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Reflexes
R o s a c r u z es
Reflexes
Rosacruzes
CHRISTIAN BERNARD
Ia Edigo
A M <4 1
O rdem Rosacruz
Curitiba - PR
2011
Christian BERNARD
COORDENAgO E SUPERVISAD
Helio de Moraes e Marques, F.R.C.
Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM R O SACRUZ, AM O RC
GRAN DE LO JA D A JURISD 1QO
DE LN G U A PO R T U G U E SA
\ a f e DIFFUSION
V ROSICRUCIENNE
Chteau dO m onville
2 7 110 Le Tremblay
France
Ttulo original Francs:
Rflexions Rosicruciennes
Indice
Prefcio do Grande M estre.... ........................................................................ 6
Introdugo........................................................................................................ 10
E ntrevista......................................................................................................... 14
A alquimia esp iritu al.....................................................................................30
Ia Edigo em Lngua Portuguesa Todo sofrimento aceitvel na l u z ............................................................. 42
2011 E voluir...............................................................................................................46
A crenga............................................................................................................ 50
Ser e ter..............................................................................................................52
IS B N -9 7 8 -8 5 -3 1 7 -0 2 0 4 -4
Estejamos em p a z !......................................................................................... 54
Tudo m elhorou!.............................................................................................. 58
Todos os Direitos Reservados A consciencia csmica....................................................................................62
ORDEM ROSACRUZ, AMORC Tomada de posigao......................................................................................... 66
GRANDE LOJA DA JURISDigO O Espirito Santo............................................................................................. 72
DE LNGUA PORTUGUESA A solido........................................................................................................... 79
A harm on a...................................................................................................... 84
Avante com alegra!........................................................................................ 93
Proibida a reproduqo em p arte ou no todo Humildde, dignidade, coragem ................................................................ 98
A forga............................................................................................................ 109
A felicidade....................................................................................................113
A sabedoria..................................................................................................... 123
Escutar, falar, com unicar........................................................................... 127
Traduzid, composto, revisado e impresso na
Grande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa A beleza u n iversal........................................................................................138
Ra Nicaragua, 2620 - CEP 82515-260 Homenagem a H arvey Spencer L e w is................................................... 142
Caixa Postal 4450 - CEP 82501-970 Convicges rosacruzes................................................................................ 155
Curitiba / PR Errar hu m ano............................................................................................ 165
Tel.: (0**41) 3351-3000 Com a ajuda de D e u s!................................................................................ 167
Fax: (0**41) 3351-3065 A prece............................................................................................................ 173
www.amorc.org.br Ser mstico...................................................................................................... 177
A influencia da inform ago........................................................................181
A beleza na arte ou a arte da beleza..........................................................185
O aspecto judaico-cristo do M artinism o...............................................189
vem desenvolvendo um trabalho exemplar para a perpetuado
da Tradigo Rosacruz.
Seus esforgos serao sempre lembrados e reconhecidos pelos
Prefacio do Grande Mestre estudantes rosacruzes de todo o mundo.
Sugiro que o leitor faga deste livro um companheiro cons
"Averdade o fru to da rvore do con hecim en to e nao a prpria tante e que, como o prprio ttulo sugere, ele nao seja apenas
rvore lido, mas refletido cuidadosamente, para que seu fruto seja a
Antigo provrbio Rosacruz mais pura verdade.
No mais, s posso desejar que este belo trabalho de nosso
Tenho a alegra de apresentar aos nossos fratres e sorores Imperator ilumine os corages de todos os que o tiverem em
bem como aos estudiosos de modo geral, este novo livro de suas mos.
nosso caro Imperator, Frater Christian Bernard, responsvel
maior pela Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC, Boa Leitura!
no qual compila urna serie de importantes reflexes sobre
assuntos que interessam aos Rosacruzes e, certamente, a todas
as pessoas de boa vontade.
Frater Christian tem a caracterstica de screver de forma Helio de Moraes e Marques
acessvel, colocando seu ponto de vista de maneira franca e GRANDE MESTRE
cordial. E por isso que suas obras sao muito apreciadas pelos
Rosacruzes e mesmo por aqueles que nao fazem parte de
nossa Augusta Fraternidade.
Em face de sua elevada fungo no seio de nossa Ordem, e
sua longa formago nela, o enfoque aplicado aos temas sao
matizados pelo Rosacrucianismo, que responde as indagages
de natureza tica, filosfica e existencial.
Sua experiencia com o misticismo rosacruz desde tenra
idade permite urna investigar profunda dos temas abor
dados que, alm de esclarecedores, nos do um vislumbre da
sua estatura espiritual.
Frater Christian Imperator desde 1990, tendo sido por
muitos anos Grande Mestre da Jurisdigo da Grande Loja da
Franga. Conhecedor ntimo dos ensinamentos rosacruzes, ele
Para Hlne,
a for^a da minha alma,
com toda a minha gratido
por seu apoio incondicional
h 40 anos.
Introdugo
Om onville,
12 de Abril de 2010
Christian BERNARD
Imperator
Entrevista A.M.: Considerando que o senhor vem de fazer referncia a
Pitgoras, dito que ele teria estudado as Escolas de Mistrio
A.M.: Christian Bernard, a AMORC, da qual o senhor o egipcias. Isto procede?
Imperator atual, ou seja, o responsvel mundial, considerada s
como urna herdeira da autntica Tradigo Rosacruz. A Ordem C.B.: E verdade. Ele estudou l por aproximadamente vinte
remonta suas origens as Escolas de Mistrio do antigo Egito. anos, antes de regressar sua ptria e fundar a famosa escola de
De que se trata, exatamente? Crtona. Porm, ele no foi o nico, pois Slon, Tales, Dem-
crito, Plato, Plutarco e Jmbico, entre outros pensadores gregos,
C.B.: Primeiramente, devo precisar que a historia da foram iniciados aos Mistrios egipcios. Estes exemplos demons-
AMORC comporta dois aspectos: um aspecto tradicional, que tram que o Egito era o depositrio de urna sabedoria acima do
se apoia sobre urna transmisso oral da qual no podemos comum. Essa sabedoria, essa gnose, foi irradiada na sequncia
dar prova, e um aspecto histrico, o qual podemos autenticar atravs da Grcia, depis na Roma antiga e no mundo rabe
com a ajuda de documentos dos arquivos. No tangente a seu durante a Idade Mdia. E sobretudo nd Renascimento, depois
aspecto tradicional, a AMORC remonta efetivamente suas da queda de Constantinopla, que ela foi intrduzida na Europa.
origens as Escolas de Mistrio do antigo Egito. Nos nossos
dias, a maior parte dos historiadores e egiptlogos reconhece A.M.: Apesar de tradicional, a origem egipcia do Rosacru-
a existencia destas escolas, as quais se estudava, conforme o cianismo no um mito?
nome atesta, os mistrios do universo, da natureza e do ho-
mem. De acordo com o que sabemos, alguns faras faziam C.B.: No. Posto isso, o Egito no foi a nica font tradi
parte dlas, as vezes mesmo as dirigindo. Este foi o caso de cional do Rosacrucianismo. Em S ilencium post cla m ores,
Amenhotep i y mais conhecido pelo nome de Akhenaton, que Michal Ma'fer, clebre rosacruz do sculo XVII, evoca a in-
foi o primeiro a fazer do monotesmo urna religio de Estado. fluncia que os mistrios bramnicos, eleusianos, pitagricos,
persas e rabes exerceram sobre a Tradigo rosacruz. Com
De qualquer forma, ningum pode negar que o Egito o efeito, eu creio sinceramente que o Rosacrucianismo integra
bergo no apenas das cincias fsicas (medicina, astrono as maiores correntes de pensamento que a humanidade co-
ma, geometra...), mas igualmente das cincias sagradas, nheceu, tanto no Oriente como no Ocidnte. conted dos
das quais o esoterismo. De fato, o nmero de obras surgidas ensinamentos da AMORC a prova viva disto.
nos sculos passados faz do Egito o ponto de partida de urna
Tradigao Primordial, isto , de um conhecimento absoluto A.M.: Alguns historiadores do esoterismo, pens especial
que Deus teria revelado a determinados Eleitos e que seria mente em Serge Hutin, evocam igualmente a influncia que
transmitido por meio de urna filiago de Iniciados: Hermes
Trismegisto, Moiss, Zoroastro, Orfeu, Pitgoras, Jess...
a alquimia teria exrcido no Rosacrucianismo. Os rosa cru zes C.B.: De fato, possvel, se no provvel, que o termo
ram alquimistas? e o smbolo Rosacruz tenhm sido usados no decurso dos
sculos precedentes. Em seu Liber resurectione et corporum
C.B.: A alquimia remonta ao Egito antigo, mas foram os glorifica tion e, de 1533, Paracelso evoca o simbolismo da Rosa
alquimistas gregos e rabes que a introduziram na Europa, e da Cruz. Segundo outro ponto de vista, provvel que
onde ela esteve particularmente ativa durante a Idade Mdia. Arnaud de Villeneuve a eles se tenha referido no sculo XIII
Naquela poca, e ao contrario do que se acredita usualmente, em Rosarium Philosophorum . Est poderia ser a mais antiga
aqueles que a praticavam no eram pesquisadores isolados. A referencia histrica Rosacruz.
maior parte pertencia a sociedades secretas, notadamente quela
que se far conhecida no sculo XVII sob o nome de Ordem da A.M.: Alguns historiadores sustentam que os Manifestos
Rosa-Cruz. Disto resulta que a alquimia exercia efetivamente Rosacruzes circulavam sob forma de manuscritos antes das
urna influencia sobre o que iria tornar-se o Rosacrucianismo. datas que o senhor indicou. O que o senhor acha disso?
Nessa ordem de ideias, notvel que a partir de sculo XVII, /
alguns alquimistas passaram a simbolizar a ltima etapa da C.B.: E perfeitamente possvel. Segundo a carta de Adam
Grande Obra atravs de urna rosa vermelha desabrochada. Haselmayer, publicada no Fama, o primeiro Manifest
circulava sob forma de manuscrito no Tirol em 1610. O que
A.M.: No plano estritamente histrico, a origem do Rosa quer que signifique, a publicago oficial dos tres Manifestos
crucianismo remonta pelo menos ao sculo XVII? teve urna repercusso considervel. Voces sabiam que, na se-
quncia desta publicago, centenas de livros foram publicados
C.B.: Sim. Podemos considerar que com a aparigo de a respeito da Rosacruz? W E. Peuckert recenseou cerca de 400
tres clebres Manifestos, no caso o Fama Fratemitatis (1614), ttulos somente entre os anos de 1614 e 1620.
o Confssio Fraternitatis (1615) e o Bodas A lqumicas de
Christian Rosenf^reutz (1616), que os Rosacruzes fizeram A.M.: O Fama F raternitatis apresenta Christian Ro-
conhecer sua existencia ao pblico. Como confirma Antoine senkreutz como fundador da Ordem da Rosa-Cruz. O que o
Faivre, historiador do esoterismo, no sculo XVII que a Tra- senhor diz a respeito?
digo ocidental, herdeira da Tradigo Primordial, conheceu
sua renovago histrica tomando corpo no Rosacrucianismo. C.B.: Basta 1er o Fama para compreender que se trata de
um texto simblico. Pr xtenso, os Rosacruzes atuais esto
A.M.: Podemos considerar que foi naquela poca que apa- convencidos de que Christian Rosenkreutz um personagem
receram a palavra Rosacruz e o smbolo correspondente? alegrico. No pode, portanto, se tratar do fundador da Ordem
da Rosa-Cruz. Com efeito, como disse anteriormente, a A.M.: O ciclo atual da AMORC remonta a 1909, data na
Ordem j existia desde muito tempo, mas no ainda com esse qual Harvey Spencer Lewis trabalhava no ressurgimento da
nome, ao menos oficialmente. Ordem da Rosa-Cruz nos Estados Unidos. Onde e por quem
ele foi iniciado?
A.M.: E conhecido exatamente o autor, ou autores, dos tres
Manifestos Rosacruzes do sculo XVII? C.B.: H. Spencer Lewis se interessou muito jovem pelo
esoterismo. Desde os 19 anos, ele participava de pesquisas
C.B.: Harvey Spencer Lewis, Imperator da AMORC de sobre as faculdades paranormais. Ele se voltou, na sequncia,
1915 a 1939, acreditava que estes Manifestos tivessem sido para a filosofa e para as cincias ditas ocultas. Em 1907, ele
escritos por Francis Bacon, autor da Nova Atlntida. Dito conheceu urna mulher que lhe falou sobre a Rosacruz: May
isto, a maioria dos historiadores de hoje concorda que eles so Bank Stacey. Ele ficou particularmente interessad. Ento,
urna obra de um grupo de Rosacruzes: o Crculo de Tbin- comegava para ele urna longa busca que o levou Franga em
gen. Este Crculo compreendia vinte notveis personalidades, 1909, Toulouse, onde ele foi iniciado na Ordem.
entre as quais Jean Valentin Andreae, Tobias Hess, Cristophe
Besold, Johann Arndt... Todos apaixonados por alquimia, por
A.M.: Onde aconteceu sua iniciago?
cabala e pela mstica crist. Os Manifestos seriam, pois, urna
obra coletiva. E o parecer, dentre outros, de Roland Edighoffer,
C.B.: Foi na Sala dos Ilustres do Capitolio que H. Spencer
especialista na historia dos rosacruzes.
Lewis encontrou aquele que o pos em contato com os res-
ponsveis franceses pela Ordem. Segundo nossas pesquisas,
A.M.: O senhor poderia nos dizer os nomes dos persona-
esse intejrmedirio seria um certo Clovis Lasalle. Quanto a
gens clebres que marcaram historia do Rosacrucianismo?
iniciado propriamente dita, ela aconteceu num castelo situado
C.B.: Eles so relativamente numerosos. De memoria, nos arredores de Toulouse. Ns temos em nossos arquivos
eu citarei, entre outros, Robert Fludd, Francis Bacon, Elias alguns documentos muito interessantes sobre a estadia de
Ashmole, Michal Ma'er, a quem j me referi, Comenius, H. Spencer Lewis naquela regi. Entre estes documentos
Cagliostro, Descartes... E, mais prximos a ns, Erik Satie, figura a carta que ele enderegou sua esposa no dia seguinte
Claude Debussy, Nicholas Roerich, Frngois Jollivet-Caste- ao de sua iniciago.
lot... Em nssos dias, a AMORC tem contado sempre entre
seus membros com rosacruzes clebres, mas no meu direito A.M.: A Rosacruz estava, portanto, presente em Toulouse
revelar suas identidades. naquela poca?
