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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA


FACULDADE DE FILOSOFIA

CARLOS ROBERTO DE SOUZA ROBAINA

O CONCEITO DE CONTRADIO EM HEGEL E SEU DESDOBRAMENTO NA


OBRA DE MARX

Porto Alegre
2013
CARLOS ROBERTO DE SOUZA ROBAINA

O CONCEITO DE CONTRADIO EM HEGEL E SEU DESDOBRAMENTO NA


OBRA DE MARX

Dissertao apresentada como requisito para a


obteno do grau de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao da Faculdade de Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Dr. Eduardo Luft

Porto Alegre
2013
CARLOS ROBERTO DE SOUZA ROBAINA

O CONCEITO DE CONTRADIO EM HEGEL E SEU DESDOBRAMENTO NA


OBRA DE MARX

Dissertao apresentada como requisito para a


obteno do grau de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao da Filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.

Aprovada em ________ de_________________ de _________.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Luft (Orientador FFCH)

______________________________________________
Prof Dr Jane Cruz Prates (FSS)

______________________________________________
Prof. Dr. Thadeu Weber (FFCH)

Porto Alegre
2013
Devemos estar persuadidos que o verdadeiro tem a natureza de eclodir
quando chega o seu tempo, e s quando esse tempo chega se
manifesta; por isso nunca se revela cedo demais nem encontra um
pblico despreparado. Tambm devemos convencer-nos de que o
indivduo precisa desse efeito para se confirmar no que para ele
ainda sua causa solitria, e para experimentar como algo universal a
convico que, de incio, s pertence particularidade (HEGEL, 2002,
p.70).
RESUMO

Neste trabalho trata-se da dialtica em Hegel e em Marx, mais precisamente, do


conceito de contradio, chave na dialtica tanto hegeliana quanto marxiana. A partir de uma
viso geral resumida da Cincia da Lgica de Hegel, aborda-se o conceito de contradio e o
confronta-se com a lgica formal e o princpio da no contradio em Aristteles. Mostra-se
que Hegel se inspirou em Plato e Herclito e desenvolveu, ento, seu prprio mtodo
revolucionrio de pensamento. Em seguida disserta-se sobre a utilizao da dialtica de Hegel
na obra de Marx. Tendo como centro o conceito de contradio, mostra seu desdobramento na
obra marxiana, em particular na sua utilizao em O capital e na definio das classes sociais
e da poca revolucionria. Como concluso, indica-se a possibilidade de se utilizar a crtica
interna obra de Hegel para uma crtica interna obra de Marx, ao mesmo tempo em que se
afirma a necessidade de que a crtica ao marxismo deve ser feita no interior mesmo do
marxismo.

Palavras-chave: Hegel-Marx. Mtodo. Contradio.


ABSTRACT

This thesis is about dialectics in Hegel and Marx, more precisely, the concept of
contradiction, a key concept both in hegelian and in marxian dialectics. Starting with a brief
overview of Hegel's Science of Logic, it is discussed the concept of contradiction in face of
the formal logic and the principle of non-contradiction in Aristotle. It shows that Hegel was
inspired by Plato and Heraclitus and then developed his own method of revolutionary thought.
After that it is analysed the use of Hegel's dialectics in Marx's work. Centered in the concept
of contradiction, it shows the unfolding of this concept in the Marxian view, particularly its
use in Capital and in the definition of social classes and the revolutionary epoch. The
conclusions indicate the possibility of using the internal critique of Hegel's work to an
internal critique of Marx's work, while stating the need of a Marxism critique within
Marxism it self.

Keywords: Hegel-Marx. Method. Contradiction.


7

SUMRIO

1 INTRODUO ..................................................................................................................... 9

I O CONCEITO DE CONTRADIO EM HEGEL ......................................................... 13

2 HEGELIANISMO A EXPRESSO FILOSFICA DA REVOLUO FRANCESA


DE 1789.................................................................................................................................... 13

2.1 A CONTRIBUIO DE KANT AO PENSAMENTO DIALTICO ............................... 14


2.2 AS DIFERENAS DE HEGEL E KANT ......................................................................... 17

3 ELEMENTOS PARA UMA VISO DA CINCIA DA LGICA DE HEGEL........... 22

3.1 QUAL DEVE SER O COMEO DA CINCIA? ............................................................. 22


3.2 SER E NADA ..................................................................................................................... 23
3.3 CONTRADIO E DEVIR .............................................................................................. 25
3.4 A DOUTRINA DA ESSNCIA ........................................................................................ 27
3.5 A DOUTRINA DO CONCEITO ....................................................................................... 32

4 A CONTRADIO EM HEGEL E O PRINCPIO DA CONTRADIO DE


ARISTTELES ...................................................................................................................... 37

4.1 ANTINOMIAS E DIALTICA ......................................................................................... 38


4.2 CIRNE LIMA SOBRE A CONTRADIO: UM ESFORO DE CONCILIAO COM
A LGICA FORMAL ............................................................................................................. 39
4.3 HEGEL NEGA O PRINCPIO DA NO CONTRADIO? .......................................... 42
4.4 HEGEL COMO SEGUIDOR DE HERCLITO ............................................................... 47
4.5 HEGEL APROVEITANDO PLATO .............................................................................. 48
4.6 HSLE COMO INTRPRETE DO CONCEITO DE CONTRADIO EM HEGEL .... 51

II O DESDOBRAMENTO DO CONCEITO DE CONTRADIO NA OBRA DE


MARX ...................................................................................................................................... 56

5 O MARXISMO COMO EXPRESSO DA REVOLUO PROLETRIA E O


MTODO EM MARX ........................................................................................................... 56

5.1 O ENCONTRO COM A ECONOMIA POLTICA ........................................................... 57


5.2 A DIALTICA EM O CAPITAL ...................................................................................... 59
5.3 POR ONDE COMEAR? .................................................................................................. 60
5.4 AINDA SOBRE O MTODO E A QUESTO DO ABSTRATO E CONCRETO ......... 64
6 A CONTRADIO NO MOVIMENTO INTERNO DA DOUTRINA ECONMICA
DE MARX ............................................................................................................................... 70

6.1 VALOR DE USO E VALOR DE TROCA ........................................................................ 70


6.2 MAIS-VALIA .................................................................................................................... 76
6.3 OS LIMITES DO CAPITAL.............................................................................................. 78
6.4 A QUEDA TENDENCIAL DA TAXA DE LUCRO ........................................................ 82
6.5 A DEMANDA INSUFICIENTE ........................................................................................ 83
6.6 A COMBINAO ENTRE OS DOIS LIMITADORES .................................................. 84

7 A CONTRADIO ENTRE FORAS PRODUTIVAS E RELAES DE


PRODUO ........................................................................................................................... 86

7.1 MATERIALISMO HISTRICO E PRXIS .................................................................... 88


7.2 A CONTRADIO ENTRE FORAS PRODUTIVAS E RELAES DE PRODUO
NA DETERMINAO DO CONCEITO DE POCA HISTRICA ..................................... 93

8 CONCLUSO...................................................................................................................... 99

REFERNCIAS ................................................................................................................... 105


9

1 INTRODUO

Passamos a primeira dcada do sculo XXI e muitos de ns estamos empenhados


numa vontade de filosofar. O que representa esta vontade? O que ela procura? Franois
Chtelet buscou responder a esta questo recorrendo aos textos de Plato. Segundo este autor,
Plato, em sua carta VII, partia de duas constataes: a primeira que os homens se
empenhavam em aes violentas, em disputas, como joguetes de interesses e caprichos, numa
dialtica de conflitos que requeria suas energias e esforos. Dizia que estes combates que
movimentavam esperanas no fundo revelavam o medo dos homens de perder a vida e a
dignidade, menosprezando a sua profunda tendncia para a ordem e para a paz
(CHTELET, 1968, p. 35).
A segunda constatao apontada por Chtelet que:

No meio desta desordem surge um rigor constante e irresistvel: o da linguagem, do


discurso, dos propsitos que um homem, segundo a sua situao e as suas vontades
reconhecidas, no pode deixar de ter face ao seu prximo, ao outro com quem fala,
que o escuta e que, tambm ele, fala, nem que seja para concordar, por meio de uma
simples palavra... (CHTELET, 1968, p. 36).

Chtelet conclui que a deciso de filosofar nasce desta polaridade ambgua entre a
violncia e a palavra, apontando que a vontade e a escolha do filsofo que a palavra, a
necessidade do discurso tenha fora para enfrentar a realidade da violncia; e enfrent-la tanto
quando se trata de uma violncia aberta quanto quando ela se esconde e se reproduz por trs
do discurso, da palavra que engana.
Embora no concorde que os filsofos estejam livres desta polaridade ambgua ao
contrrio, creio que os filsofos tomam partido nesta luta sustento igualmente que o esforo
da filosofia pode contribuir para a escolha da ordem e do desenvolvimento nos seus
significados mais plenos de racionalidade e interesse pblico coletivo.
Na motivao deste trabalho, remeto-me s consideraes de Alain Badiou, um
filsofo contemporneo marroquino-francs. Badiou falava em quatro dimenses que uniam o
desejo da filosofia e o desejo da revoluo. Ele dizia neste sentido, citando Rimbaud, que a
filosofia era uma revolta lgica. Uma revolta lgica porque combina o desejo da revoluo
com o desejo da racionalidade. Uma revoluo no pensamento e na existncia, individual e
coletiva. As quatro dimenses citadas por Badiou so o desejo da revolta, o desejo da lgica,
o da universalidade e o do risco. Um revolucionrio deseja que o povo se levante, se erga, mas
quer que isso seja feito de modo racional e eficaz, no quer a barbrie e a mera fria; nesse
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sentido, exige uma forma de lgica histrica. Ele quer que seja um processo universal,
internacional, no fechado em objetivos nacionais, raciais e religiosos. Por fim, ele assume o
risco de sua posio. Ento, na ligao com a revoluo, a filosofia no um mero exerccio
abstrato. J com Plato como dito antes trata-se de defender o dilogo, a linguagem, o
direito argumentao. Com Hegel e Marx a dimenso da revoluo ganha escala.
Seguindo os argumentos de Badiou, o mundo contemporneo, e falando aqui,
sobretudo, do mundo ocidental, tm vrios obstculos, presses contra estes desejos da
revoluo e da filosofia. hostil revolta. Diz-nos que j temos a liberdade, que as mudanas
devem ser graduais ou devemos confiar que elegendo um presidente suficiente. Nada de
mudanas bruscas. Esta sua disposio opressiva, impedir tais mudanas. Nada mais claro
de que se trata de um mundo contrrio dialtica. Como est estruturada, apesar de muita
cincia e tecnologia, nossa sociedade tambm contrria razo e lgica. Sua dimenso a
dimenso ilgica da comunicao atual, deste aparato material, esta organizao material de
TV, rdio, Internet, dedicado ao esquecimento imediato, a um espetculo sem memria, um
presente perptuo. O terceiro obstculo contra a verdadeira universalidade, j que nosso
mundo tem apenas o dinheiro como forma material de universalidade, o equivalente geral
definido por Marx. O resto diviso de trabalho, especializao produtiva, fragmentao.
Finalmente, contra o risco, somos ensinados a buscar segurana sempre, desde o incio a
segurana profissional, a necessidade do clculo da segurana.
Assim, os dois autores sobre os quais dedicamos este trabalho, Hegel e Marx,
escreveram obras que colaboram na contestao da realidade existente. Eles refletem dois
processos revolucionrios, o primeiro, a revoluo burguesa, particularmente a francesa; o
segundo, o incio da revoluo proletria. O mtodo por eles assumido e desenvolvido foi o
mtodo dialtico, iniciado por pensadores como Herclito, Scrates, Plato, cuja natureza
essencialmente crtico-revolucionria, sendo um dos aportes mais importantes para a
construo da filosofia e da revoluo em todas as suas dimenses. Herclito, com sua ideia
de que tudo flui, Scrates, com sua crtica sistemtica, sua implacvel capacidade de refutao
e Plato, em seus dilogos, garantiram alicerces fundamentais para o pensamento crtico e
cientfico que foram retomados e enriquecidos sculos depois.
A origem da dialtica na Grcia antiga, porm, no passou apenas de um breve
esboo. Somente na Alemanha, no incio do sculo XIX, a dialtica realmente assumiria o
contedo que lhe conferiu a condio de mtodo capaz de apreender o real e de revolucionar o
pensamento filosfico. Na Alemanha, Hegel foi seu mestre, o pensador do mtodo segundo o
qual nenhuma coisa permanece a mesma, que define que no existe nada igual a si mesmo,
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sem vida, imvel, ou seja, sem movimento, movimento que a contradio mesma em sua
existncia (HEGEL, 1968, p. 387), expresso da prpria lgica das contradies, marca da
dialtica.
Neste trabalho se tratar deste mtodo e, mais especificamente, do conceito de
contradio. Foi Hegel quem descobriu a determinao da contradio como motor do
desenvolvimento. Como afirma Cirne Lima: contradio em Hegel um conceito que inclui
a oposio de dois contrrios, sua determinao mtua, sua diferena e, finalmente, sua
identidade dialtica (LIMA, 2003, p. 15). o que move tudo: esprito e natureza. Aquilo que
constitui o movimento a coexistncia de dois lados contraditrios, a sua luta e sua fuso
numa categoria nova. Esta fuso do positivo e do negativo, no interior de uma totalidade,
provoca, segundo Hegel, o movimento, a inquietao imediata de incompatveis. Por isso toda
a totalidade tem gnese e mudanas por meio de negaes, ou, o que apenas outra forma de
dizer a mesma coisa, o todo um movimento de relaes que se transformam pela superao
das sucessivas contradies.
No decorrer deste estudo, vamos expor acerca do conceito de contradio em Hegel,
estabelecer a relao entre a Lgica de Hegel e o princpio da contradio de Aristteles,
definindo se Hegel era coerente com este princpio, sem o qual, segundo Aristteles, qualquer
dilogo racional era impossvel, ou se se opunha e em que aspecto se opunha. Neste debate
nos apoiaremos em autores atuais, como Cirne Lima, Jlio Cabrera, Eduardo Luft e Hsle.
Em seguida nos dirigiremos para a obra de Marx.
Mostraremos que Marx resgata o idealismo alemo e utiliza o conceito de
contradio elaborado por Hegel como ncleo fundamental de sua elaborao. Por isso,
apreciaremos os principais momentos em que o conceito de contradio ser por ele usado.
Mas sustento que Marx vai alm. Para usar uma expresso de Hegel, poderamos dizer que
Marx entrou no interior da coisa mesma mais concretamente da economia poltica e
revelou a uma aplicao prtica do mtodo dialtico, mostrando as relaes sociais enquanto
um todo, enquanto universal concreto. Foi a que encontrou as bases cientficas para seu
pensamento. Nesse sentido, cumpriu uma promessa de Hegel, que dizia claramente:

A verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o seu sistema cientfico.
Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em que
deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber efetivo isto o que me proponho
(HEGEL, 2002, p. 27).
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Marx seguiu neste caminho. Ele realizou um esforo anunciado pelo prprio Hegel
de elevar a filosofia cincia. Sendo assim, teve razo Althusser ao definir que Marx
inaugurou um novo continente da cincia, a cincia da Histria. Marx funda a cincia da
histria, onde no existiam seno filosofias da histria (ALTHUSSER, 1974, p. 50), define
corretamente. Por isso, nesta dissertao, veremos algumas das elaboraes centrais da
economia abordadas por Marx, sobretudo as formuladas no livro O capital, base de sua
concepo da Histria, e na qual o conceito de contradio joga um papel determinante na
explicao dos desdobramentos do processo. Ato seguinte, abordaremos um dos temas
estruturantes de sua concepo geral da dinmica do processo histrico, a questo das foras
produtivas e das relaes de produo, onde novamente o conceito de contradio joga um
papel central na determinao das pocas histricas. Neste ponto veremos que o marxismo,
alm de uma concepo de mundo, tambm um movimento poltico revolucionrio da classe
trabalhadora.
Enganam-se, entretanto, os que sustentam, como os defensores de posies
positivistas, que os avanos cientficos anulam a importncia da filosofia. A obra de Marx
apenas refora esta importncia. Para Hegel, a filosofia devia buscar e adquirir conhecimentos
universais. Nesse sentido, as cincias isoladamente consideradas so apenas expresses
particulares deste universal, sendo que apenas no todo est a verdade, ou seja, no universal,
mas no universal que traz em si a riqueza do particular. A filosofia este esforo permanente
pela compreenso do todo. claro que esta verdade absoluta um limite infinitamente
longnquo, mas nesta direo que tende o pensamento humano, um limite que nos
aproximamos sempre sem jamais atingi-lo. Sendo assim, nossa compreenso do todo so
aproximaes sucessivas de um processo infinito prtico e terico.
Assim, visitemos agora um pouco da Alemanha do final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX.
13

I O CONCEITO DE CONTRADIO EM HEGEL

2 HEGELIANISMO A EXPRESSO FILOSFICA DA REVOLUO FRANCESA


DE 1789

Herbert Marcuse comea seu livro Razo e revoluo definindo que o idealismo
alemo foi considerado a teoria da Revoluo Francesa. Fora da Frana, na vizinha Alemanha
ainda no unificada, os efeitos da Revoluo Francesa de 1789 repercutiram na filosofia
(1978). A se encontravam Kant, Fitche, Shelling e Hegel.
Se a caracterizao de Marcuse pode ser feita do idealismo alemo de modo geral,
muito mais se nos referimos obra de Hegel em particular. Sua obra no foi meramente o
desenvolvimento da filosofia em si mesma como ele prprio definiu, mas teve como base as
aes dos franceses, refletindo as convulses da revoluo cuja repercusso atravessou a
fronteira Hegel era contemporneo e simpatizante da mesma produzindo um pensamento
no qual a marca a unidade dos contrrios, o choque permanente, o movimento infinito, os
saltos, as rupturas, as mudanas. Assim, como para Hegel o pensamento era o pensamento do
seu tempo (2010), tambm no pensamento de Hegel o peso das contradies, dos conflitos, da
negao e da diferena foi a expresso de seu tempo.
A definio apresentada por Herbert Marcuse refletia as prprias posies de Hegel,
que, de modo espirituoso, dizia que enquanto os franceses experimentavam tais tempos com
aes concretas, escrevendo a histria, com a poltica prtica, os alemes, atrasados na
prtica, dedicavam-se a escrever e a refletir sobre os acontecimentos. Hegel percebia que sua
filosofia era contempornea de mudanas histricas revolucionrias. Suas palavras foram as
seguintes:

Alis, no difcil ver que nosso tempo um tempo de nascimento e trnsito para
uma nova poca. O esprito rompeu com o mundo de seu ser-a e de seu representar,
que at hoje durou; est a ponto de submergi-lo no passado, e se entrega tarefa de
sua transformao (HEGEL, 2002, p. 31).

