadeiras
possibilidades na vida.
verdade que um individuo pode sonhar de maneira vaga
demais, ambiciosa demais ou magnfica demais, e colocar o
teto do prdio contemplado bem alm das alturas acessveis,
mas muito raro que os construtores que agem assim no
cheguem a alcangar urna altura impressionante no seu desejo
de atingir o teto. Eles podem no conseguir realizar seus pro
jetos, mas em sua tentativa de realiz-los eles se elevam com
frequncia muito acima daqueles que so ultraconservadores
e prudentes demais.
Urna destas duas categorias de individuos, a que extrema
mente conservadora ou pessimista, hesitante, ctica, reservada
e indecisa, a perdedora no grande jogo da vida. Ela d a
partida com limitages auto-impostas e raro que ultrapasse
essas limitages. Aquela que muito ambiciosa, que parece
ter engatado seu vago numa estrela, que acha que o cu o
seu limite e que nada est alm de suas capacidades, est mais
apta a alcangar o sucesso e a realizar algo.
E n fren tar as obrigaq oes
Ouvi economistas e alguns dos mais eminentes financistas
da Amrica dizerem que a nica maneira de jovens casais,
ou de jovens solteiros, poderem acumular vastas posses ma-
teriais ou chegar a possuir urna verdadeira riqueza material
comegarem se endividando e assumindo grandes contratos
e obrigages, sendo obrigados a enfrent-los. Eles dizem que
mais casas foram adquiridas por jovens casais que se coloca-
ram na obrigago de pagar para terem urna bela casa do que
por aqueles que tentaram poupar e no comprar urna casa
seno quando tivessem fundos suficientes. Seja como for, sei
que o homem ou a mulher que mentalmente concebe e projeta
construir um grande prdio ou fazer urna grande carreira na
vida e que est determinado a ter sucesso nos seus projetos
geralmente aquele que tem xito.
Quanto maior a ambigo, maiores so o entusiasmo e o
desejo de se ter xito. Quanto mais o objetivo elevado e nobre,
mais h determinago para alcang-lo. Os obstculos comuns
que desviam ou desencorajam o individuo que tenta chegar
apenas a um lugar mediocre nada significam para aquele que
tem grandes projetos ou urna grande ideia a por em execugo.
M an ter-se fir m e !
Recorrendo ainda analogia da construgo de urna casa,
podemos ver que o ser humano que projetar construir somente
um bangal de quatro pegas e de doze a catorze ps de altu
ra, e que desejar constru-lo rpidamente com urna soma de
dinheiro limitada e num tempo reduzido, vai se desencorajar
rpidamente em seus esforgos de realizar tal construgo se, no
dia em que comegar a colocar os alicerces, a chuva molhar o
solo e continuar a faz-lo durante certo nmero de dias, at
que o solo fique encharcado e lamacento. E se, depois que a
chuva tiver parado, vierem alguns dias de neve e de gelo, e em
seguida um perodo de tempo fri e nublado, ele certamente
vai abandonar seu projeto de trabalhar para erguer sua casa. E
se ele anda tiver de enfrentar algumas decepges para obter os
materiais apropriados ou a soma necessria de capital, ficar
completamente desencorajado e abandonar definitivamente
toda a empreitada.
Tal pessoa que se prope a edificar uma pequea construgo
limitada espera termin-la e dla dispor num tempo muito
curto. Todos os obstculos que retardam a construgo durante
semanas ou meses so obstculos que a impedem tambm de
alcangar sua meta, ao passo que o individuo que planeja fazer
uma construgo que vai exigir anos para ser concluida, e que,
como ele sabe, dever ser perseguida em toda espcie de tempo
e em diversas condiges e circunstancias, no encara os obst
culos que o atrasam durante algumas semanas ou alguns meses
senao como obstculos inconsequentes em comparago com o
tempo que deve se passar para que finalmente seu desejo seja
realizado. E por isto que ele no seriamente afetado por eles.
Eu me lembro bem dos planos previstos para a AMORC,
quando ficou patente que eu deveria executar a maior parte
dos detalhes relativos ao desenvolvimento das atividades ro
sacruzes na Amrica para o novo ciclo colocado sob a minha
dirego. Eu teria podido dedicar muitas reflexes aos detalhes
possveis, as decepges inevitveis e aos problemas pessoais
que teria de enfrentar. Ao considerar tudo isto, eu teria podido
fcilmente me programar para construir uma organizago que
tivesse uma boa base, mas um teto bem pouco elevado acima
dos alicerces. Mas, em lugar disto, eu permit construgo do
meu edificio mental que ela subisse no cu a grandes alturas
e elevei o teto do edificio to alto que, de onde eu estava, no
podia ver onde ele estava nem como ele era. Na realidade,
nunca estive certo de que havia um teto sobre essa constru
go mental, ou que um teto tivesse sido necessrio, pois me
parecia que a nica coisa a considerar era estabelecer alicerces
e paredes bastante fortes para sustentarem os andares que se-
riam acrescentados uns aos outros na construgo quando ela
se erguesse a alturas sem limites e sem que se pudesse temer
que ela tombasse ou cedesse.
Os projetos pareciam ultrapassar a razo e eu recebia nume
rosas advertencias, dizendo-me que eu estava empreendendo
um trabalho grande demais e uma construgo grande demais
para ser cumprida numa vida ou com um grupo limitado de
individuos. Todo obstculo possvel ou potencial me foi enfa-
ticamente indicado. A medida que se passaram os meses e os
anos, a maioria desses obstculos surgiu, na forma e no tempo
requeridos. Cada interferencia prevista e centenas de outras
que no haviam sido nem mesmo supostas, mesmo pelos mais
instruidos construtores, tambm se apresentaram. Mas, dado
que o trabalho era enorme, a tarefa magnfica e a construgo
to desconcertante por suas dimenses, os obstculos, as difi-
culdades, os problemas e os atrasos s foram considerados como
naturais e no nos desanimaram em nossos esforgos.
O que essa construgo hoje o resultado de grandes pro
jetos. Que estes projetos se realizem todos no meu tempo de
vida no tem importancia. A verdadeira grandeza do trabalho
prossegue na sua massiva e esmagadora amplitude. Somos
desesperadamente envolvidos no plano das coisas, e a chegada
da existencia ltima no nos assusta mais da por diante do
que um possvel esfacelamento de nossa longa e cuidadosa
construgo das fundages.
Na verdade, no alcanzamos o teto e no temos a ambigo
de faz-lo rpidamente. O teto ainda est to longe acima de
ns que s podemos pensar no trabalho que temos a fazer
em cada nivel de elevago, em cada nova sego de trabalho
efetuado em altura.
estarem associados a um trabalho deste gnero, a que o pro-
jetem as suas prprias vidas, com a maior viso de espirito e
a alturas ilimitadas, como o verdadeiro campo da sua criago,
e desta maneira eles tero a alegria de chegarem acima e alm
daquilo que mediano e comum, ao singular e ao excepcional.
No sejam eles apressados demais em chegarem ao teto
da construgo que projetam, a fim de que este teto no esteja
perto demais da Terra.

Como tudo isto difere dos planos conservadores e limitados

daqueles que hestam e temem projetar e construir coisas mag
nficas! Somente pela amplitude da nossa viso, pela grandeza
ilimitada das nossas ambigoes e dos nossos ideis que ns
nos elevamos realmente acima e alm do comum. A AMORC
na Amrica foi projetada para ser, no seu ciclo atual, o que ela
foi em cada um dos ciclos precedentes neste pas e em outros,
ou seja, uma construgo incomum, distinta, magnfica, de
uma altura ilimitada e sem restrigo de realizago. Ela deve
no somente lutar para tentar se elevar acima das tentages
e da influencia das coisas terrenas, a fim de alcangar pices
gloriosos, mas deve tambm prosseguir em seu caminho as
nuvens que se juntam as alturas que dominam a Terra e que
com frequencia assombram e obscurecem o cu. Isto implica
trabalho e sacrificio, bem como firmeza na f e determinago
para carregar o fardo da cruz, at que as alturas sejam atingidas
e para erigir ento essa cruz no verdadeiro pinculo.