C.B.: Sim. De fato, em 1860, o Visconde de Lapasse fala A.M.: Cmo a Ordem se reinstalou na Franga no comego
da Rosa-Cruz, sociedade secreta da qual restam, nos nossos do sculo XX?
dias, alguns adeptos. Em 1890, Simn Brugal, evocando o
C.B.: Desde 1909, H. Spencer Lewis trabalhava no de-
Visconde de Lapasse, precisa que ele fora aluno, em Palermo,
senvolvimento da Ordem nos Estados Unidos e comegava
do Prncipe Balbiani, um discpulo de Cagliostro. Segundo
a escrever os ensinamentos rosacruzes. Isso, como eu acabo
Brugal, Lapasse teria sido iniciado na Bavria por discpulos
de precisar, feito a partir dos documentos que lhe foram con
do Baro de Eckartshausen.
fiados pelos rosacruzes da Franga. Assim que a paz foi resta-
belecida, tudo estava pronto para a reativago da Ordem na
Voltando H. Spencer Lewis, ele no apenas foi iniciado Europa. Foi assim que H. Spencer Lewis regressou Franga
em Toulouse, como igualmente recebeu a outorga para reati- em 1926 e deixou aos rosacruzes franceses, dentre os quais
var a Ordem Rosacruz no continente americano e passar por alguns tambm Franco-Magons, o encargo de criar Lojas
escrito os ensinamentos rosacruzes. Efetivamente, at aquele rosacruzes, o que foi feito em Paris e Nice entre 1927 e 1928.
momento, eles eram transmitidos apenas oralmente. Para tal E, por conseguinte, dentre os rosacruzes da Loja de Nice que
fim, ele recebeu os documentos, cartas constitutivas e arquivos foi escolhido o primeiro Grande Mestre para o novo ciclo da
necessrios. Apesar das dificuldades encontradas, ele levou a Ordem na Franga, a saber, Hans Grter.
xito essa misso, a ela se dedicando infatigavelmente at sua
morte, em 1939. Infelizmente, edodiu a Segunda Guerra Mundial, o que
provocou o adormecimento provisorio da Ordem, deter
minado ademais pela proibigo de funcionamento imposta
A.M.: Mas por que os rosacruzes da Europa confiaram a
pelo governo de Vichy as atividades das Ordens tradicionais.
um americano a misso de reativar. a Ordem Rosacruz? Este
Por outro lado, os rosacruzes da poca, assim como outras
ressurgimento no poderia se operar na Europa?
minoras, foram vtimas do nazismo. Alguns mesmo pagan
do com suas vidas por sua ligago com o ideal rosacruz. Foi
C.B.: preciso pensar que os rosacruzes da Europa ha- preciso aguardar o Io de Janeiro de 1949 para que a AMORC
viam previsto a Primeira Guerra Mundial e sbiam de todas se reativasse na Franga e se desenvolvesse sob a condugo de
as perturbages que dla resultariam. Eles demonstraram, Jeanne Guesdon. Ela seria assim nomeada Grande Mestre,
portanto, urna grande sabedoria confiando os arquivos da fungo pela qual respondeu at sua morte, em 1955.
Ordem H. Spencer Lewis, evitando assim que eles fossem
destruidos ou perdidos na tormenta. Os ocorridos provaram A.M.: Aparentemente, havia elos entre a Rosacruz e a
igualmente que o continente americano, contrariamente Franco-Magonaria no comego do sculo. Isto permanece hoje
Europa, foi poupado pelo conflito. em dia?
C.B.: H elos tradicipnais e histricos incontestveis entre espanhola, francesa, italiana, japonesa, nrdica, portuguesa,
essas duas Organizages. Assim qu H. Spencer Lewis veio russa etc. Cada jurisdigo, designada pelo nome tradicional de
Franga em 1927, ele foi convidado a urna sesso magnica Grande Loja, dirigida por um Grande Mestre. Aproveito
reservada ao 18 grau (grau do Cavaleiro Rosa-Cruz). o ensejo para dizer que cada Grande Mestre eleito para sua
Conforme atesta um documento de nossos arquivos, ele foi fungo por um mandato renovvel de 5 anos.
recebido com as honras devidas sua condigo por Camille
Savoire, Grande Comendador do Grande Colgio dos Ritos ER.: Em que consiste a fungo de Grande Mestre?
do Grande Oriente da Franga, que lhe deu as bas-vindas em
nome de todos os irms prsentes, antes de lhe solicitar que C.B.: Durante seu mandato, cada Grande Mestre tem o
tomasse assento no Leste do Templo. papel de responder as correspondncis que os membros da
Ordem lhe enviam, de receb-los para as entrevistas que eles
Em nossos dias, a Ordem Rosacruz e a Franco-Magonaria solicitam, supervisionar os trabalhos desempenhados as
seguem suas respectivas atividades totalmente independen- Lojas, presidir os congressos rosacruzes no plano nacional ou
tes, o que no impede que haja rosacruzes franco-magons regional, dirigir seminrios internos sobre os ensinamentos
ou franco-magons rosacruzes. Nss mesmo sentido, h rosacriizes, dar conferencias pblicas, escrever textos filos
rosacruzes cristos, judeus, mugulmanos, budistas etc. Neste ficos, livros etc.
particular, a AMORC aberta a todas as categoras sociais e a
todas as confisses religiosas, posto que sua primeira vocago ER.: E o senhor, qual sua fungo enquanto Imperator?
a filosofa.
/ . . .
C.B.: E necessrio primeiramente precisar que o termo
ER.: Aqueles que se interessam pelo esoterismo em geral Imperator, da maneira como empregado na AMORC,
e ao Rosacrucianismo em particular conhecem a existencia nao. quer dizer Imperador, como se pode deduzir. No plano
da AMORC, mas ignoram em grande parte a sua estrutura tradicional, ele vem do latim Im perare sibi, que significa
e seu funcionamento. O senhor poderia nos falar disso mais Mestre de si. Pelo que ns sabemos, esse ttulo simblico
precisamente? era empregado desde o fim do sculo XVII para designar o
mais alto responsvel da Ordem da Rosa-Cruz.
C-B.: Foi em 1909, h cerca de um sculo, que a AMORC
comegou seu ciclo atual de atividade. Em nossos dias, ela se Antes de ser eleito para a fungo de Imperator pelo Supre
stende pelo mundo inteiro e abrange diversas jurisdiges mo Conselho da AMORC, eu era Grande Mestre da jurisdi
idiomticas. E por isso que existem jurisdiges alema, inglesa, go francfona. Meu papel atual consiste em supervisionar
o funcionamento de todas as Grandes Lojas e cuidar para alto segredo, a fim de proteger seus membros contra as per-
que as regras tradicionais e administrativas da Ordem sejam seguiges religiosas e polticas. Mas ps o comego do sculo
aplicadas crretamente no mundo inteiro. Ademis, eu me XX, a AMORC funciona sobretudo como urna organizago
mantenho a disposigo de cada Grande Mestre para ajud-lo discreta, no sentido de que l no busca atrair a atengo do
em sua tarefa de servir aos membros. grande pblico, embora no esconda mais a sua existencia. Ela
mantm ademais a regularidade de suas conferencias, a fim de
A AMORC est embasada sobre urna hierarquia de fmgoes, explicar o que ela e o que ela no as pessoas interessadas
e no de pessoas. Ocorreu, no passado, de um Imperator ou um pela filosofa e pela espiritualidade.
Grande Mestre ser destituido por no cumprir os deveres que
lhe comptiam e por no levar a cabo o trabalho que os membros ER.: Qul o perfil tpico do rosacruz?
dele esperavam. A esse respeito, preciso comprender que os
dirigentes da Ordem no o so para sua gloria pessoal. C.B.: No h. A AMORC, no sendo urna religio, tem,
entre seus membros, cristos, judeus, budistas, mugulmanos
ER.: O senhor falou do Supremo Conselho. Em que con etc., e mesmo pessoas que no tm nenhuma religio parti
siste? cular. Sendo apoltica, ela rene rosacruzes representativos de
todas as cor.rentes polticas clssicas. No fazendo qualquer
C.B.: O Supremo Conselho da AMORC formado por discriminago racial, ela rene homens e mulheres de todas
todos os Grandes Mestres e o Imperator, constituindo um con as nacionalidades. Portanto., a Ordem urna fraternidade
junto de pessoas de diferentes nacionalidades. Esse conselho mundial cuja composigo traduz por si mesma o carter
se rene ao menos urna vez por ano em um dos continentes, humanista de seus ideis. Quem quer que se interesse por
a fim de fazer um balango das atividades rosacruzes em cada filosofa espiritualista pode, pois, tornar-se um membro.
jurisdigo. E igualmente no decurso destas reunies que so
tomadas em comum as decises que dizem respeito ao fun ER.: Mesmo sendo a AMORC aberta a todas as religies,
cionamento geral da Ordem. seus ensinamentos no tm urna conotago predominante
mente crist?
ER.: Alguns consideram a AMORC como urna sociedade
secreta. O que o senhor teria a dizer a essas pessoas? C.B.: No. Os ensinamentos rosacruzes no concedem
urna primazia particular a Jess ou ao Novo Testamento, nem
C.B.: Que elas se equivocam. verdade que a Ordem sequer ao credo cristo em geral. No obstante, estuda-se, em
Rosacruz mantinha, no passado, suas atividades no mais um dos graus da Ordem, o esoterismo das grandes religies,
dentre elas o Cristianismo. Isto permite a cada membro com- Aps o comego do sculo XX, eles se apresentam formatados
preender em qu elas todas beberam de urna fonte comum, em 'monografas se estendendo por doze graus, enviadas aos
no caso a Tradigo Primordial. Alm disso, nesse mesmo grau membros na razo de quatro por mes. Cada rosacruz estuda
explicado que todas so respeitveis, posto que so vetores as monografas na sua prpria lngua.
da espiritualidade. Efetivamente, se preciso aproximar a
AMORC de urna das grandes religies existentes, seria nota- ER.: De que tratam os diferentes graus da Ordem?
damente do Budismo, estritamente por se tratar antes de urna
filosofa do que de urna religio. C.B.: E impossvel responder a esta questo de maneira
exaustiva. Digamos que cada membro da Ordem iniciado
PR.: Seguindo a mesma ordem de ideias, alguns
/
pensam de grau em grau a assuntos filosficos e msticos maiores:
que a AMORC urna Organizago templria. E este o caso? as origens do universo, a estrutura da matria, as noges de
tempo e de espago, as leis da vida, o objetivo da evolugo, a
C.B.: No. Como eu acabo de dizer, a AMORC no con- alma humana e seus atributos, as fases da consciencia, os fe
fere nenhuma primazia ao Cristianismo, que o que fazia a nmenos psquicos, os mistrios do nascimento e da morte, o
Ordem do Templo na Idade Mdia. Sendo assim, ela no se ps-vida e a reencarnago, a alquimia espiritual, o simbolismo
abre salvaguarda da f crista, que o que faz a maior parte tradicional etc.
dos movimentos templrios da atualidade. Mesmo assim,
Devo precisar igualmente que, paralelamente ao ensina-
no h dvidas de que os ensinamentos rosacruzes integram
mento escrito que os membros recebem em seus lares, eles
noges esotricas que os Iniciados templrios conheciam. No
podem frequentar urna Loja da Ordem para participar dos
obstante, os rosacruzes seguem um ideal tico qu lembra o
trabalhos que perpetuam o aspecto oral da Tradigo rosacruz.
dos Cavaleiros do passado,.considerando que els se esforgam
Durante estas reunies, os rosacruzes presentes apreciam
para ser to virtuosos quanto possvel em seu comportamento.
conjuntamente os assuntos filosficos e msticos.
Da vem este ideal tico que simboliza o Cavaleiro Rosacruz.
ER.: H iniciages na AMORC?
ER.: Sendo a AMORC mundial, isto significa que os en-
snamentos transmitidos por ela so os mesmos no mundo C.B.: Certamente. E precisamente por essa razo que se
todo ? trata de um movimnto verdadeiramente tradicional e inici-
tico. Dado que h doze graus na AMORC, h tambm doze
C.B.: Sim. Nos sculos passados, os ensinamentos rosacru iniciages. Cada qual consiste num ritual simblico que tem
zes eram transmitidos apenas oralmente, em lugares secretos. por objetivo introduzir o candidato no novo grau que ele est
prestes a estdar. Naturalmente, elas no tm qualquer carter ensinamentos que ela perpetua continuam sempre atuais e
sectrio, dogmtico ou oculto. Eu devo ressaltar tambm que veiculam urna filosofa da qual a humanidade tem grande
elas nao so obrigatrias. necessidade. E por isso que possivelmente tenha chegado,
para os rosacruzes, o momento de se fazerem conhecer me-
Considerando que o maior Iniciador o Mestre Interior lhor. Voces me deram a possibilidade disto por meio dessa
de cada um, em outras palavras a Alma divina que est em entrevista, e eu. lhes agradgo sinceramente.
cada um, todo membro da Ordem pode receber as iniciages
rosacruzes em sua casa, ele mesmo realizando o ritual corres
pondente, ou numa Loja, na presenga de outros candidatos e
em toda sua pureza tradicional.
A alquimia espiritual minrio era raro e no podia ser encontrado seno em lugares
conhecidos pelos alquimistas, os quais faziam dele objeto de
e existe algo essencial para os msticos em geral e para os maior segredo.
S rosacruzes em particular, a alquimia espiritual. Esta
forma de alquimia constitu um dos fundamentos da filosofa e Aps haver procurado a materia prim a, os alquimistas a
define a senda que devemos trilhar para lograr nossa evolugo colocavam num recipiente que eles chamavam de ovo filo
interior. De fato, nela que reside a Grande Obra que todo sfico, em parte por causa de sua forma ovoide, mas tambm
ser humano deve realizar para descobrir a Pedra Filosofal que para lembrar que toda a Criago resultado, segundo eles, de
se encontra no mais profundo de si e tornar real a perfeigo um ovo csmico no qual ela existia em estado latente, ou seja,
de sua prpria natureza. no estado de grmen. Em seguida, eles submetiam a materia
prim a a sucessivas etapas.
Se no decorrer dos sculos a alquimia material, tambm
chamada alquimia operativa, fascinou os cientistas e mesmo Ao mesmo tempo, e proporcionalmente a essas etapas, a
os msticos, o essencial que devemos reter para ns a trans materia prim a tomava diversas cores, at apresentar-se sob o
m utado, o aperfeigoamento e, logo, a evolugo de nosso ser aspecto de um magma vermelho. Depois do resfriamento, esse
interior. Se a alquimia operativa transmuta os metis vis em magma gerava urna pedra mais ou menos volumosa da mesma
ouro, a alquimia espiritual transforma nossa alma. Antes de cor: a Pedra Filosofal. E precisamente por esta razo que a trans-
abordar esse assunto, gostaria de lembr-los em que consiste mutago que objetivava obter ouro era chamada de obra em
a alquimia material. vermelho. Quanto ao processo que tinha por objetivo fabricar
prata, geralmente a partir do ferro, este era denominado obra
De maneira geral, ela tiha por objetivo transformar metis em branco e comportava igualmente diversas etapas.
vis em ouro, mais frequentemente o chumbo ou o estanho.