Em seguida define que a nova figura vai se formando,

Desmanchando tijolo por tijolo o edifcio do mundo anterior, num processo lento,
quando os sintomas do abalo deste mundo so ainda isolados, expressos na
frivolidade, no tdio, no pressentimento vago de um desconhecido, at que
interrompido o lento processo de acumulao quantitativa, isto , quando d-se um
salto de qualidade e o desmoronamento gradual interrompido pelo sol nascente,
que revela num claro a imagem do mundo novo (HEGEL, 2002, p. 31).
14

Para Hegel a Revoluo Francesa este sol nascente que inaugurou uma nova poca
histrica. Hegel estava repleto de razo. Com a abolio do feudalismo e os primeiros passos
de novas relaes de produo capitalistas, o indivduo era colocado como o senhor
autoconfiante de sua vida. Como asseverou Marcuse, a situao do homem no mundo, seu
trabalho e lazer, deveriam, doravante, depender de sua prpria atividade racional livre e no
de qualquer autoridade externa. (MARCUSE, 1974, p. 17). O mundo deveria se tornar uma
ordem de razo.

2.1 A CONTRIBUIO DE KANT AO PENSAMENTO DIALTICO

Kant foi o primeiro autor que colocou a razo como a ordenadora do mundo. Mesmo
autores como: Eusebi Colomer, que parecem ver o surgimento do idealismo em seus crticos
(1996), reconhecem na obra de Kant as sementes do idealismo. Ele foi o fundador desta
escola. No caso de Kant, mais do que a Revoluo Francesa, creio que refletiu os avanos da
cincia de seu tempo, em particular da fsica newtoniana. Como afirma Nahuel Moreno:

Kant tenta levar at as ltimas consequncias o papel construtor do sujeito em


relao s matemticas, raciocinando sobre a fsica de Newton que,
surpreendentemente, conseguia que as suas clebres frmulas matemticas sobre a
gravitao se aplicasse a diferentes campos fsicos. (MORENO, 2007, p. 78)

Refletindo sobre tais progressos, Kant definiu o sujeito como elemento determinante
para a prpria noo de realidade, j que, segundo sua posio, tanto o tempo e o espao
fundamentais para a definio do que real quanto a causa e o efeito, a necessidade, a
possibilidade, a contingncia, so intuies a priori ou categorias subjetivas, isto , so
inerentes ao sujeito. Esta reviravolta de mostrar o sujeito como o centro em torno do qual gira
a compreenso do real ficou conhecida como a revoluo copernicana. Ao mesmo tempo
percebeu uma questo fundamental: as diversas posies existentes entre os filsofos acerca
da realidade a filosofia era um campo de batalha em contraste com a uniformidade das
posies em reas do conhecimento como a geometria e a lgica formal.
Diante deste contraste, combinado com os claros avanos cientficos expressos no
progresso da fsica newtoniana, Kant sustentou que era necessrio compreender o porqu da
filosofia permanecer palco de incontveis posies desencontradas e divergentes. Somente
aps esta compreenso haveria condies de avanar na filosofia. Definiu que era preciso
15

estabelecer uma crtica da razo, como se fosse um tribunal capaz de definir as regras e os
limites do conhecimento.
Portanto, sua principal obra foi uma teoria do conhecimento, no qual estabeleceu um
mtodo para julgar as filosofias. Sua epistemologia teve como base a ideia de que somente
seriam cientficas aquelas teorias baseadas nas regras abstratas, como a lgica formal e a
matemtica, ou seja, aquelas prprias ao juzo sinttico a priori, ou ento as cincias
particulares experimentais, como a fsica e a biologia.
Assim, estabelecendo a conscincia como fundamento supremo do conhecimento e
da moral e tendo como base de sua obra a defesa da autonomia da atividade do sujeito,
apresentou uma crtica aberta e contundente ao dogmatismo da velha metafsica que se
ancorava na aceitao e no uso dos conceitos como alma, mundo ou Deus sem discutir
e investigar nossa capacidade de conhec-los. Como tais questes no podiam respondidas
com apelo s regras abstratas nem s experincias, no podiam, segundo Kant, ser realmente
conhecidas.
Para Kant, o conhecimento justamente requer dois elementos: o conceito, e via
conceito que o objeto pensado (a categoria), e em seguida requer a intuio pelo qual
dado. Para ele, se ao conceito no pudesse ser dada uma intuio correspondente, o
pensamento no teria nenhum objeto, sendo apenas forma, de maneira que no poderia um
pensamento segundo a forma, mas sem nenhum objeto ser possvel; isto , no poderia existir
conhecimento algum de qualquer coisa porque, por mais que eu soubesse, nada haveria nem
poderia haver ao qual pudesse ser aplicado meu pensamento.
Alm de fundamental no advento do idealismo, Kant tambm, mesmo com seus
limites, contribui para o desenvolvimento do pensamento dialtico. Isso o que veremos a
seguir. Sabe-se que sua filosofia destacou a importncia da pura espontaneidade do eu penso.
Segundo Kant:

O primeiro conhecimento puro do entendimento, sobre o qual se funda todo o seu


uso restante e que ao mesmo tempo inteiramente independente de todas as
condies da intuio sensvel, o princpio da unidade sinttica originria da
apercepo (KANT, 1999, p. 124).

E completa deixando claro que:

Todas as minhas representaes tm que se submeter condio unicamente sob a


qual possa atribu-las, como representaes minhas, ao prprio eu idntico e por
conseguinte, enquanto ligadas sinteticamente numa apercepo, enfeix-las
mediante a expresso universal eu penso (KANT, 1999, p.124).
16

Em Kant, portanto, no h possibilidade de um conhecimento do objeto sem a


atividade do pensamento, sem um a priori que permita a autoconscincia da unidade do eu.
Ele sintetiza o conceito e a intuio, o subjetivo e o objetivo. Hegel disse que Kant
corretamente mostra que o que o pensamento produz a unidade; em outras palavras, que os
pensamentos tm a forma de uma funo sintetizadora atravs da qual o mltiplo se reduz a
unidade (HEGEL, 2005, p.428), isto , o pensamento produz a si mesmo como uno, constri
ento a identidade na diversidade.
interessante observar estes aspectos dialticos que surgem no pensamento de Kant,
embora ele no os desenvolva. Segundo Marcuse, a unidade originariamente sinttica da
percepo se identifica com os princpios dos opostos, do prprio Hegel, porque a unidade
sinttica , propriamente, uma atividade pela qual o antagonismo entre sujeito e objeto
produzido e simultaneamente superado. (MARCUSE, 1974, p.58). Trata-se da prpria forma
do pensamento onde cada ente uma unidade sinttica de condies contraditrias. Com
efeito, sustentava Schelling:

Uma sntese, em geral, surge pelo conflito da pluralidade com a unidade originria.
Pois sem conflito em geral, nenhuma sntese necessria; onde no h pluralidade,
h unidade pura e simples; mas, se a pluralidade fosse o originrio, mais uma vez
no haveria sntese (SCHELLING, 1980, p. 11).

E sentenciava em seguida: a sntese o conflito em geral, e, alis, precisamente o


conflito entre o sujeito e o objeto. (SCHELLING, 1980, p. 12).
Como vimos, Hegel tambm percebeu esta unidade mencionada por Schelling e
explorada corretamente por Marcuse, e ainda apresentou que Kant, quando explica a
possibilidade de aplicar os conceitos puros do entendimento aos fenmenos, tambm unifica a
sensibilidade pura e o entendimento puro predicados anteriormente como termos
absolutamente antagnicos declarando que este enlace deste algo duplo , por sua vez, uma
das pginas mais belas da filosofia kantiana. (HEGEL, 2005, p.431), embora Kant mesmo
no tenha dito conscincia desta unificao, combinando a sensibilidade e o entendimento de
modo externo, superficial, como um pedao de madeira e um osso atados por uma corda
(HEGEL, 2005, p.431).
Assim, Kant foi reconhecido por Hegel j que ao por de manifesto que o
pensamento tem juzos sintticos a priori, que no podem extrair-se da experincia, pe de
manifesto o pensamento como algo concreto em si (HEGEL, 2005, p.423).
17

2.2 AS DIFERENAS DE HEGEL E KANT

Vejamos agora algumas das questes centrais que o pensamento de Hegel foi
confrontando s elaboraes de Kant. O filsofo de Knigsberg chamava de nmeno a coisa
em si mesma, que no podia ser conhecida, diferente do fenmeno, que correspondia
experincia e podia ser conhecido. Depois de definir que apenas via atividade do sujeito se
pode apreender o objeto, ele limitava esta apreenso apenas aos fenmenos, e declarava que a
coisa em si era incognoscvel. Dessa forma, embora Kant tenha sustentado para a conscincia
de si todos os momentos do em si, manteve a separao de si mesmo deste em si. A coisa em
si sai, em Kant, fora da atividade do sujeito.
Mesmo Fitche, que se reivindicava kantiano, no aceitava estes limites. Se o sujeito
constri o conhecimento do objeto, por que uma coisa em si que no se pode conhecer?
Assim, mantendo-se sempre no reconhecimento do meramente subjetivo, em Kant no se
apreende o sujeito em sua atividade, uma vez que a ao tende sempre a superar uma ideia
(subjetiva) e torn-la objetiva, isto , j que a atividade efetua a passagem do subjetivo ao
objetivo.
Hegel deixou claro que esta contradio no pensamento kantiano deveria ser
superada. Afinal, embora possamos reconhecer que a definio de que era impossvel o
conhecimento de Deus, da Alma e do Mundo fosse uma crtica impulsionada pelos avanos
da cincia contra a velha metafsica, a coisa em si no deixava de ser tambm uma concesso
para a velha metafsica, medida que atribua um terreno onde a razo e sua atividade no
podiam dominar. A coisa em si seria um territrio exclusivo da f. Ao resguardar a coisa em
si da cognoscibilidade do sujeito, Kant aceita um terreno inacessvel para a atividade racional.
A crtica de Hegel partiu da compreenso de que no havia terreno onde a razo no pudesse
penetrar e conhecer.
A filosofia, para Hegel, surgia justamente como necessidade de superao de um
dualismo que separava e cortava a relao viva entre razo e sensibilidade, inteligncia e
natureza, entre subjetividade absoluta e objetividade absoluta. Suprimir tais opostos tornados
fixos o nico interesse da razo (HEGEL, 2003, p.38). E ainda agregou que a razo
concebia o surgimento do mundo intelectual e do mundo real como um devir, sendo que na
atividade infinita do devir e do produzir, a razo uniu o que estava separado e rebaixou a
ciso absoluta a uma relativa, que est condicionada pela identidade originria (HEGEL,
2003, p.38).
18

Para Hegel no se podia separar sujeito e objeto nem o fenmeno da coisa em si. Em
Hegel, nada sai fora da atividade do sujeito. Segundo Denis Rosenfield:

O ponto de partida de sua filosofia a unidade do pensamento e do ser. No se trata,


para Hegel, de nenhum ponto de partida dogmtico, mas do comeo mesmo do
filosofar, que envolve no apenas o conhecer, nem o que se torna objeto do
conhecimento, porm ambos como integrantes do mesmo processo. Todo o processo
do conhecimento pressupe uma relao entre o sujeito cognoscente e o objeto,
como se tivssemos duas coisas ou entes separados, preexistentes, de alguma
maneira, relao que se estabelece. Hegel, por sua vez, mostra que tal separao
apenas aparente, pois o primado dado pela relao que institui os termos
relacionados (ROSENFIELD, 2002, p.36).

Nesta mesma linha creio que se justifica acompanhar Adolfo Snchez Vazquez
(2011), segundo o qual a filosofia idealista alem uma filosofia da atividade. Com esta
compreenso resgata a posio de Marx cuja reivindicao do lado ativo do idealismo em
oposio ao materialismo mecanicista uma das reflexes mais conhecidas das 11 teses sobre
Feuerbach.
Hegel justamente um pensador da unidade do pensar e do ser. Aceitou a
compreenso idealista de que o pensamento construa a realidade. Mas a tese do idealismo
subjetivo, levada em suas consequncias, reconhecia apenas a realidade do lado subjetivo, o
prprio pensamento. Hegel definia que se o subjetivo existia porque existia tambm o
objetivo. Sua demonstrao deste idealismo objetivo, isto , que reconhecia a existncia do
objetivo, foi sustentada numa concepo prtica, concreta, de que ningum pode viver e
desconhecer que as coisas existem. Ou seja, foi um argumento pragmtico.
Na dialtica do senhor e do escravo, Hegel (2002) mostra como a estrutura lgica do
pensamento reflete a experincia do corpo e sua luta de vida ou morte. Trata-se da identidade
entre ser e pensar, neste caso com o pensar derivando do ser, de sua experincia de escravo,
derivao esta que ser abandonada na Cincia da Lgica, quando estabelecer o ser como
derivado do pensar. Destas consideraes da fenomenologia, Hegel afirmou que a estrutura
lgica do pensamento a mesma estrutura lgica do ser, que o subjetivo e o objetivo tm
identidade. E importante que se leve em conta que, como muito bem esclareceu Heidegger
(2007, p. 107), o que ns, segundo o comeo da filosofia ocidental, nomeamos ser, para
Hegel se chama realidade. Hegel est, portanto, falando da unidade entre a estrutura lgica
do pensamento e a estrutura lgica do real. Sendo assim, no pode, por exemplo, existir a
contradio apenas como um conceito subjetivo, inexistente no real, tal como asseverou Kant
e outros autores, inclusive marxistas contemporneos, como Lcio Colleti. A categoria da
contradio tambm responde ao pensar tanto quanto ao ser.
19

Nesse sentido Hegel resgatou Espinosa (2000, p.228), que definia que a ordem e a
conexo das ideias a mesma que a ordem e a conexo das coisas. Hegel foi o defensor,
consequentemente, do princpio de desenvolvimento de toda a realidade, subjetiva e objetiva.
Tratou, ento, de agarrar a essncia da vida. E isso passa por compreender a lgica do prprio
pensamento, que era para Hegel a atividade do esprito. Nas palavras corretas de Cirne Lima:

Hegel toma Espinosa e Kant como marcos referenciais do seu prprio filosofar. A
grande tarefa da filosofia consiste para Hegel em pensar o Absoluto no apenas
como substncia, mas tambm como sujeito. A substncia de Espinosa e o sujeito de
Kant tm que ser pensados juntos como uma unidade, uma, nica, em um processo
de desdobramento, deve ser unida, em uma conciliao harmnica, com a liberdade
e com a validade universal do sujeito transcendental. Verdadeiro somente o todo.
E o todo no apenas substancial e objetivo, mas tambm e principalmente aquela
forma mais alta de unidade que contm tanto a substancialidade como a
subjetividade, unidade esta que Hegel chama, ento, de conceito, respectivamente,
de esprito. Conceito e esprito so formas de pensar, eles so, entretanto, um
princpio interno de organizao das coisas na natureza e na histria. Esta
organizao do pensar, por um lado, e esta organizao do prprio ser, pelo outro
lado, que so apenas dois lados da mesma moeda, originam-se do mesmo princpio e
so dirigidas por uma regra bsica que se chama dialtica. (CIRNE LIMA, 2006,
p.75-76).

Sua compreenso da unidade entre o ser o pensar se alicerava na defesa de que a


razo pode penetrar em todo o real. No existe sujeito sem objeto e nem objeto sem sujeito. E
se o sujeito produz as condies de conhecimento do objeto, no pode ocorrer uma separao
absoluta entre sujeito e objeto, no pode, portanto, haver uma coisa em si jamais cognoscvel.
Tratava-se, claramente, da necessidade de superao da teoria de Kant, j que este pensador,
depois de revolucionar o pensamento, dando um peso fundamental para o sujeito e a
conscincia, impe-se um limite e separa de modo definitivo o para si e o em si.
Fica ento evidente como Hegel era distante da separao kantiana entre sujeito e
objeto, j que em Hegel o prprio objeto somente poderia ser apreendido pela ao do sujeito,
e somente pela reflexo aparece a verdadeira natureza do objeto e este pensamento a prpria
atividade do sujeito. Assim, a coisa em si que no pode ser conhecida uma abstrao vazia,
um lugar do misticismo, que estaria mais alm de todo e qualquer pensamento.
Ao rejeitar a coisa em si, Hegel simplesmente rejeita os nmenos kantianos, a
separao entre nmenos e fenmenos. Define que tudo pode ser conhecido, que a realidade
estava toda nos fenmenos, embora nos fenmenos como tal a realidade no mais do que
uma realidade imediata, consequentemente relativa, incompleta, isto , precisa-se descobrir
tambm a essncia, o que est por trs do fenmeno. A Lgica de Hegel busca, ento, o
movimento do contedo, no se prendendo no imediato, consciente de que a essncia precisa
20

se manifestar, de que aparncia importante porque revela um lado da essncia, um momento


dela, mas que se deve acompanhar a totalidade dos fenmenos em seu desenvolvimento, em
sua ultrapassagem, em sua constante negao e relao. A contradio em Hegel era
justamente o motor de todo este movimento, desta ultrapassagem, desta penetrao no interior
do ser.
Na Cincia da lgica, obra em que Hegel ensina seu mtodo, deixa claro que
somente quando algo tem em si mesmo uma contradio se move por si mesmo, tem impulso
e movimento e que apenas com o mtodo dialtico se apreende o fenmeno em seu
desenvolvimento, em sua passagem de um estado a outro, relacionando forma e contedo e
tratando sempre de ligar a lgica ao contedo do processo, assimilando precisamente o
movimento interno de seu contedo e seu carter relacional.

O mtodo no distinto de seu objeto e contedo, pois o prprio contedo, a


dialtica que este encerra em si, que o impulsiona para frente. por isso que
nenhuma exposio pode ser considerada cientfica se no seguir o curso deste
mtodo; e se no se adapta ao seu ritmo sensvel, pois este o da prpria coisa
(HEGEL, 1968, p. 50).

Em outras palavras, Hegel no aceitava a ideia de um mtodo que fosse exterior ao


movimento objetivo das coisas. S o mtodo consegue domar o pensamento e lev-lo coisa
e a o reter, disse no prefcio da segunda edio da pequena lgica (HEGEL, 1969, p.45).
Afirmava, ento, que o mtodo era idntico ao contedo, a conscincia da forma que assume
o movimento interior do seu contedo. Ao mesmo tempo insistia que somente depois de se ter
um conhecimento mais profundo das outras cincias, comea a dar conta de que a lgica no
o geral abstrato, mas o geral que abarca a riqueza do particular. Trata-se, portanto, de uma
nova lgica, uma superao da lgica formal defendida por Kant.
Segundo Hegel, na relao entre o ser e o pensar, inclusive a metafsica antiga era
superior a Kant, j que a mesma definia que as coisas podiam ser conhecidas. A metafsica
antiga partia da seguinte premissa:

O que conhecemos pelo pensamento sobre as coisas e concernente as coisas


constituem o que elas tm de verdadeiramente verdadeiro, de maneira que no
tomava as coisas em sua imediao, sim na forma do pensamento, como pensadas.
Esta metafsica, portanto, estima que o pensamento e as determinaes do
pensamento no eram algo estranho ao objeto, mas bem que constituam sua
essncia (HEGEL, 1968, p.43).