Que me seja permitido incitar os milhares de membros

e leitores que manifestaram sua alegria e sua satisfago em
 Excertos da Declarando Rosacruz
dos Deveres do Homem
[...] Todo individuo tem o dever de respeitar o outro, sem distingo de
raga, de sexo, de religio, de classe social, de comunidade ou de qualquer
outro elemento aparentemente distintivo.
Todo individuo tem o dever de respeitar as crengas religiosas e as opi-
nioes polticas de outrem desde que elas no atentem contra a pessoa
humana ou contra a sociedade.
Todo individuo tem o dever de ser benvolo em pensamento, em pa
lavra e em ago, a fim de ser um agente da paz social e um exemplo
para os outros,
Todo individuo idoso, em estado ou condigoes de trabalhar, tem o de
ver de faz-lo, seja para prover suas necessidades ou as de sua familia,
para ser til sociedade, para se desenvolver no plano pessoal ou para
simplesmente no sogobrar na ociosidade.
Todo individuo encarregado da educago de uma crianga tem o dever
de lhe inculcara coragem, a tolerancia, a no-violncia, agenerosidade
e, de maneira geral, as virtudes que faro dla um adulto respeitvel
e responsvel.
Todo individuo tem o deverde considerar a humanidade inteira com o
suafam ilia e de se comportar em todas as circunstancias e lugares com o
um cidado do mundo, fazendo assim do humanismo o fundam ento
de seu comportamento e de sua filosofa.
Todo individuo tem o dever de respeitar a natureza e de preserv-la, a
fim de que as geragoespresentes e futuraspossam beneficiarse dla em
todos os planos e nela ver um patrimonio universal. [...]
esde o seu nascimento at o presente dia voc tem
D aprendido e tem forjado sua prpria filosofa. H
palavras, ideias e sentimentos que ressoam mais em
voc do que nos outros. Se nossos gostos so eclticos em
matria de artes, quer se trate de msica, pintura, escultura
ou mesmo culinria, nossa maneira de viver, de trabalhar, de
passar as frias etc., difere de uma sociedade outra, de uma
familia outra ou de um individuo a outro. O mesmo se aplica
as nossas convicges polticas, moris e espirituais.
J que na qualidade de responsvel e membro da Antiga
e Mstica Ordem Rosacruz que escrevo este texto, confiarei
a voc minhas principis convicges msticas, filosficas e
humanistas. Elas so sete, mas a lista poderia ser bem mais
extensa, dada a riqueza do ensinamento rosacruz.
Eis aqui, ento, algumas reflexes que me parecem essen-
ciais. Sobre a base dlas, podemos edificar colunas de convic-
go que se projetam ao infinito. Podemos discutir, filosofar e
avangar to longe o quanto nos permita nosso espirito e depois
receber o tanto que nosso corago possa acolher.
Sei que toda a Criago em anou desta Inteligncia
absoluta a que cham am os D eus e que ela responde
a um D esignio csm ico.
V
Sei que o hom em possui um a alma p roven ien te da
Alma universal e que ela que fa z d ele um ser vivo
e consciente.
Sei que todos os seres hum anos so almas-irms que
tem a mesma origem e o m esm o destino, o que fa z
da hum anidade um a fa m ilia espiritual com u m e
singular.
V um D esignio csm ico.
Sei que a alma se encam a no m om ento do nascim ento
quando a crianga respira p ela prim eira vez e que ela
deixa o corpo com o ltim o suspiro.
V Deus interior, o Deus do nosso corago. Tomemos conscincia
Sei que o hom em puro e perfeito em essencia e que
da ignorancia, e som ente da ignorancia, que ele
d eve ser libertado.
V
Sei que a alma im ortal e que ela sobrevive ao de-
saparecim ento do corpo, de form a que a m orte no
sendo uma passagem, um a transigdo para outra
form a de existencia.
V e consciente.
Sei que a natureza o mais belo e sagrado dos san
tuarios, pois a expresso das leis divinas e participa
na Evolugo csm ica.
Eis ento o enunciado destas sete convicges maiores, as
quais desejo acrescentar ainda alguns comentrios.
Sei que toda a Criagdo em anou desta Inteligencia
absoluta a que cham am os Deus e que ela responde a
Alguns dizem que Deus nao tem imagem. Outros, que os
homens so imagem de Deus. Todos ns temos nossa prpria
concepgo e nossa imagem da Divindade. Para alm da ideia
que temos, esforcemo-nos para viver em harmonia com nosso
regularmente de nossa origem divina e remontemos fonte
por meio da meditagao e da prece.
De um ponto de vista mstico, Deus a Inteligncia que
est na origem de toda a Criagao e de tudo que ela contm nos
planos visvel e invisvel. Se por um lado impossvel conhec-
-Lo como tal, por outro podemos e mesmo devemos aprender
a respeitar as leis pelas quais Ele se manifesta no homem, na
natureza e no universo. Isso pressupe o estudo dessas leis, que
o que fazem os rosacruzes por meio de seus ensinamentos.
Sei que o hom em possui uma alma p roven ien te da
Alma universal e que ela que fa z d ele um ser vivo
Assim como voc tem sua prpria concepgo de Deus, voc
tambm tem sua maneira de sentir, de imaginar ou de visu
alizar a alma que lhe anima desde sua primeira encarnago
no plano terrestre. Esta alma conheceu outras vidas, outras Se a morte um momento importante e se a separago do
emoges, outras alegras e outros sofrimentos. Ela no , pois, mundo e dos outros frequentemente sofrvel, o mesmo se
urna personalidade, mas vrias. Em suas meditages, deixe aplica, em outro plano, para o nascimento. Em seu romance
que as lembrangas dla venham a voc. inicitico O Pssaro Azul, Maurice Maeterlinck descreve
perfeitamente este momento. Como chamamos tradicio
Sei que todos os seres hum anos sao alm as-irm as
nalmente o corpo de Templo do Homem, podemos imaginar
que tm a mesm a origem e o m esm o destino, o que
o momento do nascimento da seguinte maneira:
fa z da hum anidade urna com um e singular fa m ilia
espiritual.
Visualizemos um magnfico edificio assim como aqueles
que se construam na Grcia e no Egito antigos. Em seu
J que almas-irmas todos e todas somos, os elos que nos
adro, criangas aguardam. Elas tm o semblante sereno e lu
unem so bem reais e por isso que, mesmo a milhares de
minoso e se preparam para trocar um mundo por outro, no
quilmetros, podemos sentir emoges assim que um aconte -
sem lamentos, mas conscientes de que devem novamente se
cimento importante ocorre, mesmo sem que sejamos infor
encarnar. A hora da partida chegada e preciso reencon
mados sobre ele, sem que estejamos no lugar em questo e
trar seu templo, aquele gragas ao qual elas vivero novas
sem estar diretamente a ele ligados. Somos as fibras de um
experincias e atravessaro outras provages. Sua alma estar
mesmo tecido e os enredos de nossas vidas se entrecruzam.
abrigada neste templo que habitaro durante sua encarnago
Nossa unio, portanto, espiritual, humana e, certamente,
terrestre. Elas avangam com confianga e nele tomam lugar.
fraternal. Se voc tem condiges, e quando se fizer necessrio,
Nascem ou renascem em outra vida.
preste auxilio ao seu prximo.
No se esquega jamais de que voc urna crianga em
Sei que a alma se en cam a no m om ento do nasci-
transformago!
m ento quando a crianqa respira pela prim eira vez e
que ela deixa o corpo com o ltim o suspiro.
Sei que o hom em puro e p erfeito em essncia e
Do ponto de vista rosacruz, no momento do nascimen- que da ignorancia, e som ente da ignorancia, que
to, e no no da concepgo, que a alma penetra na crianga, ele d eve ser libertado.
fazendo dele inteiramente um ser humano. Inversamente,
no momento do ltimo suspiro, quando sobrevm a morte, A conquista da pureza e da perfeigo um ampio objetivo
que a alma deixa definitivamente o corpo. Neste ponto, todas a se atingir. Dizemos que a pureza no deste mundo, e
as religies e tradiges esto de acordo. alm disso nenhum mstico ousaria afirmar t-la atingido.
No entanto, ela est em ns e devemos a cada dia extra-la
do mais profundo de nosso ser para manifest-la. Foi-nos
dada a faculdade de avaliar, de pressentir e de premunir. Sem
pretender a perfeigo e a recusa ao direito de errar, devemos
nos esforgar para tomar conscincia de nossas possibilidades e
desta perfeigo latente por vir. A cada dia podemos e devemos,
em nosso comportamento, nos aproximar dla.
Gostaria de precisar algo a respeito deste principio da per
feigo. Um dia, um jornalista que me entrevistava fez-me a
seguinte observago: Pois eu, senhor, desconfo desta perfeigo
e daqueles que a p ersegu em /. Ele fazia aluso ao nazismo e
raga pretensamente perfeita. Eu jamais havia considerado este
assunto sob este ngulo, mas com frequncia relembro aquela
conversa. Ento, para que no fique nenhum mal entendido
entre ns, insisto no fato de que me refiro ao aspecto mstico,
e mesmo utpico, da perfeigo a ser atingida. No tratamos
aqui de perfeigo fsica, racial ou social. E preciso situar este
principio em outro nivel. Seja, portanto, confiante se voc se
sente muito longe do modelo de humano perfeito, e ame a si
prprio assim como . Seja lcido a respeito de suas imperfei-
ges, mas saiba apreciar igualmente suas qualidades. E aquilo
que vlido para si mesmo vlido tambm para o olhar que
voc langa sobre os outros.
A ignorancia a ausncia de conhecimento: o conhecimen-
to das leis divinas, isto , das leis naturais, universais e espiri-
tuais; o conhecimento dos outros, o que origina a tolerancia;
e, enfim e sobretudo, o conhecimento de si. Se uma falta de
conhecimento dito intelectual no um obstculo nossa
evolugo e a uma vida feliz, a falta de bom senso, de instinto
ou de intuigo engendram frequentemente, se no sempre,
erros e at mesmo catstrofes em nossa vida cotidiana, tanto
no seu aspecto material como no das relages.
Quanto a ignorar os outros e aquilo que eles representam
em todos os aspectos, isto arriscar-se a deixar nascer em ns
a intolerancia, a incompreensao, a rejeigo, o isolamento e
muitos outros sentimentos negativos. Inversamente, o conhe
cimento do outro ou o desejo de descoberta nos descortina ho
rizontes fascinantes, nos mergulha num banho de juventude
permanente e estimula nossa criatividade. O conhecimento
dos outros o partilhar, a devogo, a fraternidade, a unio e
a fiisao. Mas esta fuso com os outros no possvel se no
se produzir primeiro em ns, e ai que intervem o autoco-
nhecimento.
Conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deu-
ses. Este adgio resume a humanidade e a divindade que
h em ns. Conhecer a si , primeiramente, aceitar-se como
, e em seguida fazer um balango sem indulgncia sobre si,
esforgando-se para corrigir seus defeitos. Com muita fre
quncia a imagem que o espelho nos devolve est longe de
ser perfeita, mas isso no nos deve desencorajar. Ao contrrio,
este conhecimento que temos de ns pode nos permitir avan-
gar e aprender incessantemente, dia pos dia, provago aps
provago. Acolhamos em ns o conhecimento e estejamos a
seu servigo por ns mesmos, pelos outros e por Deus.
Proponho-lhe, ento, com relago ao enunciado desta con-
vicgo, refletir acerca de um trago de sua personalidade que
voc gostaria de mudar para poder avanzar mais um passo Como poderamos encarnar, manifestar nossa divindade,
na dirego da perfeigo. E como Deus, por intermdio de desabrochar nossa alma, criar lagos fraternais com nossas
seu Mestre interior, est em voc, pega a Ele que o ajude a se almas-irms e evoluir para a perfeigo se a Terra no nos pu-
aprimorar e faga a si mesmo a promessa de empregar todos os desse acolher? Temos todo o dever de preserv-la, de respeit-
seus esforgos nesse sentido. Pega a Ele para ser sempre atento -la e de am-la. Fagamos de sua salvaguarda uma prioridade
e receptivo a todas as formas de conhecimento que possam e ajamos cotidianamente neste sentido. Nosso planeta no
lhe permitir alcangar este objetivo algum dia. apenas uma obra-prima da Criago. Ele tambm o templo
da humanidade e o suporte de sua evolugo espiritual. Ele
Set que a alm a im ortal e que ela sobrevive ao de- merece consequentemente nosso maior respeito.
saparecim ento do corpo, d e form a que a m orte no
seno uma passagem, um a transigo para outra Deixei a voc, portanto, algumas das minhas convicges.
form a de existencia." Elas podem tornar-se as suas se voc aderir a elas. Mas, sobre -
tudo, eu o encorajo a descobrir suas prprias convicges e a
A imortalidade da alma, evocada tanto pelos egipcios inscrev-las no livro de sua conscincia. No esquega de abri-lo
e gregos da antiguidade quanto pelos fiis das religies regularmente. Costumamos esquecer muito rpidamente!...
existentes, pelos msticos em geral e os rosacruzes em
particular, um principio universal que est presente
sob diferentes formas em todas as religies e em todas as
tradiges. De um ponto de vista mstico, a morte uma
passagem, uma transigo do mundo terrestre ao mundo
espiritual. Ela no dura mais do que a separago dos seres
amados e uma provago muito dolorosa. Esta passagem,
a que poderamos chamar retorno, sempre foi, desde a
noite dos tempos, acompanhada de um ritual que objetiva
ajudar a alma do defunto a cruzar o umbral do alm as
melhores condiges possveis.