Contudo, essa transmutado nao se aplicava diretamente ao A ltima etapa da Grande Obra consista em reduzir a Pedra
metal em questo, mas sobre urna materia prim a, ou seja, sobre Filosofal a um p perfeitamente homogneo. Depois de obter
urna matria primordial denominada matria da pedra em esse p, o alquimista o projetava no metal vil em fuso, que
alguns tratados alqumicos. E difcil precisar o que era esta se transformava gradualmente em ouro em contato com o p.
materia prim a, pois as descriges feitas dla sao confusas e
variam conforme o autor. Segundo determinadas fontes, ela Tal era o principio de base da alquimia material. preciso
consista de um minrio que existia em estado natural e que saber igualmente que ela era praticada segundo duas vias. A
era constituido essencialmente de enxofre, sal e mercurio,
combinados em proporges precisas. Aparentemente, este
primeira, designada pelo nome de via mida, privilegiava tocando determinadas notas, ou combinages de notas, eles
o processo de dissolugao e de destilago. Ela durava vrias prodiiziam vibrages que tinham um efeito preciso sobre
semanas, ou mesmo meses, e careca do emprego de retortas e esta ou aquela fase da Grande Obra. De acordo com o que
alambiques. Quanto segunda, esta era chamada de via seca sabemos, eles empregavam com mais frequncia instru
e dava suprerhacia aos processos de calcinado e de combus- mentos de corda, tais como o violino ou o violo. No obs
to, o que implicava, antes de tudo, no uso de fornos e crisis. tante, acontecia de por vezes fazerem uso de instrumentos
Dentre essas duas vias, a segunda era a mais rpida, embora acionados por coluna de arl, como o rgo ou o trmpete.
tambm a mais perigosa, por comportar riscos de exploso. Ademis, mesmo que no nos seja possvel provar, tambm
Acontecia, portanto, d alquimista se frir no exerccio da sua provvel que eles ntoassem sons voclicos. Certamente era
arte ou, pior ainda, de encontrar a morte. o caso dos alquimistas rosacruzes. O objetivo pretendido era,
pois, o mesmo, a saber: criar condiges vibratorias favorveis
Conforme sabemos, os alquimistas trabalhavam nm la
a determinadas operages. Podemos supor tambm que isto
boratorio apropriado, consagrado nicamente a este objetivo.
era feito as vezes para se porem eles mesmos no estado d
Mais frequentemente, tratava-se de urna cave, de um sto
consciencia desejado para o trabalho.
ou de qualquer edificio pouco clarificado, pois a maioria das
operages no podia ser efetuada na plenitude do dia. Os
No que diz respeito obra em vermelho e obra em branco,
adeptos dispunham igualmente de vrios acessrios. Alm
das retortas, alambiques, crisis e fornos os quais acabo de os alquimistas s praticavam de dia ou noite, conforme a
citar, eles usavam balangas, pingas diversas, pildes, foles mais operago a ser efetuada. De fato, mesmo trabalhando sempre
ou menos grandes e at instrumentos musicais. Quanto num espag pouco iluminado, eles acreditavam que certas eta
lareira principal, chamada athanor, esta era geralmente pas deveriam acontecer quando o sol ocupasse esta ou aquela
fabricada de trra refratria e tinha comumente urna forma posigo no cu ou, inversamente, quando a la estivesse nesta
grosseira. Conforme o caso, o fogo que ardia no seu interior ou naquela fase de seu ciclo.
era alimentado por madeira, carvo e as vezes mesmo por
leo, o que favorecia um melhor controle da intensidade do
1 A expresso original em francs, instrum ents a vent , norm alm ente
fogo por ocasio das operages mais delicadas. traduzida em portugus por instrumentos de sopro. Todavia, opta
mos pela tradugo instrumentos acionados por coluna de ar dada
Talvez voc se pergunte por que os alquimistas utilizavam a citago do rgo, que no um instrumento de sopro, embora soe
instrumentos musicais no decurso de suas operages. Porque por ago de coluna de ar. (N. do T.)
Sabemos tambm que eles davam urna grande importancia importante o fato de que eles estavam convencidos de que
aos eclipses e atribufam a ls urna influencia precisa as suas o homem tem o poder no de substituir a natureza, mas de
operages alqumicas. Conforme o caso, eles classificavam imit-la. Em virtude dessa convicgo, eles estudavam as leis
a influencia como negativa ou positiva e agiam conforme o naturais com o maior dos respeitos. Alm disso, a maior parte
caso. No h dvidas de que a alquimia valia-se mais da as deles era profundamente espiritualista e usava a alquimia
tronoma que da astrologia. No , portanto, por acaso que os
como um suporte busca mstica. E por esta razo que seus
alquimistas estabeleciam urna correspondencia precisa entre
laboratorios incluam sempre um oratorio, ou seja, um lugar
os metis e os planetas de nosso sistema solar. Alm disso, eles
tinham bons conhecimentos de qumica. reservado prece, meditago e, de maneira geral, ao estudo
das leis divinas. Esse oratorio se limitava o mais comum das
A questo que podemos formular a ns mesmos se os vezes a urna cadeira e urna mesa, sobre a qual se encontravam
alquimistas realmente conseguiram fabricar ouro. Se dedu- livros esotricos, objetos rituais e velas.
zirmos pelos escritos que nos foram deixados, no cabem
dvidas quanto a isso. Ademis, vrios autores afirmam que A alquimia material nao era mais do que a expresso
foi assim que Jacques Coeur, Jean Bourr, Nicols Flamel, objetiva de urna transmutago infinitamente mais elevada:
Cagliostro, para nos determos apenas nos mais conhecidos, a da prpria alma, cujo fundamento no seno a alquimia
produziram suas fortunas. Admitindo que isto seja verdade, espiritual. Este processo mstico consiste, para o homem, em
voces notaro que esses personagens foram reputados por sua transmutar suas imperfeiges por meio do crisol da vida, sob
generosidade c por seu altruismo, o que faz supor que eles o impulso do fogo divino que se consom nele. Somos todos
praticavam sua arte para ir ao auxilio dos mais pobres e para imperfeitos, mas o objetivo final de nossa evolugo atingir o
financiar prjets teis ao bem comum, como hospitais, estra
estado de perfeigo, o qual os rosacruzes chaniam de estado
das, pontes etc. Apesar disso, parte estes testemunhos, no
de Rosacruz. Ora, esse estado nao pode se realizar seno aps
dispomos de provas irrefutveis que atestem que os adeptos
da Grande Obra tenham logrado seu intento ou que tenham termos purificado nossa personalidade de suas qualidades
enriquecido desta maneira. Compete, pois, a cada um formar negativas, o que implica em despertar as virtudes da alma
sua opinio a respeito. divina que habita em nos e que no nos pede mais do que
exprimir seu potencial de sabedoria. Mas tal objetivo no pode
Saber se os alquim istas do passado conseguiram ou ser conseguido em urna nica vida, de onde a necessidade de
no transmutar metis vis em ouro secundrio. mais se reencarnar enquanto formos imperfeitos.
Como o homem no despertou as virtudes de sua alma Se voc teve interesse m 1er este texto, sem dvida porque
divina, ele manifesta certas imperfeiges, como o orgulho, o voc comegou esta alquimia espiritual ao mesmo tempo em
egosmo, o cime, a intolerancia etc. Em retorno, esses mes- que sua busca pessoal e mstica. No h dvidas de que se sua
mos defeitos lhe acarretam prejuzos, porque geram carmas experinci de vida lhe trouxe um pouc de sabedoria, ela lhe
negativos que se traduzem em sua vida por provas mais ou trouxe tambm a lucidez. Voc tem, portanto, a possibilidade
menos penosas. Temos, pois, ao menos duas boas razes de conhecer e identificar suas falhas, e estou certo de que voc
para nos aprimorarmos: em primeiro lugar, isto faz parte do tem em si prprio o potencial para transmut-las. Pessoal-
processo evolutivo do qual no nos podemos esquivar e cuja mente, posso lhe assegurar que tenho plena consciencia de
finalidade mxima nos conduzir perfeigo, assim como a minhas imperfeiges, de minhas falibilidades e dos meus
podemos exprimir enquanto seres humanos. Em segundo lu erros, e seguramente fago esforgos para me aprimorar.
gar, isto nos permite positivar nosso comportamento e criar No , pois, com insensibilidade que lhe submeto minhas
para ns mesmos carmas positivos, os quais se traduzem em reflexes, mas sim enquanto ser humano tambm tocado
nossa vida por alegras diversas e contribuem para a felicidade por esta alquim ia. Se sempre mais fcil falar do Bem do
que buscmos. Ora, o ideal no conhecer urna existencia to que o fazer, o mesmo se aplica ao trabalho e as melhorias
feliz quanto possvel e obter o dominio da vida? que solicitamos dos outros.
Como tambm o cas para a alquimia material, a al Mas para lograr esta transmutago interior no basta aceitar
quimia espiritual demanda vrias etapas para chegar ao a ideia de ter defeitos. E preciso tambm querer corrig-los,
objetivo almejado. A primeira consiste em aceitar a ideia de o que constitui urna etapa primordial da alquimia espiritual.
que somos imperfeitos e que temos incorreges a retificar. Dito de outra maneira, necessrio ter vontade de melho-
Quando digo aceitar, mais face a si mesmo do que a rar no plano humano. Isso no possvel se no estivermos
outrem. Isto implica em no apenas nos olharmos tal como verdaderamente convencidos de que o objetivo do homem
somos no espelho de nossa alma, mas, igualmente, afinar evoluir, o que evidencia todo o problema do sentido real que
nossa atengo com a imagem que os outros nos reenviam damos vida.
de ns mesmos. Se no o fazemos, acabamos nos tornando
cegos nossa verdadeira personalidade e damos ainda mais De minha parte, estou tambm convencido de que qual
poder as nossas deficiencias, at o momento em que elas quer pessoa que se esforce no seu polimento recebe o apoio
geram, de nossa parte, comportamentos negativos e do do Deus do seu corago e pode conhecer a felicidade, e isto
lugar a provas crmicas equivalentes. mesmo se as falhas forem relativamente numerosas. Se este
for o caso, porque todo o esforgo empregado no sentido do Feito isto, preciso nos obrigarmos a manifest-la cada vez
Bem sempre recompensado pela lei crmica. Inversamente, que a ocasio se apresente, at que ela faga parte de nossa
toda pessoa que tem poucos defeitos mas que se deixa domi alma e torne-se natural. Para retornarmos ao exemplo do
nar por eles sem jamais se esforzar para transmut-los, atrai orgulho, quem quiser se desvencilhar deste defeito deve servir
para si provas evolutivas e problemas diversos, e isso tambm se da humildade. Como? Obrigando-se a no sobrevalorizar
enquanto ela se satisfizer nos limites de suas fraquezas. seus mritos, a no mostrar sua superioridade intelectual ou
qualquer outra, a no procurar chamar a atengo sobre si, a
Depois de haver tomado a deciso de se esmerar, h outra agir ao servigo do Bem impessoalmente etc. Com o tempo,
etapa da alquimia espiritual. Esta consiste em concretizar este esforgo voluntrio para se mostrar humilde acaba por
nosso desejo de nos tornarmos melhores por meio da trans tornar-se um hbito, ou seja, urna lei para seu subconsciente.
s
m utado de nossas incorreges. Mas para lograr esse intento, E ento que o orgulho transmutado. Assim o principio de
no devemos absolutamente tentar combate-las, o que in base para a alquimia espiritual, tal como o devemos aplicar a
felizmente tendemos a fazer. Efetivamente, esse gnero de cada urna de nossas imperfeiges.
combate contribui, ao contrrio, para amplific-las, porque
nosso ego se utiliza dele para dar importancia a si prprio Quando um mstico transmuta todos os seus defeitos as
e fazer valer sua influencia sobre nosso comportamento. E qualidades opostas, ele conhece ento a ltima etapa da
preciso, inversamente, se afastar do defeito em questo e tra- alquimia espiritual, saber, a Iluminago. Ele est, se no
balhar sobre si mesmo para adquirir a qualidade oposta. Para perfeito, ao menos muito prximo do estado de perfeigo,
dar um exemplo, se urna pessoa profundamente orgulhosa conforme possvel a um ser humano de o exprimir na Terra.
e tem consciencia disso, ela no deve tentar lutar contra sua Com efeito, a m ateria prim a de seu ser, ou seja, sua alma,
soberba, porque lhe dar ainda mais forga e aumentar seu torna-se pura e perfeita. No , portanto, por acaso que os
poder nocivo. Ela deve se dedicar a obter a qualidade oposta, alquimistas rosacruzes simbolizavam a Grande Obra por
no caso a humildade. Isto implica, para ela, em recorrer sua urna rosa vermelha, frequentemente cingida com urna aura
natureza mais divina. de cor dourada. Como quer que seja, quem atingiu este
estado realizou as famosas Bodas Qumicas. Ou ainda,
Mas como chegar qualidade oposta a urna imperfeigo da efetivou a unio entre seu Eu humano e seu Eu divino,
qual temos consciencia? Parece-me que a melhor maneira de simbolizado na linguagem alqumica pelo casamento do
chegar a esse resultado consiste em, primeiramente, definir a rei e da rainha, ou pela unio do enxofre com o mercrio.
maneira com que essa qualidade se traduz na vida corrente.
A partir de ento, ele possui verdadeiramente o elixir da vida
longa, porque se tornou um puro agente da Divindade e no
tem mais a obrigago de reencarnar.
Deus de todos os homens, Deus de toda vida, na humanidade com a
Que a alquimia se opere em seu espirito, su corago e qual sonhamos:
sua vida! Os polticos sao profundamente humanistas e trabalham a servigo do
bem comum;
Os economistas gerem as finanzas dos Estados com discemimento
segund interesse de todos;
Os sabios so espiritualistas e buscam sua inspirando no Livro da
Natureza;
Os artistas sao inspirados e exprimem em suas obras a beleza e a pureza
do Plano divino;
Os mdicos sao animados pelo amor ao seu prximo e cuidam to bem
da alma quanto do corpo.
Nao h mais misria nem pobreza, porque cada qual tem aquilo do
qual necessita para viver feliz.
O trabalho nao vivido com o urna coerqo, mas sim como urna fon te
de plenitude e bem-estar;
A natureza considerada com o o mais belo dos templos e os animais
com o nossos irmos em via de evolugo;
Existe um govem o mundialformado pelos dirigentes de todas as naqoes,
trabalhando para o interesse de toda a humanidade;
Aespiritualidade um ideal e um modo de vida que tem suafon te numa
Religio universal, baseada antes no conhecimento das leis divinas do
que na crenqa em Deus.
As relaqoes humanas so fundamentadas sobre o amor, a amizade
e a fratemidade, de maneira que o mundo inteiro viva na paz e na
harmona.
Todo sofrimento aceitvel na luz dla no tenha consciencia. T logo tenhamos urna abor-
dagem espiritual da vida e nossa alm, nosso espirito e nosso
m dia, em abril de 2004, como um sinal, ouvi e acatei corago estejam em harmonia com as leis divinas, ou se voc
E consom os m ales
que nos infligiam um olhar vazio
que nos tom avam os p s pesados
e nos devolviam poeira
Evoluir
Ser e ter que ele torne a se harmonizar, faga urna introspecgo objetiva
e dome seu drago.
uito frequentemente justapostos, esses dois verbos
M parecem opostos ou incompatveis, no em seus usos
gramaticais e ortogrficos, mas quando os associamos na
O TER deve dar ao SER o lugar que lhe devido e os
dois devem coabitar. Isto representa tambm estabelecer
tureza humana, ao ego, nossa maneira de ver as coisas ou a unidade em si, equilibrar os pratos da balanga, o yin e o
tica. Nesse caso, a palavra SER tem urna conotago mais ya n g, o branco e o negro, o dia e a noite, a alegria e a tristeza,
positiva do que a palavra TER. o SER e o TER!
A paz , primeiramente, aceitar o medo, e depois saber Eu contribuo com a paz quando mostro compaixo por todos aqueles
super-lo. E quando nossos instintos e nossas emoges con que sofrem.
trolados deixam nosso corago sereno como um dia sem vento.
Eu contribuo com a paz porque considero todos os seres humanos com o
E quando o guerreiro que h em ns depe as armas.
meus irmaos e irmas, quaisquer sejam suas ragas, culturas e religioes.
Se ns perdemos a harmona, encontremo-la. Sejamos Eu contribuo com a paz quando me alegro com afelicidade dos outros
sensveis ao aspecto mais belo de nosso mundo. Deixemos e rogo por seu bem-estar.