Assim, alm da defesa da unidade entre o ser o pensar, Hegel criticou a


epistemologia kantiana, que separava o conhecimento da crtica ao conhecimento. Sua crtica
21

ao sistema Kantiano consta tambm na Fenomenologia do Esprito. Hegel partiu de uma


crtica que sustentava que o temor do erro j era o prprio erro na teoria do conhecimento de
Kant, e que no se podia saber o que se podia ou no conhecer antes de mergulhar no prprio
objeto do conhecimento mesmo. Para Hegel a prpria indagao sobre a possibilidade do
conhecer j um conhecer e no faz sentido querer aprender a nadar sem entrar na gua.
Em Kant havia uma epistemologia pura, um mtodo sem o objeto; em Hegel a
epistemologia sem ontologia no existe, no vivel, e o mtodo e objeto so opostos
complementares, no independentes, e nem opostos sem relao, como ocorre em Kant. No
prefcio primeira edio da Enciclopdia, Hegel (1969, p.13) j dizia que a exposio
presente estabelece uma nova elaborao da filosofia conforme um mtodo que, como
espero, ainda ser reconhecido como o nico verdadeiro e idntico ao contedo.
A diferena entre Kant e Hegel corresponde, portanto, a diferenas de mtodo.
Enquanto Kant separava as formas do pensar do contedo, mantendo a tradicional viso da
lgica formal que discutia a lgica como se a mesma se limitasse s regras do pensar sem se
importar com o contedo, deixando o contedo para as cincias particulares com seus
mtodos particulares, Hegel inaugurou a lgica processual e material, cuja preocupao
envolvia todos os contedos, para apreender todo o existente, tanto as cincias naturais quanto
a histria humana, sob o impacto da Revoluo Francesa e da restaurao.
22

3 ELEMENTOS PARA UMA VISO DA CINCIA DA LGICA DE HEGEL

At aqui mostramos que Hegel no aceitou a gnoseologia kantiana, cujo dualismo


separava pensamento e ser e tampouco a posio de Kant acerca da existncia de uma coisa
em si incognoscvel. Foi na Fenomenologia que Hegel desenvolveu estas crticas e apresentou
a introduo de seu sistema. Tal obra est pressuposta na Cincia da Lgica e Hegel partir
destas premissas, embora a estrutura da Lgica prometa no final da mesma comprovar os
conceitos que a iniciam. Tanto na Fenomenologia quanto na Lgica, Hegel defende um
processo de desenvolvimento baseado num mtodo comum.
Rodolfo Mondolfo explica no prefcio da edio argentina da obra que j na
Fenomenologia Hegel mostrou que a cada forma da conscincia, ao realizar-se:

se nega para ressurgir mais rica na negao da negao, do mesmo modo a Lgica
deve mostrar o mesmo movimento dialtico no sistema das categorias do
pensamento puro, cujo elo no se desenvolve por deduo analtica, sim por um
processo sinttico criador, engendrado pelo insatisfatrio inerente a cada elo.
(MONDOLFO, 1968, p.11)

Por sua vez, na Cincia da Lgica as determinaes do pensamento se estruturam


mediante o movimento dialtico do pensamento mesmo. O objeto da Lgica o pensamento
puro, sua exposio desprendida de toda a matria, o que existe de mais plstico.
A Lgica de Hegel est dividida em trs partes: o livro do Ser, o livro da Essncia e
o livro do Conceito. As duas primeiras formam a parte objetiva e a ltima a Lgica subjetiva.

3.1 QUAL DEVE SER O COMEO DA CINCIA?

A doutrina do Ser de Hegel inicia com a pergunta: Qual deve ser o comeo da
cincia? A discusso de Hegel sobre como comear levava em conta a importncia de
encontrar um caminho a partir do qual se explicaria a estrutura lgica do conjunto do pensar e
do ser. Neste aspecto, Hegel resgatou a elaborao de Plotino. Segundo Aquino, Plotino foi o
primeiro pensador a usar, na sua forma grega, de maneira coerente e sistemtica o conceito de
causa sui. (LIMA; ROHDEN, 2003, p.164). No livro Enadas ele desenvolve a concepo de
potncia, que implica a autocausalidade do Uno, j que o Uno no pode resultar de uma
causalidade externa, uma vez que ele o primeiro e simples. Portanto, o Uno causa de si
23

mesmo, pois ele quer a si mesmo (LIMA; ROHDEN, 2003, p.164). Hegel parte desta
compreenso.
Para definir por onde comear, o filsofo alemo no seguiu a soluo de Descartes,
por exemplo, que comeou pelo eu penso, como se fosse um conhecimento imediato, ou pela
intuio intelectual, como defenderam Fitche e Shelling, na verdade no mesmo caminho de
Descartes. Hegel sustentou que este incio era desprovido de razes. Que o mtodo correto era
escolher um comeo que fosse justificado no prprio processo do conhecimento, que se
justificasse ao longo deste processo de mediao e que fosse a partir de ento provada sua
necessidade como causa de si mesmo.

3.2 SER E NADA

Hegel escolheu o ser como sua primeira categoria. Mas o ser enquanto categoria
isolada no tem nenhuma determinao. O ser, ento, um nada. Mas o nada ao ser afirmado
algo; , portanto, um ser. Tanto o ser quanto o nada so falsos.
Assim fica claro que, no incio da Lgica, Hegel tematiza uma categoria para logo
neg-la, o que demonstra que uma categoria com esta fragilidade, j negada, no pode ser um
princpio incondicionado do sistema das categorias. Ele comea, portanto, sem nada
pressupor. Fica claro que no parte de um axioma para logo deduzir as verdades. A
justificao do comeo se realiza apenas no final. Ele afirma para logo em seguida negar, num
movimento permanente de afirmao e negao at chegar ao final de sua lgica, onde se
estabelece a viso do todo.
Seu mtodo parte da categoria mais abrangente em extenso e mais pobre em
compreenso. Por isso precisamente comea com o ser, que a categoria que abrange tudo, a
mais abstrata, a mais geral. Dedica-se ao engendramento dessas categorias, ao seu
desenvolvimento, ao seu caminho para expressar a totalidade e, logo, a verdade. Da que no
sistema hegeliano a categoria que surge mais tarde ser sempre mais rica, num movimento
que vai do mais indeterminado ao mais determinado, do mais simples ao mais complexo, do
mais abstrato ao mais concreto. O que tem mais determinao o pensamento que concebe. E
o conceito deste pensamento se engendrar no curso da lgica.
Em Hegel, nenhuma determinao do pensamento ou reflexo deixar de derivar dos
antecedentes, cada conceito categorial (o ser, o nada, o devir, o algo, o outro, o uno, o
fundamento, a condio, a coisa, a interao, etc.) enlaando com o que segue por meio do fio
24

condutor que a negao ou a contradio. No desenvolvimento das categorias nenhuma


categoria pode se determinar isoladamente. A determinao exige a negao, isto , exige a
relao com um outro. Hegel se apia na conhecida definio de Espinosa de que toda
determinao uma negao. Assim, se estamos dizendo algo, afirmando alguma coisa,
estamos dizendo que este algo tem uma negao, portanto uma determinao e um limite.
Para pensar algo, tem-se que pensar algo como determinado e neste sentido finito.
Simultaneamente, portanto, pensamos algo que o delimita, pensamos o outro. Algo e outro
so, sim, conceitos diferentes, mas um constitui o outro de forma to ntima que um no pode
existir nem ser pensado sem o outro. (LIMA, 2006, p.32).
Assim, para determinar A, temos que determinar o que B. E para determinar B
temos que determinar o que C e assim por diante. Dessa forma, uma determinao conduz a
outra determinao e que, por sua vez, conduz a uma terceira. Tal mtodo no conduz ao
regresso ao infinito porque a lgica relacional pressupe o holismo, uma viso de totalidade,
que faz com que as determinaes sejam circulares. Somente quando chegamos ao final
poderemos ter o conjunto das determinaes. Assim chegamos ao conceito, expresso desta
totalidade, e voltamos ao ser, mas agora com o ser com mltiplas determinaes, como
unidade do diverso.
Trata-se de um exerccio de autotematizao crtica do prprio pensamento, onde o
comeo deve ser demonstrado no final, num processo circular, em espiral, ou seja, numa
cadeia de causas e efeitos em que cada efeito tambm uma causa de tal forma que a cadeia
como um todo ao mesmo tempo causa e causado, fundante e fundado, causa de si mesma e,
portanto, um processo de autodeterminao e autofundamentao.
A estrutura do argumento de Hegel uma trade: a tese, anttese e sntese. Trata-se
da dissoluo da ontologia pura em uma teoria reflexiva, uma teoria da totalidade que se d
pela mediao da teoria do pensamento pelo prprio pensamento. Como explica Luft (2001) o
ser o pensamento que visa a expressao de si mesmo como totalidade de sentido (absoluto)
mas fracassa nesta tentativa. Da mesma forma ocorre com o nada. Luft (2001) mostra que o
Devir o primeiro pensamento completo, quer dizer, o primeiro ato de autoexpresso bem-
sucedida do pensamento, mesmo que ele expresse de positivo apenas o trao processual da
prpria dialtica o sentido de cada pensamento (ou determinao de pensamento) resulta
de um processo de determinao e, de negativo, a impossibilidade de um atomismo extremo
determinaes de pensamento isoladas no podem ter sentido. Mas embora o devir seja o
primeiro ato de pensamento bem sucedido, ele expressa ainda apenas um aspecto do que o
pensamento como totalidade de sentido. H, assim, uma contradio entre o que visamos ou
25

pretendemos ao expressar o prprio pensamento no devir e o que de fato realizamos ao


faz-lo.
Ainda na linha de exposio de Eduardo Luft, o pensamento pretende se expressar de
modo pleno ou acabado, mas se expressa apenas de modo unilateral. O processo, portanto,
continua, e a cada novo ato de pensamento, todos os atos anteriores de pensamento so
reexpressos: a Lgica se d como autotematizao crtica do pensamento. O processo s se
consumar ao encontrarmos aquele pensamento que expressa de modo acabado ou completo o
que pretendamos desde o incio, quer dizer, a expresso plena do pensamento como
totalidade de sentido.
Vale a pena abrir um parntese para assinalar que Luft trabalha com a ideia de que a
lgica de Hegel pode ser considerada uma semntica relacional ou holstica1.

3.3 CONTRADIO E DEVIR

Como vimos anteriormente, a categoria que surge como superao da contradio o


devir. Hegel mostra que tal categoria a unidade do ser e do nada, um puro nada que traz em
si o ser e um puro ser que traz em si um nada, de tal forma que o ser determinado a relao
entre estas duas categorias, uma relao em que se desvanece sua contradio. Assim, com
o ser determinado, onde o ser e o nada se unem apenas como momentos, a contradio
superada e ele encontra a simples unidade consigo mesmo. Este ser determinado o prprio
devir que desvanece a imediaticidade das determinaes de ambas e neste posto na forma de
um dos seus momentos (HEGEL, 1968, p.143).
Ento, o ser enquanto uno com o nada, como tambm o nada uno com o ser, para usar
as palavras do prprio Hegel, so apenas evanescentes; o devir, mediante a sua contradio
em si, coincide com a unidade, em que ambos so removidos; o seu resultado assim o ser
determinado (HEGEL, 1968, p.143). Em outras palavras, o movimento de autocontradio
1
Embora esteja fora do objetivo deste trabalho vale a pena considerar que de fato Hegel deu muita importncia
para a linguagem, praticamente equiparando-a ao pensamento, o que fortalece a tese de Luft que atribui a Hegel
um papel de precursor da chamada reviravolta lingustica. Como Hegel disse: Em nossos dias nunca se repetir
bastante que o homem somente se distingue dos animais pelo pensamento. (HEGEL, 1969, p. 31), esclarecendo
que as formas do pensamento esto ante todo expostas e consignadas na linguagem do homem, j que tudo que
faz seu, que se converte em algo interior, penetrou na linguagem. E o que o homem converte em linguagem e
expressa com ele, contm escondida, misturada ou elaborada, uma categoria. (HEGEL, 1969, p. 31) No caso de
nosso outro autor, de Marx isso foi ainda mais claro, ainda. Na prtica Marx igualou pensamento, conscincia e
linguagem. Diz que o esprito, a conscincia, se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de
sons, em uma palavra, sob a forma da linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a linguagem a
conscincia prtica, a conscincia real, que existe tambm para os outros homens e que, portanto, comea a
existir tambm para si mesmo. (MARX, 1980, p.31). Mas como veremos, a superao da filosofia centrada no
sujeito foi em Marx muito alm da virada lingustica.
26

o devir, ou seja, a primeira via na superao das contradies e por isso a primeira verdade
da Lgica.
O resultado do devir o ser determinado, o ser a. Enquanto imediato existente trata-
se da qualidade, algo que est a, alguma coisa. Para avanarmos, a partir de ento,
precisamos ter claro que Hegel usa como mtodo a introduo da negao, mais precisamente
sobre a forma de oposio contrria. A qualidade que tem a negao nela contida, mas que
tambm dela distinta a realidade. A negao ento uma forma no ser determinado,
um ser outro. A qualidade, visto que o ser outro sua prpria determinao, mas tambm
dela distinta o ser-para-outro uma expanso do ser determinado, do algo. (HEGEL,
1969, p.144). Este ser, enquanto referencia a outro o ser em si.
Como toda a determinao uma negao, a negao constri, determina, estabelece
o limite de algo a partir do qual temos o outro. Cirne Lima (2006, p. 41) explica que esta
exterioridade do limite que delimita a Qualidade chamamos Quantidade. A quantidade pura
logo d lugar a quantidade determinada, isto , o quantum. Algo tem uma medida, um
nmero, um grau. O quantum a quantidade real do mesmo modo que o ser determinado o
ser-a , o ser real, explica Hegel. Essas quantidades tm variaes nas quais as qualidades do
ser so mantidas. Mas h mudanas de quantidade que tambm podem mudar a qualidade. As
mudanas de quantidades podem se dar dentro de certos limites para a que qualidade seja
idntica consigo mesma. Passando deste limite, outra coisa surge. A gua pode ser fria, mais
ou menos fria ou quente, mas segue sendo lquida at chegar a temperatura de 100 graus,
quando deixa de ser lquida e se transforma em vapor.
A quantidade, portanto, determina o ser, mas esta determinao no afeta a identidade
do ser desde que no passe de um dado limite, que se transforme numa qualidade. E a medida
aparece quando a qualidade se reestabelece no seio da quantidade. A medida seria ento a
unidade da qualidade e da quantidade. Define os limites do ser, mostrando que das variaes e
alteraes quantitativas atingido o qualitativo.
Ento fica claro que a processualidade do ser o passar.

O ser passa a outra coisa e em outra coisa torna-se, e cada uma de suas
determinaes (qualitativa, quantitativa, mtrica) recusa sob uma figura especfica
esta estrutura processual. Pois o ser uma inteireza passagem essncia que seu
pressuposto reflexivo. A ltima figura da passagem a passagem do ser como tal,
isso ressalta da essncia; ora, na essncia no h nenhuma passagem, mas somente
relao (KRVAGAN, 2008, p. 82).
27

3.4 A DOUTRINA DA ESSNCIA

Kervgan acrescenta dizendo que parece que a processualidade do ser conduzida


pela essncia, j que o ser se aprofunda na direo de uma interioridade, no sendo, pois, ser
em repouso, mas movimento, devir. Entramos assim na Lgica da essncia. a Lgica da
reflexo e das relaes.
Lnin, o revolucionrio russo, embora desaprovasse a exposio idealista de Hegel,
quando o mesmo dizia que a verdade do ser estava na essncia, reconhecia entusiasmado que
a elaborao do filsofo alemo se enriquecia de modo sem igual, quando o mesmo explicava
que o ser o imediato e que para conhecer o ser em si e para si no se pode ficar junto do
imediato e de suas determinaes ,mas se deve ir por detrs dele, se enfiar no ser, apreender
o movimento do prprio ser de tal forma que a essncia... aquilo que ... atravs de seu
movimento prprio, o movimento infinito do ser (LNIN, 1989, p.124).
Atravs do ser se conduz essncia, a verdade do ser, para repetir Hegel. O que
estamos dizendo que o saber imediato no existe sem a reflexo, o saber mediato. Hegel cita
o caso do matemtico que tem uma soluo imediatamente presente para determinado
problema, uma soluo, todavia, que s foi possvel pela instruo prvia, pela reflexo e a
experincia de vida. Tudo tem o imediato e o mediado, como deixa claro um exemplo simples
tambm dado por Hegel (1967, p.126) segundo o qual o fato de eu estar em Berlim, esta
minha presena imediata mediada pela viagem que fiz para aqui, etc.. A mediao a
conexo, a ligao entre um momento e outro, o devir. Na Lgica do ser precisamente era o
devir a resultante da contradio entre o ser imediato e o no ser imediato. Agora, na Lgica
da essncia, a resultante da contradio entre a essncia e a aparncia constitui a reflexo.
Recapitulando, vimos que a Lgica de Hegel circular, de uma circularidade
crescente, como uma espiral que retrocede e avana. Assim, sua obra comea com o ser.
Ento no primeiro momento de sua Lgica ele busca encontrar o absoluto no imediato: na
doutrina do ser, mas isso fracassa e esta primeira parte se fecha dissolvendo o ser. Mas ao
dissolver ele no volta simplesmente ao comeo, que eram redes instveis que se perdiam no
infinito. A doutrina da essncia nega o imediato e mergulha na reflexo, no interior do ser. A
essncia, enquanto ser que consigo se mediatiza atravs da negatividade de si mesmo, a
referncia a si s enquanto referncia a outro, o qual, porm, no imediatamente como
ente, mas como algo que posto e mediado (HEGEL, 1969, p.155).
Agora o absoluto a essncia. Como explica Hegel, esta definio identifica-se com
aquela segundo a qual o absoluto o ser no sentido de que ser igualmente a simples
28

referencia a si. Mas estamos aqui num estgio superior, num elo mais elevado da espiral
porque a essncia o ser que em si ingressou, como expressa Hegel (1969, p. 155). Neste
sentido, o ser no desapareceu; ele segue existindo, s que como algo puramente negativo,
como aparncia. Por isso Hegel define, no comeo da doutrina da essncia, que a essncia do
ser o puro aparecer. O ser imediato passa condio de aparncia, de negativo, e a essncia
o negativo deste negativo.
Na lgica da essncia onde se encontram as chamadas determinaes da reflexo,
entre as quais se encontra a contradio. A primeira categoria da reflexo, da doutrina da
essncia, a categoria da identidade. A identidade na lgica da essncia corresponde mesma
funo de comeo que desempenha o ser puro na Lgica do Ser. Ambas so a mesma
abstrao, isto , a referncia-a-si. O primeiro que devemos dizer da essncia que ela o
idntico a si mesmo. Mas a essncia ser-em-si, diz Hegel (1969, p.156), essencial s
enquanto tem em si mesma a negao de si, a referncia a outro, a mediao. Tem, pois, em si
o inessencial como sua prpria aparncia.
Em Hegel, a pura identidade era expresso do pensamento abstrato, sem vida, imvel.
No existe, como acredita o entendimento, o rigorosamente idntico. Seu pensamento
concreto e sendo assim a identidade contm em si mesma a diferena, que outra categoria da
reflexo. Segundo Hegel (1969, p.158) a essncia apenas pura identidade e aparncia em si
mesma, enquanto a negatividade que a si mesma se refere e, portanto, a sua repulsa de si
mesma; contm, pois essencialmente a determinao da diferena. E a contradio a
sntese da identidade e da diferena. Por isso Hegel (1969, p.156) afirmava que na Lgica da
essncia era a esfera da contradio posta, j que tudo nela est posto de tal modo que se
refere a si e, ao mesmo tempo, vai muito alm como um ser da reflexo, um ser no qual um
outro aparece e que aparece num outro.
A concluso de Hegel que uma doutrina do puro aparecer ela mesma a identidade
do puro aparecer e a est a essncia. Mas assim como o puro ser era contraditrio e se
dissolvia no nada, a pura identidade tambm contraditria porque toda a identidade supe
uma diferena. Ento, a identidade da essncia uma referncia a si mesmo no como
referncia imediata, mas como reflexo, como identidade consigo mesmo. E tal reflexo
mostra que a identidade traz em si a diferena. Como refere Luft (2005, p.67) a oposio
entre correlativos aquela em que cada oposto no pode ocorrer, ou ser pensado, sem a
presena do outro. O Uno no pode ser sem o Mltiplo, nem o Mltiplo sem o Uno. Isso vale
para o ser e o nada, a identidade e a diferena, o interior e exterior, o positivo e o negativo, a
29

aparncia e a essncia, etc. E da oposio se passa, quando os dois polos encontram-se no


interior do mesmo, para a contradio. Daqui temos o fundamento do sujeito-objeto.
A unidade da identidade e da diferena o que Hegel designa como razo de ser,
como fundamento. Esta a essncia posta como totalidade. Encontramos ento nas prprias
coisas, na sua essncia, o fundamento das mesmas, no fora delas. A essncia ento o
fundamento e como no pode existir o fundamento sem algo que seja fundamentado, a
essncia a unidade do fundamento e do fundamentado.
O ser fundado pela essncia a existncia. Trata-se da unidade imediata da reflexo
em si e da reflexo no outro. um mundo de dependncia recproca e de encadeamento
infinito de fundamentos e fundamentados. A multido de existentes e suas conexes
correspondem ao conceito de coisa. Com a coisa definida por suas mltiplas propriedades,
temos na verdade a fora e o jogo de foras. Para compreender esta questo vale se apoiar em
Gadamer. Para ele:

A decomposio de uma coisa em muitas coisas ou, dito de outra maneira, o ponto
de vista da atomstica, que resulta o que a coisa quando um se aproxima dela pelos
meios modernos da anlise qumica, ou se aproxima do que sejam suas
propriedades, no suficiente para entender o que realmente a realidade na qual
so as coisas e suas propriedades. O perceber no sabe penetrar alm do exterior.
Percebe propriedades e coisas que tm propriedades e as da por certas. Porm,
assim o percebido, a estrutura qumica das coisas, sua inteira e verdadeira realidade?
No h mais remdio que reconhecer que por trs destas propriedades h, na
verdade, foras que exercem entre si uma ao recproca. Uma frmula
constitucional da qumica enuncia a constituio de uma substncia. Porm, o que
est na verdade, tal e como confirma o moderno desenvolvimento e transformao
da qumica em fsica, o jogo de foras (GADAMER, 2007, p.53).

Em Hegel, ento, h o dinamismo do jogo de foras. As foras no existem sem seus


efeitos. O interior das coisas, que tambm uma fora, tem que se exteriorizar. Aqui
entramos novamente na esfera da aparncia. (Erscheinung). O que aparece novamente a
essncia. J no est por trs da aparncia, porque a essncia o que existe e a existncia
aparece. Em verdade no h nada na aparncia que no esteja na essncia e nada na essncia
que no esteja na aparncia. Esta unidade entre aparncia e essncia a realidade efetiva.
Segundo Eusebi Colomer (1986, p. 34) Hegel defende que a realidade efetiva a
essncia plenamente realizada e atualizada aqui e agora. A realidade a unidade definida da
essncia e da existncia ou do interior e do exterior (Ibidem, p.343).
Quando examinamos a teoria da essncia de Hegel precisamos nos situar de que ele
est dialogando e reconstruindo criticamente a teoria da essncia clssica. Como se sabe, para
Aristteles, a essncia revelava o que o ser enquanto algo permanente, fixo, imutvel. Em
30

Hegel nada fixo. A essncia surge no aparecer fugaz. A ela comea a se expressar. O
aparecer e a essncia que eram excludentes, agora, em Hegel, so opostos correlatos, porque
no h um aparecer sem essncia nem essncia sem aparecer. Os dois conceitos aparecer e
essncia se pressupem mutuamente e a h a manifestao, a superao de ambos. A
combinao entre aparecer e essncia fundamental.
Como se combina a mudana e a permanncia do mundo, a aparncia e a essncia?
Gadamer (2007, p.57) explicando a posio de Hegel referia que o mundo real consiste
precisamente em subsistir sendo constantemente outro. Segundo ele para Hegel a lei o que
permanece no que desaparece (Idem, p.59) e a lei unitria que determina a totalidade das
aparncias (Idem, p.58). A lei da natureza, por exemplo, que domina a mecnica e que
explica totalmente os fenmenos, a que emerge, mais adiante, como a verdade do
objeto(Idem, p.58). Gadamer (2007, p. 59) recorda que alguns intrpretes de Plato, ao
adotarem a ideia platnica como a lei da natureza, foram hegelianos sem saber, j que Hegel
faz esta identificao, isto , que a lei o que permanece no que desaparece. Assim, a verdade
no est no sensvel, mas na ideia e a ideia lei que determina a totalidade dos fenmenos.
Mas mesmo a lei no esgota a realidade. A verdade est na lei e como a lei no distinta do
que existe, do que ela explica, a verdade est igualmente na totalidade dos fenmenos, na
totalidade das aparncias.
Neste ponto importante ressaltar que Hegel, quando faz a reconstruo da teoria da
essncia, incorpora o sujeito e a autorreflexo como determinantes da essncia. Hegel resgata
aqui o pensamento de Fitche. Neste autor alemo o primeiro momento da dialtica o eu se
pondo absolutamente como eu. A tese o eu = eu. Ao eu que pe segue, como segundo
princpio, o no-eu. Este princpio negativo surge da certeza da identidade. Se A = A, ento se
ope ao A o no-A. Fitche definiu que o no-eu era a anttese do eu, o mundo objetivo. A
autoconscincia ser mediada pelos objetos sobre os quais a ao, motivada pela liberdade,
atuar, cujo desdobramento a mudana constante e infinita da realidade. Assim, a
autoconscincia da identidade do eu pressupe a conscincia do objeto e na diferena com o
objeto se desenvolve a autoconscincia do eu. Para Fitche o eu se cinde em eu sujeito e eu
objeto, o eu tematizado, que o objeto e o eu tematizante, que o sujeito. No queremos nos
deter aqui no pensamento deste autor contemporneo e anterior a Hegel, mas mostrar que sua
dialtica encontrou em Fichte um inspirador, particularmente a defesa de que a relao do
sujeito e objeto uma construo da prpria ao do sujeito.
Mas antes de se apoiar em Fitche, Hegel bebeu na obra do mestre do prprio Fitche,
em Kant. Para Kant as leis no existem sem o sujeito. Ou seja, se deixo minha caneta cair no
31

cho agora porque h uma fora de gravidade que faz com que a terra e a caneta se atraiam.
O peso da terra sendo maior a caneta vai ao cho. Mas onde est a fora? No podemos v-la
nem toc-la. Para Kant fora apenas um conceito criado pelo sujeito e mesmo as leis apenas
existem pensadas pelos sujeitos. a partir do sujeito que as leis existem e, portanto, que os
fenmenos regulados por elas existem tambm. Na relao entre o fenmeno e o sujeito, o
que constitui o fenmeno o sujeito. Sabemos que Hegel no separava o sujeito do objeto, ou
seja, identifica ser e pensar, mas na esteira de Kant considerou que o sujeito a essncia.
Contudo, em Hegel, o sujeito no se pe por si s, mas somente na relao com seu outro, isto
, com o objeto. Logo, o sujeito no somente atribui ser ao objeto, mas um no pode se
sustentar sem o outro, de tal forma que sujeito e objeto podem se reconhecer um no outro.
Estamos aqui na Lgica de Hegel, uma obra claramente idealista, onde o processo de
auto-organizao est, portanto, no interior do subjetivo que atua sobre o objetivo. Ao mesmo
tempo, com sua defesa da identidade entre pensar e ser, podemos dizer que a ordem do mundo
emerge de dentro, imanente. No se necessita de uma ordem externa (Deus), mas de um
processo interno, onde o sujeito que fundador, que d ordem para os fenmenos tambm
dependente do fundado porque ele s tem autoconscincia, porque se distingue do fundado,
de tal forma que o fundado vira fundamento e o fundamento, fundado. No se pode assim
pensar o fenmeno sem o sujeito, o objeto sem o sujeito, nem o sujeito sem o fenmeno, sem
o objeto.
Dessa forma, Hegel alerta que a tentativa de encontrar uma fundamentao ltima leva
o pensamento a pique. O pensamento no consegue se completar. Isso assim, em primeiro
lugar porque no se encontra o fundamento em si mesmo, sem o fundado e o prprio fundado
vira fundamento e vice-versa. Mas h uma razo mais importante. A tentativa de encontrar o
fundamento deve levar em conta que o sujeito o fundamento e o fenmeno o fundado.
Sendo assim, o fundamento o sujeito e o sujeito aparecer. E neste processo se transforma
permanentemente, de tal forma que a essncia fixa de Aristteles no existe. Nesse sentido
tem importncia a traduo correta do alemo. A primeira apario, Schein, o que podemos
traduzir por apario fugaz. Em seguida, temos a apario com mais solidez, o fenmeno com
suas leis, no caso a Erscheinung. Somente depois temos Manifestation/Offenbarung, cuja
melhor traduo a manifestao da prpria essncia, com o sujeito sendo o prprio ato de
aparecer.
Ento, o fundamento aparecer e o aparecer se dissolve, se altera, se transforma. Por
isso tambm o fundamento no fixo nem o mesmo. Assim a essncia se dissolve como algo
fixo, tal como Aristteles definia a essncia, ela simplesmente no existe somente existem
32

foras e relaes. preciso de um pensamento completo sobre o conjunto destas foras e


relaes. Assim, entramos na doutrina do conceito; somente no conceito o pensamento
consegue se completar, por isso a meta do conceito se captar como conceito, se conhecer.
A cognio o auge do universo, o conceito o ponto alto da Lgica, quando o processo de
autodeterminao do pensamento atinge seu ponto mais alto e se realiza, retornando ao ser, s
que agora no com um ser pobre e abstrato, mas o ser rico em determinaes, uma totalidade
concreta. O ser ento o conceito que se objetiva com suas mltiplas determinaes, a
unidade do diverso.

3.5 A DOUTRINA DO CONCEITO

Por isso Hegel (2010, p.73) dizia que o conceito se desenvolve a partir de si mesmo e
somente um imanente progredir e produzir de suas determinaes, de tal forma que o
conceito se realiza pela relao do conceito consigo mesmo, pela sua autodeterminao.
Comea no ser e vai ganhando cada vez mais determinaes at chegar ao conceito pensado.
Completar-se-ia o crculo do pensamento, que se desenvolve num processo de construo de
redes, que vai do mais instvel para o mais estvel, do menos determinado ao mais
determinado, em que a verdade a coerncia do pensamento consigo mesmo. Neste processo,
o conceito se unifica com a objetividade; quando a unidade do conceito e da objetividade se
concretiza, e a objetividade tambm sinnimo de ser, temos a ideia.
Nas palavras de Luft (1995, p.139) a ideia o pice da concepo do universo em
Hegel: um processo ininterrupto de autodeterminao. A ideia ento a unidade do
conceito e do ser. Por isso Hegel definia a superao entre o objetivo e o subjetivo pela ao
da ideia. Na subjetividade (conceito subjetivo), ainda segundo Luft, surge o lugar do ser para
si, e na objetividade (ou conceito objetivo) o ser em si. A ideia une ambos. Hegel deixa claro
que a atividade do filsofo investigar a ideia em todas as suas determinaes, o que permite
a clarificao da organizao da esfera do pensar e do ser, isto , de todo o real.
A ideia ento concreta porque ela a unio de realidades distintas.

A minha opinio , pois, que a Ideia s deve ser apreendida e expressa como
processo em si mesma (exemplo: devir), como movimento. O verdadeiro no algo
somente em repouso, somente sendo, mas algo que por si mesmo se move, algo
vivo; a eterna diferenciao e a reduo da diferena num ser que uno, at que
finalmente deixe de existir diferena. (HEGEL, 1963, p. 285)
33

Hegel na Lgica trata de expor os momentos desta ideia. A Cincia da Lgica est
composta por trs momentos da Ideia. A Ideia em si (doutrina do ser), para si (doutrina da
essncia) e a Ideia como tal, ou seja, em si e para si (doutrina do conceito). Como refere Luft
(2001, p.250) devemos compreender estes trs momentos como nveis diversos da realizao
do absoluto; entendendo estes momentos como se fossem trs crculos que vo da elaborao
mais simples at sua consumao. Luft (2001, p. 251) explica que quanto mais adentramos a
obra,

mais nos aprofundamos na interioridade do esprito que se pensa a si mesmo, at


chegarmos a ideia absoluta, o sustentculo de todas as categorias. No decorrer do
percurso, provamos no apenas o lugar a ser ocupado por cada uma das categorias
dentro do sistema categorial como um todo, mas tambm explicitamos e
justificamos a lgica dos atos de tematizao das categorias (ou seja, da atividade do
pensamento).

A Lgica, logo, a totalidade do movimento da ideia. Neste sentido vale a pena ver
tambm a definio de Inwood (1997, p.170) sobre a ideia:

A ideia absoluta , primeiro, simplesmente, o objeto de estudo da lgica, a ideia em


si e para si. Isso rene em si e, portanto, suprassume as dicotomias que assediam a
ideia da cognio, entre, por exemplo, subjetividade e objetividade. um todo
autodeterminante e autodiferenciador: a lgica.

Com a doutrina do conceito chegamos a um ponto importante sobre a dialtica de


Hegel. Trata-se de sua concepo de verdade, que remete importante afirmao de que o
real racional e o racional real. Hegel aceitava que a verdade fosse definida como acordo
das representaes com os objetos. Mas ia mais longe e lhe dava uma significao mais
determinada, seja ou no em relao com os objetos em si mesmos, o que remete discusso
sobre o seu conceito de experincia. Hegel (1963, p.285) dizia que um objeto no verdadeiro
pode muito bem existir e podemos ter dele uma representao exata, mas tal objeto no
como deve ser, isto , no conforme ao seu conceito. E completava afirmando que:

A ideia na sua significao mais alta, Deus, a nica verdade verdadeira, isto , o
lugar em que o conceito livre j no entra em contradio no resolvida com a sua
objetividade, quer dizer, onde o conceito no , sob nenhum aspecto, prisioneiro de
sua finitude (HEGEL, 1963, p. 285).

Abstraindo o teor teolgico, a definio de Hegel mostra que o conceito que carrega o
conjunto das determinaes, somente quando se realiza, quando se torna ser, faz com que o
real seja expresso da verdade verdadeira (HEGEL, 1963).
34

Esta definio de Hegel muito importante porque aposta na capacidade do


pensamento de conceber algo que ainda no exista na experincia imediata, na realidade
imediata, sendo capaz, portanto, de prever desdobramentos dos processos. Todas as foras
revolucionrias da histria tm esta mesma confiana na possibilidade de que o racional seja
real, ou em outras palavras, de que aquilo que foi pensado, sendo racional este pensamento,
seja capaz de se efetivar. Esta convico na capacidade da razo uma fora revolucionria.
Por sua vez, quando Hegel afirmava que o que era efetivo, era racional, tal afirmao
no necessariamente deve ser interpretada como um conservadorismo, j que seu pensamento
completo aponta para que o existente, embora tenha se efetivado por ter bases racionais, tem,
ao mesmo tempo, que render contas racionalidade, sob pena de necessariamente perecer.
claro aqui que a teleologia forte de Hegel salta vista. No creio que se possa afirmar
necessariamente a racionalidade de tudo o que existe, nem tampouco afirmar que tudo que
racional ir se efetivar, medida que o espao da luta, do contingente, portanto, do que no
necessrio e do imprevisvel muito maior do que as posies que Hegel defende, mas de
qualquer modo, a racionalidade tem um peso importante no desenlace dos processos
histricos e marcam determinados campos de foras nos quais os homens atuam com sua
espontaneidade e liberdade.
Ao examinarmos a estrutura da Lgica, vemos que as trades hegelianas resultam de
uma unidade da diversidade, de uma estrutura dual que tem a sntese como resultado e a partir
da qual surge uma nova estrutura dual. Nas palavras de Cirne Lima (2009, p.17):

Essncia e aparncia, ato e potncia, forma e matria, substancia e acidente,


fundante e fundado, causa causante e efeito causado, necessidade e contingncia
entram nas filosofias dualistas como polos opostos e excludentes. A dialtica nos faz
pens-los como momentos internos das flexes sobre si mesma, da reflexo, unidade
de dois polos que se constituem mutuamente em boa circularidade. Assim, em vez
de dualismo de essncia e aparncia emerge a categoria sinttica e circular de
automanifestao; do fundante e fundado, surge o monismo da autofundamentao,
que engendra dentro em si como momentos a ela internos o que funda e o que
fundado. Causa causante e efeito causado no so irredutveis nem existem em si
mesmos e por si prprios, so, isso sim, momentos internos constitudos pela
autocausao (causa sui); a oposio entre um e outro s surge quando esquecemos
a unidade original que a eles d origem.