Set que a natureza o mais belo e sagrado dos san

tuarios, pois a expresso das leis divinas e participa
na Evolugo csm ica.
 Texto afixado em 1623
as ras de Paris
Ns, Deputados do C olgio principal dos Irmos da Rosacruz, encia mortal est submissa por um lado iluso dos sentidos
fazem os urna estada visvel e invisvel nesta cidade, pela graqa
do Altssimo, para o qual se volta o coraqo dos Justos. Mostramos
e ensinamos, sem livros nem sinais, a fa la r todas as espcies de
lnguas dos pases em que desejam os estar para tirar os homens,
nossos semelhantes, do erro de morte.
Se algum tiver o desejo de nos ver som ente p or curiosidade, ja -
mais se com unicar conosco. Mas se a vontade o leva realm ente
a se inscrever no registro de nossa Confraria, ns, que ju lga m os
pensamentos, o fa rem os ver a verdade de nossas promessas; tanto
que no estabelecem os o lugar de nossa morada, urna vez que
os pensamentos, unidos real vontade do leitor, sero capazes de
nos fa z er conhecidos a ele, e ele a ns.
Errar humano
e dizemos que a carne fraca, a consciencia pode tambm
S estar errada. Partindo do principio que a alma do homem
evolui para a perfeigo da Alma universal da qual ela se
originou, sua consciencia objetiva o reflexo da compreenso
que ele tem da Consciencia universal que h nele. Sua consci
e por outro aos erros de interpretado das impressoes vindas
do exterior ou do interior. Sua prpria razo imperfeita em
seu funcionamento limitado.
Sabemos a que ponto a consciencia humana est sujeita ao
erro. O veculo terrestre de nossa alma, isto , nosso corpo, per-
tence ao mundo finito da matria. Assim sendo, ele participa
na imperfeigo do mundo terrestre e sucumbe frequentemente
aos erros de comportamento. A cada um desses erros come
tidos, o corpo e a consciencia submetem-se lei evolutiva do
carma. Estas duas formas de carma esto intimamente ligadas
e se fundem na globalidade do ser.
O carma, ou lei da compensado, opera no corpo de
maneira que o homem aprenda a respeitar as leis naturais
que o regem. Quando elas so infringidas, o resultado so
efeitos negativos que aparecem ento na forma de sofrimentos
e de doengas. Estes sofrimentos e doengas constituem-se em
experiencias para a alma, a qual aprende progressivamente a
dominar as suas causas. Desta feita, estes males contribuem
sua evolugo, o que naturalmente no quer dizer que eles
sejam urna necessidade.
Quando nos esforzamos para agir em harmonia com as
leis que regem nosso corpo e nossa consciencia, contribuimos
para o nosso bem-estar geral e experimentamos uma certa
quietude. Vemos ento que apenas um conhecimento perfeito
destas leis nos permite manter a boa sade e nos elevarmos
aos ideis espirituais.
Tomemos um exemplo entre dezenas de outros: o do
fumante. Uma pessoa que fuma muito e h muito tempo
no pode se surpreender por estar doente dos pulmes e do
corago, ou mesmo por morrer. O mesmo principio se aplica
conscincia. Se durante nossa encarnago nossos pensa-
mentos e emoges no so orientados na dirego daquilo que a levarem uma vida espiritual com muitas perguntas sem
h de mais positivo e se no nos libertamos da ignorancia,
estam os, pois, em erro, co m todas as consequncias que isto
implica nos planos material e espiritual. Assim sendo, parece-
-me importante insistir no fato de que nem toda provago
sistemticamente de origem crmica, de forma que nem
todo problema de sade ou acdente sofrido por nosso corpo
tampouco o seja.
O ensinamento rosacruz oferece a possibilidade de acessar
o conhecimento e de se libertar da ignorancia. De fato, nosso
Eu interior, ou seja, o Deus que h em ns, possui todas as
qualidades e todos os atributos da Sabedoria divina. E a razo
pela qual o homem deve se abrir a esta Sabedoria e deix-la
se exprimir por meio dele.
Com a ajuda de Deus!
em todos temos a mesma concepgo de Deus. Pde
N se dizer que h quase tantas maneiras de crer quanto
individuos, e isto apesar das religies e de suas
estruturas muito elaboradas, de suas slidas fundages e de
seus dogmas incansavelmente formulados. Mas h um ponto
comum multido de crentes espalhados pelo mundo, a saber,
a incompreenso das leis divinas, o que leva muitas pessoas
respostas. Quando um infortnio sucede a elas ou atinge um
de seus prximos, sua f parece oscilar. Ento sobrevm os
seguintes questionamentos: Por que Deus nao p ro vea s minhas
necessidades? Por que Ele no ve o quanto O ven ero? Por que Ele
no recom pensa m eus esfo rgo sj que sou um ser bom, corajoso e
p i e d o s o Ou ento: Ele no m ereca istol E m uito injusto!.
O que mais surpreendente ainda que essa argumentago
constantemente retomada por no-crentes. Neste ltimo caso,
esta contradigo sempre me intrigou, pois que justiga fazem
eles referncia se no a uma justiga divina e invisvel? Injusto
em relago a qu? A quem? E questo: P orq ue com ele? ,
serei tentado a responder: E p o r que no com ele? .
O argumento mais frequentemente retomado pelos ateus ,
resumidamente, que se houvesse um Deus bom e compassivo
a velar sobre a Terra e a humanidade, no haveria tanto odio
e sofrimento. Esse ponto de vista pode ser defendido e no
me lcito por em dvida o modo de pensar de uma grande
parcela da humanidade. Mas me assombro, contudo, que nos
momentos de confusao ou de dor essas pessoas que se dizem
incrdulas nao possam se furtar de se referir indiretamente
ao Poder divino apelando a Ele.
 As leis que regem o universo so as mesmas, tenhamos f
nelas ou no. O sol se levanta da mesma maneira tanto para
os crdulos como para os ateus. A morte os leva da mesma
maneira e tanto as provages quanto os problemas no so
indulgentes com ningum. E jiisto que assim seja, pois as
experiencias nos so tao necessrias quanto o alimento para
sobreviven Podemos tirar proveito de cada ligo da vida e nutrir
nossa alma com cada nova ligo aprendida. Se estivssemos
privados das experiencias que a condigo humana oferece,
como poderamos aprender e evoluir? E por isso que deve
mos nos esforgar para abordar com filosofa as provages e os
obstculos que encontramos.
A diferenga entre um espiritualista e uma pessoa dita
materialista reside na maneira de perceber e transcender os
padecimentos. Eu diria que eles so mais fceis de assumir
e aceitar quando temos f. No entanto, como eu dizia, essa
mesma f no nos pe ao abrigo das vicissitudes da existencia.
Efetivamente, em certas circunstancias e contextos, h dores
to fortes que nos fazem perder o espirito. Isso faz tambm
parte da natureza dos homens e mulheres que somos.
Um soberano, um chefe de estado, um alto dignitrio reli
gioso ou qualquer pessoa que detenha uma responsabilidade
importante em seu pas ou no mundo no est salvaguardado
das dificuldades, mesmo se milhares ou mesmo milhes de
individuos orarem por ele e rogarem com suas vozes na in-
tengo de sua protego. Em alguns casos, at esperamos que
esta ou aquela graga lhe seja concedida etc. Por certo, isto
muito louvvel e todos os pensamentos positivos que sero
dirigidos para a pessoa em questo no podero seno ser-lhes
benficos. Mas isto no a isentar de viver as experiencias que
so necessrias sua evolugo. Como qualquer individuo, ela
dever aprender, compreender e assimilar. Nenhum ser vivo,
nenhuma sociedade, nenhuma estrutura, nenhuma religio,
nenhuma obra ou comunidade existe fora dos limites das leis
divinas.
Da mesma maneira, um mstico no est imune as doengas
ou fadiga derivada de um trabalho extenuante. Nesta ordem
de ideias, no porque uma pessoa consagra 90% de seu
tempo a servigo dos outros ou a uma obra til que ela estar
protegida e se esquivar das leis naturais, pois no importa
quo bela e evoluda seja sua alma, ela est submetida as mes-
mas condiges que todos os seres que povoam este planeta.
As experiencias, mesmo dolorosas, lhe so necessrias e seria
injusto isentar-se dlas. .
Tomemos o caso bem conhecido de Jess. Foi ele pou-
pado? No conheceu a fadiga, os golpes, a humilhago, a
incompreenso? Muitas pessoas ainda se interrogam sobre a
divindade desta personagem fora do comum, sob o pretexto
de que se ele houvesse verdadeiramente vindo de nascimento
divino ele teria sido protegido. Somos todos uma emanago
da Grande Alma universal! Aqueles que pensam que Jess,
os grandes espiritualistas, os filsofos, os santos e santas de
todos os horizontes ou mesmo os grandes lderes deveriam
ter tido ou devem ter uma vida isenta de toda provago, estes
esto errados. Eles so cegados pela admirago e pela afeigo
que devotam aqueles que so objeto de sua venerago.
 Por que, ento, crer e venerar Deus se o resultado o mes Em concluso, se podemos e devemos pedir o auxilio de
mo para todo o mundo? Por que pedir Sua ajuda? Porque Deus, devemos ter conscincia de que este auxilio talvez no se
se colocar em harmonia com Ele colocar-se em harmonia d sob a forma e da maneira que esperamos. Devemos apelar
consigo mesmo, e no seno nesta condigo que podemos a Ele, mas Ele livre para responder como desejar e como
estar lcidos e esclarecidos, que podemos ouvir e escutar, me deve. No esquega jamais que voc mestre de seu destino,
dir e avaliar, refletir e compreender. Dissemos: O q u ep ed ires o capito de sua alma e que Deus o sopro do vento que o
lhe ser dado. Mas no foi dito que voc nao evoluiria mais ajudar a guiar o barco de sua vida na dirego de urna trra
e que voc estaria alm das leis naturais! mais bela. Com a ajuda Dele, sua travessia, do seu nascimento
sua morte, ser mais tranquila.
Nosso objetivo deveria ser dedicar mais reflexo e atengo aos
valores espirituais da vida para melhor apreender, compreender
e aceitar a nossa natureza humana e o mundo material. Se no
podemos evitar as provas e nem exigir de Deus urna protego
total, esforcemo-nos para por em ago as forgas da vida que
existem em ns e ao redor de ns. Retenhamos as liges passa-
das, traspassemos os obstculos presentes e, fortalecidos por estas
experincias, prevejamos os problemas futuros.