Deus resplandecer atravs de nosso comportamento e ns
encontraremos a paz. Eu contribuo com a paz quando escuto com respeito e tolerancia as
opinioes que divergem das minhas ou mesmo as que a elas se opoem.
Por fim, a voc que le estas quantas linhas, segundo urna
frmula cara a meu corago, desejo que nos prximos anos, Eu contribuo com a paz quando utilizo o dilogo mais do que a forqa
no decorrer de sua encarnago, a Paz Profunda esteja em voc para apaziguar todo o conflito.
e a seu redor.
Eu contribuo com a paz porque respeito a natureza a preservo para
as geraqes futuras.
Eu contribuo com a paz quando nao procuro impor aos outros minha
concepqdo de Deus.
Tudo melhorou! tambm voc sem dvida faz, a gravidade e o horror de certos
acontecimentos. Seria urna falta de compaixo querer ignor-
udo mehorou Tcnicamente. Os avangos da ciencia e los e de um angelismo bastante inocente assim afirmar: Tudo
Tomada de posigo absolutos, mas este mundo ainda est longe. Teremos todos
muitas encarnages pela frente at que o que chamamos de a
stamos numa poca de transigo para a humanidade. idade de ouro se torne realidade, o que exige, naturalmente,
do Verbo divino, tambm chamado de expresso do prpri Sendo extrovertidos ou introvertidos, no vivemos a solido
Espirito de Deus. da mesma maneir. Algns dizem qu la no existe, outros
que nos habituamos a ela. Pessoalmente, quando crianga,
Ao ngo dos perodos de meditago, podemos invocar o conheci urna forma de solido no tendo nem irmos nem
Espirito Santo que o Sopro divino que purifica, regenera, irms, sendo, portanto, mais interiorizado.
inspira e ilumina todo ser. Se o fizermos sinceramente e na
esperanga de que esse Sopro nos penetre o corpo e a alnja, ns Mas h muito tempo as coisas mudaram, e sou feliz por ter
receberemos a cada vez um influxo espiritual que nos elevar agora urna grande familia, ou melhor, duas grandes familias,
interiormente, mesmo se no estivermos conscientes disto. pis sou filho da Rosacruz e por isso tenho milhares de irmos
e irms, amigos e companheiros de estrada. Nunca estou
sozinho. Voc pode ter esse mesmo sentimento se voc tem
conscincia de que pertence grande familia da humanidade.
na soliddo que estamos menos, ss. Voc, que l estas reflexes, lembre-se que no est s!
L o r d B yro n
A harmona disso, quem quer que seja belo interiormente o ser tambm
exteriormente, e isto mesmo a dspeito de suas imperfeiges
A ttulo de intrdugo, direi que a harmona irm da fsicas, pois a luz que emana do mais profundo de seu ser lhe
fraternidade, tal como a podemos conceber e viver n cotidia d ento um brilho e um magnetismo que transcendem sua
no. De maneira geral, ela corresponde ao estado de consciencia aparncia exterior. Inversamente, nada pode mascarar a feal-
o qual se vive quando se est em paz consigo prprio, com dade interior, porque ela trnsparece sempre, mesmo numa
os outros e com a natureza. Isto faz supor que a harmonia pessoa que alguns possam qualificar de bela fsicamente. De
integra tres nveis de expresso, ao mesmo tempo diferentes toda maneira, n o corpo que deve se constituir em objeto
e complementares. de culto, o que infelizmente acontece muito as sociedades
modernas e materialistas, mas sim a alma que o anima.
Estar em harmonia consigo , primeiramente, aceitar-se
como fsicamente. De a co r o com todas as evidencias, pos- Sentir-se bem em seu corpo no basta para estar em har
sumos um corpo fsico o qual podemos considerar mais ou monia consigo. E preciso igualmente aceitar a si tal como
menos bonito, no sentido plstico do termo. No entanto, no no plano intelectual. Com frequncia aconteceu-me de con
h nenhum criterio absoluto de beleza fsica. Com efeito, este versar com pessoas qu sofriam por no haver feito grands
tipo de beleza corresponde nicamente as hormas estipuladas estudos e que se desculpavam por nao ser outra coisa sendo
pelos prprios homens. Ora, essas normas so arbitrrias , operrios, para cit-las. Contudo, o fato de ter um intelecto
no mais das vezes, no so outra coisa seno o reflexo de um poderoso, ou de ser culto, no constitui nem um objetivo em
modo ou de urna corrente de pensamento. Ademis, elas no si nem tampouco urna garanta de indulgencia ou mesmo um
tm importancia seno para aqueles que vivem em fungo das critrio de evolugo espiritual. A prova que muitos erudi^
aparncias, o que traduz urna concepgo superficial, para nao tos so materialistas co n v icto s e nao hesitam em dispor sua
dizer artificial, da existencia. Assim, no podemos ser felizes cincia a servigo do mal. Alm do qu, no so nossas mos
a longo termo se fizermos da beleza fsica o fundamento da as mais belas e sofisticadas das ferramentas? Assim sendo, o
felicidade, pois ela corresponde parte mortal e transitoria que haveria de mais nobre e precioso que saber us-las para
de nosso ser. criar coisas teis nossa existncia e dos outros?
Do ponto de vista rosacruz, o mundo das aparncias no Para os msticos, o que faz o valor de um ser humano
tem valor se no refletir a realidade divina que nos anima e a a inteligncia do crago, ou seja, a vontade de por suas
qual temos por dever exprimir por meio de nossos pensamen- capacidades, quer sejam intelectuais ou manuais, a servigo
tos, nossas paiavras e nossas ages. Isto significa que devemos de outrem. Ora, todos temos talentos e aptides que pdem
nos preocupar antes de tud com nossa beleza interior, porque
apenas ela importante no plano da evolugo espiritual. Alm
contribuir para o bem comum. Por consequnci, o melhor Efetivamente, t logo o fazemos, u julgamo-nos inferiores
meio de estar em harmonia consigo consiste, por um lado, ou nos estimamos superiores. No primeiro caso, temos por
em no se culpar por aquilo que ignoramos ou que no sa resultado um complexo de inferioridade que vai ao encontro
bemos fazer, e por outro em dividir os conhecimentos que de nossa paz interior. No segundo, nosso ego inflado e nos
tenhamos adquirido ou o saber-fazer que possumos. Agindo pe em oposigo as aspirages mais puras de nossa alma. Em
assim, cultivamos em ns a convicgo de sermos teis aos ambos os casos, o resultado um estado de desarmonia. Para
outros e de bem fzr, o que se traduz por um sentimento de evitar essa desarmonia, o melhor partir do principi que
alegra interior e de boa consciencia. Logo, este sentimento cada um de ns um ser nico e que esta unidade que faz
precisamente o caracterstico de toda pessoa que se esmera nosso valor,
tanto aos olhos de Deus quanto aos olhos dos
em exprimir o melhor de si mesma, sendo feliz em ser o que homens. E, ento, a ns mesmos que devemos nos comparar
nos planos fsico e mental. a cada dia, a cada ms e a cada ano, pois ai est a chave da
nossa evolugo espiritual. E se pudermos adormecer a cada
Assim, portanto, no possvel estar em harmonia consigo noite nos dizendo Fui m elhor do que ontem \ ento teremos
serao se amando enquanto individuo, isto , enquanto alma dado um novo passo na senda da harmonia.
evoluindo dentro de um corpo. Naturalmente, esse amor
por si no deve se assemelhar ao do egocentrismo ou o da Vejamos ento o que podemos dizer a respeito da har
vaidade. Este consiste simplesmente em ser um amigo para si monia que devemos cultivar com os outros. Primeiramente,
prprio, o que implica ser indulgente com nossas imperfeiges evidente que o homem no foi feito para viver s, isolado
e nossas fraquezas, desde que elas no comprometam nossa dos seus semelhantes. Voc notar ainda que ele sempre
prpria integridad ou a de outrem. Nessa ordem de ideias, viveu em grupos desde sua aparigo sobre a Terra. Se esse
h muitas pessoas que se apgam a esta ou aquela coisa Ou o caso, porque sua natureza profunda sempre o incitou
que se culpam por isto ou por aquilo. Essa atitud negativa, a procurar a companhia de outros, primeiro para responder
pois faz destas pessoas inimigos de si prprios e as mantm a uma necessidade de seguranga e depois para satisfazer
num estado de discordancia interior. No entanto, isso alm um desejo de afeto. Esse instinto gregrio sempre muito
de nada poder mudar dos acontecimentos pregressos sobre os poderoso e explica hoje a existncia das familias, dos povo-
quais se lamenta, ainda envenena sua viso de futuro e lhes ados, das cidades, dos pases e das nages. A humanidade
traz frequentes agruras. em si resulta do ft de que os homens jamais cessaram de
perpetuar sua prpria espcie e de expandir a influncia de
Creio verdadeiramente que o melhor meio de se estar em sua raga e de seu grupo de nascenga. Nisso, ela forma um
harmonia consigo consiste em jamais se comparar aos outros. nico e prprio corpo.
[861 [871
Por razes evidentes, primeiramente no seio de nossa para que a harmonia reinasse entre todos os seres e todas as
familia que devemos cultivar a harmonia com os outros. De nages. Por certo, h uma tendencia a privilegiar o interesse
fato, se somos incapazes de cultivar relages harmoniosas com de sua raga, de seu pas, de sua classe social e de sua religio,
nossos cnjuges, nossos filhos, nossos irmos e irms etc., se for o caso de seguir alguma. E infelizmente essa tenden
parece difcil, se no impossvel, ser um instrumento de paz cia o porqu de tantas guerras qu pontuaram a historia
entre os homens. Certamente, podem acontecer desacordos da humanidade. Apesar disso, os homens so destinados
com nossos prximos, mas estes desacordos nunca devem a se amarem e a fazer da Terra o paraso ao qual aspiram
se transformar em relages de forga, dando lugar a palavras
no mais profundo de si mesmos. Isso implica em ter um
ou atos malfazejos, posto que temos muito mais razes para
amar aqueles que nos amam do que lhes fazer mal ou lhes comportamento tolerante com relago a todas as ragas, todas
causar infortnio. as nacionalidades, todas as classes sociais e todas as religies,
o que torna a nos dar o exemplo de uma mentalidade e de
Se verdade que devemos nos empenhar em preservar uma moralidade universais. Tais devem ser nossas mtas,
a harmonia na nossa familia, certo tambm que devemos nosso papel e noss vocago desde o momento em que nos
cultiv-la em nossas relages sociais e profissionais. Isso no declaramos humanistas e em que desejamos trabalhar para
sempre fcil, pois as vezes nos confrontamos com pessoas o advento de um mundo melhor.
desagradveis. Mas, se este for o caso, procuremos no estar
na origem da discordia, porque isso constituira uma falta a Acabo de dizer que a Terra estava destinada tornar-se
nosso dever e implicara em nosso prprio carma. E assim que o paraso ao qual todos os homens aspiram mais ou menos
formos confrontados a uma situago discordante, procuremos conscientemente. Isso me leva a abordar o terciro e ltimo
re-harmonizar o ambiente por meio de pensamentos, palavras nivel ao qual a harmonia deve se aplicar, a saber, a natureza
e ages positivas em oposigo aos pensamentos, palavras e propriamente dita. Primeiramente, me surpreendo ao cons
ges negativas dos quais frms as vtimas ou as testemunhas.
tatar que certos msticos consideram que a ecologa um
So necessrias ao menos duas pessoas para se alimentar uma
relago de forga. Uma vez produzida, seja com um colega de assunto sem qualquer relago com a espiritualidade. Para
trabalho, um vizinho ou um desconhecido, recusemo-nos a argumentar esse nn-sense eles afirmam que os Mestres e os
ser o segundo polo dla. Dito de outra maneira, apelemos Iniciados do passado jamais abordaram esse assunto m seus
nossa vontade para no nos tornarmos o segundo ponto de ensinamentos, m suas preces ou seus sermes. Tal argumento
um tringulo de discordia. destituido de sentido. Efetivamente, evidente que se Moi
ss, Buda, Jess ou Maom, para citarmos apenas alguns dos
Todo individuo deveria se sentir um cidado do mundo e Mestres, jamais se referiram a isso, simplesmente porque
se comportar como tal. Da mesma forma, deveria orar e agir esse problema no existia em sua poca. Isso no quer dizer
absolutamente que os homens de ento respeitavam o meio se os homens so os seres mais evoludos de nosso planeta,
ambiente mas, ao menos, no tinham os meios de destru-lo nicamente porque se situam num ponto mais avangado
com tanta gravidade como hoje. dessa evolugo. Mesmo assim, eles no constituem seno
um elo da corrente que a vida forjou desde que se manifs-
De um ponto de vista mstico, a Terra o templo da hu tou na Terra, h tantos milhes de anos. Acrescentarei que
manidade, assim como nosso corpo fsico o templo da nossa eles so as criaturas mais frgeis dessa corrente, pois sero
alma. No respeit-la, no preserv-la e no proteg-la resulta os primeiros a desaparecer se os equilibrios naturais forem
simplesmente na destruigo do suporte de nossa evolugo rompidos. Como quer que seja, no temos nenhum direito
individual e coletiva. E tambm aniquilar urna obra-prima sobre os reinos ditos inferiores. Ao contrario, temos muitos
da Criagao, pois cada um capaz de admirar a harmonia e a deveres com relago a eles.
beleza de tudo o que ela produziu. Nisso, ela efetivamente
a Me de todos os seres vivos que a povoam. Infelizmente, Aplicada natureza, a harmonia consiste ento em
e como todos sabem, os homens a puseram em perigo pela considerar toda criatura viva como urna extenso de ns
ignorancia, pela negligencia ou pelo interesse. A poluigo mesmos, pois a fraternidade deve incluir todos os seres que
dos solos, das guas e do ar, o desmatamento intensivo, a a vida pos no mundo. Pens notadamente nos animais, que
explorago excessiva dos recursos naturais ai esto para dar os homens exterminam por razes mercantis, ou os quais os
testemunho disto. Ora, evidente que se nada for feitb num homens sujeitam a toda sorte de sofrimentos injustificados,
plano mundial para remediar os males mltiplos dos quais seja em nome de tradiges brbaras, por razes puramente
padece o nosso planeta, ele estar condenado a morrer em mercantis ou numa aplicago de urna concepgo arcaica da
urna lenta agona, e todos ns teremos urna grande parcela ciencia. Mas a Terra faz parte de um conjunto infinitamen
de responsabilidade nessa tragdia. te mais vasto, no caso o universo. Independentemente das
leis fsicas que presidiram sua formago, h alguns bilhes
Mas sejamos confiantes, e apostemos no que h de melhor de anos, ele obra dessa Inteligncia universal e absoluta
no homem. Ao mesmo tempo, sejamos ns mesmos exemplos a qual chamamos Deus. Como sabido, ele composto
de respeito cm relago Terra e tudo o que ela contm. No de bilhes de galaxias que contm elas mesmas bilhes de
esquejamos jamais que ela o veculo da Alma universal tal estrelas, algumas dlas constituindo o centro de um sistema
qual ela se manifesta entre os diferentes reinos da natureza. solar comparvel ao nosso. Tal constatago mostra ao mesmo
De minha parte, evidente que a consciencia humana o tempo a grandeza e a pequenez do homem. De fato, com
produto de urna evolugo milenar que feita atravs dos parado Criago e mesmo Terra em si, ele totalmente
vegetis, dos animais e depois dos homens eles mesmos. E insignificante. Mas enquanto encrnago do Verbo divino
e enquanto alma viva, ele consciente de si mesmo e tem Avante com alegra!
a capacidade de contemplar e de estudar o cosmos. Nesse
sentido, o homem que confere ao universo a sua grandeza, e a alegria um conceito natural e fundamental no
sua beleza e sua razo de ser., Assim, somos ao mesmo tempo
atores e espectadores da harmonia csmica, pois permitimos
a Deus contemplar-Se atravs de ns, e ns nos aproximamos
Dele estudando Suas obras.