Na dialtica os polos opostos so unificados num conceito sinttico. Hegel mesmo


define de modo claro que o devir a prpria ideia, a unidade do ser e do nada. Mas esclarece
que o ser o nada so as formas mais abstratas, mais pobres, e acabam sendo as formas
originrias da contradio; Ser e essncia, ser e pensamento, idealidade e realidade, conceito e
objetividade (...) unio e diferenciao, etc., so outras formas (de contradio), mas preciso
35

no nos atermos a nenhuma delas (HEGEL,1963, p.284). O processo segue seu curso. Fica
claro que o fundamental em Hegel o conceito de movimento, de processo vivo, de
desenvolvimento ininterrupto.
Nada mais longe de Hegel, entretanto, do que ver este movimento dialtico das
categorias e do pensamento descolados e desligados da cincia, da histria do mundo, da vida
concreta de seu tempo. Hegel nunca abandonou a ideia de que a filosofia representa uma
reflexo sobre a realidade e uma reflexo sobre o prprio pensamento. Ademais, combateu
uma ideia muito em voga em sua poca alis, ainda presente hoje de que se podia
aprender a filosofar sem contedo, sustentando, ao contrrio, que o contedo da filosofia, o
universal das relaes espirituais e naturais, induz por si imediatamente s cincias positivas,
as quais mostram este contedo de forma concreta, em mais amplo desenvolvimento e
aplicao. (HEGEL, 1989, p.383).
J assinalamos que as categorias para ele no podem ser s a expresso do nosso modo
de conhecer, mas devem ter validez para as coisas mesmas. Hegel deixa claro que a filosofia
em seus pensamentos tem que ocupar-se de objetos concretos, do real, embora a lgica trate
do real em sua total abstrao (HEGEL, 1968). Ou seja, Hegel deixa claro que a lgica trata
do real, mas da lgica deste real, ou seja, do real em sua abstrao. Explica o pensamento
como uma atividade que expressa e liga nossas representaes, nossos fins, interesses e aes
e que nossa conscincia tem diante de si o contedo, os objetos de nossas representaes, o
que enche nosso interesse.
Neste sentido as determinaes do pensamento valem como formas, que esto no
contedo, ainda que no sejam o contedo mesmo. (HEGEL, 1969, p.35).
E ainda de modo mais preciso afirma:

Quando se diz que no mundo objetivo existem intelecto e razo, que o esprito e a
natureza tm leis universais, segundo as quais se realizam sua vida e modificaes,
se aceita que as determinaes do pensamento tm em si mesmos valor e existncia
objetivos (HEGEL, 1968, p. 47).

No pode ficar mais marcado que para compreendermos o sentido da dialtica de


Hegel, portanto, devemos partir de que toda a categoria do discurso uma categoria do ser e
inversamente toda a articulao do ser deve ter seu lugar no discurso (CHTELET, 1968).
Depois deste voo geral sobre a Lgica, podemos mergulhar um pouco mais no seu
ncleo dinmico, no tema da contradio. Vejamos, antes de tudo, se a Lgica dialtica
elaborada por ele se ope ou no ao princpio da no contradio formulada por Aristteles.
36

Somente ento debruamo-nos sobre os desdobramentos deste conceito na obra de Marx, que
utilizou o conceito desenvolvido por Hegel como ncleo de sua elaborao sobre a dinmica
das relaes sociais capitalistas.
37

4 A CONTRADIO EM HEGEL E O PRINCPIO DA CONTRADIO DE


ARISTTELES

Aristteles buscou um primeiro princpio em sua filosofia que no poderia ser


contestado, a partir do qual se tematizavam todas as cincias. Segundo Cirne Lima (2009), a
estrutura do sistema de Aristteles a de um processo linear: todos os elos so concatenados
uns aos outros cada elo sustenta os seguintes e por sua vez sustentado pelos anteriores.
Num elo da cadeia o processo segue indefinidamente, podendo sempre ter novos elos
agregados, mas no vale o mesmo para o primeiro elo, ou seja, o ltimo elo da cadeia
regressivamente. Aqui est o primeiro princpio, justamente o princpio da no contradio.
Cirne Lima mostra ainda que quando chega ao primeiro principio, Aristteles ultrapassa seu
modelo linear e mostra que quem fala tentando negar o princpio da no contradio se refuta
a si mesmo
Segundo Aristteles, ento, para o estudo do ser h um princpio mais certo de todos
os princpios que to claro e evidente que no precisa ser baseado em hiptese; trata-se de
um conhecimento primeiro, a base para se iniciar qualquer investigao. Nas palavras de
Aristteles (2006, p.109) este princpio o seguinte: impossvel para o mesmo atributo ao
mesmo tempo pertencer e no pertencer mesma coisa e na mesma relao. Em seguida
arremata: impossvel para qualquer pessoa supor que a mesma coisa e no (Idem,
p.109). Tal indivduo, segundo Aristteles, estaria mantendo duas opinies contrrias, o que
uma impossibilidade que mediante refutao se pode demonstrar, sendo, portanto, tal
indivduo incapaz de raciocinar; teria que se calar porque no seria melhor que um vegetal.
Desde j importante destacar que as formas lgicas de pensar o ser de Aristteles
excluam o tempo. Veja que ele diz que impossvel dar o mesmo atributo, ao mesmo
tempo.. No negava que o tempo traz mudana. Assim, ele mesmo colocava um limite claro
em sua lgica, no incorporando o tempo, logo o tempo que a pura contradio sendo a.
(ARANTES, 1981). Isso tem muita importncia porque Hegel foi o primeiro grande filsofo
que incorporou a temporalidade em seu sistema. Por isso, como veremos mais adiante, sua
filosofia pode ser considerada um reflexo na filosofia da histria como processo real e
disciplina especfica da humanidade.
Mas voltemos a Aristteles. Podemos dizer claramente que ele se apoiou em Zeno
para colocar o princpio da no contradio. Um nmero considervel de pensadores tratou de
refutar o sistema de Hegel, se apoiando neste princpio bsico de Aristteles. Segundo eles, o
fato de Hegel negar este princpio, aboliria a possibilidade de crtica ao seu sistema. Hsle
38

cita a crtica de E. V. Hartmann que censurava a posio dos dialticos de modo irnico, j
que, segundo o autor, o contrassenso da posio dialtica se expressa no fato de que a
contradio, justamente indcio do absurdo para outras pessoas, para o dialtico a expresso
da sabedoria. Os dialticos, neste caso, tampouco poderiam refutar-se entre si, tendo em vista
que a possibilidade da crtica estaria anulada. Esta crtica, tambm seguida por Popper,
buscava emparedar a dialtica como se a mesma fosse um pensamento sem sentido, sem nexo,
uma incapacidade de dizer e de pensar.

4.1 ANTINOMIAS E DIALTICA

importante ressaltar e Cirne Lima (2009) assevera isso que o rigor da lgica
comeou a ser questionado mesmo entre os lgicos via os chamados paradoxos, as
antinomias. As antinomias no so as contradies de que fala Hegel, porque so as chamadas
contradies infinitas, que no conseguem ser superadas, como so superadas as contradies
trabalhadas por Hegel. As antinomias foram apresentadas como existentes na matemtica. o
caso do paradoxo de Russel. A antinomia de Russel pode ser colocada como segue:

As classes parecem ser de duas espcies: as que no contm elas prprias como
membros e as que as contm. Uma classe chamar-se- normal se e somente se no
contiver a si mesma como membro, do contrrio chamar-se- no-normal. Um
exemplo de classe normal a classe dos matemticos, pois evidentemente a prpria
classe no um matemtico e, portanto, no membro de si mesma. Um exemplo
de classe no-normal a classe de todas as coisas pensveis; pois a classe de todas
as coisas pensveis ela prpria pensvel e , portanto, membro de si mesma. Seja
N, por definio, o representante de todas as classes normais. Perguntamos se N
mesmo uma classe normal. Se N o for, um membro de si mesma (pois por
definio N contm todas as classes normais); mas, neste caso, N no normal
porque, por definio, uma classe que contm a si mesma como membro no
normal. De outro lado, se N no normal, membro de si mesma (por definio de
no normal); mas, neste caso, N normal porque, por definio, os membros de N
so classes normais. Em sntese, N normal se, e apenas se, N for no-normal
(NAGEL; NEWMAN, 2009, p.29).

Tal paradoxo que Russel expressa em relao aos conjuntos, tem exemplos que vem
de longe. Esta estrutura antinmica era conhecida desde a Antiguidade, como exemplifica o
caso do cretense mentiroso. Tal paradoxo era apresentado do seguinte modo: Todos os
cretenses so mentirosos; se todos os cretenses mentem, e quem est dizendo isso um
cretense, ento isso uma mentira. Ou seja, no verdadeiro que todos os cretenses sejam
mentirosos. De tal forma, se no verdadeiro que todos os cretenses so mentirosos, alguns
cretenses dizem a verdade. Se alguns dizem a verdade, e se este cretense que est falando diz
39

a verdade, ento todos os cretenses so mentirosos. Como se v, no se sai disso, porque se


todos os cretenses so mentirosos ento este cretense est mentindo e se ele est mentindo,
ento no verdade que todos os cretenses sejam mentirosos. Assim, os cretenses falam a
verdade.
O prprio Bertrand Russel e outros lgicos como Tarski buscaram resolver estas
antinomias fazendo a distino por nveis. Cirne Lima (1996, p 155) explica a soluo:

Num primeiro nvel h a verdade, em segundo nvel se situa a falsidade. Verdade e


falsidade coexistem, sim, mas em nveis diferentes. Salva-se assim a racionalidade,
cumpre-se assim o que determinado pelo princpio da no-contradio. Foi feito
por Sir Bertrand Russel exatamente aquilo que o venerado princpio manda: se surge
contradio, preciso fazer as devidas distines. Russel, no caso das antinomias
que possuem um sujeito logicamente autoflexivo, introduz no aspectos lgicos de
um mesmo sujeito lgico esttico, mas um sujeito lgico que se movimenta
passando por nveis ou tipos diferentes. A soluo simples e brilhante.

Cirne Lima (1996, p.156) continua explicando que lgicos contemporneos seguiram
no caminho de Russel. Todos com a mesma soluo: o Sim e o No no so afirmados no
mesmo nvel, ou seja, sob o mesmo aspecto. Trata-se de nveis diversos, de aspectos
diferentes.

4.2 CIRNE LIMA SOBRE A CONTRADIO: UM ESFORO DE CONCILIAO COM


A LGICA FORMAL

Cirne Lima trata de responder aos desafios lanados pelos crticos de Hegel
afirmando que Hegel e a dialtica no ferem o princpio da no contradio. Cirne Lima se
inspirou em Russel e Tarski, como sabemos e o prprio Cirne Lima ensinou, Bertrand Russel
elaborou a Teoria dos tipos com a finalidade especfica de evitar a Antinomia do Mentiroso,
da Antinomia da Classe Vazia e da Antinomia da Verdade. Como lembra Cirne Lima, trata-se
de introduzir a distino de tipos, ou seja, de nveis lgicos. Cirne Lima cita Aristteles
mostrando que o pensador grego j definia que dois seres no podem ser contrrios ao mesmo
tempo e sob o mesmo aspecto. Ele segue este raciocnio para dizer que diante de cada nova
contradio preciso ir introduzindo novas distines.
Agrega a este argumento a distino entre contradio e contrariedade. Cirne Lima
chegou a escrever um livro cujo eixo foi demonstrar este argumento. A dialtica, afirma Cirne
Lima (1996, p.73), Hegel a toma do antigo e venerando jogo dos contrrios, no qual a cada
dito oposto um contradito, para que ento, e somente ento, a partir da inverdade de ambos,
40

se engendre a verdade. A partir desta definio de Hegel, segundo Cirne Lima uma definio
provocadora, como se pode pensar a contradio existente sem que ela seja um absurdo total?
Assume aqui uma posio defensiva, tratando de se explicar para os que defendem a filosofia
analtica e tomam o princpio da contradio como uma noo bsica da coerncia e da
cincia. A sntese de sua explicao que o termo contradio nos autores dialticos
significa no a contradio dos lgicos e sim a contrariedade (LIMA; ROHDEN, 2003, p. 6).
Podemos citar dez pares contrrios os contraditrios seriam ser e no ser, e os contrrios ser
e nada.
Todo o esforo de Cirne Lima de mostrar que Hegel no se opunha aos princpios
da lgica formulada por Aristteles. Assim, trata de conciliar e afirma isso com todas as
letras a lgica dialtica com a lgica formal. Aqui bate o ponto. Acredito que esta no seja a
melhor formulao. A questo no a de conciliar as duas lgicas, mas de afirmar os limites
da lgica formal e mostrar que lgica dialtica no a nega, sim a incorpora e a aplica dentro
de determinados limites.
A argumentao para conciliar as duas lgicas levou tambm os defensores das
antinomias como expresso da lgica dialtica a esgrimir que as antinomias so unidades dos
opostos e que no constituem uma contradio em termos de lgica formal. Wandschneider
sustenta, por exemplo, que os membros da contradio antinmica

Pertencem a diferentes esferas de reflexo, portanto se referem a aspectos


diferenciados, que, num primeiro momento, permanecem ocultos e, assim, no
conduzem a uma contradio no sentido da lgica formal (...) Numa comparao
imediata, eles se manifestam como contraditrios, mas, na realidade, no o so
porque pertencem a diferentes nveis de reflexo. (OLIVEIRA, 2004, p.206).

Tal raciocnio est na mesma linha da sada dada por Russel, mas a novidade que
tal busca para fazer da lgica das antinomias compatvel com a lgica formal e ao mesmo
tempo base da lgica dialtica.
Segundo este argumento, a lgica das antinomias que a verdadeira unio dos
opostos, porque nenhuma das determinaes tem sentido sem a outra, sendo os membros da
contradio antinmica, em aspectos diferentes ambos tanto verdadeiros quanto falsos. Dizem
isso para ento chegar concluso de que tambm um absurdo contrapor a lgica dialtica
lgica formal, j que a contradio da dialtica uma pseudocontradio medida que seus
membros pertencem a diferentes nveis de reflexo.
Dessa forma, o que comeou como um questionamento validade da lgica formal
se esfora para se conciliar com a mesma, acentua a discusso no seu aspecto lgico-
41

argumentativo e at lgico simblico e minimiza o que parece mais fundamental na lgica


dialtica, a saber, o aspecto ontolgico da contradio. certo que Cirne Lima repe as coisas
e critica esta tentativa de fazer da lgica das antinomias a lgica dialtica, e, sobretudo, afirma
a existncia da contradio e da necessidade de sua superao, ao contrrio de autores como
Wandschneider e Kesselring.
Mas todas as tentativas de conciliar a lgica formal com a dialtica acabam
resultando num emaranhado debate sobre a lgica formal, sobre as possibilidades ou no de
formalizao da dialtica e o esforo de aproximao da prpria obra de Hegel se converte
num afastamento. Sobre a distino de Aristteles entre contrrios e contraditrios, os
argumentos de Cirne Lima parecem vlidos, assim como so interessantes e parecem
apropriados seus argumentos que separam as antinomias da dialtica. Mas corremos o risco de
cair num emaranhado.
Para no ficar dvida da posio de Hegel, creio que vale a pena citar sua rejeio
explcita da equiparao da dialtica por ele defendida a um mero jogo de opostos, sem
sntese e desenvolvimento:

O princpio motor do conceito, enquanto no dissolve somente as particularizaes


do universal, mas tambm as produz, chamo de dialtica, - dialtica, portanto, no
no sentido em que dissolve, confunde e conduz daqui para l e de l para c um
objeto, uma proposio etc., dados ao sentimento. conscincia imediata em geral,
e no tem outra coisa a fazer seno derivar dela o seu contrrio modo negativo, tal
como aparece muitas vezes tambm em Plato(...). A dialtica superior do conceito
no consiste em produzir e conceber a determinao apenas como limite e contrrio,
mas sim consiste em produzir e apreender, a partir dela, o contedo e o resultado
positivos, enquanto por este meio a dialtica unicamente desenvolvimento e
progredir imanente (HEGEL, 2010, p.74).

Tambm encontramos em Hegel algumas passagens que parecem rejeitar a ideia de


compatibilizar sua lgica com a lgica formal. Hegel parece tomar como algo demonstrado
na medida em que introduz o tempo e a mudana na apreenso do ser e do pensar de que a
lgica formal no tem como abarcar a lgica dialtica. Uma estrutura rgida e formal no tem
como abarcar estruturas lgicas de Hegel que se manifestam sob a forma de conexes (entre
conceitos e ideias), de maneira dinmica e flexvel, uma estrutura plstica e de movimento,
em contato com a linguagem e com a historicidade da reflexo. Jlio Cabrera inclusive
denomina a lgica de Hegel como uma lgica hiperdivergente. Ele define assim:

Aqueles projetos lgicos que apresentam a lgica de uma maneira incompatvel, ou


muito dificilmente assimilvel, com sua apresentao em sistema de lgica, de tal
forma que fica difcil, ou talvez impossvel definir essa lgica em relao aos
sistemas da lgica matemtica clssica e, consequentemente, sua prpria divergncia
42

como sendo mesmo uma divergncia. Historicamente, projetos lgicos como os


apresentados por Hegel, Husserl, Dewey, por exemplo, so dessa natureza
(CABRERA, 2007, p.272).

Cabrera (2007, p.272) agrega ainda que estes autores tentaram levar a lgica do
plano puramente analtico para um plano constitutivo-temporal. Esta antropologizao e
historizao da lgica no agradou aos aristotlicos dominantes, que decidiram excluir
radicalmente esses projetos da histria oficial da lgica.
E nesta linha de argumentao, Cabrera critica a tentativa de Cirne Lima de conciliar
as duas lgicas, a clssica e a hegeliana. Ele escreve:

Cirne Lima, diferentemente, acredita que a lgica de Hegel tem que formalizar-se no
sentido lgico formal para, de alguma maneira, justificar-se ou legitimar-se dentro
da comunidade filosfica. E creio que ele est preocupado em demasia com essa
justificao. (LIMA, 2009, p.40).

Finalmente, no faltou tambm uma escola entre os marxistas que saiu a campo
defendendo que o princpio da contradio no poderia ser rejeitado: os discpulos diretos de
Della Volpe, mais concretamente Lcio Colleti. Este marxista afirmou que Marx no poderia
negar este princpio aristotlico j que sua obra era cientfica, e a cincia seria incompatvel
com a negao do princpio da contradio. Lcio Colleti (BERTI, 2010) definiu que as
contradies no poderiam ser encaradas como existindo realmente. Defendeu esta tese
embora se saiba que praticamente todas as escolas marxistas de Marx, passando por Engels,
Lenin, Trotsky, Mao, Gramsci, Althusser, Lukacs, escola de Frankfurt, etc. sustentassem a
existncia de contradies imanentes ao capitalismo. Segundo Colleti, a cincia admite
apenas o tipo de contraste ou conflito chamado por Kant de oposio real o qual no
implica qualquer contradio( BERTI, 2010, p.151). Por isso este autor italiano afirmava que
Marx deveria ser lido, por um lado, como um Marx cientfico, alinhado com Galileu e
Aristteles, e outro Marx filsofo, na linha de Hegel. Colleti tem o mesmo argumento de
Popper sobre a contradio de Hegel. Assim, a discusso sobre Hegel e o princpio da
contradio de Aristteles vale tambm para discutir a obra do prprio Marx. E a pergunta
que no quer calar segue: Hegel nega o princpio da contradio?