Alguns sistemas religiosos ou filosficos sustentam que o

sofrimento fsico urna necessidade para evoluir e que ele tem
um efeito redentor. Isto falso. Tal modo de pensar total
mente desprovido de bom senso e de conhecimento das leis
naturais. Certamente, o sofrimento fsico pode mudar nossa
percepgo de certas coisas, nos ajudar a relativizar problemas
que nos pareciam intransponveis e nos tornar eventualmente
mais pacientes, mas no h necessidade de que ele seja provo
cado e mantido, nem que seja de longa durago, para levar a
urna tomada de conscincia. Urna experincia desagradvel,
mesmo que breve, to vlida quanto um longo sofrimento,
e isto tanto para o corpo quanto para a alma.
 Excertos do Positio Fraternitatis
Rosae Crucis (2001)
[...] Ns desejamos que haja, algum dia, um Govemo mundial que
represente todas as naqoes, da qual a ONU nao sendo um embrido.
Pensamos que a racionalizaqo excessiva da ciencia um perigo real
que ameaqa a humanidade a mdio e, talvez, a curto prazo.
Cremos que o problema colocado atualmente pela tecnologa advm
do fato de que ela evoluiu muito mais rpido do que a conscincia
humana
Pensamos que o desaparecimento das grandes religies inelutvel e
que, sob o efeito da mundializaqo das consciencias, elas dardo origem
a urna Religio universal".
Para ns, a moral concem e antes de tudo ao respeito que todo indivi
duo deveria ter consigo mesmo, com outrem e com o meio ambiente"
Pensamos que as artes devem beber sua inspiraqo nos arqutipos
naturais, o que implica que os artistas se elevem a esses arqutipos
ao invs de descer aos estereotipos mais comuns\
Defendemos a causa de urna Fraternidade humana que faqa de todo
individuo um Cidado do mundo, o que pressupoe por um fim a toda
discriminaqo ou segregaqo de ordem racial, tnica, social, religiosa,
poltica ou outra [...]
A prece
Tu, Espirito d e Vida, p o r Teu sopro espalhai
Tuas graqas em ns; tom ai nossas mdos
e nos elev a i
Richard B axter 17
prece parte integrante de urna tcnica espiritual cujo
A uso se justifica pelo desejo de elevar a alma Divindade.
Se o estado de orago um conjunto de frmulas oris
ou mentis, possvel aplic-lo lei do Tringulo conhecida
pelos rosacruzes.
A prece pode ser definida em tres pontos, sendo o primeiro
o desejo manifest pela e na intengo. Dito de outra maneira,
podemos considerar que o termo preciso orar define um
processo mstico que permite por a prece em movimento,
sendo esse movimento procedente de um desejo interior. Este
constitui o impulso original sem o qual o estado de orago
no pode se manifestar perfeita e plenamente. Mas ele deve
ser focalizado pela conscincia numa impresso mais tangvel
e tornada acessvel nossa compreenso.
O foco de nosso desejo de orar se concebe na intengo,
cuja anlise legitima ou no o estado de orago. Esta intengo
deve ser to pura quanto possvel, a fim de conferir prece
urna expresso realmente intensa e verdadeiramente solene.
Ela deve tambm ter por base a sinceridade e a simplicidade.
Desta maneira, o desejo legtimo de orar constitui o impulso
necessrio ao movimento de urna prece desejada e pensada.
Nisto, a afirmago que diz que o desejo de orar j por si
urna prece tem perfeito fundamento.
 O segundo ponto deste tringulo da prece o ato: este se
manifesta na e atravs da invocago. Se nosso primeiro ponto,
a intengo ou desejo, constitui o impulso inicial sem o qual
a prece no pode ser posta em movimento, o segundo ponto
se manifesta em e atravs d e uma invocago que pode ser
oral ou mental. Se a intengo estimula o ser em uma dirego
determinada, podemos considerar que a invocago, em seu
contedo semntico e em sua forma, reflete e justifica esta
mesma dirego. Por conseguinte, o contedo da invocago
pressupe uma relago ntima com a intengo que o anima, e
a forma dada a esta invocago ser oral ou mental, conforme
a natureza do chamado interior.
H preces cujo contedo parece exprimir mais particu
larmente o reconhecimento, a confisso ou a intercesso. Na
prece de reconhecimento, saudamos a majestade do Divino
e exprimimos nossa gratido pelas venturas recebidas. A con
fisso se manifesta geralmente numa contrigo que trata de
declarar Divindade o arrependimento por hav^La ofendido
por uma violago de certos ideis moris. Quanto interces
so, ela objetiva pedir a Deus Sua ajuda, Sua inspirago, Seu
apoio etc., para ns mesmos ou para outrem.
A orientago dada ao contedo da invocago , pois, fungo m aravillosam ente o mundo, e com o o conduzes sempre, assom-
da intengo precisa, e esta intengo determina a intensidade
emocional manifestada nesta mesma invocago. Desta feita,
por a prece em movimento corresponde a um ato ntimo cujo
valor no tem realidade seno para a alma suplicante. Esse
ato se desenvolve lentamente na exaltago do ser e conduz
comunho espiritual. E nela que intervm nosso terceiro
ponto do tringulo: o estado.
O estado produzido pela prece manifestado na e pela
comunho, a qual pressupe um ingresso no silencio. Esta
solido mstica, ou retiro temporrio, necessria. Libertos
por alguns instantes do tempo, do espago e da matria, nos
abandonamos a uma outra realidade e nos deixamos guiar
para um outro reino.
Em concluso, diria que o processo da prece simbolizado
pelos tres pontos que so o desejo, o ato e o estado, manifes
tados respectivamente pela intengo, pela invocago e pela
comunho, no seno o desenvolvimento de um estado in
terior que se origina no mais profundo daquele que ora com
convicgo e sinceridade. Gostaria de finalizar com tres preces
que refletem aspectos deste processo: o reconhecimento, a
confisso e a intercesso.
A primeira de Santo Agostinho (sculo IV). Ela exprime
a gratido:
Senhor, quando vejo minha prpria vida, p a rece-m e que Tu
m e conduziste to atenciosa e tem am en te que nao tiveste com o
Te ocupar de outra pessoa. Mas quando vejo com o Tu conduziste
bro-m e que Tu tenhas tido tem po de velar p o r algum com o e u .
A segunda prece de Zoroastro (sculo VI a. C.) e denota
um arrependimento sincero:
Tudo o que eu deveria ter pensado e que nao pensei, tudo o
que eu deveria ter dito e que no disse, tudo o que eu deveria ter
fe ito e no fiz, tudo o que eu no deveria ter pensado e que, no
entanto, pensei, tudo o que eu no deveria ter dito e que, no en-
tanto, disse, tudo o que eu no deveria terfeito e que, no entanto,
fiz, p or estes pensamentos, estas palavras e estes atos rogo p or m eu
perdo e m e arrependo com d o r.
Aterceira uma prece de intercessao de imensa sabedoria:
"Meu Deus, d -m e a serenidade de aceitar as coisas que no
posso mudar, a coragem de m udaras coisas que posso e a sabedoria
para p erceb er a diferenqa
Ser mstico
a expresso Antiga e Mstica Ordem da Rosacruz,
N existe a palavra mstica. Esta palavra no designa
nada de estranho, de bizarro ou nebuloso. No de
signa tampouco um estado de xtase permanente. Uma pessoa
dita mstica no vive separada do mundo e de seus problemas
e nem se furta as provages e as vicissitudes inerentes condi-
go humana. No entanto, esta palavra mui frequentemente
empregada de maneira pejorativa, designando, deste jeito,
uma pessoa por certo geralmente doce e gentil, mas sobretudo
inconsequente, fantasista e desprovida de toda lgica, j que
demasiado sonhadora ou utopista.
Na realidade, a palavra mstico tem um alcance mais
ampio. Ela indica que devemos manifestar as duas polaridades
do nosso ser de maneira igual. Devemos, pois, ser realistas
e idealistas, ou seja, levar em considerago as contingencias
materiais sem negligenciar as aspirages profundas e espiri-
tuais de nossa alma. Costumamos opor com frequencia essas
duas noges. Ora, no entanto essencial que elas estejam em
perfeita concordancia. Devemos nos esforgar para manter
este estado de equilibrio por meio de um trabalho cotidiano
em ns mesmos. Se digo nos esforgar, porque no fcil
e nem tampouco evidente sermos perfeitamente coerentes
e justos em nossos hbitos, nossas reages e nossos desejos.
Nossas ages diferem constantemente de nossas intenges e
o resultado difcilmente aquele que ns espervamos, ou
mesmo aquele no qual tnhamos nos fixado. Apesar disso,
mesmo se nossos esforgos no so sempre to mantidos como
deveriam ser, essencial que tenhamos em nosso espirito que
um mstico deve ser o reflexo da harmonia e do equilibrio.
 Quando abordamos a vida como msticos, somos mais
fortes interiormente e uma serenidade ativa se desprende de
ns, sendo sentida por muitos. Em geral, a forga da alma que
veiculamos ento apreciada, e mesmo admirada. Mas esta
forga pode tambm ser invejada ou cobigada e, desta maneira,
desencadear a animosidade de algumas pessoas. Pensamos
geralmente que a beleza, a riqueza e a ascenso social so os
nicos vetores de sentimentos negativos; isto no nada. A
Paz Profunda, a serenidade e a forga yinterior de um individuo
podem bastar para um incmodo. E assim que uma pessoa
dita mstica, mesmo se as suas condiges de vida forem pouco
invejveis em vrios planos, pode ser objeto de ataques infun
dados. No se compreende por que, apesar dos problemas e
provages, uma tal pessoa pode permanecer positiva. Logo,
invejada, mesmo em seu infortnio.
Portanto, no fcil se comportar como um mstico, mas
o que importa a quantidade de trabalho a fazer e a durago
da tarefa para aquele que tem f, convicges pessoais e uma
conscincia luminosa? Se os seus pensamentos esto constan
temente voltados para o interior, se ele medita cotidianamente
e ora por seus semelhantes, no deve excluir de sua vida o
contato com a sociedade e seus fatos. Ao contrrio, seu espi
rito esclarecido pode acrescentar mais ao seu entorno, seja ele
restrito ou muito ampio. Por menor que seja a chance de ter
uma profisso ou um dom que lhe ponha em relago com o
grande pblico, suas palavras traro frutos promissores. Sua
voz e suas palavras sero uma expresso do Divino. Quais
sejam seu destino e seu campo de ago, um mstico deve al-
cangar a fuso entre os dois mundos, o temporal e o atemporal,
o material e o espiritual, para que possa atingir o milagre da
unidade e fazer sua esta clebre injungo: Tudo o que est em
cim a com o o que est em baixo.
Ser mstico ter a percepgo de que existe uma meta,
que avangamos na dirego de um ltimo znite e que somos
guiados na dirego dele. Nossos guias so as nossas virtudes,
entre elas a coragem e a perseveranga. Quando em nosso cu
aparecer a nuvem da incompreenso, da angstia, da dvida
e da discordia ameagando o nosso avango no caminho, ajamos
como msticos. A senda que leva Iluminago rdua e a
tentago de deter a marcha grande as vezes. A vertigem pode
nos abalar e a bruma se tornar mais densa. Dissipemo-la por
meio de nossa vontade interior e mantenhamos nosso olhar
na dirego do pinculo. No nos queixemos do que resta por
fazer, mas alegremo-nos pelo caminho j percorrido.
Aquilo que vlido para a nossa caminhada interior e para
nossa evolugo tambm o em qualquer outro campo de nossa
vida, pois os estudantes do misticismo no so, conforme j
havia dito, seres etreos, cortados do mundo e de suas realida
des. Sejamos msticos, afinemo-nos com os outros e sejamos
um numa verdadeira fraternidade de corago.
 Excertos do Cdigo Rosacruz de Vida
[...] Sabendo que o objetivo de todo ser humano se aperfeiqoar e
tomar-se melhor, esforqa-te constantemente para despertar e exprimir
as virtudes da alma que te anima. Agindo assim, contribuirs para tua
evolugo e servirs a causa da humanidade.
Escuta os outros e fala com conhecimento de causa. Se deves emitir urna
crtica, faze de tal maneira que ela seja construtiva. Se te perguntarem
tua opinto sobre um assunto que desconheqas, admite humildemente
tua ignorancia. No te deixesjamais recorrer mentira, maledicencia
ou calma. Se ouvires comentrios maldosos acerca de urna outra
pessoa, no o alimentes com tua indulgencia.
Comporta-te de tal maneira que todos os que partilham de tua exis
tencia ou que vivem em contato contigo vejam em ti um exemplo e
experimentem o desejo de se assemelharem a ti. Guiado pela voz de tua
consciencia, que tua tica seja to pura quanto possvel e que tuapreo-
cupaqo primeira seja sempre o bem pensar, o bem falar e o bem agir.
Se tolerante e defende o direito diferenqa. No usajamais afaculdade
de julgam ento para reprimir ou condenar outrem, pois tu no podes
ler dentro de seus coraqes e de suas almas. Considera os outros com
benquerenqa e indulgencia e ve o que h de melhor neles.
Mostra-te generoso com aqueles que esto em necessidade ou que so
menos favorecidos do que tu s. A cada dia, age de maneira a efetuar
ao menos urna boa aqo para com outrem. Qual seja o bem quefizeres
aos outros, no te glorifiques dele, mas agradece a Deus de te haver
permitido contribuir para o bem-estar deles. [...]
A influencia da informagao
ivemos num mundo onde os meios de informago so