S Orient, o mesmo no se aplica, infelizmente, as ditas
sociedades ocidentais. Chamada Ananda na India, ela
faz parte da busca espiritual dos habitantes daquela parte do
mundo.
Para resumir, direi que a harmonia inclui o amor prprio, Buda representado na maioria das vzes rindo u sor-
pelo outro e pela natureza, que so para o homem encarnado rindo. Quando nos encontramos na presenga de uma de suas
os tres nvis de expresso do Amor universal. Assim que esses representages, seja uma pintura ou uma escultura, olhando
tres nveis forem parte integrante da nossa personalidade e de seu semblante iluminado de alegria, o sorriso nos vem natu
nosso comportamento, viveremos em ressonncia perfeita com ralmente aos labios. Ele nos comunica sua alegria.
o Deus de nosso corago e conheceremos a Paz Profunda. De
todas as evidencias, esta divina ressonncia que lhe desejo de Na mitologa egipcia, Osris diz ao defunto: Destes a a le
toda minha alma, pois nela que residem a fonte da felicidade gra? Encontrastes a alegra?. Isso atesta a importancia deste
e a chave da Iluminago. estado, pis ele levado em conta no momento de pesar a
alma, no momento de fazer o balango da vida que se termina.
A dormec e sonhei que a vida nao era nada seno alegra. Deus do m eu coraqo; Deus da m inha com preenso.
D espertei e vi que a vida era trabalho. Trabalhei e vi que o tra-
balho era alegra. Sei que Tu s a origem do universo, da natureza e do prprio
T agore
hom em , mas ignoro o que Tu pensas e o que Tu sentes.
Tua vida anima m eu corpo e fa z d ele o tem plo que minha alma
escolheu para lograr sua evolugo espiritual.
Humildade, dignidade, coragem A humildade uma virtude com frequencia mal compre -
endida e importante que nos esforcemos para definir seu
humildade, a dignidade e a coragem so tres valores alcance. De fato, a humildade nao deveria ser difcil de obter
Provemos nossa humildade em nosso trabalho espiritual, A propsito da humildade, Serge Toussaint, Grande Mestre
mas tambm em nossa vida cotidiana, em meio aos outros. da jurisdigo francfona da AMORC, escreveu estas frases:
to difcil medir nossa pequenez com relago grandeza No som os seno urna poeira estelar na im ensido do universo,
divina? E o que somos ns individualmente, a ss com ns urna gota d gua no seio do gran de ocan o csm ico. Assim sen
mesmos, no conjunto de nossos irmos e irms humanas, onde do, se verdade que som os to p ou co enquanto pessoas, a alma
quer que se encontrem sobre a superficie da Terra? Jamais a encam ada em ns d a cada um o p od er de refletir a Sabedoria
individualidade transcendeu a multipliridade. Jamais, desde divina e de ser um agente de suas obras entre os homens. Mas a
que estamos neste plano fsico, ela autorizou urna superiori- nica m aneira de lograr esse fe ito consiste precisam ente em ad
dade sobre os outros, em qualquer dominio que seja! Somos quirir a hum ildade, virtude que traduz p or si s um certo grau
um elo de urna imensa corrente e devemos nos lembrar disso. de evolugo.
Devemos ter consciencia de que estamos lado a lado com ou
tros buscadores, mas tambm juntos daqueles que no foram A essa citagao eu desejaria acrescentar que na ordem celes
ainda atrados pela luz. te no existe inferioridde. Devemos fazer tudo o que est a
nosso alcance para eliminar de ns mesmos o ego, ao menos
Geralmente no refletimos o suficiente sobre tudo aquilo no seu aspecto negativo, tambm dito o elemento que nos
que devemos ao nosso meio e aqueles que o compem. Sem separa daquilo que nos exterior. O mau emprego de nosso
eles, o que seramos? Qual seria nossa razo de ser e como ego no pode consolidar os elos que nos unem aos outros.
poderamos servir, isto , cumprir a tarefa mais nobre que pode Bem ao contrrio, ele segregativo e est na origem de nos-
ser conferida a um ser humano? Ao redigir estas linhas, me sos maus julgamentos, de nossas crticas negativas e de nossa
vem mente a lembranga de um grande humanista j fale- auto-avaliago com relago aos outros, sendo que esta tende
cido, o Abade Pierre, francs, europeu e, sobretudo, cidado naturalmente a sempre nos favorecer.
do mundo. Ele encarnou durante vrias dcadas a trilogia:
humildade, coragem e dignidade. Este grande mstico esco- Como compreender e amar, se assim estamos merc
lheu por suas competencias, seu entusiasmo e seu amor ao do jogo do nosso ego? Como tambm podemos supor que
prximo a servigo dos mais humildes. Sua reputago, assim progredimos no estreito caminho do conhecimento impessoal,
como a de Madre Teresa, atravessou fronteiras. Ele trocou se o resultado do nosso trabalho no mais do que urna
a sombra pela luz, mas sua mensagem permanecer. Se me exaltagao do nosso eu objetivo? Ser humilde tambm saber
nos esquecer de ns mesmos no nosso trato com os outros. E humanidade. Esta nogo de humanidade, que permaneceu
considerar que, quaisquer que sejam nossa fiingao, responsa por muito tempo abstrata e a qual o escritor Victor Hugo
bilidades e nosso lugar na sociedade, somos e permanecemos imaginou radiosa e reconciliada, entrou para a historia como
servidores. servindo a outrem que encontramos a ns uma congregago de todos os homens. No existe humanidade
mesmos e que realizamos nossa natureza interior, pois ento sem humanos. Homens e mulheres so membros dla e toda
fazemos vibrar em ns a parte de nossa centelha divina em injuria feita a um s individuo uma injria feita a todos.
unssono com aquela de todo ser vivo.
Ser digno no significa, de nenhuma maneira, adotar um
A verdadeira humildade no pode ser dissimulada. Ela comportamento indicativo de que nos sentimos superiores
no pode se contentar com palavras. Ela dinmica a ponto aos outros, em qualquer dominio que seja, e exprimindo
de quem se aproximar de ns ser capaz de perceb-la sem
uma forma de desdm com relago ao outro. A dignidade
qualquer restrigao mental. Doce e humilde de corago!
um respeito a si mesmo e aos outros. Ela implica no dominio
Esta clebre injungo nos lembra incessantemente de nosso
de nossas palavras e de nossos atos. No quero dizer com isso
dever. Mas a humildade , sobretudo, um resultado de nossas
que se trata de adotar uma linguagem obsoleta, literaria ou
reflexes, de nossas meditages e de nosso estudo daquilo a
que chamamos As Grandes Verdades Eternas. A humildade excessivamente intelectual. Porm, toda palavra pronunciada
um ato de amor, talvez o maior, pois permite compreender deve ser correta e corresponder tica de nosso tempo. Assim,
os outros, ser com eles e estar disponvel para consol-los, damos prova de respeito com relago aos outros tanto quanto
encoraj-los e ajud-los em todas as ocasies. a ns mesmos.
A humildade nada tem ,a ver com a fraqueza. Ela , ao Certamente, ns podemos cometer erros e faltas, mas
contrrio, uma prova de coragem, pois necessita, ao menos preciso rpidamente nos dar conta deles, retific-los e mesmo
no comego, um combate consigo mesmo e com o ser objetivo nos desculparmos. Ser digno pode ser tambm renunciar a
at que, tendo a certeza da presenga divina em ns, sejamos falar muito para dizer pouco, tomando cuidado para que esse
por natureza humildes em pensamento, palavra e em ago. silencio no seja interpretado como desprezo. evitar formar
A humildade a origem de muitas outras qualidades ou sobre quem quer que seja um julgamento negativo, pois somos
virtudes. E j que estas nos aproximam dos outros, tambm ento rpidamente levados a pensamentos e palavras destrui
nos aproximam dos principios de humanidade e dignidade. dores que, por certo, prejudicaro no s aqueles relacionados
como tambm a ns mesmos. Efetivamente, como poderamos
Todos os seres dotados de razo so convocados conhecer a paz interior nos harmonizando com as vibrages
mesma dignidade. Esta deve ser uma linguagem comum de um nivel to baixo, por exemplo, como o da maledicencia
ou o do insulto? Logo, ser digno saber preservar sua calma Examinemos agora o ltimo termo de nossa triloga e ten
e permanecer silencioso em certas circunstancias. temos definir assim alguns aspectos da coragem. A coragem
forga; no agressividade. Temos o costume de comparar
Naturalmente, ser digno nao quer dizer que seja preciso
a coragem aquilo que no outra coisa seno audcia, no
dar prova de covardia e recusar assistencia a outrem quan
sentido restritivo do termo. Da mesma maneira, falamos de
do necessrio. Inversamente, se em nossa presenga algum
coragem a propsito de atos blicos, de ages empreendidas
for agredido fsica ou verbalmente, nosso dever intervir.
contra outros ou de afirmages peremptrias que frequente-
Lembremo-nos de que no somos perfeitos e que ningum
mente no so mais do que a expresso de um eu exacerbado.
o enquanto permanecer neste plano humano, limitado pelo
Coragem significa confianga e constancia, antes com relago
seu eu objetivo, suas tendencias e suas reages. Podemos supor
a si prprio. E preciso ser corajoso para se tomar uma deciso
que aquilo que os outros nos fazem, ns mesmos fizemos ou
justa, mesmo se esta no for, num primeiro momento, apre
faremos, j que, segundo a lei das nossas sucessivas encarna-
ciada em seu justo valor. preciso igualmente ser corajoso
ges, antes de ter dominado tal defeito ou tal fraqueza, ns
para tomar partido do fraco contra o forte e para defender
devemos sucumbir a elas. grandes ideis. Mas preciso tambm muita coragem para se
Se ns nos encontramos casualmente em uma situago tal engajar na via real do conhecimento e na senda mais ardua e
que nossas reages no possam ser outras seno negativas, geralmente bastante ingrata do servigo altruista.
pensemos em nos isolar mentalmente por alguns instantes
no manto mstico da sabedoria, a fim de recobrar nossa Ser corajoso tambm dar prova, dia aps dia, de compai-
forga e de no perder nossa dignidade. Enfim, velemos por xo para com todos aqueles que sofrem. progredir naquilo
ns mesmos e tomemos cuidado para no pensar e agir de que julgamos como sendo o sum m um bonum , o bem supremo,
uma maneira que no seja conforme aos nossos ideis mais tal como o compreendemos e quaisquer sejam os obstculos. A
elevados. Saibamos tambm nos mostrar dignos de nossas coragem nesse sentido dve ser acompanhada pela humildade
escolhas. Respeitemos tudo o que foi transmitido e tudo o que e pela dignidade.
aprendemos com os outrs ou por nossa prpria experiencia.
H muito por dizer sobre a dignidade assim como sobre a Mas a coragem comporta riscos. Este reside no excesso e
humildade, e essas duas qualidades devem regularmente ser nos resultados que se seguem a ele. guisa de exemplo, ter
objeto de nossas reflexes e de nossas meditages. E claro coragem em nossas opinies nos faz correr o risco de, se no
que se voc se entregar a um exame pessoal sobre esses dois tivermos cuidado, sermos levados intolerancia e mesmo ao
pontos, chegar a uma concluso melhor do que essa a qual fanatismo. Nesse caso, a coragem pode ter por consequencia
acabo de mencionar. uma incompreenso e uma reago negativa, e seu nobre
objetivo no ento conquistado. A coragem implica, pois, Seremos receptivos as injunges do nosso eu real e, assim,
na prudencia, e mesmo na circunspecto. Mas estaramos ns cumpriremos a Vontade divina. Esta sempre boa e visa,
de acordo com nossa definigao de coragem se, precisamente, sem cessar, o maior bem de todos e o de cada um, desde que
no fssemos corajosos para enfrentar os riscos implicados tomemos consciencia dla e que a deixemos se exprimir por
pela prpria coragem e que se encontram no excesso de urna meio de ns.
qualidade?
Aprendamos o desapego e a no nos deixar submergir pe
No devemos jamais nos furtar de nossas responsabilidades, las circunstancias e condiges deste mundo, nos lembrando
e preciso portanto darmos prova de coragem. O que quer constantemente que em nosso corago, como nos corages de
que fagamos, fagamo-lo bem, e tenhamos sempre em mente todos os seres humanos, permanece para sempre um guardio
estas palavras: Nada de quase!. Nesse sentido, a coragem silencioso e vigilante: o Mestre interior. Ele o elemento fun
est tambm ligada ao esforgo e, portanto, ao trabalho, no damental da centelha divina presente em ns.
apenas de maneira alegrica ou em referencia ao trabalho
interior que devemos cumprir ns mesmos a cada dia. Refiro- Concluirei, ento, lhe desejando a humildade, a dignida
-me ao trabalho cotidiano, material e profissional. As vezes de e a coragem em cada um dos seus pensamentos, de suas
necessrio darmos prova de vontade para suplantar nossa palavras e de suas ages.
falta de dinamismo, nossa preguiga ou fadiga, legtima ou no.
Uma terceira condigo necessria para se viver a feli O trabalho tambm uma das principis fontes de
cidade. Ela pode ser resumida da seguinte maneira: viver o satisfago e, portanto, de felicidade, pis na atividade que
instante presente. Ai tambm a ciencia encontra a filosofa, experimentamos este quase mgico esquecimento de si. O
pois este principio um dos preceitos de base do ensinamento tdio leva a depresso. Log, se voc no est mais na ida-
rosacruz. A felicidade um encadeamento de pequeos pra- de de trabalhar, assim como o entende a nossa sociedade,
zeres que preciso saber captar: apreciar o lado agradvel de dedique-se a outras atividades benvolas. Voc h de convir
cada instante, como se contentar de sentir o calor da gua no que um investimento em uma causa altruista j um grande
chuveiro, pela manh, sem pensar em tudo aquilo que nos estmulo. No se prive disto, pois o auxilio a outrem uma.
espera em nosso dia de labuta; aproveitar um raio de sol, o fonte incomparvel de felicidade. A isto devemos acrescer
canto de um pssaro, o cheiro do po fresco em uma padaria, um trabalho espiritual feito todos os dias e consagrado a essa
ou qualquer outra sensago agradvel, inesperada e furtiva. intengo, pois esta ago . tambm uma forma de entreajuda
Mesmo em um perodo tenebroso de nossa existencia, mesmo til aos outros, alm de ser estimulante.
na tormenta e no sofrimento, devemos aproveitar sem com
plexos ou reservas o brilho de alegria que atravessa o nosso - Uma outra constatago foi feita. Ela diz respeito idade.
cu, e aO qual podemos chamar, mesmo se no durar mais Nos referimos geralmente plenitude da velhice, e muitas
qu um segundo, de felicidade! pessoas com mais de sessenta anos se declarm mais felizes do
que eram quando jovens. Parece que com o tempo aprende
Especialistas realizaram experiencias e aparentemente mos a apreciar mais intensamente cada sensago de satisfago.
descobriram a regio do crebro que influenciara nosso bem- Portanto, se voc jovem, esforce-se, sem que seja necessrio
-estar. Esta zona ativada quando vivenciamos uma nova esperar a idade madura, para sempre ver o aspecto positivo
experiencia. Ora, a sensago de felicidade pode ser provocada de sua vida e as condiges materiais e moris as quais voc
por tudo aquilo que nos faz sair da nossa rotina, como um evolui. Certamente voc no realizou ainda todos os seus
novo projet de vida ou de trabalho, um trajeto diferent que sonhos, mas orgulhe-se daquilo que voc j logrou fazer.