4.3 HEGEL NEGA O PRINCPIO DA NO CONTRADIO?

Resumindo o que dissemos antes sobre a posio de Aristteles, o comeo do estudo


do ser deveria ter como base o que para ele era a primeira verdade, isto , o princpio da no
43

contradio, segundo o qual impossvel que uma sentena seja verdadeira, se e quando ela
se contradiz a si mesma. A partir de uma lgica do ser imvel, sem a mudana, Aristteles
formulou leis da lgica formal. Cita-se aqui as trs mais conhecidas:
A chamada lgica formal se assenta em trs leis fundamentais:
A lei da identidade: A igual a A; uma coisa permanece igual a si mesma.
Lei da contradio: A diferente de no-A; A no pode ser igual a no A.
Lei do terceiro excludo: ou A ou no-A; nada pode ser nem A e nem no-
A.
Qual, finalmente, a relao entre a lgica de Hegel e estas leis do pensamento da
lgica formal? Vimos os esforos de conciliao entre ambas as posies. Mas nossa
tendncia defender a argumentao segundo a qual para a posio dialtica todas estas leis
so verdadeiras, desde que no levemos em conta a existncia do movimento e do tempo que
tudo nega. Uma criana, por exemplo, se transforma num adulto, o adulto envelhece e morre.
O A deixa de ser igual a A. No movimento estamos num lugar e noutro, no ponto A e no no
A. As frmulas, para os dialticos, devem ser encaradas como provisrias, aproximativas,
limitadas. Afinal, as formas da existncia so todas cambiantes, aproximativas e limitadas. A
lgica formal serve dentro de determinados limites a partir das quais se transforma em um
mtodo unilateral e falso. Podemos comparar dizendo que assim como a lei da gravidade de
Newton uma aproximao da teoria da relatividade geral de Einstein no limite em que o
campo gravitacional fraco (HAWKING, 2002, p.175), a lgica de Aristteles se aplica
quando no limite da inexistncia do movimento. Ao introduzir o movimento preciso adotar
a lgica dialtica, que contem a lgica formal e a supera, porque agora temos uma nova
lgica, a do movimento e das relaes.
Ento, Hegel no se ops lgica de Aristteles, mas a tomou como uma lgica
limitada, tremendamente insuficiente, um princpio que no permite uma verdadeira
compreenso do ser. Hegel (1968, p.48) defendeu abertamente a necessidade de uma
reelaborao total da lgica. certo que se pode buscar em Hegel citaes que demonstram
que ele aceitou o princpio da no contradio de Aristteles. Nas suas lies de filosofia
chega a expor que Aristteles, polemiza principalmente contra Herclito e outros quando diz
que o ser e o no ser no so um e o mesmo, fundamentando assim aquela famosa tese da
contradio de que um homem no ao mesmo tempo um barco (HEGEL, 2005, p. 258).
evidente o tom irnico; certamente que Hegel sabe que o princpio de que um homem no
um barco vlido, mas sabe tambm que isso explica pouco do que um homem. Aristteles
entende o ser pelo que , a essncia, a substncia, a razo, mas no o compreende em seu
44

movimento, j que no compreende, segundo Hegel, que se est discutindo o ser ou o no


ser puro, e que atravs desta abstrao est se clarificando a transio de um ao outro. Ou
seja, o que Aristteles no percebe que sua Lgica no suficiente para compreender o
contedo do ser, seu movimento. Sua forma de pensar se supe separada do movimento da
coisa. E muitos autores depois dele no perceberam que para esta compreenso se necessita
de uma nova lgica. Uma nova lgica que d conta da coisa mesma, na qual mtodo e objeto
se imbriquem mutuamente. Este o desafio de Hegel.
Enquanto Aristteles definiu que a primeira verdade era um ser imvel, Hegel, em
sua Lgica, teve como determinao fundamental o devir, a mediao desdobrada a partir da
ideia de que o ser, enquanto categoria geral, na sua mais pura abstrao, um nada, e que o
nada, para ser nada, j algo um ser. Hegel (1968, p. 386) definia claramente: Todas as
coisas esto em contradio em si mesmas.
Sua crtica lgica de Aristteles consistia precisamente em no ver na contradio
um conceito fundamental: uma das ideias preconcebidas fundamentais da lgica aceita at
agora e da representao habitual acreditar que a contradio no uma determinao to
essencial e imanente como a identidade (HEGEL, 1968, p.386). Hegel deixa claro que a
contradio um conceito ainda mais importante, mais profundo e essencial. Em efeito,
frente a ela, a identidade somente a determinao do simples imediato, do ser morto; a
contradio a raiz de todo o movimento e vitalidade; pois s ao conter uma contradio em
si, uma coisa se move, tem impulso e atividade (HEGEL, 1968, p. 386).
Na Fenomenologia, a explicao de Hegel sobre a contradio est vinculada com as
distintas experincias da conscincia. Primeiro, a conscincia acredita que a verdade est no
objeto. Em seguida, percebe, ao mostrar que o aqui e agora est sempre mudando, que o que
era um objeto singular e concreto na verdade um aqui e agora universal e abstrato. A partir
de ento comea a achar a que verdade est no sujeito. Mas logo percebe tambm que o eu
so muitos, que no h eu, mas ns, e o eu necessita ser superado. A Fenomenologia um
processo de superao das contradies da conscincia e que o progresso est na superao
destes momentos, o que quer dizer negao e conservao dos momentos anteriores.
Neste mesmo sentido, para Hegel, a filosofia representava um processo de
desenvolvimento, em que os sistemas filosficos do passado eram superados e mantidos no
sistema filosfico do presente. Sua elaborao acerca da importncia do conceito de
contradio como essencial na definio do ser e do pensar o fez combater o senso comum,
que tinha uma rigidez em se prender oposio do verdadeiro e falso, do mesmo modo que
combateu a rigidez daqueles que atribuem a um sistema filosfico a posio de verdadeiro ou
45

falso, sem capacidade para compreender a diversidade dos sistemas filosficos como
desenvolvimento progressivo da verdade. Hegel dizia que tal posio somente via na
diversidade a contradio, sem ver na diversidade tambm a unidade, a identidade. Seu
pensamento dialtico precisamente via na diversidade tambm a unidade, porque no fluir se
une o diverso e no interior das coisas mesmas e do pensamento est o fluir.
Em suas belas palavras:

O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do


mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como
sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se
repelem como incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida
faz delas momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se contradizerem, todos
so igualmente necessrios. essa igual necessidade que constitui unicamente a
vida do todo (HEGEL, 2002, p. 26).

A contradio ento um momento necessrio, um momento da unidade orgnica


que deve ser superada para que o processo de desenvolvimento no cesse.
Nesse sentido interessante resgatar o conceito trabalhado por Luft de contradio
como insuficincia.

Gostaria de iniciar, portanto, com a seguinte preciso semntica: contradio vem


a ser, para Hegel, ou insuficincia, ou insuficincia superada (contradio-na-
sntese), ou disrupo. Cada um desses sentidos pode ter tanto uma aplicao
esfera do pensamento e da linguagem como esfera do real. No mbito do
pensamento, insuficincia a caracterstica de um determinado termo considerado
em si mesmo. Se ser um conceito que semanticamente depende de sua insero
em um dado campo de sentido aquele constitudo pela teia semntica que unifica
ser, nada e devir -, ento, considerado em si mesmo, o termo
semanticamente insuficiente. Esta insuficincia pode ser resolvida ao inserirmos o
termo em seu respetivo campo: enquanto ele constitui um momento na trade ser-
nada- devir, sua insuficincia semntica superada (aufgehoben).
Respectivamente, se e quando o conceito considerado fora de sua insero no
referido campo semntico, ocorre a disrupo, ou seja, a ruptura da unidade de seu
sentido em geral (ou perda do seu sentido originrio). (LUFT, 2001, p.151)

Usando os conceitos de Luft e passando da esfera do pensamento e da linguagem


para das relaes sociais, podemos nos antecipar e usar este mesmo conceito de contradio
para a formulao de Marx de que, na histria das sociedades at nossos dias, as lutas entre as
classes antagnicas (e o sentido de uma classe social somente se estabelece sua relao com a
outra classe social) terminam ou com a superao do modo de produo caracterstico deste
antagonismo, ou com a destruio de ambas as classes em luta e o colapso da sociedade. Este
ltimo caso foi o exemplo da Roma antiga. Na primeira opo teramos a superao da
insuficincia, da contradio por insuficincia, e na outra teramos a disrupo.
46

Voltando leitura de Luft, acerca do conceito de contradio em Hegel, o autor


corretamente aponta o que para ele o resumo da teoria hegeliana da contradio:

Cada ser efetivo uma unidade de determinaes opostas. Contendo em si o seu


oposto, o ser efetivo apresenta nele mesmo a insuficincia (contradio=Mangel). A
vida no caracterizada pela eliminao dessa insuficincia; ela , pelo contrrio, o
processo de automovimento e autoconservao que constitui a vitalidade do ser vivo
(insuficincia superada). Se e quando esse processo deixa de se realizar, a
insuficincia no mais superada e desenvolve-se em disrupo: no caso do ser
vivo, a morte (LUFT, 2001, p.153).

No seu livro sobre a crtica imanente do Sistema de Hegel, depois de argumentar


com base em Plato a favor do caminho defendido por Cirne Lima, acerca do que seria a
confuso de Hegel entre contraditrios e contrrios, Luft apresenta outra discusso que
consideramos fundamental para a compreenso da dialtica hegeliana. Ele mostra que a
contradio est no interior mesmo do ser, interna e no externa. Em seu artigo sobre A
questo filosfica da autocausao na Cincia da Lgica (LIMA; RODDEN, 2003), Marcelo
Aquino refora o argumento de Luft. Segundo Aquino (2003), Hegel retoma a organizao
kantiana da categoria de relao, inscrevendo-a nos quadros do idealismo absoluto. Nesse
sentido, a relao absoluta denota o abandono tanto da oposio de um ser a um outro ser,
quanto da oposio de uma existncia a uma outra existncia. Ela conota, igualmente, uma
relao que, tanto no plano do contedo quanto no da forma, o ato de se referir
negativamente a si. (AQUINO, 2003, p.167). Trata-se do ser e da negao do prprio ser em
si mesmo. Uma negao, portanto, no interior do ser absoluto de Plato.
Hegel deixa ainda mais claro que a identidade composta, envolve um todo, uma
relao de elementos, o um e seu contrrio.

O particular, o concreto, s enquanto que em seu conceito vai implcito seu


contrrio em si. A subjetividade, por exemplo, o outro com respeito objetividade
e no com respeito a um pedao de papel, suponhamos, o qual seria absurdo; e
enquanto cada coisa o outro do outro como de seu outro, e nisso vai implcita sua
identidade. (HEGEL, 2005, p.264)

O pensamento de Hegel era que a ideia em geral a unidade concreta, espiritual, mas
o entendimento consiste em apreender as determinaes-de-conceito somente em sua
abstrao, e por isso em sua unilateralidade e finitude. E na identidade abstrata, carente de
esprito, a diferena no est presente. Por isso, ao no trazer a diferena, unilateral, isto ,
sem a diferena no existe a unidade concreta.
47

No fundo, a discusso sobre a contradio est no conceito de identidade e de como


se define. Por que a identidade de Aristteles estava errada?

4.4 HEGEL COMO SEGUIDOR DE HERCLITO

Suas elaboraes foram resgatar os gregos e o incio da filosofia ocidental. A prpria


dialtica surgiu com os gregos. O livro de Cirne Lima, Dialtica para principiantes, conduz
aos seus primrdios. Segundo Cirne Lima, Parmnides, pensador pr-socrtico, foi o pai
intelectual de toda a verdade filosfica. Foi ele que inspirou Aristteles. Segundo Parmnides,
a realidade realmente real apenas o ser imvel. (LIMA, 2002, p.19). Este ser imvel, puro
repouso, sem nenhum movimento, simbolizado pela esfera que no tem limites, onde o
dedo corre sem chegar a um comeo ou a um fim (Idem, p.19). As coisas que se movem so
um doxa, mera aparncia. E as aparncias enganam. Ento, Parmnides que considerava o ser
como o todo, o uno, foi o primeiro que pensou, segundo Cirne Lima, a unidade da razo e do
ser.
Enquanto Parmnides no conseguiu pensar o no-ser como algo que de certo modo
, Herclito definiu que tudo est em constante movimento, num fluir contnuo. O que para os
Eleatas era doxa, mera aparncia e iluso, agora a prpria realidade realmente real
(LIMA, 2002, p. 21). A realidade no apenas Ser, ela no , por igual, apenas No-Ser. A
realidade realmente real uma tenso que liga ambos. Aqui a primeira vez que aparece a
dialtica na histria da filosofia. Antes dele, entretanto, o sistema de nmeros de Pitgoras
trazia certas categorias tais como a unidade, a contraposio e a sntese. Em termos de
nmeros seria o 1, que seria contraposto pelo 2 e no qual o 3 seria a sntese.
bem compreensvel, dessa forma, que a filosofia de Hegel retome conceitos da
antiguidade grega. Ser de Parmnides, no-ser de Grgias e devir de Herclito, como se a
filosofia de Hegel superasse e conservasse cada uma destas escolas. Hegel reivindica,
sobretudo, a obra de Herclito. E este justamente o autor criticado por Aristteles em seu
livro IV da Metafsica. Usando o prprio Aristteles como fonte, Hegel afirma que Herclito
foi o primeiro que pronunciou estas profundas palavras: o ser e o no ser um e o mesmo;
tudo e no . Hegel interpreta Herclito afirmando que o absoluto a unidade do ser e do
no ser. Fica claro, ento, que Hegel reafirma um dos filsofos criticados por Aristteles.
Hegel, em suas consideraes sobre Herclito, explica ainda que a harmonia no vem
de um nico tom, da repetio dele. A harmonia requer a diferena, uma determinada
48

contraposio. O essencial que cada som difira de outro, porm no abstratamente de outro
qualquer, mas de outro seu, de tal modo que, ademais de diferir, possa unir-se. (HEGEL,
2005, p.264).
Retoma igualmente a definio de Herclito tambm citada em Plato: Tudo flui,
nada permanece nem persiste nunca o mesmo. (HEGEL, 2005, p.262). conhecida a
metfora de Herclito segundo a qual ningum pode tomar banho duas vezes no mesmo rio, j
que cada vez que entramos nele so guas diferentes. Aristteles ainda lembra que os
sucessores de Herclito afirmaram que nem sequer poderia banhar-se uma vez no mesmo rio,
tendo em vista que a mudana instantnea.
No toa que Herclito definido por Hegel como um pensador profundo, do qual
aproveitou todas as proposies em sua prpria lgica; um pensador obscuro para o
entendimento que tende a considerar por si mesmo e separadamente o ser e o no ser, o
subjetivo e o objetivo, o real e o ideal (Hegel, 2005, p.264). Foi nas pegadas de Herclito,
portanto, que elaborou a lgica do movimento, reivindicando o papel determinante das
contradies.
Segundo Paulo Arantes, costuma-se apresentar toda a mudana graas a um par de
contrrios, pelo menos na tradio da normalizao aristotlica (ARANTES, 1981, p.82). A
contradio ento o motor da mudana e do desenvolvimento. A mudana aparece como
uma relao entre um certo estado-de-coisa inicial e um estado-de-coisa final. Estes dois
termos da relao devem opor-se. S se pode dizer que h mudana na passagem de A a B se
esses dois estados so mutuamente exclusivos, isto , se sua conjuno implica uma
contradio lgica; a mudana de A a B resolve-se, assim, em duas mudanas elementares,
uma de A a no-A, outra de no-B a B.

4.5 HEGEL APROVEITANDO PLATO

Cabe ressaltar uma questo fundamental que unia o pensamento de Herclito e de


Parmnides: a definio da identidade entre o ser e o pensar. Hegel parte desta definio
segundo ele demonstrava na Fenomenologia do Esprito em sua Grande Lgica. Assim, para
Hegel, a estrutura lgica do pensamento era idntica estrutura lgica do mundo.
Aristteles tambm tinha uma compreenso de que a estrutura lgica do pensamento
tinha uma correspondncia com a estrutura do real. E para descobrir esta estrutura pensava a
relao entre o mundo e a linguagem. Como se sabe o Estagirita tinha a viso de cada coisa
49

separada, tomada isoladamente. Ele passou a vida catalogando animais, plantas, espcies de
movimento, formas de raciocnio, ou seja, foi o mestre da anlise, o estudioso do singular.
Este rigor produziu um salto em vrias reas do saber, a exemplo da Biologia.
Seu conceito de substncia, por exemplo, era o de unidade, cuja definio era da
coisa dada por sua essncia imutvel. Na concepo de Aristteles, segundo Manfredo (1996,
p.31), para a comunicao ser possvel, necessrio pressupor um fundamento objetivo.
Trata-se de uma reflexo correta da Aristteles e que Hegel assinava embaixo. Manfredo
(1996) continua explicando que essa unidade objetiva que fundamenta a unidade de
significao das palavras recebe em Aristteles o nome de essncia (ousia) ou aquilo que (t
ti esti). o que dissemos antes melhor explicado. J neste ponto Hegel teria seu contraponto.
Mas da Manfredo (1996) encaminha um raciocnio que explica a concluso em que chega a
lgica de Aristteles, da qual Hegel ir se separar mais claramente ainda.
Diz Manfredo explicando Aristteles:

O que garante palavra co uma significao una o mesmo que faz o co ser co.
Numa palavra, a permanncia da essncia pressuposta como fundamento da
unidade do sentido: porque as coisas tm uma essncia que as palavras tem
sentido. A anlise dos fundamentos da linguagem desemboca numa ontologia, pois,
em ltima anlise, a unidade do que que legitima a unidade da significao.
Surge ento a correspondncia entre exigncia lingustica de unidade e princpio
ontolgico de unidade. Por isso o princpio no s lgico, mas ontolgico de
contradio condio de possibilidade de linguagem humana (MANFREDO, 1996,
p.31).

Vejamos ento onde Hegel se separa da concluso de Aristteles. Em Hegel, a


substncia, ao invs de ser a unidade da coisa definida pela sua essncia, o sujeito que se
autodetermina num processo relacional. Em outras palavras, no h substancia como unidade.
Aqui, portanto, est a diferena. Enquanto Aristteles busca uma base ontolgica para afirmar
o princpio da contradio, Hegel v precisamente a a base objetiva da impossibilidade da
lgica formal abarcar a riqueza do real. O real uma rede de relaes e a lgica necessita
buscar abarcar esta rede.
Por isso, assim como no se pode examinar uma substncia como unidade isolada,
tampouco se pode analisar uma proposio isoladamente. Por isso, a lgica de Hegel no era
uma lgica proposicional, mas de categorias e conceitos.
Assim, para Hegel era fundamental apreender o real como um processo relacional,
no qual o todo est acima das partes, no como uma soma delas. A importncia da
compreenso do real como rede de relaes ganhou uma forma mais clara desde Plato.
50

Conforme seu pensamento, a identidade de um ser no podia ser definida isoladamente, como
tomo isolado. Plato tampouco elaborou a partir do zero.
Segundo Hegel, Plato foi um grande estudioso da obra de Herclito. O filsofo de
feso foi o mestre de Plato, nas palavras do prprio Hegel em sua histria da filosofia
(2005).
O professor Carlos Cirne-Lima explicou de modo genial o conceito de relaes
segundo Hegel. Consoante sua brilhante exposio, em Hegel o universo uma substncia
nica em movimento, que se dobra e se desdobra sem romper sua unidade.

Neste tipo de sistema S existem relaes, e no coisas ou substncias. Aquilo que


pensamos ser coisas, entidades substanciais, na dialtica so apenas configuraes
de relaes. As relaes existem antes de qualquer coisa ou substncia; o que
chamamos de coisas ou substncias, so configuraes de relaes que por serem
mais ou menos estveis, nos parecem como sendo coisas (CIRNE-LIMA, 2005, p.
21).