V cada vez mais numerosos, mais rpidos e tm melhor
desempenho. Gragas a eles, as relagoes entre as regies,
os pases e os continentes melhoraram consideravelmente e
se encontram at sem limites. Agora possvel, em alguns
minutos, tomar conhecimento de um acontecimento ocorrido
do outro lado da Terra. Segundo as evidncias, isto marca um
grande progresso e mostra que os homens, grabas sua tec
nologa, exercem um certo dominio sobre o tempo e o espago.
Contudo, como o caso de tudo o que o homem criou no seio
da cincia, aquilo que deveria lhe ser til pode, infelizmente,
lhe prejudicar. Tudo depende do uso que ele faz.
Como todos sabem, a inteligncia humana pode ser utiliza
da tanto para o mal quanto para o bem. A guisa de exemplo,
alguns sbios trabalham atualmente em projetos que visam
o bem-estar da humanidade enquanto outros consagram seu
tempo na feitura de armas que permitem destruir e matar.
Esta a ambiguidade do homem. Segundo os ideis que ele
persegue e a maneira segundo a qual aplica seu livre arbitrio,
ele trabalha a servigo da paz e da harmonia ou torna-se agente
da guerra e da discordia. Em outras palavras, ele anjo ou
demonio, e isto em vrias esferas de agao. Em certa medida,
a informago no excego a este estado.
Todos devem convir que a informago tem um grande im
pacto as mentalidades e nos comportamentos. Infelizmente,
aqueles que a fornecem ou fabricam tem com demasiada
frequncia a tendncia de se colocar no nivel daquilo que as
pessoas esperam. Assim, eles alimentam necessidades e desejos
que nem sempre so construtivos. Quanto imprensa, jornais
e revistas especializados na apresentago de acontecimentos os
quais sabe-se que captaro a opinio pblica tm necessidade
de choc-la por meio de fotografas particularmente bem esco-
lhidas. Ora, mesmo que o nivel de conscincia atingido pela
humanidade seja superior aquilo que foi no passado, muitas
pessoas se sentem ainda mais atradas pelo que trgico na
atualidade do que pelos fatos alegres e positivos.
O que verdade a propsito da imprensa escrita o tam-
bm a respeito da audiovisual e da internet ou de qualquer
outro meio de telecomunicago. A atualidade televisionada,
por exemplo, tem tambm a tendncia a insistir as noticias
que fazem mais apelo ao voyeurismo do que naquilo que
h de mais nobre no ser humano. Em outras palavras, ela tem
propenso a cobrir os acontecimentos por meio de imagens
que pem em cena a misria, a violncia, o crime etc., para
no citar ainda as catstrofes de toda espcie. E, infelizmente,
a experincia prova que este tipo de informago tem muita
audiencia, o que explica, por sua vez, por que to explorada.
No minha intengo, por meio destas reflexes, analisar
as razes psicolgicas que fazem o homem experimentar
uma certa atrago pela desventura de outrem ou por situages
dramticas. Meu objetivo principalmente chamar a atengo
sobre o perigo que representa uma informago que insiste
demasiadamente nos acontecimentos trgicos da vida coti
diana. Tenhamos conscincia disto ou no, o fato de sermos
confrontados a cada dia com um noticirio que focaliza as
pessoas em comentrios ou cenas de violncia, odio, discordia
etc. e, de maneira geral, em cenas que exprimem as desditas
do mundo, constitui um verdadeiro envenenamento mental
com todas as consequncias negativas derivadas: depresso,
angstia, pessimismo, tristeza...
Certamente normal informar as pessoas sobre o que se
passa no mundo, pois a informago necessria e evidencia
o que mau ou condenvel no comportamento humano.
Ela permite tambm que as pessoas reflitam sobre questes
que ultrapassam os limites de sua preocupago individual e
exergam sua compaixo. Assim sendo, a informago deveria
ter como papel essencial elevar as conscincias. Logo, mais
do que focalizar as faltas da humanidade e as fraquezas do
homem, ela deveria incitar os individuos a se tornarem me-
lhores e a combaterem aquilo que contribui para a guerra,
o racismo, o crime, o fanatismo e as paixes degradantes do
gnero humano. Quando ocorre uma catstrofe em alguma
parte, mais do que buscar a qualquer custo a exclusividade de
imagens ou de reportagens sensacionalistas, a mdia deveria
apresentar a informago com o objetivo de despertar, por seu
intermdio, a entreajuda e a compaixo para com as vtimas.
Priorizando o sensacional, ou seja, os acontecimentos que
apelam natureza mais instintiva do homem, a informago
se afasta da misso que poderia ter. Insistindo, como faz, na
noticia mais dramtica ou mais srdida, ela d lugar a uma vi-
sualizago coletiva que pe em movimento energias da mesma
natureza. Efetivamente, quando milhes de pessoas, no mes
mo instante, esto concentradas em uma noticia deprimente
ou depreciativa, elas geram formas-pensamento negativas que,
de maneira sutil, criam e mantm o infortunio ou o mal. So
igualmente estas formas-pensamento que explicam por que
mais e mais pessoas se sentem angustiadas, pois elas sentem
a influencia das energias negativas assim engendradas.
Quando todos aqueles que tm responsabilidade pela in-
formago houverem compreendido que prefervel insistir em
acontecimentos positivos do que nos negativos que marcam o
noticirio cotidiano, eles darao sociedade a possibilidade de
crescimento e de criago de um futuro melhor. Isto no quer
dizer que preciso ocultar os fatos dramticos que ocorrem no
palco da humanidade. Significa, antes, que nao necessrio
dizer e mostrar tudo da falibilidade humana ou a desgraga do
homem, sobretudo considerando-se que a informago dada
no leva nenhum elemento til aqueles que dla tomam
conhecimento.
Todo ser humano deveria se esforgar para transmutar o pes-
simismo que predomina atualmente num otimismo baseado
em uma anlise lcida, porm confiante, dos acontecimentos.
Assim, quando tivermos a oportunidade de falar com outros
sobre atualidades, seja no plano regional, nacional ou inter
nacional, deveramos sempre nos esforgar para evidenciar os
pontos que mostram que o mundo, para alm das aparncias,
evolui na dirego de ideis cada vez mais humanistas. Parale
lamente, deveramos nos ocupar emitindo formas-pensamento
positivas na intengo de todos aqueles que sofrem fsica ou
moralmente. Tenhamos conscincia disso ou no, o poder
do pensamento imenso. Logo, necessrio empreg-lo de
maneira til e construtiva.
A beleza na arte ou a arte da beleza
b eleza est estreitam en te ligad a as artes e,
A consequentemente, as reas que se relacionam com ela.
A emogo e a razo devem ser nossos guias quando
contemplamos as obras artsticas que nos so acessveis, a fim
de selecionar apenas aquelas que nos elevam em conscincia.
O belo est em toda manifestago, em graus diversos. A m
sica, a pintura, a escultura, a danga, mas tambm a natureza
e as ages humanas podem suscitar o sentimento de beleza.
E mais do que as artes em si, percepgo da beleza que
preciso se deter. Efetivamente, se a esttica objetiva induzir o
sentimento do belo, seu sentido etimolgico precisamente o
da percepgo, traduzido da palavra grega aisthetikps. Logo,
isto significa que a beleza se percebe e se sente, antes de ser
um objeto de reflexo.
Plato pode ser considerado como o fundador da cincia
do belo. Ele acreditava que existe, para alm das coisas mani
festadas, um belo espiritual e absoluto que confere beleza a
tudo que existe no plano terrestre. Ele dizia igualmente que
quanto mais puros forem nossos pensamentos, melhor per-
ceberemos e sentiremos a beleza universal, a qual , segundo
ele, uma emanago do Divino. Naturalmente, a beleza no se
exprime apenas no mundo visvel e no se limita as aparncias.
H igualmente a beleza interior, a da alma, que transcende o
corpo e que cintila atravs dele.
A natureza transcendental da beleza pode ser assemelhada
impulso que nos conduz na dirego de tudo aquilo que
participa do bem, como exprimiu magnficamente este grande
neo-platnico que foi Plotino. Este mstico inspirado sempre
se dedicou a revelar a beleza associando-a aquilo que ele
designava como sendo o olho interior, o qual, segundo ele,
deve se abrir percepgo daquilo que belo em todas as coisas
e em todos os seres. A respeito disto declarou ele:
y ^ 4
E preciso acostum ar a alma a ver prim eiro as belas ocupaqoes,
depois as belas obras dos hom ens de bem e depois ver a alm a da-
queles que executam belas obras. Como podem os ver esta beleza da
boa alm a? Volta a ti m esm o e olha: se ainda nao ves a beleza em
ti m esm o, fa z com o o escultor de urna esttua que d eve to m a rse
bela; ele subtrai urna parte, desbasta, brue e lustra a t libertar
do m rm ore belas linhas. Como ele, retira o suprfluo, corrige
aquilo que est oblquo, limpa aquilo que est escuro para tom -
~lo brilhante e no cessa de esculpir tua prpria esttua a t que o
claro divino da virtude se manifeste... Pois p reciso que o olho
se tom e sem elhante e equivalente ao objeto visto para se p or a
contem pl-lo. Jam ais um olho ver o sol sem se tom ar sem elhante
a ele e tam pouco urna alma ver o belo se no f o r bela.
H urna progresso na percepgo do belo. Este deve seduzir
os sentidos e depois a mente e as emoges, antes de tocar a alma
propriamente dita. Atrs de toda obra de arte h um artista,
mas quando ela considerada perfeita, transcende a perso-
nalidade de seu autor para exprimir um aspecto do Divino.
Deus, no sentido de Inteligencia ou Conscincia universal,
est, portanto, presente no sentimento puro e autntico do
belo, pois este um de seus atributos. Falando da beleza na
arte, Santo Agostinho disse:
A beleza a marca necessria, ainda que m eio apagada, da
Mo divina. Para que ujna obra de arte seja verdadeiram ente bela,
preciso que ela participe na razo que criou este m undo. Em
todas as artes a proporqo e a harm onia que agradam. Quando
presentes, tudo belo. Ora, esta harm onia aspira igualdade e
unidade. O belo tem sem pre p o r fo rm a a unidade.
Se a Beleza divina pode ser percebida e recebida di-
retamente pela inspiragao, no seno quando o artista
d forma a ela na matria que ela se torna beleza para o
comum dos mortais. Ela se aparenta ento a urna obra
de arte cuja essncia, o arqutipo, tem origem nos planos
superiores da Criago. Isto quer dizer que a beleza, tal
qual manifestada entre ns por meio da natureza e das
obras do homem, deve nos conduzir a urna tomada de
conscincia da Beleza-divina. Quer dizer ainda que seu
objetivo nos elevar em conscincia Divindade. Se este
o caso, porque nossa alma urna emanago da Alma
universal e porque ela sente e exprime, por meio daquilo
que belo, o que h de mais divino nela.
Se im portante sermos receptivos beleza e nos
nutrirmos dla em todos os planos, da mesma maneira
importante manifest-la, ou seja, cri-la, e isto inde-
pendentemente e fora das artes. E assim que devemos nos em-
penhar para exprimi-la em cada um de nossos pensamentos,
palavras e ages, e de tal modo manifestar a relago harmnica
que nos une a Deus, tal como O concebemos e O sentimos.
Nisto, quanto mais um individuo evoludo espiritualmente,
mais sensvel beleza e mais se torna capaz de cri-la nele
e a seu redor, trazendo assim urna parcela do Divino para o
plano terrestre, para a maior ventura dos homens.
 Em concluso, devemos cultivar nossa sensibilidade O aspecto judaico-cristo
beleza das coisas, no por estas coisas em si, mas pela har
monia que irradia dlas e que, por meio dlas, manifesta a
do Martinismo
Beleza divina. Ser sensvel ao que belo abrir uma janela
e o acaso colocou em suas mos esta obra e se jamais
para o Mundo divino e se aproximar da Sabedoria divina;
experienciar o Amor universal, do qual dito que a vida e
a luz de todas as coisas no universo. E isto que levou Rmi a
dizer: Aquilo que Deus disse a rosa e que a fez desabrochar sua
S voc tinha ouvido falar do Martinismo, permita-me lhe
fazer uma breve apresentago. Ela extrada de uma
brochura intitulada Luz Martinista, a qual voc pode pro
videnciar solicitando sede da Tradicional Ordem Martinista
beleza, Ele disse ao m eu coraqo e o tornou cem vezes mais b elo .
ou por meio do site da TOM ou da AMORC.
[...] A Tradicional Ordem Martinista uma Ordem ini-
citica cuja meta essencial perpetuar o esoterismo judaico-
-cristo. Os martinistas estudam a historia do homem desde
sua emanago da Imensidade divina at sua condigo presente,
assim como as relages que unem o homem a Deus e natu
reza. Pois, segundo o Filsofo Desconhecido: Nao pod em os
nos ler seno em Deus, e s nos com preendem os em seu prprio
esplen dor... . O homem cometeu o erro de se afastar de Deus
e de cair no mundo material. Desta maneira, ele de algum
jeito adormeceu para o mundo espiritual e seu templo interior
est em ruinas. Ele deve, portanto, reconstru-lo, pois se ele
perdeu seu poder primordial, o conserva no entanto em forma
de grmen e s a ele compete faz-lo frutificar.