O stimo e ltimo ponto revelado por estes cientistas ten- O filsofo grego Aristteles pensava que a causa verda
de a provar que o milagroso remdio contra a infelicidade, d era m en te determ inante da felicid a d e reside na atividade em
ou chave da mxima felicidade, seria a gentileza. Ah, sim, as con form idade virtu de. E verdade que ns nos referimos
pessoas que se dizem felizes so, em sua maioria, mais gen- amide virtude. Aquilo que caracteriza uma virtude que
tis, mais afveis e mais generosas que as outras! A bondade, ela um sinnimo de liberdade, desde que a pratiquemos.
a atengo dirigida aos outros e a compaixo seriam fatores Com efeito, quanto mais exprimimos virtudes em nossos
determinantes para se alcanzar a felicidade. Eu acrescentaria julgamentos e comportamentos, mais nos emancipamos e
que estes lans do corago no devem se contentar em ser nos sentimos livres.
interiorizados, e depois rejeitados. Devem ser exprimidos e
manifestados concretamente. Comenius, eminente rosacruz do sculo XVII incitava
o homem a jamais se afastar de seu objetivo: a felicidade?
Eu o encorajo a fazer regularmente um pequeo balango. Harvey Spencer Lewis imaginava a felicidade ideal em um
A quem voc fez o bem nos ltimos tempos? Voc conside- meio pacfico e amigvel. Assim como Madre Teresa, cuja
alegria era magnfica, Irm Emmanuelle disse: Afelicid a d e
rou agradecer aqueles que lhe ajudaram? Cumprimentou
fru ir sim plesm ente daquilo que tem os e daquilo que somos, sem
seu cnjuge, um de seus filhos, um vizinho ou um colega de
comparando com os outros, privilegiando as relages puram ente
trabalho? Agindo assim, voc oferecer um agradvel instante
humanas. E vtver as trocas desinteressadas e dividir calorosam ente
de felicidade a outrem, e ainda contribuir para seu prprio
com aqueles a nosso redor".
bem-estar. No dizemos que a m aior alegra aquela que
proporcionam os aos outros ? Para concluir, direi que a felicidade incondicionalmente se
sita na aptido de amar cada ser e respeitar tudo aquilo que
Se estou resumindo estas quantas reflexes, podemos dizer vivo. Inspirados por tl amor, sentimos ento nascer em ns
que a ciencia er que a felicidade associa determinada zona do um nico desejo, positivo e construtivo, ou seja, de utilizar
crebro ao comportamento, e mesmo as maneiras de pensar nossos dons e nossos talentos para servir, ajudar, reconfortar,
que nos tornam felizes: sermos ativos, altruistas, viver o tempo guiar e procurar a paz. Vista por este ngulo, a busca que
presente, sermos ordeiros e organizados, aceitarmos as coisas, devemos empreender simples, pois consiste em cultivar a
os acontecimentos e a idade com serenidade, e sobretudo serenidade e em desenvolver a inteligencia do corago. Isto
sermos gentis e amveis. Ora, isto est muito prximo, e faz supor que devemos manter pensamentos puros, que
mesmo similar, aquilo que os sbios em geral e os rosacruzes devemos dizer palavras uteis e cuidar para que nossas ages
em particular preconizam desde sempre. sejam construtivas. Procedendo assim, permitimos nossa
alma exprimir a sabedoria que lhe inerente e contribuir para A sabedoria
a harmonia em ns e a nosso redor.
al como um archote, a sabedoria arde em ns e deveria
Esteja convencido de que no mais profundo de ns mes
mos que se encontra a fonte da felicidade. E se voc segue o
T ilum inar cada um de nossos pensamentos, de nossas
palavras e de nossas ages. J me refer sabedoria em um
adgio C onhece a ti m esm o e conhecers o universo e os deuses, texto intitulado: Aperegrinando in terior . Este texto figura
ento, acredite-me, voc conhecer mais do que o universo e em meu livro Assim S eja !, editado em 1994. Perm ita-
os deuses: voc conhecer a felicidade! -me retomar um excerto dele, j que, em minha opinio,
ilustra bem minha percepgo da sabedoria. Devo precisar
que este excerto se enderega mais particularm ente aos
rosacruzes.
Como peregrinos-cavaleiros da Rosa-Cruz, devemos com- Isso deve nos levar a ser modestos, pois no podemos jamais
preender, antes que seja tarde demais, o que a palavra sbio estar verdadeiramente certos da compreenso que temos de
significa verdadeiramente. Para tanto, preciso aprender alguma coisa. Neste sentido, prefervel colocar em prtica a
por meio da iniciago que, assim como o hbito no faz o cada dia uma qualidade nica a qual integramos perfeitamente
monge, a espada, qualquer que seja, no faz o cavaleiro. Ser do que falar como um livro de todas as virtudes sem sermos
portador da espada da sabedoria sem ser sbio assemelha-se a capazes de aplicar uma sequer. De fato, o objetivo do homem
contemplar a luz do dia com uma venda nos olhos. S unindo no tanto adquirir conhecimento quanto coloc-lo em prtica.
o poder csmico da sabedoria as virtudes do sbio podemos
realizar o estado de Cavaleiro Rosacruz. Foi pelo fato de os Quando o Mestre Jess ensinou aos homens que deveriam
antigos msticos haverem compreendido a necessidade dessa se amar uns aos outros, ele acrescentou que no havia manda-
unio que falaram do Sbio dos Sbios. Talvez tenha sido mento superior a este. O que h de mais simples do que dizer,
pela mesma razo que o Rei Arthur, aps ter recebido a Ilu- ler ou escrever esta frase: Amemo-nos uns aos outros? Todos a
minago, gritou, apontando Excalibur para o cu: Terra e Rei conhecem, mas quem compreende suficientemente sua essncia
sao uma s coisa! No tinha ele efetivamente acabado de ter a para coloc-la em prtica em sua vida cotidiana?
Quando refletimos sobre o sentido deste nico preceito, Escutar, falar, comunicar
vemos que ele mostra o ideal de comportamento que todos
os homens alcangaro um dia, mas que apenas alguns j ais do que nunca percebemos a importancia da
realizaram. Por outro lado, aqueles poucos que efetivamente
atingiram esse estado foram mais do que sbios. Cada qual
poderia ser chamado Cristo. Dado que o estado de sabedoria
deve ser necessariamente alcanzado antes do estado crstico,
M comunicago, tanto no plano individual quanto no
coletivo. Desde sempre, a historia da humanidade, e
portanto a nossa prpria, foi pontuada por guerras, fanatismo
e agresses de todos os tipos. Todos esses dramas e ressenti-
isto faz supor que h um mandamento mais fcil de ser se mentos tm sido frequentemente gerados pela recusa ou pela
guido pelos seres em evolugo, que somos ns. impossibilidade de comunicago. Ora, so a escuta e a palavra
que do vida comunicago.
Esse mandamento mais acessvel para ns precisamente
aquele que o sbio capaz de observar, e creio que podemos Dentre os sentidos objetivos dos quais o ser humano
exprimi-lo dizendo: Compreendamo-nos uns aos outros, dotado, a audigo tem urna importancia capital. Quando
ou dito de outra maneira, aprendamos a nos conhecer e anos funciona bem, nenhum esforgo em particular necessrio
apreciar tal qual somos, j que no somos ainda capazes de e os sons nos chegam fcilmente. Chega mesmo a ser difcil
amar o nosso prximo assim como a ns mesmos. Esforcemo- control-los, a ponto de poderem constituir urna agresso.
-nos por aplicar esta compreenso mtua em todos as nossas s vezes, as palavras se assemelham a ruidos ou a um fundo
relages humanas. Agindo assim, faremos muito mais por sonoro. Neste caso, ns ouvimos, porm no escutamos.
nossa evolugo e pela evolugo do mundo do que lendo, sem
compreender, os mais altos preceitos cristos ou outros. Para escutar e estabelecer urna comunicago com outra
pessoa, preciso estar verdadeiramente disponvel e atento.
Se conseguirmos viver este mandamento, no por amar Nosso espirito no pode vagar. Nossos pensamentos no devem
todos os seres, mas por no detestar nenhum deles, teremos, se dissipar, e nosso centro de interesse naquele instante deve
por nossa atitude, nos aproximado da grande e verdadeira estar limitado s palavras de nosso interlocutor. Nossos ouvidos,
sabedoria. nosso espirito e tambm nosso corago devem estar abertos.
Homenagem a Harvey Spencer Lewis Atravessando o Atlntico para alcangar o continente que
os habitantes do Novo Mundo chamavam de velha Europa,
/
duvidaria ele de que 100 anos mais tarde, reunidos sob a gide
E
com grande emogo e um sentimento de gratido que
redijo este captulo consagrado ao homem excepcional da Antiga e Mstica Ordem Rosacruz, homens e mulheres
que foi Harvey Spencer Lewis. de todas as ragas, de todas as condiges sociais, de todos os
horizontes religiosos, lhe prestariam homenagem? Gragas
Personalidade fora do comum, grande figura do Rosacru- sua intuigo, sua coragem e sua perseveranga, a Rosacruz,
cianismo, precursor, vanguardista e resolutamente moderno, ento na sombra e em segredo, apareceu em plena luz e pode,
Harvey Spencer Lewis tinha o olhar voltado para o futuro e em algumas dcadas, iluminar, por sua vez, o corago e a alma
na dirego daquilo que ele gostava de chamar de Csmico. de milhares de seres buscadores de Conhecimento.
Sua mensagem originou-se no passado e na Tradigo pri Na AMORC, nos referimos frequentemente a esta perso-
mordial, mas seu presente foi criativo, laborioso, dinmico, nagem incomum. Por meio de seus escritos, revistas, livros,
perseverante e portador de esperanza. Depois, suas ideias, conferencias, fotografas etc., os rosacruzes conhecem a vida e
palavras, escritos e mtodos foram retomados por um nmero o caminho trilhado por este mstico de excego. Ao seu nome,
expressivo de grupos, de pessoas e de escritores, alguns mesmo certamente, est associado o de seu filho, Ralph M. Lewis,
se apropriando deles sem reservas. Toda a sua existencia e sua que foi Imperator da Fraternidade rosacruz a partir de 1939,
obra foram devotadas ao ideal rosacruz por meio da Antiga e durante 48 anos de labuta, servigo e devogo. Ligam-se ainda
Mstica Ordem Rosae Crucis. ao nome de H. Spencer Lewis seus companheiros mais fiis
na Senda rosacruz. Pens em Peter Falcone, James Withcomb,
A vida de servido e trabalho intensos que ele levou lhe fez Louis Babcock, Al Williams, Jeanne Guesdon, Martha Lewis
terminar prematuramente sua encarnago, mas a heranga lega e muitas outras personalidades que com ele escreveram um
da por ele permanece no corago daqueles que o conheceram captulo da grande historia do Rosacrucianismo. Na minha
e que o sucederam. E agora esta heranga se encontra dentro juventude tive a honra de encontrar alguns deles. Fui tocado
daqueles e daquelas que hoje palmilham a senda que ele tragou. por sua luz e, sobretudo, por sua fidelidade absoluta, mas
tambm pelo amor e pela admirago que exprimiam quando
H mais de um sculo (1909), H. S. Lewis efetuou aquilo se referiam ao seu finado Imperator, irmo e amigo.
que ele mesmo chamou de a viagem de um peregrino rumo
ao Leste, o Leste geogrfico para ele que se encontrava na A vida e a obra deste grande homem so impossveis de
Amrica, mas tambm o Leste simblico, de onde a cada descrever em poucas linhas, tamanha a sua importancia. Alm
manh vem a luz. Este jovem homem ia ao encontro de sua disso, encorajo aqueles que no o fizeram a procurar o livro
vida. Encontrava seu destino e entrava na historia grandiosa
e misteriosa dos rosacruzes.
intitulado H arvey Spencer Lewis, um Mestre da Rosacruz1. Este esoterismo. Para ele e para a Antiga e Mstica Ordem Rosa-
ttulo se impoe como urna evidencia, pois nenhuma afirmago cruz, todos os homens e mulheres, todas as ragas, todos os
seria mais justa que esta. povos e meios sociais estavam em p de igualdade. Nisso
tambm ele foi precursor e posteriormente imitado.
Ao 1er este livro, voc constatar o quanto Harvey Spen
cer Lewis era culto, sbio e visionrio. Para no corromper o
Certamente, alguns poderiam dizer que ele possua urna
espirito e a letra, nada dos seus textos foi mudado. Por con-
imaginago um pouco extravagante e que gostava de roman
seguinte, ao l-los, preciso levar em considerado a poca
cear suas experincias e seus escritos. E verdade, mas o por
em que foram escritos, ou seja, durante a primeira metade do
qu de hoje ainda apreciarmos sua leitura. E tambm porque
sculo XX, entre 1916 e 1939. Isto foi antes da Europa conhe-
ele soube, como eu disse anteriormente, iluminar o espirito
cer a paz, numa poca em que o racismo e o nacionalismo
dos rosacruzes para que eles pudessem melhor conhecer a si
predominavam, antes da profuso de livros de psicologa,
mesmos. Gostava de imaginar, contar e compartilhar. Soube
de psicanlise, de bem-estar e de busca pessoal em todos os
fascinar seus auditorios, por vezes compostos de pessoas cticas
campos e antes da epopia hippie. Resumidamente, antes
e encarceradas nos grilhoes da religio. Ele fez sonhar e deu
da dita moda da nova era.
esperanga: em outras palavras, transmitiu!
Ao preparar esta obra e relen o seu s escritos, percebi mais
ainda o quanto Harvey Spencer Lewis foi um ser extraor- Por certo, luz dos conhecimentos atuais, dos avangos da
dinrio, dotado de numerosas qualidades. Foi um grande cincia, das descobertas arqueolgicas etc., podemos sempre,
espirito de seu tempo e de todos os tempos. com espirito crtico, trazer tona esta ou aquela ideia emitida
por Harvey Spencer Lewis, assim como podemos, ao contr-
O livro que lhe consagrado no seno um reflexo de rio, maravilharmo-nos, j que muitas de suas assertivas, que
sua obra e urna nfima parcela de seus pensamentos e de seus por vezes foram tomadas por especulages, mostraram-se
escritos. Ele era um escritor prolfico e amava dividir seu co- verdadeiras e demonstradas.
nhecimento com aqueles os quais chamava de seus fratres
e sorores. E sim, Harvey Spencer Lewis se dirigia tanto s Os membros da AMORC podem verificar por si mesmos as
mulheres quanto aos homens numa poca em que elas no virtudes da visualizago, da intuigo e de todos os fenmenos
tinham ainda o mesmo reconhecimento que lhes seria de ditos psquicos, cujo estudo proposto as monografas
volvido de fato e por direito, mesmo no mundo fechado do que recebem a cada ms. Estes principios os acompanham
e, diariamente, de diferentes formas, eles os experienciam,
1 Editado em portugus pela G L P (N. do T.) seja se felicitando por utiliz-los, seja lamentando por no
haver feito uso deles, o que lhes permitira evitar dissabores. do corago, espero que nos sculos vindouros, para alm
Certamente, no se demonstra sempre confianga absoluta do porvir da AMORC, de sua estrutura e de seus membros,
naquilo o que ensinado, o que muito bom. Efetivamente, Harvey Spencer Lewis seja oficialmente reconhecido em seu
o Rosacrucianismo no dogmtico e devemos sempre ser justo valor. Que possa a alma deste que foi um iniciado, um
prudentes. Como temos o costume de dizer, preciso que filsofo, um humanista e Imperator da Rosacruz estar certa de
sejamos pontos de interrogado ambulantes. minha gratidao e da gratido dos rosacruzes que caminham
sobre seus passos.