Quando Alain (1993) explica o conceito de relaes o exemplifica com a natureza da


fora. Diz que a fora algo como que o interior do movimento, mas que vista mais de perto
ela se dissolve em relaes. Segundo ele, a fora de gravitao no est nem no corpo que cai
nem na terra, est entre os dois, depende dos dois.
A ideia de que tudo uma rede de relaes j est contida, como vimos antes, no
conceito de qualidade e quantidade, conceitos fundamentais da dialtica. Uma coisa
iluminada, outra pesada e azul, uma terceira quente. Cada uma destas determinaes so
qualidades do ser. Mas a luz somente pode ser compreendida se for relacionada com a
escurido. No existe nada pesado sem algo leve. Nem o quente se no for conhecido o frio.
Uma cor determinada nega a outra. Se ela azul porque no vermelha. azul dentro de
determinados limites.
Uma determinao significa, portanto, um limite, uma negao, como dizia Spinoza,
lembrado por Hegel e eu com ele inmeras vezes. Um corpo somente pode estar frio em
comparao com o outro corpo, e uma cor somente pode ser definida na comparao com
outras cores. Tudo est relacionado. As coisas, os fenmenos, os processos, os indivduos,
tudo deve ser relacionado com algo, com os outros, enfim, tudo relativo. O nico absoluto
que tudo relativo o que lembra a frase de Engels na qual a nica lei que no muda a lei
segundo o qual tudo muda. Ou seja, somente absoluta a totalidade do movimento, o
universo enquanto um todo.
51

Para darmos um exemplo atual e cientfico do conceito de relaes na dialtica da


natureza, pedimos novamente ajuda ao professor Cirne-Lima para apresentar sua expresso na
cincia moderna.

A modernidade nos trouxe a Qumica moderna com seus 104 elementos (hoje alguns
mais que s surgem nos acelerados lineares) e nos deu uma viso do mundo
extremamente racional. A combinao de 104 elementos explica todo e qualquer
corpo que existe no Universo. Os elementos da Qumica, num seguinte passo, foram
decompostos em tomos, e o modelo atmico de Niels e Rutherford parecia ser o
ponto mximo de dissoluo da coisa em seus elementos ou foras. Veio ento a
Mecnica Quntica e um nmero sempre crescente de partculas subatmicas. A
coisa se dissolveu, veio o quark. Mas tambm o quark se decomps, e hoje temos a
teoria ainda no confirmada experimentalmente das supercordas. A corda que
vibrando em dez dimenses, engendra as partculas subatmicas. A coisa, como em
Hegel, foi dissolvida numa relao, a vibrao de algo, que no uma partcula,
num espao pluridimensional, que tambm no nada seno uma rede de relaes.
Hegel, nesse ponto, antecipou a Fsica contempornea: no a coisa que existe, mas
uma rede de relaes (CIRNE-LIMA2006, p.127)

No tenho competncia para julgar se Carlos Cirne-Lima exagera ao dizer que no


h coisas j que toda relao pressupe os relatas. Esta discusso nos remeteria no terreno
cientfico para a fsica quntica e no campo da filosofia para as mnadas de Leibniz. Nesse
sentido, vale lembrar autores como Lee Smolin que divulgam as ideias de correntes de fsicos
que definem claramente que: as propriedades de cada partcula deviam ser compreendidas
como emergindo de suas potencias interaes com todas as outras (SMOLIN, 2004, p.77).
Segundo Smolin estes fsicos no se limitaram a abraar a filosofia leibniziana de que todas as
propriedades surgem a partir de relaes, mas postularam que essa ideia, juntamente com o
princpio da relatividade e da teoria quntica, devia ser suficiente para explicar todas as
propriedades das muitas partculas elementares (Idem, p.77).
Enfim, todas estas discusses reforam a correo e a atualidade da lgica relacional,
da lgica hegeliana, superando, portanto, a ideia da substncia isolada, encarando o real como
um todo, com suas mltiplas determinaes e unidade do diverso.

4.6 HSLE COMO INTRPRETE DO CONCEITO DE CONTRADIO EM HEGEL

O trabalho de Vittorio Hsle um importante aporte para interpretar o pensamento


de Hegel sobre a questo da contradio. Ele insiste que se pode mostrar concretamente a
compreenso de Hegel sobre a questo a partir de dois pontos: a) Hegel aceita a verso
lgico-argumentativa do princpio de contradio; b) ele rejeita a verso ontolgica deste
princpio, e assim est convencido de que h o existente que se contradiz. Hsle diz que se
52

pode censurar a Hegel por no ter se dado conta dessas diferenciaes, mas, segundo ele, esta
a abordagem adequada na sustentao da dialtica.
Tal esclarecimento de Hsle fundamental para um posicionamento numa discusso
que se arrasta a muitas dcadas, iniciada j em vida do prprio Hegel: de que seu mtodo nega
a racionalidade do discurso ao no levar em conta o princpio aristotlico da contradio.
Cirne-Lima, como disse, indica que Hegel se mantm firme nele, mas insiste num debate
sobre lgica-argumentativa, deixando de dar a hierarquia necessria para os limites da lgica
de Aristteles.
Hsle concede, corretamente, que uma teoria que no se d por refutada, mesmo
quando se demonstram suas autocontradies, no aceitvel. Mas, como veremos, esta
crtica no se aplica a Hegel. Para mostrar que Hegel reconhece o princpio lgico-
argumentativo da contradio, Hsle se apoia no prprio Hegel que questionava, por
exemplo, a filosofia moral de Kant por ser um ninho de contradies. Poderia ter mencionado
que Hegel sabia que o homem no um barco, como citei antes. Ademais, o mtodo de
refutao de Hegel nas prelees sobre a histria da filosofia, lembra o autor, consiste
fundamentalmente em mostrar as contradies de seus predecessores. Assim, evidente que
Hartmann e Popper no perceberam o conjunto dos desdobramentos e reflexes inseridas na
lgica de Hegel, no perceberam que Hegel no negava a lgica formal, embora claramente
apontasse seus limites.
Hsle vai mostrar que o pensamento de Hegel encontra guarida e permitiu um
desenvolvimento do prprio pensamento lgico. Comea afirmando a validade iniludvel do
princpio da contradio, como a condio de possibilidade de qualquer crtica, o que ele
chama de princpio lgico-argumentativo. Mas como se expressa exatamente este princpio?
Sua forma lgica no deixa lugar a dvida: quando uma teoria afirma algo como verdadeiro,
mas, ao mesmo tempo, decorre de seus pressupostos que essa afirmao necessariamente
falsa (ou, em todo o caso, necessariamente tem como verdadeiro um outro valor de
verdade). (HSLE, 2007, p.187).
Estaramos, neste caso, negando a lgica expressa na Modus Tollens. E em seguida
Hsle (2007, p.187) completa: a proposio segundo a qual no h nenhuma verdade
pressupe para si mesma necessariamente a verdade; ela, portanto, se contradiz e assim,
falsa.
Depois desta definio, que ele considera a mais geral, h outra verso que declara
como em princpio falsas as proposies que tem a estrutura A e no-A (HSLE, 2007, p
187,). Aqui os crticos de Hegel j levantam a voz para acus-lo. E efetivamente a lgica de
53

Hegel trabalha com esta estrutura de proposies. De fato, se A e no-A so ambos


verdadeiros, reconhece Hsle, e eu com ele, a crtica torna-se impossvel porque todas as
declaraes sobre determinado mbito de objetos so verdadeiras (HSLE, 2007, p 187).
Esta viso era a dos sofistas, que diziam que tanto A quanto no A podiam ser verdadeiros.
No caso de Hegel, porm, sua lgica definia que tanto A quanto no-A eram falsos,
considerados isoladamente. Aqui entra Hsle mostrando um desenvolvimento deste
raciocnio. A impossibilidade da crtica e o princpio da contradio valem apenas para uma
lgica de dois valores.

So pensveis clculos consistentes nos quais proposies da estrutura A e no-A


so verdadeiras, nas quais, porm, o e diferentemente do habitual conjuntivo
definido de tal modo que da expresso A e no-A no podem mais ser deduzidas
as expresses isoladas A e no-A. Se quisssemos interpretar tal clculo na
linguagem corrente, seria natural que se designassem as proposies isoladas como
unilaterais (e neste sentido no verdadeiras). (HSLE, 2007, p. 187)

Este era precisamente o pensamento de Hegel, que Hsle reafirma e desenvolve


melhor ainda na nota de rodap:

claro que tal lgica deveria ter (pelo menos) trs valores de verdade, dos quais os
dois primeiros representariam modo diverso de unilateralidade; um terceiro valor de
verdade aquele da verdade seria reservado proposio que pudesse ser
interpretada como conjuno de duas proposies parciais, s quais conviria cada
vez um dos dois valores de verdade citados inicialmente. Todavia, seria inevitvel
em tal clculo abordar o contedo das proposies parciais; com efeito, elas teriam
que ser complementares em termos de contedo, para que sua ligao pudesse
produzir uma proposio verdadeira. Tal clculo no seria uma oposio ao da
lgica de dois valores; ele seria apenas uma ampliao dela. (HSLE, 2007, p. 187,
nota 9).

Justamente o que dizia Hegel, ou seja, que tanto A quanto no-A so posies
unilaterais, so falsas, mas mesmo no falso h verdade, que devem ser guardadas e superadas
na sntese, a verdade na complementaridade de A e no-A.
Sendo assim seria possvel exercer a crtica interna ao pensamento expresso. Se
demonstrar, por exemplo, que A e apenas A verdadeiro, ou que apenas no-A verdadeiro,
de tal forma que seria refutada a proposio A e no-A, j que a verdade das proposies
parciais isoladas no decorreria de sua verdade (HSLE, 2007, p.188).
Depois deste desenvolvimento e da afirmao de uma lgica de trs valores, Hsle
afirma a convico de Hegel segundo a qual haveria existente que se contradiz. E de fato
assim. Ocorre que preciso separar o princpio ontolgico da contradio e o princpio
lgico-argumentativo. Hegel aponta a contradio no primeiro, hierarquizando como
54

fundamental na compreenso do real. E aponta a inconsistncia da existncia da contradio


no segundo, ou melhor, da necessidade do segundo no ter a contradio como garantia de
sua racionalidade. Hsle, alis, mostra que o prprio sentido do princpio da contradio na
verso lgico-argumentativa, ao ser aplicado, anula sua existncia na verso ontolgica.
Afinal, se ele se aplica deve haver teorias que so falsas por se contradizerem. Ou seja,
existem, pelo menos, teorias falsas. Sendo assim a contradio j no impossvel no terreno
do ser. E Hsle logo completa:

Do fato de que h pelo menos alguma coisa existente (teorias) que se contradiz no
decorre, de maneira nenhuma, que tudo se contradiz, pois neste caso, o princpio
correspondente deveria igualmente se contradizer e, assim, ser ele prprio falso,
com base no princpio lgico-argumentativo da contradio (HSLE, 2007, p. 189).

Se fosse assim, por bvio, tudo seria falso, porque se tudo se contradiz ento
estaramos ao mesmo tempo afirmando que no verdade que tudo se contradiz; j que se
tudo se contradiz estamos dizendo que o que est sendo afirmado tambm se contradiz.
Estaramos no caso tpico das antinomias, das aporias, j que o verdadeiro seria falso e o falso
seria verdadeiro. Esta no a lgica de Hegel, visto que em Hegel as contradies so
superadas.
Para Hegel as contradies so algo negativo que devem ser superadas, nas quais no
se pode permanecer. Hsle ainda explica que para Hegel se este negativo uma teoria, ou
seja, se uma teoria se contradiz ela deve ser abandonada. E apenas se Hegel abandonasse a
ideia de que h uma teoria uma teoria que fala sobre as outras que deve pretender no se
contradizer que ele estaria abandonando aquele princpio da contradio e da racionalidade.
Mas precisamente Hegel que reivindica que sua teoria uma superao das anteriores, uma
superao das contradies das teorias anteriores.
Hsle (2007, p. 191) vai mais adiante e cita uma carta de Hegel sobre o realismo ideal
de Ohlert, onde ele diz: O senhor autor deveria ser proclamado um felizardo por jamais
terem lhe ocorrido contradies no mundo, na natureza e nos feitos e no pensar das pessoas,
por jamais lhe terem ocorrido existncias que se contradizem a si mesmas. Hegel ainda
sustenta que a contradio suprassume a si mesma, mas de que isso no decorre que ela no
exista. No h nada em que no exista alguma contradio. E de igual modo, todas as
contradies existentes se suprassumem. Esta era a base da qual partia Hegel.
As concluses defendidas por Hsle foram defendidas por Karl Korsch nos anos 30.
Ele afirmava: seria uma ideia estranha a de que Hegel ignorasse ou violasse habitualmente
55

por descuido qualquer das regras tradicionais da escolstica (KORSCH, 1979, p.158). Tal
esclarecimento da posio de Hegel era, segundo Korsch, uma coisa elementar, agregando em
seguida que devemos pensar as oposies da dialtica no como afirmaes colocadas em
contraste e sim como objetos em contrastes. (KORSCH, 1979, p.158), o que apenas outra
forma de dizer a mesma coisa que foi dito depois por Hosle, a saber, que a contradio
ontolgica, no semntico-argumentativa. Nestas oposies uma no elimina a outra e da sua
unio no surge um nada, mas um algo, um algo pensvel que pode ser definido e existente,
conclua Korsch.
Finalmente, preciso ser dito que, mesmo aceitando o princpio da contradio do
ponto de vista lgico-argumentativo, Hegel tambm mostrava que a riqueza das contradies
tambm atingia a linguagem, quando mostrava que havia palavras com mais de um sentido.
Para ele isso era expresso da riqueza especulativa da lngua, especialmente da riqueza do
idioma alemo para o pensamento filosfico, medida que muitas das suas palavras no
apenas tm a propriedade de ser usada para diferentes significados, mas que at tm
significados opostos.

Pode ser uma alegria para o pensamento encontrar-se com tais palavras e verse na
presena da unio dos contrrios, contida de maneira ingnua e segundo o lxico de
uma s palavra de significados opostos; cuja unio um resultado da especulao
apesar de ser contraditria para o intelecto (HEGEL, 1968, p.32).

Estas observaes de Hegel no mnimo devem nos fazer refletir at que ponto a
prpria interpretao de Hsle, acerca da aplicao do princpio da contradio na lgica
argumentativa, deve ser mantida. Se com tal interpretao no estaramos de novo
introduzindo um dualismo entre ser e pensar, introduzindo agora uma ternura para com o
pensamento inversa quela ternura para com as coisas denunciada por Hegel como
presente nos analticos. Na verdade, a disrupo possvel em ambos os casos, embora os
processos auto-organizacionais estejam orientados para evit-la. Isso por si s mostra que este
debate no conclusivo. A ltima palavra ainda no foi dada.
56

II O DESDOBRAMENTO DO CONCEITO DE CONTRADIO NA OBRA DE


MARX

5 O MARXISMO COMO EXPRESSO DA REVOLUO PROLETRIA E O


MTODO EM MARX

Se fosse certa a posio de Hegel de que uma filosofia deve incorporar as demais,
ento o marxismo incorporou o hegelianismo e pode ser visto como sua superao, o que quer
dizer que negou e manteve a obra desta escola. Mas a relao mais apropriada parece ser esta:
se Hegel refletia a revoluo burguesa, Marx refletiu a revoluo proletria, com suas idas e
vindas, seus saltos, retrocessos e recomeos. E nesta comparao deve-se agregar que o
objetivo no concluso da revoluo defendida por Marx sempre se manteve marcado pela
abolio de toda a forma de dominao de classes, de modo que seu mtodo foi ainda mais
profundo, crtico, prtico e revolucionrio que o de Hegel.
No terreno filosfico, o corte mais claro de Marx com o hegelianismo veio atravs da
influncia do materialismo de Feuerbach (veremos depois a diferena entre o prprio Marx e
Feuerbach), tambm influenciado pelo universo intelectual de Hegel. Diante do idealismo e
da ideia to em voga na poca de que o esprito domina o mundo, de que a ideia forma a
realidade, o pensamento determina o ser, a filosofia materialista a anttese que afirma o
primado da matria sobre o esprito. Nas suas teses provisrias para a reforma da filosofia,
Feuerbach explanava:

A filosofia hegeliana a supresso da contradio entre pensar e ser, como em


especial Kant a expressou, porm, observe-se bem, somente a supresso desta
contradio dentro de um elemento, dentro do pensar. Em Hegel, o pensamento
o ser; o pensamento o sujeito, o ser o predicado (FEUERBACH, 1969, p.46).