[...] Em seus trabalhos, os martinistas no empregam

nem a teurgia nem a magia, pois se conformam ao ideal do
Filsofo Desconhecido: Conduzir o espirito do hom em p or
um a via natural as coisas sobrenaturais que perten cem a ele p or
direito, mas das quais ele perdeu com pletam en te a ideia, seja
p or sua degradaqo, seja pela falsa instruqo de seus instrutores.
Por isso, intil acumular um saber intelectual, pois "no
a cabeqa que preciso empenhar, mas o coraqo". Em seu
trabalho, o martinista utiliza dois livros: o Livro da Natureza"
e o "Livro do H om em A natureza "a verdadeira cornucopia
para nosso estado atual. .. Ela , efetivam ente, o ponto de encontro
de todas as virtudes criadas. .. Assim, todas estas virtudes divinas,
ordenadas p elo grande principio para cooperar na reabilitaqdo dos
homens, existem sem pre ao redor de ns. Isto significa que Deus
semeou na natureza os smbolos de sua sabedoria, a fim de que
pudssemos descobri-la por ns mesmos. Para o Iniciado, ela
tambm constitu um imenso reservatrio de conhecimentos.
A origem do Martinismo francesa e remonta ao sculo
XVIII, a um perodo de grande agitago poltica e econmica.
E Louis-Claude de Saint-Martin e seus escritos que esto na
origem deste movimento. Depois da morte deste, em 1803,
a Ordem fez-se discreta at 1888, data na qual retomou suas
atividades. A historia do Martinismo rica de acontecimentos
e eu estimulo o seu interesse.
Se detenho o ttulo de Imperator da Antiga e Mstica Or
dem Rosacruz, como responsvel mundial pela Tradicional
Ordem Martinista o ttulo de Soberano Grande Mestre que
me atribuido. H vrias dcadas tenho tido oportunidade
de me dirigir a meus irmos e irms martinistas no decurso
de conventculos as Heptadas e durante Convenges. O
ensinamento martinista tem uma nota particular, comple
mentar mas diferente daquela da AMORC. Dentre minhas
alocuges, escolhi uma mais geral, a qual certamente abreviei
e adaptei para o pblico em geral. Este texto no , portanto,
integralmente aquele que meus irmos e irms martinistas
tiveram ocasio de ouvir, mas eles sabem o porqu...
Em seguida a este texto, figura uma entrevista dada a uma
revista de historia, em janeiro de 2010. Ela completar a breve
apresentago da TOM.
O aspecto judaico-cristo do Martinismo
Muitas pessoas tm a tendncia de pensar que a senda mar
tinista est limitada aos valores tradicionais do Cristianismo
primitivo. Esta maneira de ver as coisas no chega a ser falsa,
mas muito incompleta, pois a essncia do Martinismo de
fato uma tradigo que associa a gnose crist mstica judaica.
Parece-me, portanto, necessrio voltar a certas noges que
demonstram, tanto no plano histrico quanto no mstico, que
a Tradicional Ordem Martinista um movimento judaico-
-cristo no sentido mais nobre desta expresso.
De um ponto de vista histrico, importante compreender
bem que os acontecimentos scio-polticos que possibilitaram
a aparigo do Cristianismo esto ligados aos valores culturis e
moris pr-estabelecidos pelo Judaismo. No por acaso que
a mesma trra, Israel, tenha sido bergo destas duas grandes
religies. Ainda em nossos dias, Jerusalm permanece sendo
a nica cidade do mundo onde tanto judeus quanto cristos
podem reivindicar os mesmos direitos para justificar os lagos
profundos que os unem a esta cidade. A mesma coisa pode
se aplicar ao Isl, pois Jerusalm tem igualmente um lugar
muito sagrado no corago dos mugulmanos.
De um ponto de vista mstico, o advento da era crist no
poderia ocorrer seno em Israel pois, naquela poca, este pas
era o nico a reunir as condiges humanas que tornavam
possveis tal acontecimento. No surpreendente, portanto,
que este mesmo pas tenha dado nascenga a dois dos maiores
avatares que a humanidade conheceu. Falo naturalmente de
Moiss e Jess. Do primeiro, os textos sagrados nos dizem que
ele recebeu a Lei, a alma da Lei e a alma da alma da Lei. O
segundo pregou a Vida, a Senda e a Verdade. Logo, como no
compreender que esses dois missionrios vieram testemunhar
a mesma Luz e a gloria do mesmo Deus?
J que nos referimos ao histrico de suas vidas, tal como
retratada as obras clssicas, constatamos que a maior parte
dos especialistas se afirma estabelecendo uma ligago muito
estreita entre esses dois seres de excego. Para eles, um e outro
foram fundadores de dois sistemas ticos que ultrapassam
muito longe a dimenso estritamente religiosa. De fato, Moiss
est presente cada vez mais oficialmente como o fundador da
nago israelense, e Jess como um filsofo que veio reforgar e
generalizar os cdigos moris e cvicos estabelecidos por seu
predecessor. Insisto no fato de que no verdadeiramente a
historia que busca opor a mensagem crstica ao pensamento
mosaico, mas as religies que foram fundadas a partir da in-
terpretago deles. Ningum efetivamente ignora o abismo que
se abriu no decurso dos sculos entre as autoridades judias e
catlicas. Sendo as coisas como so em nossos dias, e isto por
razes que no me compete detalhar, a maioria dos judeus
praticantes escolheram no ver em Jess seno um profeta
entre varios outros, enquanto os cristaos, por seu lado, pare-
cem ter esquecido que o Antigo Testamento no se limita ao
Gnesis. Considerando isso, quando nos referimos as obras
que nos foram deixadas por aqueles que se aprofundaram no
misticismo destas duas religies, notamos o lago esotrico que
foi estabelecido entre o Judaismo e o Cristianismo. Na verdade,
nenhum mstico pode negar a evidncia deste lago e, se o fizer,
no pode esperar ir muito longe em sua busca espiritual.
De um ponto de vista tanto histrico quanto mstico, no h
um Antigo e um Novo Testamento, mas um nico e singular
Testamento que trata de duas pocas que no se opem mas
que, extamente ao contrrio, se completam em todos os planos.
Neste sentido, eu o aconselho a 1er ou reler a Biblia partindo
do principio de que ela se compe de dois livros cujo segundo
esclarece o sentido do primeiro, e cujo primeiro serve de base
ao segundo. Para estabelecer um paralelo com o Martinismo,
esta complementaridade existe imagem daquela que une
o Livro da Natureza ao Livro do Homem, to caros aos
martinistas. Se o Antigo e o Novo Testamento foram selados
pelos homens a ponto de constituirem uma nica obra, de
toda evidncia porque assim deveria ser. O primeiro trata da
maneira de aplicaros mandamentos de Deus para estabelecer
na Terra um reino conduzido em Seu nome e Sua gloria. O
segundo relata o que necessrio fazer no plano individual
para construir a contrapartida celeste deste reino terrestre.
Vemos, logo, que os dois grandes livros da Biblia formam
uma dualidade na expresso do Verbo divino. Esta dualidade
torna-se evidente se nos lembramos que Moiss tinha, ele
mesmo, anunciado a vinda de Jess e que Jess, vrias vezes,
declarou que ele no havia vindo para abolir a lei dos profetas,
mas para cumpri-la. Evidencia-se, portanto, que Jess no
Novo Testamento aquilo que Moiss no Antigo. Tanto um
quanto o outro foram dois missionrios da Grande Fraternidade
Branca e todos os dois, a partir dos conhecimentos adquiridos
as escolas de mistrios do Antigo Egito, estabeleceram os fun
damentos de duas sendas de reintegrado; a primeira num plano
coletivo e a segunda num plano individual. Assim, a misso de
Moiss consista em apresentar aos homens a descida simblica
do Eu sou, e a de Jess em mostrar a via a seguir para que
cada um ascenda ao Reino do Pai, como o filho prdigo.
Alguns textos atestam que Moiss foi membro de urna comu-
nidade essnia que se estabeleceu no Monte Sinai, e que nesse
templo desta comunidade que lhe foi revelada a Lei. Estes mes
mos textos acrescem que, no momento da destruigo do Templo
de Salomo, em 587 antes da era crista, a Arca da Alianga fora
confiada aos essnios do Sinai, ao passo que os objetos sagrados
do Templo foram remetidos aos membros de urna fraternidade
essnia que vivia na mesma poca s margens do Mar Morto.
Os essnios do Mar Morto, sempre de acordo com esses textos,
deram sua fraternidade o nome de Comunidade da Nova
Alianza, pois sabiam que o Mestre Jess seria um deles alguns
sculos mais tarde e que ele teria por misso operar a transigo
entre o ciclo do Antigo e o do Novo Testamento.
difcil estabelecer a autenticidade destas afirmages mas,
em compensado, os arquivos tradicionais confirmam que
esses dois Grandes Iniciados foram essnios. Alguns historia
dores, em sua anlise recente dos manuscritos de Qumrn,
estabeleceram numerosas similaridades com os preceitos
mosaicos. A filosofa de base parece comum, pois encontra
mos as mesmas referncias s oposigoes da vida, tais como
simbolizadas na Arvore cabalstica, notadamente naquilo
que os essnios descreveram a respeito do combate dos Filhos
da Luz com os Filhos das Trevas. Assim, tudo converge para
dizer que as tradigoes judia e crista esto intimamente liga
das, urna vez que elas se harmonizam na antiga sabedoria do
pensamento essnio, o qual se perde na Tradigo primordial.
Parece, pois, evidente que duas correntes msticas to prxi
mas no podem ser opostas, e que aqueles que deixam supor
o contrrio o fazem por ignorancia ou num desejo deliberado
de desfigurar a verdade.
A Tradicional Ordem Martinista sempre baseou seus en-
sinamentos no esoterismo da Biblia e, por conseguinte, no
esoterismo do Antigo e do Novo Testamento. Ela , portanto,
urna Ordem mstica judaico-crist, no sentido mais tradicional
que possvel atribuir a este qualificativo. Para ilustrar minhas
ideias, bastaria passar em revista certos smbolos utilizados
nos rituais martinistas, mas eu me preservarei de faz-lo nesta
obra. Os martinistas compreendero a que me refiro e se voc,
que l estas linhas, desejar conhec-los mais, eu o convido a
unir-se a esta Ordem. Saiba apenas que, entre os smbolos
utilizados em seus trabalhos, h muitos que l esto para nos
lembrar constantemente que os misticismos judeu e cristo
constituem os dois pilares de um mesmo Templo tradicional.
Fora os smbolos, as frases pronunciadas nos rituais mar
tinistas so igualmente urna lembranga constante da essn-
cia judaico-crist do Martinismo. E por isso que Deus, no
Martinismo, nomeado o Grande Arquiteto do Universo,
ao qual fazem referncia os cabalistas. Paralelamente a esta
aluso ao Deus eterno do Antigo Testamento, os martinistas