Se fago mengo a este ensinamento rosacruz, tal como
proposto hoje, porque a Harvey Spencer Lewis que ns Alcanzar o Teto
devemos sua escritura. Consoante ao seu desejo, ele foi e por Harvey Spencer L ew is - 1932
revisado regularmente. Por outro lado, evidente que se ele
vivesse em nossa poca, nao teria hesitado em se servir das H pouco tempo, um empreiteiro comegou a construir uma
ferramentas de comunicago disponveis neste sculo XXI. casa num subrbio desta cidade e eu me interessei pelo cuidado
com que ele fazia os alicerces. Pareceu-me que uma casa muito
Como Imperator, frequentemente devo tomar decises bonita e sedutora iria ser construida sobre os muros de concreto
quanto orientago a dar Fraternidade rosacruz, para adap que ele estabelecia e construa cuidadosamente. Pouco depois,
tar suas regras e assegurar a perenidade de suas atividades. eu encontrei esse empreiteiro num lanche e lhe perguntei como
Nesses momentos, e sempre que a dvida se instala em face estava progredindo sua nova casa, e fiquei estupefato ao ouvi-lo
de uma situago particular com a qual lidar, pens em Harvey dizer que estava prestes a terminar o teto. O q u ?, disse eu,
Spencer Lewis e digo a mim mesmo: O que ele teria fe it o ? . v o c ch egou m uito depressa ao teto !. Sim , respondeu o em
Para a AMORC ele era audacioso e mesmo ambicioso, e por preiteiro, sabe, quando certas pessoas constroem , elas projetam
isso que durante o tempo de sua encarnago ele visualizou e um teto q u efiq u e m uito perto do solo e que nao exija m uito tem po
realizou belas e grandes obras. Para ilustrar o que venho de e esforgo para construir depois os alicerces a t o teto .
dizer, eu o convido a reler ou a descobrir a seguir um de seus
escritos intitulado A lcangaro Teto. Voc ento compreender Eu no podia deixa de refletir sobre esta afirmagao filosfica
o espirito que o animava. porque ela continha todo um livro de pensamentos. Sem
dvida nenhuma, uma das razes pelas quais tanta gente
Depois de seu encontro com a Rosacruz e de sua iniciago no mundo de hoje no alcangou um lugar mais importante
em Toulouse, em 1909, ele iria marcar o mundo do esoterismo ou mais elevado na vida porque elas atingiram muito
em geral e o do Rosacrucianismo em particular. Do fundo fcilmente o teto. Em todos os seus planos, em todas as suas
considerages, em todos os seus desejos e em todas as suas comegarem se endividando e assumindo grandes contratos
ambiges, elas visualizaram um teto que comegava muito e obrigages, sendo obrigados a enfrent-los. Eles dizem que
perto dos alicerces e, depois que a construgo terminou e o teto mais casas foram adquiridas por jovens casais que se coloca-
estava no lugar, seu prdio era baixo, humilde, insignificante e ram na obrigago de pagar para terem urna bela casa do que
provavelmente insuficiente para representar suas verdadeiras por aqueles que tentaram poupar e no comprar urna casa
possibilidades na vida. seno quando tivessem fundos suficientes. Seja como for, sei
que o homem ou a mulher que mentalmente concebe e projeta
verdade que um individuo pode sonhar de maneira vaga construir um grande prdio ou fazer urna grande carreira na
demais, ambiciosa demais ou magnfica demais, e colocar o vida e que est determinado a ter sucesso nos seus projetos
teto do prdio contemplado bem alm das alturas acessveis, geralmente aquele que tem xito.
mas muito raro que os construtores que agem assim no
cheguem a alcangar urna altura impressionante no seu desejo Quanto maior a ambigo, maiores so o entusiasmo e o
de atingir o teto. Eles podem no conseguir realizar seus pro desejo de se ter xito. Quanto mais o objetivo elevado e nobre,
jetos, mas em sua tentativa de realiz-los eles se elevam com mais h determinago para alcang-lo. Os obstculos comuns
frequncia muito acima daqueles que so ultraconservadores que desviam ou desencorajam o individuo que tenta chegar
e prudentes demais. apenas a um lugar mediocre nada significam para aquele que
Urna destas duas categorias de individuos, a que extrema tem grandes projetos ou urna grande ideia a por em execugo.
mente conservadora ou pessimista, hesitante, ctica, reservada
e indecisa, a perdedora no grande jogo da vida. Ela d a M an ter-se fir m e !
partida com limitages auto-impostas e raro que ultrapasse Recorrendo ainda analogia da construgo de urna casa,
essas limitages. Aquela que muito ambiciosa, que parece podemos ver que o ser humano que projetar construir somente
ter engatado seu vago numa estrela, que acha que o cu o um bangal de quatro pegas e de doze a catorze ps de altu
seu limite e que nada est alm de suas capacidades, est mais ra, e que desejar constru-lo rpidamente com urna soma de
apta a alcangar o sucesso e a realizar algo. dinheiro limitada e num tempo reduzido, vai se desencorajar
rpidamente em seus esforgos de realizar tal construgo se, no
E n fren tar as obrigaq oes dia em que comegar a colocar os alicerces, a chuva molhar o
Ouvi economistas e alguns dos mais eminentes financistas solo e continuar a faz-lo durante certo nmero de dias, at
da Amrica dizerem que a nica maneira de jovens casais, que o solo fique encharcado e lamacento. E se, depois que a
ou de jovens solteiros, poderem acumular vastas posses ma- chuva tiver parado, vierem alguns dias de neve e de gelo, e em
teriais ou chegar a possuir urna verdadeira riqueza material seguida um perodo de tempo fri e nublado, ele certamente
vai abandonar seu projeto de trabalhar para erguer sua casa. E e elevei o teto do edificio to alto que, de onde eu estava, no
se ele anda tiver de enfrentar algumas decepges para obter os podia ver onde ele estava nem como ele era. Na realidade,
materiais apropriados ou a soma necessria de capital, ficar nunca estive certo de que havia um teto sobre essa constru
completamente desencorajado e abandonar definitivamente go mental, ou que um teto tivesse sido necessrio, pois me
toda a empreitada. parecia que a nica coisa a considerar era estabelecer alicerces
e paredes bastante fortes para sustentarem os andares que se-
Tal pessoa que se prope a edificar uma pequea construgo riam acrescentados uns aos outros na construgo quando ela
limitada espera termin-la e dla dispor num tempo muito se erguesse a alturas sem limites e sem que se pudesse temer
curto. Todos os obstculos que retardam a construgo durante que ela tombasse ou cedesse.
semanas ou meses so obstculos que a impedem tambm de
alcangar sua meta, ao passo que o individuo que planeja fazer Os projetos pareciam ultrapassar a razo e eu recebia nume
uma construgo que vai exigir anos para ser concluida, e que, rosas advertencias, dizendo-me que eu estava empreendendo
como ele sabe, dever ser perseguida em toda espcie de tempo um trabalho grande demais e uma construgo grande demais
e em diversas condiges e circunstancias, no encara os obst para ser cumprida numa vida ou com um grupo limitado de
culos que o atrasam durante algumas semanas ou alguns meses individuos. Todo obstculo possvel ou potencial me foi enfa-
senao como obstculos inconsequentes em comparago com o ticamente indicado. A medida que se passaram os meses e os
tempo que deve se passar para que finalmente seu desejo seja anos, a maioria desses obstculos surgiu, na forma e no tempo
realizado. E por isto que ele no seriamente afetado por eles. requeridos. Cada interferencia prevista e centenas de outras
que no haviam sido nem mesmo supostas, mesmo pelos mais
Eu me lembro bem dos planos previstos para a AMORC, instruidos construtores, tambm se apresentaram. Mas, dado
quando ficou patente que eu deveria executar a maior parte que o trabalho era enorme, a tarefa magnfica e a construgo
dos detalhes relativos ao desenvolvimento das atividades ro to desconcertante por suas dimenses, os obstculos, as difi-
sacruzes na Amrica para o novo ciclo colocado sob a minha culdades, os problemas e os atrasos s foram considerados como
dirego. Eu teria podido dedicar muitas reflexes aos detalhes naturais e no nos desanimaram em nossos esforgos.
possveis, as decepges inevitveis e aos problemas pessoais
que teria de enfrentar. Ao considerar tudo isto, eu teria podido O que essa construgo hoje o resultado de grandes pro
fcilmente me programar para construir uma organizago que jetos. Que estes projetos se realizem todos no meu tempo de
tivesse uma boa base, mas um teto bem pouco elevado acima vida no tem importancia. A verdadeira grandeza do trabalho
dos alicerces. Mas, em lugar disto, eu permit construgo do prossegue na sua massiva e esmagadora amplitude. Somos
meu edificio mental que ela subisse no cu a grandes alturas desesperadamente envolvidos no plano das coisas, e a chegada
da existencia ltima no nos assusta mais da por diante do estarem associados a um trabalho deste gnero, a que o pro-
que um possvel esfacelamento de nossa longa e cuidadosa jetem as suas prprias vidas, com a maior viso de espirito e
construgo das fundages. a alturas ilimitadas, como o verdadeiro campo da sua criago,
e desta maneira eles tero a alegria de chegarem acima e alm
Na verdade, no alcanzamos o teto e no temos a ambigo daquilo que mediano e comum, ao singular e ao excepcional.
de faz-lo rpidamente. O teto ainda est to longe acima de
ns que s podemos pensar no trabalho que temos a fazer No sejam eles apressados demais em chegarem ao teto
em cada nivel de elevago, em cada nova sego de trabalho da construgo que projetam, a fim de que este teto no esteja
efetuado em altura. perto demais da Terra.
Sei que a alma se encam a no m om ento do nascim ento Alguns dizem que Deus nao tem imagem. Outros, que os
quando a crianga respira p ela prim eira vez e que ela homens so imagem de Deus. Todos ns temos nossa prpria
deixa o corpo com o ltim o suspiro. concepgo e nossa imagem da Divindade. Para alm da ideia
que temos, esforcemo-nos para viver em harmonia com nosso
V Deus interior, o Deus do nosso corago. Tomemos conscincia
regularmente de nossa origem divina e remontemos fonte
Sei que o hom em puro e perfeito em essencia e que por meio da meditagao e da prece.
da ignorancia, e som ente da ignorancia, que ele
De um ponto de vista mstico, Deus a Inteligncia que
d eve ser libertado.
est na origem de toda a Criagao e de tudo que ela contm nos
planos visvel e invisvel. Se por um lado impossvel conhec-
V
-Lo como tal, por outro podemos e mesmo devemos aprender
a respeitar as leis pelas quais Ele se manifesta no homem, na
Sei que a alma im ortal e que ela sobrevive ao de- natureza e no universo. Isso pressupe o estudo dessas leis, que
saparecim ento do corpo, de form a que a m orte no o que fazem os rosacruzes por meio de seus ensinamentos.
sendo uma passagem, um a transigdo para outra
form a de existencia. Sei que o hom em possui uma alma p roven ien te da
Alma universal e que ela que fa z d ele um ser vivo
V e consciente.
Sei que a natureza o mais belo e sagrado dos san Assim como voc tem sua prpria concepgo de Deus, voc
tuarios, pois a expresso das leis divinas e participa tambm tem sua maneira de sentir, de imaginar ou de visu
na Evolugo csm ica. alizar a alma que lhe anima desde sua primeira encarnago
no plano terrestre. Esta alma conheceu outras vidas, outras Se a morte um momento importante e se a separago do
emoges, outras alegras e outros sofrimentos. Ela no , pois, mundo e dos outros frequentemente sofrvel, o mesmo se
urna personalidade, mas vrias. Em suas meditages, deixe aplica, em outro plano, para o nascimento. Em seu romance
que as lembrangas dla venham a voc. inicitico O Pssaro Azul, Maurice Maeterlinck descreve
perfeitamente este momento. Como chamamos tradicio
Sei que todos os seres hum anos sao alm as-irm as
nalmente o corpo de Templo do Homem, podemos imaginar
que tm a mesm a origem e o m esm o destino, o que
o momento do nascimento da seguinte maneira:
fa z da hum anidade urna com um e singular fa m ilia
espiritual.
Visualizemos um magnfico edificio assim como aqueles
que se construam na Grcia e no Egito antigos. Em seu
J que almas-irmas todos e todas somos, os elos que nos
adro, criangas aguardam. Elas tm o semblante sereno e lu
unem so bem reais e por isso que, mesmo a milhares de
minoso e se preparam para trocar um mundo por outro, no
quilmetros, podemos sentir emoges assim que um aconte -
sem lamentos, mas conscientes de que devem novamente se
cimento importante ocorre, mesmo sem que sejamos infor
encarnar. A hora da partida chegada e preciso reencon
mados sobre ele, sem que estejamos no lugar em questo e
trar seu templo, aquele gragas ao qual elas vivero novas
sem estar diretamente a ele ligados. Somos as fibras de um
experincias e atravessaro outras provages. Sua alma estar
mesmo tecido e os enredos de nossas vidas se entrecruzam.
abrigada neste templo que habitaro durante sua encarnago
Nossa unio, portanto, espiritual, humana e, certamente,
terrestre. Elas avangam com confianga e nele tomam lugar.
fraternal. Se voc tem condiges, e quando se fizer necessrio,
Nascem ou renascem em outra vida.
preste auxilio ao seu prximo.
No se esquega jamais de que voc urna crianga em
Sei que a alma se en cam a no m om ento do nasci-
transformago!
m ento quando a crianqa respira pela prim eira vez e
que ela deixa o corpo com o ltim o suspiro.
Sei que o hom em puro e p erfeito em essncia e
Do ponto de vista rosacruz, no momento do nascimen- que da ignorancia, e som ente da ignorancia, que
to, e no no da concepgo, que a alma penetra na crianga, ele d eve ser libertado.
fazendo dele inteiramente um ser humano. Inversamente,
no momento do ltimo suspiro, quando sobrevm a morte, A conquista da pureza e da perfeigo um ampio objetivo
que a alma deixa definitivamente o corpo. Neste ponto, todas a se atingir. Dizemos que a pureza no deste mundo, e
as religies e tradiges esto de acordo. alm disso nenhum mstico ousaria afirmar t-la atingido.
No entanto, ela est em ns e devemos a cada dia extra-la evolugo e a uma vida feliz, a falta de bom senso, de instinto
do mais profundo de nosso ser para manifest-la. Foi-nos ou de intuigo engendram frequentemente, se no sempre,
dada a faculdade de avaliar, de pressentir e de premunir. Sem erros e at mesmo catstrofes em nossa vida cotidiana, tanto
pretender a perfeigo e a recusa ao direito de errar, devemos no seu aspecto material como no das relages.
nos esforgar para tomar conscincia de nossas possibilidades e
desta perfeigo latente por vir. A cada dia podemos e devemos, Quanto a ignorar os outros e aquilo que eles representam
em nosso comportamento, nos aproximar dla. em todos os aspectos, isto arriscar-se a deixar nascer em ns
a intolerancia, a incompreensao, a rejeigo, o isolamento e
Gostaria de precisar algo a respeito deste principio da per muitos outros sentimentos negativos. Inversamente, o conhe
feigo. Um dia, um jornalista que me entrevistava fez-me a cimento do outro ou o desejo de descoberta nos descortina ho
seguinte observago: Pois eu, senhor, desconfo desta perfeigo rizontes fascinantes, nos mergulha num banho de juventude
e daqueles que a p ersegu em /. Ele fazia aluso ao nazismo e permanente e estimula nossa criatividade. O conhecimento
raga pretensamente perfeita. Eu jamais havia considerado este dos outros o partilhar, a devogo, a fraternidade, a unio e
assunto sob este ngulo, mas com frequncia relembro aquela a fiisao. Mas esta fuso com os outros no possvel se no
conversa. Ento, para que no fique nenhum mal entendido se produzir primeiro em ns, e ai que intervem o autoco-
entre ns, insisto no fato de que me refiro ao aspecto mstico, nhecimento.
e mesmo utpico, da perfeigo a ser atingida. No tratamos Conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deu-
aqui de perfeigo fsica, racial ou social. E preciso situar este ses. Este adgio resume a humanidade e a divindade que
principio em outro nivel. Seja, portanto, confiante se voc se h em ns. Conhecer a si , primeiramente, aceitar-se como
sente muito longe do modelo de humano perfeito, e ame a si , e em seguida fazer um balango sem indulgncia sobre si,
prprio assim como . Seja lcido a respeito de suas imperfei- esforgando-se para corrigir seus defeitos. Com muita fre
ges, mas saiba apreciar igualmente suas qualidades. E aquilo quncia a imagem que o espelho nos devolve est longe de
que vlido para si mesmo vlido tambm para o olhar que ser perfeita, mas isso no nos deve desencorajar. Ao contrrio,
voc langa sobre os outros. este conhecimento que temos de ns pode nos permitir avan-
gar e aprender incessantemente, dia pos dia, provago aps
A ignorancia a ausncia de conhecimento: o conhecimen- provago. Acolhamos em ns o conhecimento e estejamos a
to das leis divinas, isto , das leis naturais, universais e espiri- seu servigo por ns mesmos, pelos outros e por Deus.
tuais; o conhecimento dos outros, o que origina a tolerancia;
e, enfim e sobretudo, o conhecimento de si. Se uma falta de Proponho-lhe, ento, com relago ao enunciado desta con-
conhecimento dito intelectual no um obstculo nossa vicgo, refletir acerca de um trago de sua personalidade que
voc gostaria de mudar para poder avanzar mais um passo Como poderamos encarnar, manifestar nossa divindade,
na dirego da perfeigo. E como Deus, por intermdio de desabrochar nossa alma, criar lagos fraternais com nossas
seu Mestre interior, est em voc, pega a Ele que o ajude a se almas-irms e evoluir para a perfeigo se a Terra no nos pu-
aprimorar e faga a si mesmo a promessa de empregar todos os desse acolher? Temos todo o dever de preserv-la, de respeit-
seus esforgos nesse sentido. Pega a Ele para ser sempre atento -la e de am-la. Fagamos de sua salvaguarda uma prioridade
e receptivo a todas as formas de conhecimento que possam e ajamos cotidianamente neste sentido. Nosso planeta no
lhe permitir alcangar este objetivo algum dia. apenas uma obra-prima da Criago. Ele tambm o templo
da humanidade e o suporte de sua evolugo espiritual. Ele
Set que a alm a im ortal e que ela sobrevive ao de- merece consequentemente nosso maior respeito.
saparecim ento do corpo, d e form a que a m orte no
seno uma passagem, um a transigo para outra Deixei a voc, portanto, algumas das minhas convicges.
form a de existencia." Elas podem tornar-se as suas se voc aderir a elas. Mas, sobre -
tudo, eu o encorajo a descobrir suas prprias convicges e a
A imortalidade da alma, evocada tanto pelos egipcios inscrev-las no livro de sua conscincia. No esquega de abri-lo
e gregos da antiguidade quanto pelos fiis das religies regularmente. Costumamos esquecer muito rpidamente!...
existentes, pelos msticos em geral e os rosacruzes em
particular, um principio universal que est presente
sob diferentes formas em todas as religies e em todas as
tradiges. De um ponto de vista mstico, a morte uma
passagem, uma transigo do mundo terrestre ao mundo
espiritual. Ela no dura mais do que a separago dos seres
amados e uma provago muito dolorosa. Esta passagem,
a que poderamos chamar retorno, sempre foi, desde a
noite dos tempos, acompanhada de um ritual que objetiva
ajudar a alma do defunto a cruzar o umbral do alm as
melhores condiges possveis.
Todo ser humano deveria se esforgar para transmutar o pes- Plato pode ser considerado como o fundador da cincia
simismo que predomina atualmente num otimismo baseado do belo. Ele acreditava que existe, para alm das coisas mani
em uma anlise lcida, porm confiante, dos acontecimentos. festadas, um belo espiritual e absoluto que confere beleza a
Assim, quando tivermos a oportunidade de falar com outros tudo que existe no plano terrestre. Ele dizia igualmente que
sobre atualidades, seja no plano regional, nacional ou inter quanto mais puros forem nossos pensamentos, melhor per-
nacional, deveramos sempre nos esforgar para evidenciar os ceberemos e sentiremos a beleza universal, a qual , segundo
pontos que mostram que o mundo, para alm das aparncias, ele, uma emanago do Divino. Naturalmente, a beleza no se
evolui na dirego de ideis cada vez mais humanistas. Parale exprime apenas no mundo visvel e no se limita as aparncias.
lamente, deveramos nos ocupar emitindo formas-pensamento H igualmente a beleza interior, a da alma, que transcende o
positivas na intengo de todos aqueles que sofrem fsica ou corpo e que cintila atravs dele.
moralmente. Tenhamos conscincia disso ou no, o poder
do pensamento imenso. Logo, necessrio empreg-lo de A natureza transcendental da beleza pode ser assemelhada
maneira til e construtiva. impulso que nos conduz na dirego de tudo aquilo que
participa do bem, como exprimiu magnficamente este grande
neo-platnico que foi Plotino. Este mstico inspirado sempre
se dedicou a revelar a beleza associando-a aquilo que ele preciso que ela participe na razo que criou este m undo. Em
designava como sendo o olho interior, o qual, segundo ele, todas as artes a proporqo e a harm onia que agradam. Quando
deve se abrir percepgo daquilo que belo em todas as coisas presentes, tudo belo. Ora, esta harm onia aspira igualdade e
e em todos os seres. A respeito disto declarou ele: unidade. O belo tem sem pre p o r fo rm a a unidade.
y ^ 4
E preciso acostum ar a alma a ver prim eiro as belas ocupaqoes, Se a Beleza divina pode ser percebida e recebida di-
depois as belas obras dos hom ens de bem e depois ver a alm a da- retamente pela inspiragao, no seno quando o artista
queles que executam belas obras. Como podem os ver esta beleza da d forma a ela na matria que ela se torna beleza para o
boa alm a? Volta a ti m esm o e olha: se ainda nao ves a beleza em comum dos mortais. Ela se aparenta ento a urna obra
ti m esm o, fa z com o o escultor de urna esttua que d eve to m a rse de arte cuja essncia, o arqutipo, tem origem nos planos
bela; ele subtrai urna parte, desbasta, brue e lustra a t libertar superiores da Criago. Isto quer dizer que a beleza, tal
do m rm ore belas linhas. Como ele, retira o suprfluo, corrige qual manifestada entre ns por meio da natureza e das
aquilo que est oblquo, limpa aquilo que est escuro para tom - obras do homem, deve nos conduzir a urna tomada de
~lo brilhante e no cessa de esculpir tua prpria esttua a t que o conscincia da Beleza-divina. Quer dizer ainda que seu
claro divino da virtude se manifeste... Pois p reciso que o olho objetivo nos elevar em conscincia Divindade. Se este
se tom e sem elhante e equivalente ao objeto visto para se p or a o caso, porque nossa alma urna emanago da Alma
contem pl-lo. Jam ais um olho ver o sol sem se tom ar sem elhante universal e porque ela sente e exprime, por meio daquilo
a ele e tam pouco urna alma ver o belo se no f o r bela. que belo, o que h de mais divino nela.
H urna progresso na percepgo do belo. Este deve seduzir
os sentidos e depois a mente e as emoges, antes de tocar a alma Se im portante sermos receptivos beleza e nos
propriamente dita. Atrs de toda obra de arte h um artista, nutrirmos dla em todos os planos, da mesma maneira
mas quando ela considerada perfeita, transcende a perso- importante manifest-la, ou seja, cri-la, e isto inde-
nalidade de seu autor para exprimir um aspecto do Divino. pendentemente e fora das artes. E assim que devemos nos em-
Deus, no sentido de Inteligencia ou Conscincia universal, penhar para exprimi-la em cada um de nossos pensamentos,
est, portanto, presente no sentimento puro e autntico do palavras e ages, e de tal modo manifestar a relago harmnica
belo, pois este um de seus atributos. Falando da beleza na que nos une a Deus, tal como O concebemos e O sentimos.
arte, Santo Agostinho disse: Nisto, quanto mais um individuo evoludo espiritualmente,
mais sensvel beleza e mais se torna capaz de cri-la nele
A beleza a marca necessria, ainda que m eio apagada, da e a seu redor, trazendo assim urna parcela do Divino para o
Mo divina. Para que ujna obra de arte seja verdadeiram ente bela, plano terrestre, para a maior ventura dos homens.
Em concluso, devemos cultivar nossa sensibilidade O aspecto judaico-cristo
beleza das coisas, no por estas coisas em si, mas pela har
monia que irradia dlas e que, por meio dlas, manifesta a
do Martinismo
Beleza divina. Ser sensvel ao que belo abrir uma janela
e o acaso colocou em suas mos esta obra e se jamais
para o Mundo divino e se aproximar da Sabedoria divina;
experienciar o Amor universal, do qual dito que a vida e
a luz de todas as coisas no universo. E isto que levou Rmi a
dizer: Aquilo que Deus disse a rosa e que a fez desabrochar sua
S voc tinha ouvido falar do Martinismo, permita-me lhe
fazer uma breve apresentago. Ela extrada de uma
brochura intitulada Luz Martinista, a qual voc pode pro
videnciar solicitando sede da Tradicional Ordem Martinista
beleza, Ele disse ao m eu coraqo e o tornou cem vezes mais b elo .
ou por meio do site da TOM ou da AMORC.
[...] A Tradicional Ordem Martinista uma Ordem ini-
citica cuja meta essencial perpetuar o esoterismo judaico-
-cristo. Os martinistas estudam a historia do homem desde
sua emanago da Imensidade divina at sua condigo presente,
assim como as relages que unem o homem a Deus e natu
reza. Pois, segundo o Filsofo Desconhecido: Nao pod em os
nos ler seno em Deus, e s nos com preendem os em seu prprio
esplen dor... . O homem cometeu o erro de se afastar de Deus
e de cair no mundo material. Desta maneira, ele de algum
jeito adormeceu para o mundo espiritual e seu templo interior
est em ruinas. Ele deve, portanto, reconstru-lo, pois se ele
perdeu seu poder primordial, o conserva no entanto em forma
de grmen e s a ele compete faz-lo frutificar.
C.B.: No. O Martinismo aberto a toda pessoa que se A.H.: E quantos rosacruzes so martinistas?
interesse pelo esoterismo judaico-cristo, pertenga ela ou no
religio judaica ou crista. Quanto aos judeus e aos cristos
C.B.: Cerca de 20%. Isto se explica pelo fato de que nem
que so martinistas, a experincia prova que o ensinamento
todos os rosacruzes se interessam necessariamente pelo eso
que eles estudam no seio da Ordem lhes permite compreender
os fundamentos ontolgicos de sua religio de base. terismo judaico-cristo.
A.H.: A Tradicional Ordem Martinista aberta s mu A.H.: Qual a diferenga entre o Martinismo e o Rosa-
lheres? crucianismo?
C.B.: Conforme lhe evoquei, o ensinamento martinista C.B.: um ideal de cavalaria espiritual, fundado na von
tem uma conotago judaico-crist, o que no quer dizer que tade de cultivar em si a sabedoria, visando tornar o mundo
ele tenha carter religioso. O ensinamento rosacruz, por sua melhor.
vez, mais ampio e mais universal, no sentido de que se A.H.: Como Soberano Grande Mestre da TOM, qual sua
religa Tradigo primordial e transcende todas as religies viso sobre o mundo atual?
existentes e extintas. Para fazermos uso de uma metfora, a
Ordem Rosacruz uma rvore da qual a Tradicional Ordem C.B.: O mesmo que tenho como responsvel pela AMORC.
Martinista um ramo. Para ser mais preciso, creio que a humanidade se ateizou e
que arrisca perder sua alma na sua carreira desabalada ao
A.H.: H ligago entre o Martinismo e a Franco-Mago- materialismo. E preciso que ela restabelega sua ligago com
naria? uma espiritualidade autntica, ou seja, no-religiosa, fundada
sob o ternrio esotrico Homem-Natureza-Deus, tal como
os martinistas, os rosacruzes e outros msticos o concebem.
C.B.: Eu no sou franco-magom, mas pelo que sei, certos
rituais magnicos so muito semelhantes aos rituais marti A.H.: Qual a concepgo de Deus dos rosacruzes e mar
nistas. Isto se explica notadamente pelo fato de que Martines tinistas?
de Pasqually, iniciador de Louis-Claude de Saint-Martin, C.B.: Eles veem Nele a inteligencia, a conscincia, a ener-
pertencia Franco-Magonaria. gia, a forga (pouco importando o termo) que est na origem
da Criago e que se manifesta por meio de leis impessoais,
A.H.: Fora as reunies que acontecem as Heptadas e Ate- imutveis e perfeitas. De fato, no estudo e no respeito a essas
liers, os martinistas tm outras possibilidades de se encontrar? leis que habita a felicidade qual toda a humanidade aspira.
No entanto, ainda preciso que ela tome conscincia disso e
C.B: Sim. ATOM organiza regularmente convenges que que aja em consequncia..
se realizam em mbito regional, nacional ou internacional,
permitindo assim que martinistas vindos de diversos horizon
tes se encontrem e trabalhem juntos. Visto sob este ngulo,
trata-se de uma autntica Fraternidade.
Ordem Rosacruz, AM O RC
Grande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa
Ra Nicaragua, 2620 Bacacheri - 82515-260
Curitiba PR Brasil
Caixa Postal 4450 - 82501-970
Fone: (0xx41) 3351-3000
Fax: (0xx41) 3351-3065 e 3351-3020
www.amorc.org.br
*t - jV * -y
M i,
ti, Misso Rosacruz T'j'
W . - " , * '* *
A Ordem Rosacruz, AMORC urna
ter ..
# Organizago Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por MISSO
kO d e ^
^ pertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
^ :- seu desenvolvimento, em espirito de : .
fraternidade, respeitando a liberdade
? individual, dentro da Tradigo e W
- - 'j , " '. k is - / e I S
da Cultura Rosacruz.
R eflex es
Ro s a c r u z e s
Christian Bernard, responsvel mundial
pela Antiga e Mstica Ordem Rosacruz
desde 1990, apresenta neste livro
alguns dos textos que redigiu no
mbito de sua fungo.
ISBN 978-85-317-0204-4