se referem igualmente ao Cristo Csmico Ieschouah, isto ,
a urna Forga divina da qual Jess foi a encarnago terrena.
Podemos igualmente apelar aos nmeros para demonstrar
que o Martinismo veicula to bem o misticismo judeu quan
to o misticismo cristo. Voc certamente sabe que o nmero
7 o do Antigo Testamento e que o nmero 8 o do Novo.
Ora, esses dois nmeros esto muito presentes na simbologia
martinista.
O primeiro dever de um martinista aplicar em seus pen
samientos, suas palavras e suas ages as virtudes manifestadas
por todos os Mestres que marcaram a evolugo moral, cultural
e espiritual da humanidade. Outro dever contribuir para o
advento de uma religio universal. Tal religio no poder
conhecer o dia seno quando o homem chegar a compreen-
der que todas as grandes religies atuais originaram-se numa
nica Tradigo. Neste texto, detive-me no lago evidente que
une o Judaismo e o Cristianismo, mas eu poderia ter esten
dido esse estudo comparativo para outras correntes religiosas
e ter constatado a mesma unidade esotrica. E importante,
cada vez que a ocasio se nos apresentar, demonstrar que
a ignorancia da humanidade que ope as religies urnas as
outras, e que um budista, um mugulmano, um judeu ou um
cristo, se aplicar verdadeiramente o espirito de seu credo, no
pode ver em Buda, Maom, Moiss e Jess seno encarnages
diferentes, para povos diferentes, em pocas diferentes, de um
mesmo e nico Verbo divino.
Entrevista
Em nossos dias, a Tradicional Ordem Martinista considerada
com o o mais dinm ico m ovim ento martinista. Presente no m undo
inteiro, ela fu n cion a em diversas jurisdiges de lnguas escritas e
faladas, dirigidas cada qual p o r um Grande M estre e dispostas
sob a superviso de Christian Bernard, que assume a fu n g o de
Soberano Grande Mestre. '
A.H.: Christian Bernard, o senhor o atual Soberano
Grande Mestre da Tradicional Ordem Martinista. Sem que
entremos no terreno histrico, que longamente desenvolvido
nesta revista, o senhor poderia nos dizer em algumas palavras
o que a TOM?
C.B.: Por definigo, trata-se de um movimento filosfi
co, inicitico e tradicional que remonta a Louis-Claude de
Saint-Martin, eminente filsofo francs do sculo XVIII. O
objetivo dla perpetuar o ensinamento que ele transmitiu
a seus discpulos. Em nossos dias, este ensinamento pode ser
recebido de duas maneiras: oralmente, frequentando-se uma
Heptada ou um Atelier1; por escrito, pelo estudo, no lar, dos
documentos enviados pela sede da Ordem.
A.H.: Mas Louis-Claude de Saint-Martin no criou, assim,
a Tradicional Ordem Martinista como ela ?
1 No pases jurisdicionados Grande Loja de Lngua Portuguesa o
Atelier chamado de Atrium (Atria, no plural). (N. do T.)
 C.B.: No. Em vida ele ensinou apenas a alguns discpulos,
escolhidos com circunspecto. A tradigo atesta que, aps
sua morte, formou-se um Crculo, conhecido pelo nome de
Sociedade dos Intim os. Aqueles que faziam parte dla se reu-
niam de tempos em tempos e trocvam informages sobre os
escritos do Filsofo Desconhecido, de Martines de Pasqually
e de Jacob Boehme.
A.H.: De que trata o ensinamento martinista?
C.B.: De maneira geral, ele prope uma abordagem esot
rica de grandes temas especficos tradigo judaico-crist, tais
como as origens da criago, a queda do homem, a reintegrago
dos seres, a verdadeira misso do Cristo, a ciencia dos nme
ros, a simbologia celeste, a angelologia etc., no sem estudar a
Cabala, assim como o sentido velado do Antigo Testamento,
dos Evangelhos apcrifos etc.
A.H.: A que o senhor se refere por abordagem esotrica?
C.B.: Para os martinistas, evidente que muitos temas pre
sentes tanto no Antigo como no Novo Testamento tm uma
dimenso simblica e alegrica. E preciso, pois, ir alm das
interpretages literais se quisermos compreender seu sentido
profundo, para no dizer oculto. O ensinamento martinista
tem precisamente por meta decodificar as verdades msticas
contidas na Biblia, no sem se apoiar as exegeses e nos es
critos apcrifos.
A.H.: O senhor poderia nos dar um exemplo?
C.B.: Se se acredita no Gnesis, a criago do mundo fez-se
em seis dias. E evidente que tal coisa impossvel. A humani
dade, por sua vez, no pode descender de um casal original,
no caso Ado e Eva. Esses relatos genesacos correspondem
efetivamente a leis e principios ontolgicos, cosmolgicos e
cosmognicos explicados no Martinismo.
A.H.: Quanto tempo dura o ensinamento martinista?
C.B.: Ele est escalonado em trs graus que exigem, cada
qual, dois anos de estudo, antes de se ascender a um ltimo
grau intitulado C irculo dos Filsofos D esconhecidos\
A.H.: Afirma-se que a iniciago fundamental no Marti
nismo. Como, efetivamente?
C.B.: De fato, para ser considerado um verdadeiro mar
tinista, preciso ter sido iniciado em um Templo por um
iniciador que tenha sido ele mesmo devidamente iniciado ao
Martinismo, e assim sucessivamente voltando no tempo. O
objetivo desta iniciago duplo: transmitir ao recipiendrio
o influxo espiritual que faz dele ritualmente um martinista;
e admiti-lo tradicionalmente na filiago martinista.
A.H.: Mas o que feito dos martinistas que estudam o en
sinamento em casa e que no frequentam nem uma Heptada
e nem um Atelier?
C.B.: Pode-se dizer que eles tm acesso ao ensinamento
martinista mas que no fazem parte verdadeiramente da fi
liago martinista. No entanto, eles podem, a qualquer tempo,
iniciar-se em um Templo.
 A.H...A priori, pode-se crer que o ensinamento martinista
intelecual. Isto procede?
C.B.: E fato que o estudo martinista, seja na forma oral
ou escrita, exige um trabalho de reflexo. Mas seria um erro
reduzi-lo a esta abordagem intelectual. E preciso igualmente
aprender a sentir o aspecto emocional da nota martinista.
Neste particular, lembremos que o prprio Louis-Claude de
Saint-Martin disse: No a cabeqa que preciso em penhar; o
coraqo. O Martinismo , assim, frequentemente qualificado
de Via C ardaca', o que muito significativo. E preciso saber
igualmente que o ensinamento martinista tanto prtico
quanto terico. E desta maneira que ele integra diversas ex
periencias que objetivam despertar nossa conscincia interior,
a fim de expandir nossa sensibilidade aquilo que h de mais
divino em ns e ao nosso redor, o que implica, naturalmente,
em sermos espiritualistas.
y Grandes Mestres da TOM. Assumindo a responsabilidade
A.H.: E preciso ser judeu ou cristo para ter acesso ao
Martinismo?
C.B.: No. O Martinismo aberto a toda pessoa que se
interesse pelo esoterismo judaico-cristo, pertenga ela ou no
religio judaica ou crista. Quanto aos judeus e aos cristos
que so martinistas, a experincia prova que o ensinamento
que eles estudam no seio da Ordem lhes permite compreender
os fundamentos ontolgicos de sua religio de base.
A.H.: A Tradicional Ordem Martinista aberta s mu
lheres?
C.B.: Naturalmente. As mulheres so admitidas no Mar
tinismo desde o sculo XVIII. O mesmo aconteca na poca
de Papus.
A.H.: ATOM tem envolvimento no plano poltico?
C.B.: No. Ela totalmente apoltica, o que explica por que
ela tem entre seus membros pessoas de opinies divergentes,
e mesmo opostas, neste particular.
A.H.: O senhor igualmente o responsvel mundial da
Antiga e Mstica Ordem Rosacruz. Por que essa fungo dupla?
C.B.: Porque a AMORC que apadrinha a TOM desde o
comego do sculo XX, e porque 90% dos martinistas so ro
sacruzes. Todos os Grandes Mestres da AMORC so tambm
conjunta dessas duas Ordens irms, possvel dirigir suas
respectivas atividades em perfeita harmonia.
A.H.: E quantos rosacruzes so martinistas?
C.B.: Cerca de 20%. Isto se explica pelo fato de que nem
todos os rosacruzes se interessam necessariamente pelo eso
terismo judaico-cristo.
A.H.: Qual a diferenga entre o Martinismo e o Rosa-
crucianismo?
 C.B.: Conforme lhe evoquei, o ensinamento martinista
tem uma conotago judaico-crist, o que no quer dizer que
ele tenha carter religioso. O ensinamento rosacruz, por sua
vez, mais ampio e mais universal, no sentido de que se
religa Tradigo primordial e transcende todas as religies
existentes e extintas. Para fazermos uso de uma metfora, a
Ordem Rosacruz uma rvore da qual a Tradicional Ordem
Martinista um ramo.
A.H.: H ligago entre o Martinismo e a Franco-Mago-
naria?
C.B.: Eu no sou franco-magom, mas pelo que sei, certos
rituais magnicos so muito semelhantes aos rituais marti
nistas. Isto se explica notadamente pelo fato de que Martines
de Pasqually, iniciador de Louis-Claude de Saint-Martin,
pertencia Franco-Magonaria.
A.H.: Fora as reunies que acontecem as Heptadas e Ate-
liers, os martinistas tm outras possibilidades de se encontrar?
C.B: Sim. ATOM organiza regularmente convenges que
se realizam em mbito regional, nacional ou internacional,
permitindo assim que martinistas vindos de diversos horizon
tes se encontrem e trabalhem juntos. Visto sob este ngulo,
trata-se de uma autntica Fraternidade.
A.H.: Em uma frase, como o senhor definiria o ideal mar
tinista?
C.B.: um ideal de cavalaria espiritual, fundado na von
tade de cultivar em si a sabedoria, visando tornar o mundo
melhor.
A.H.: Como Soberano Grande Mestre da TOM, qual sua
viso sobre o mundo atual?
C.B.: O mesmo que tenho como responsvel pela AMORC.
Para ser mais preciso, creio que a humanidade se ateizou e
que arrisca perder sua alma na sua carreira desabalada ao
materialismo. E preciso que ela restabelega sua ligago com
uma espiritualidade autntica, ou seja, no-religiosa, fundada
sob o ternrio esotrico Homem-Natureza-Deus, tal como
os martinistas, os rosacruzes e outros msticos o concebem.
A.H.: Qual a concepgo de Deus dos rosacruzes e mar
tinistas?
C.B.: Eles veem Nele a inteligencia, a conscincia, a ener-
gia, a forga (pouco importando o termo) que est na origem
da Criago e que se manifesta por meio de leis impessoais,
imutveis e perfeitas. De fato, no estudo e no respeito a essas
leis que habita a felicidade qual toda a humanidade aspira.
No entanto, ainda preciso que ela tome conscincia disso e
que aja em consequncia..
 Propsito da Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AM O RC uma organizago internacional,
mstica e Templria de carter cultural, fraternal, no-sectrio
e nao-dogmtico, de homens e m ulheres dedicados ao estudo e
aplicago prtica das leis naturais que regem o universo e a vida.

Seu objetivo promover a evolugo da humanidade atravs do

desenvolvimento das potencialidades de cada individuo c propiciar
uma vida harmoniosa com sade, felicidade e paz.

A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de

instrugo e orientago para o autoconhecimento e compreenso
dos processos que determinam a mais alta realizago humana.
Essa profunda e prtica sabedoria, cuidadosamente preservada e
desenvolvida pelas Escolas de Mistrios esotricos, est disposi-
go de toda pessoa sincera, de mente aberta e motivago positiva
e construtiva.

Para mais informages, os interessados podem solicitar o inform a

tivo gratuito O D om inio da V ida, escrevendo ou telefonando
para:

Ordem Rosacruz, AM O RC
Grande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa
Ra Nicaragua, 2620 Bacacheri - 82515-260
Curitiba PR Brasil
Caixa Postal 4450 - 82501-970
Fone: (0xx41) 3351-3000
Fax: (0xx41) 3351-3065 e 3351-3020
www.amorc.org.br
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ti, Misso Rosacruz T'j'
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A Ordem Rosacruz, AMORC urna
ter ..
# Organizago Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por MISSO
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^ pertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
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fraternidade, respeitando a liberdade
? individual, dentro da Tradigo e W
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da Cultura Rosacruz.
 R eflex es
Ro s a c r u z e s
Christian Bernard, responsvel mundial
pela Antiga e Mstica Ordem Rosacruz
desde 1990, apresenta neste livro
alguns dos textos que redigiu no
mbito de sua fungo.

Escritos originalmente voltados para

os rosacruzes, estes textos, adaptados
para a circunstancia, so as mesmas
reflexes que ele apresenta para um
pblico mais ampio.

Ao ler este livro, toda pessoa

interessada pelo misticismo e pela
espiritualidade poder ter urna melhor
ideia sobre a filosofa rosacruz.

ISBN 978-85-317-0204-4