E em seguida completa: A verdadeira relao do pensar com o ser unicamente esta:


o ser o sujeito e o pensar o predicado. O pensar provm do ser, porm no o ser do pensar
(FEUERBACH, 1969, p.47). O desdobramento destas teses em Marx foi sua definio de que
o ser social que determina a conscincia, no o contrrio. Este ponto de ruptura com Hegel
foi determinante em toda a compreenso de Marx.
57

5.1 O ENCONTRO COM A ECONOMIA POLTICA

Embora tenha escrito, sobretudo em sua juventude, obras cujo centro foi a filosofia,
entre as quais sua tese de doutorado sobre as diferenas entre as filosofias de Demcrito e
Epicuro, os estudos que tomaram mais tempo de Marx foram os estudos histricos e
econmicos. Ele mesmo explicou a evoluo de seu pensamento. Relatou como chegou
concluso acerca da necessidade de estudar a economia poltica, esforo a partir do qual
atingiu a elaborao de sua principal obra, a qual dedicou 30 anos de trabalho, O capital.
Seus estudos de economia poltica iniciaram poucos anos antes de escrever o
Manifesto Comunista uma das snteses mais poderosas de seu pensamento justamente
quando vivenciou seu primeiro conflito de classes. A primeira vez que se encontrou na
obrigao de dar uma opinio sobre os chamados interesses materiais foi durante os anos de
1842-43, quando era redator-chefe de um jornal chamado Rheinische Zeitung (Gazeta
Renana). Nascido em 1818, no havia completado ainda 25 anos.
O assunto em questo dizia respeito s deliberaes do parlamento renano sobre a
diviso da propriedade imobiliria. At ento os camponeses gozavam do direito
consuetudinrio da explorao da madeira como bem pblico. A nova legislao proibia o
aproveitamento comum das madeiras, estabelecendo o direito de propriedade. Vale dizer que
madeira significava, nesta poca, garantia de aquecimento e de alimentao. O presidente do
Estado renano saiu em defesa da nova legislao e da perseguio aos camponeses que
insistissem em desrespeitar a propriedade; desde ento estariam praticando roubos de lenha.
Marx saiu em defesa dos camponeses e comprou a briga. Vendo de frente pela primeira vez o
confronto de classes, percebeu, na legislao, dispositivos favorveis aos proprietrios, vendo
ruir, na medida em que o Estado estava defendendo o monoplio privado sobre um bem
comum, sua prpria concepo de Estado deste momento, segundo o qual, seguindo os passos
de Hegel, o Estado seria a encarnao do interesse geral.
Quando Marx comeou a ter como eixo de sua concepo da histria a luta entre as
classes, seu passo seguinte, dedicado a esclarecer seus prprios pensamentos, foi debruar-se
sobre a Filosofia do Direito de Hegel. Chegou concluso de que as formas do Estado no
podem ser entendidas por si mesmas, tampouco pelo que Marx (2003)chamou de dita
evoluo geral do esprito humano. Teriam que ser entendidas pelas condies materiais de
existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreendia
o conjunto pela designao de sociedade civil. Definiu assim que a anatomia da sociedade
civil deve ser encontrada na economia poltica e redirecionou neste sentido os seus estudos.
58

A concluso fundamental veio em seguida: conceituou que o Estado no era a


realizao da razo, como pensava Hegel, mas o instrumento de dominao de classes, sendo
a existncia de uma classe oprimida a condio vital de toda sociedade fundada no
antagonismo entre classes. Em seu estudo acerca do capitalismo, concluiu com a definio de
que a classe dos capitalistas produzia seus prprios coveiros, a classe operria, filha da grande
indstria. Esta posio um dos pilares bsicos do marxismo. A partir deste fato social,
concluiu que a classe laboriosa substituiria, no curso do seu desenvolvimento, a antiga
sociedade civil por uma associao que excluiria as classes e seu antagonismo, e no haveria
mais poder poltico propriamente dito, j que o poder poltico o resumo oficial do
antagonismo na sociedade civil.
Abrindo um parntese, curioso observar a inspirao do romantismo e do idealismo
alemo, mesmo que de modo indireto. O chamado Programa Sistemtico, um manuscrito
curto que ficou conhecido como o mais antigo programa sistemtico do idealismo alemo
(escrito em 1796 no se sabe se por Hegel, Schelling, ou Hordelin) trazia claramente:

Com a Ideia de humanidade frente, quero mostrar que no h nenhuma Ideia do


Estado, porque o Estado algo mecnico, assim como no h Ideia de uma mquina.
Somente o que objeto da liberdade se chama Ideia. Temos, pois, de ultrapassar o
Estado! Pois todo Estado tem de tratar homens livres como engrenagens
mecnicas; e isso ele no deve fazer: portanto, deve cessar. (SCHELLING, 1980,
p.42)

claro que a concepo de Estado em Marx foi uma superao de todos os pensadores
do idealismo. Nenhum deles adotou uma concepo de Estado como defensor dos interesses
de classe. Nem tampouco refletiam os desdobramentos provocados no Estado pelos processos
econmicos de produo. Para Marx, a substituio do poder do Estado pela associao de
homens livres, para viabilizar-se, teria que vir precedida no apenas de uma poderosa luta de
classes, onde os trabalhadores ganhariam conscincia de seus interesses histricos, mas
tambm de um desenvolvimento da capacidade produtiva humana, que permitisse a superao
da escassez, com a inaugurao de uma produo abundante que permitisse a cada um
contribuir com a sociedade de acordo com sua capacidade e recebesse da sociedade de acordo
com suas necessidades. Este foi o ponto em que Marx definiu o carter progressista do
capitalismo, medida que o capitalismo revoluciona constantemente as foras produtivas e
aumenta a produtividade do trabalho, garantindo, assim, as condies materiais para a
socializao da produo e o fim da explorao de classe.
59

Marx (Engels chegou a mesma concluso por outras vias, pela experincia concreta no
movimento operrio ingls e na administrao da fbrica de seu pai) se convenceu ento de
que para compreender as bases da evoluo histrica devia estudar antes de tudo a existncia
material da humanidade, a economia poltica. Da em diante, at o final da vida, este foi o
centro das suas elaboraes cientficas.

5.2 A DIALTICA EM O CAPITAL

Em toda sua trajetria, Marx reivindicou sempre o mtodo dialtico. Em sua


maturidade intelectual mencionou inclusive sua inteno de escrever em algumas pginas o
que considerava fundamental, racional e til na dialtica de Hegel. Sua promessa, contudo,
nunca foi levada adiante. Marx no escreveu um livro de lgica, mas aplicou a lgica a sua
principal obra. Por isso, so tambm viveis e necessrias leituras filosficas de O capital,
este multifacetado trabalho cientfico.
Como veremos, a lgica desta obra uma aplicao da dialtica, marcada pela fluidez,
pelas contradies que provocam movimentos constantes, num processo de expanso e de
aumento das determinaes, em direo a uma totalidade cada vez mais rica. Dessa forma,
tambm mais do que uma interpretao do real a partir do estudo de causas e efeitos, veremos
em O capital que as coisas e os processos para Marx esto ligados por relaes dialticas. A
influncia fundamental de Hegel encontra-se a. Mas enquanto em Hegel a lgica era a do
conceito, em Marx era a lgica material.
Por isso Lnin disse certa vez que no se podia entender O capital sem ter lido e
estudado toda a Lgica de Hegel. Completou dizendo que nenhum marxista o havia
entendido. Embora este aforismo contenha certo exagero, no h dvida de que a estrutura
metodolgica desenvolvida por Hegel foi muito til na elaborao de Marx, e ajuda muito a
entender as relaes sociais capitalistas, enquanto uma totalidade em movimento, por um
processo de contradies cada vez maiores e determinaes mais completas; um processo de
automovimento. Marx mesmo reconheceu isso quando escreveu para Engels o seguinte: No
mtodo de tratamento, o fato de que por mero acidente voltasse a folhar a Lgica de Hegel,
me foi de grande utilidade (MARX; ENGELS, 1987, p.91).
Ao examinar O capital, se percebe que de fato o tratamento dado por Marx, sobretudo
nos primeiros captulos do livro, tem uma estrutura que lembra as trades hegelianas e se
apresenta como um sistema organizado de categorias, em que a exposio parte de uma
60

categoria inicial mais simples, a partir da qual as demais categorias podem ser derivadas. As
contradies e tenses da categoria inicial vo chamando para o sistema outras categorias e
conceitos, que se articulam num todo estruturado cada vez mais complexo.

5.3 POR ONDE COMEAR?

Foi tambm com Hegel que Marx aprendeu que no basta a verificao emprica dos
fatos para se chegar cincia. Considerou os fatos como fenmenos necessrios para analisar,
mas tambm que devemos descobrir neles, por trs das aparncias, as leis internas. Na
formao social capitalista regem as leis expostas por Marx no Capital, leis cuja
compreenso permite perceber a racionalidade existente na evoluo social atual e se impe
aos indivduos singulares determinando seu lugar na produo social.
A existncia de leis econmicas significa dizer que a economia em Marx tem carter
cientifico. E claro que a obra de Marx no surgiu no vazio. Teve como fonte a obra de
David Ricardo e de Adam Smith. Depois deles, a economia burguesa perdeu seu carter
cientfico. Para Marx (1985, p. 10) a economia poltica burguesa, isto , a que v na ordem
capitalista a configurao definitiva e ltima da produo social, s pode assumir carter
cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se revele apenas em manifestaes
espordicas.
Cita o exemplo da Inglaterra, mostrando que a economia clssica surge quando a luta
de classes no estava ainda desenvolvida.

Ricardo, seu ltimo grande representante, toma, por fim, conscientemente, como
ponto de partida de suas pesquisas, a oposio entre os interesses de classe, entre
salrio e lucro, entre o lucro e a renda da terra, considerando, ingenuamente, essa
ocorrncia uma lei perene e natural da sociedade. (MARX, 1985, p.10).

Deixa claro que Ricardo partia das contradies e via nelas um carter natural. Mas a
burguesia no pode levar adiante este raciocnio. Eram os anos 20 e 30 do sculo XIX. Depois
disso, a burguesia conquistara poder poltico na Frana. Na Inglaterra, a luta de classes se
intensificou; a verdade passou a deixar de ser importante para a classe dominante. Soou o
dobre de finados da cincia economia burguesa, nas palavras de Marx. A partir de ento a
economia burguesa assumiu a ideologia da harmonia, de que o modo de produo capitalista,
alm de natural, tende ao equilbrio e estabilidade.
61

Vale ressaltar uma questo para evitar confuses muito comuns em crticos de Marx
que no leram sua obra, algo infelizmente muito frequente. Marx defendeu a existncia de leis
econmicas. Mas definiu que as leis econmicas no eram naturais nem eternas. Portanto, a
economia tem leis, embora, segundo o marxismo, leis vlidas por perodos determinados da
evoluo social, base a partir da qual se pode entender como se desenvolvem as foras
produtivas de cada poca e as relaes de produo. A regularidade econmica ento
datada. Nisso se diferenciava claramente de Ricardo. Da a enorme importncia da dialtica
de Hegel. Em sua racionalidade, a dialtica afirma o existente e ao mesmo tempo sua
negao. Por isso, a dialtica causa tanto horror e escndalo burguesia, porque aprende, de
acordo com seu carter transitrio, as formas em que se configura o devir; porque, enfim, por
nada se deixa impor, e , por sua essncia, crtica e revolucionria (MARX, 1985, p.17).
Apenas em decorrncia da crise de 1929 o pensamento econmico burgus teve um
novo progresso, com a obra de Keynes, para quem a economia de mercado at poderia
conduzir ao equilbrio, mas tal processo se configuraria apenas no longo prazo (e no longo
prazo estaremos todos mortos, dizia Keynes). Keynes reivindicou ser discpulo de Malthus,
cuja obra, alis, Marx definiu ao afirmar que:

O nico mrito de Malthus, em face dos miserveis mestres de harmonia da


economia burguesa, justamente o destaque acentuado das desarmonias, nenhuma
delas descobertas por ele, mas as quais em todo caso apreende, adorna e divulga
com cnica e satisfeita beatice (MARX, 1983, p.552)

Marx, ento, assumia a defesa do carter revolucionrio e cientfico de sua obra. E


ressaltou mais de uma vez a importncia da dialtica na sua concepo. Em Marx, portanto, a
dialtica teve aplicao concreta. E o pensamento dialtico teve especial importncia para
compreender a realidade social da produo capitalista. Em O capital Marx tratou das leis do
modo de produo capitalista, as leis de seu nascimento, desenvolvimento e crise. Este foi seu
objeto. E aqui aplicou o conceito de contradio como motor do desenvolvimento, como a
lgica interna do movimento econmico.
Como veremos, para Marx as contradies de classes, no caso do modo de produo
capitalista, eram acompanhadas por uma contradio no interior do prprio funcionamento do
sistema do capital. Apresentou o apontamento destas contradies como objetivos, como
expresso do prprio movimento de seu objeto de estudo.
62

A questo, ento, posta tambm para Marx foi por onde deveria comear para expor
esta lgica interna. Qual categoria a partir da qual a estrutura do todo se articularia num
processo de desenvolvimento das contradies?
Se apoiando na elaborao acerca da teoria do valor dos clssicos da economia, Marx
resolveu comear sua obra pela anlise da mercadoria. Adotou esta deciso aps muitas
reflexes e vrias tentativas. Marx atribua muita importncia a esta questo. Para ele o
comeo era fundamental para quem quisesse compreender a cincia. Ele deixa claro esta
questo no prefcio, onde assinala tambm a importncia da abstrao para o
desenvolvimento do pensamento e a apreenso do real, do concreto como concreto pensado.
Suas palavras eram estas: Todo o comeo difcil em qualquer cincia.

Por isso, o Captulo I o que oferece maior dificuldade compreenso, notadamente


a seo que contm a anlise da mercadoria. Nele procurei expor, com maior clareza
possvel, o que concerne especialmente anlise da substncia e da magnitude do
valor. A forma do valor, a qual tem no dinheiro sua figura acabada, muito vazia e
simples. Apesar disso, tem o esprito humano, h mais de dois mil anos, tentado em
vo devass-la, embora conseguisse analisar, pelo menos com aproximao, formas
muito mais complexas e ricas de contedo. Por qu? Porque mais fcil estudar o
organismo, como um todo, do que suas clulas. Alm disso, na anlise das formas
econmicas, no se pode utilizar nem microscpio nem reagentes qumicos. A
capacidade da abstrao substitui esses meios. A clula econmica da sociedade
burguesa a forma mercadoria, que reveste o produto do trabalho, ou a forma de
valor assumida pela mercadoria. Sua anlise parece, ao profano, pura maquinao de
minuciosidades. Trata-se, realmente, de minuciosidades, mas anlogas quelas da
anatomia microscpica (MARX, 1985, p.16).

Aqui fica visvel tambm como era rica a colaborao de Marx e Engels. Parece bvio
que a considerao de Marx sobre o estudo da clula teve inspirao em Engels. Bem antes da
concluso do Capital, o velho amigo escreveu para Marx uma carta entusiasmado:

O microscpio conduziu a resultado ainda mais importante que a qumica; a


principal coisa que revolucionou na fisiologia enquanto um todo, e que fez possvel
pela primeira vez a fisiologia comparada, o descobrimento da clula (nas plantas
por Schleiden e nos animais por Schwann, ao redor de 1836). Tudo clula. A
clula o ser em-si-mesmo de Hegel, e seu desenvolvimento segue exatamente o
processo hegeliano, terminando na Ideia, isto , em cada organismo completo
(ENGELS, 1987, p. 100).

Em Marx a clula passou a ser a mercadoria no interior da qual seu desenvolvimento


leva at ao Capital, isto , o equivalente ideia em Hegel, caso queiramos manter a analogia
de Engels. A importncia desta descoberta no menor. Marx ficou muito tempo pensando
antes de decidir por onde comear. Encontrar no modo de produo capitalista o equivalente
da clula na biologia somente foi possvel com o aprendizado anterior do ser em si de Hegel.
63

O conceito do ser em si em Hegel foi muito bem explicado pelo prprio em sua monumental
histria da filosofia.

O que agora se nos apresenta na evoluo que deve existir algo que
desenvolvido, logo algo envolvido, o grmen, a aptido, a potncia, o que
Aristteles chama dynamis, isto a possibilidade (mas a possibilidade real, no, por
certo, uma possibilidade superficial), ou, como chamada, e em si, aquilo que em
si e s imediatamente assim (HEGEL, 1976, p.33).

E segue na mesma explicao definindo que se trata ainda de uma abstrao. E isso
mesmo que Marx explica ao comear pela mercadoria, a necessidade de comear pelo mais
simples, mas que tem no seu interior as determinaes da totalidade. Hegel diz:

Do que em si tem-se ordinariamente a alta opinio de que o verdadeiro.


Aprender a conhecer Deus e o mundo, quer dizer: conhec-los em si. Mas o que
em si, no ainda o verdadeiro, mas o abstrato; o germe do verdadeiro, a aptido,
o ser em si do verdadeiro. alguma coisa simples, sem dvida, o que contm o que
possui as qualidades do mltiplo em si, mas na forma de simplicidade, um contedo
que ainda est envolto. (HEGEL, 1976, p.33)

A importncia do conceito de ser em si e da dinmica nele implicada ainda


reforada:

Um exemplo disso o germe. O germe simples, quase um ponto. At por meio do


microscpio, descobre-se pouca coisa nele. Mas este simples contm todas as
qualidades da rvore. No germe est contida toda a rvore, seu tronco, seus ramos,
suas folhas, suas cores, o cheiro, o sabor, etc. Entretanto, este simples, o germe, no
a rvore. Esta diversidade ainda no existia. essencial saber isto: que algo que
contm uma diversidade em si, mas que ainda no existia por si. (HEGEL, 1976,
p.33).

bvio que Marx teve como alicerce estas definies quando sustentou que a
mercadoria era a clula da produo burguesa, e no seu interior encontram-se todas as
determinaes do capital, mas que a mercadoria no ainda o capital.

Deduzir todo o capitalismo a partir da estrutura da mercadoria e da necessidade que


o trabalho provado tem de se representar como trabalho social no um
procedimento filosfico que pudesse ser substitudo por outros procedimentos
porventura mais potentes. Trata-se antes de um procedimento que reproduz a
verdadeira estrutura da sociedade mercantil desenvolvida (JAPPE, 2006, p. 174).

Jappe corretamente sustenta que captar os conceitos essncias da sociedade mercantil


permite compreender-lhe o mecanismo sem ter que lhe examinar todos os pormenores
empricos (JAPPE, 2006, p. 174).
64

A leitura a seguir partir deste mesmo argumento.

Uma vez dadas as categorias de base, toda a evoluo do capitalismo, at a


respectiva sada de cena, est j programada ao longo das contradies que
decorrem da primeira. A contradio originria entre trabalho concreto e trabalho
abstrato, entre valor de uso e valor, comporta o nascimento de formas novas, as
quais, por seu turno, se revelam contraditrias, suscitando, portanto, outras formas
novas, e assim por diante, num movimento aparentemente sem fim (JAPPE, 2006,
p.175).

O conceito, neste caso o capital, se desenvolve atravs de contradies. Por isso


veremos mais de perto algumas das categorias bsicas e seus desdobramentos. Mas antes
disso, vale a pena ainda algumas consideraes sobre o mtodo em Marx.

5.4 AINDA SOBRE O MTODO E A QUESTO DO ABSTRATO E CONCRETO

Como vimos, a cincia deve ir alm do dado. preciso sair da superfcie, mergulhar
no material analisado e buscar neste todo ainda catico, neste geral, as razes internas dos
processos, quais os conceitos fundamentais (buscar o fundamento do conjunto), e somente a
partir da se pode retornar a superfcie e reconstruir o todo como uma totalidade articulada.
Mas para entendermos melhor esta questo faz falta uma parada na discusso sobre o
mtodo especfico, com o qual abordou seus estudos econmicos e sociais propriamente ditos.
No posfcio da segunda edio, Marx diferenciou o mtodo de exposio do mtodo de
investigao.

A investigao tem de apropriar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas


diferentes formas de desenvolvimento e de perquirir a conexo ntima entre elas. S
depois de concludo esse trabalho que se pode descrever, adequadamente, o
movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da
realidade pesquisada, o que pode dar a impresso de uma construo a priori
(MARX, 1987, p. 28).

Ento, em Marx a investigao exige entrar nos pormenores da matria, o estudo


emprico, histrico, a anlise, a diviso de cada parte, e ao fazer esta anlise buscar a conexo
dos processos. Mas a exposio diferente. Como Marx fez a sua? Sabe-se que Hegel
comeou sua exposio pelo ser, o mais simples e abstrato, sem determinaes. Como vimos,
Marx descobriu a importncia do conceito de valor e utilizou a categoria da mercadoria para
constituir o todo a partir de sua expanso. O valor de troca historicamente surgiu antes do
Capital. Estava presente, conforme Marx, nos pores da sociedade burguesa. Foi um processo
65

histrico que levou o valor de troca a ser incorporado em determinaes mais complexas, a ir
cumprindo um papel dominante com o desenvolvimento do prprio capitalismo. Trata-se da
impresso de uma construo a priori, porque de fato Marx descortina o real a partir de uma
exposio que vai do mais simples ao mais complexo e que, comeando pela mercadoria,
segue sua exposio pela expanso das determinaes da prpria mercadoria, num movimento
que se desenvolve pelas contradies contidas em seu interior. comeando sua exposio
pelo abstrato que Marx, seguindo Hegel, defendeu que deveria ir-se construindo o concreto
como um concreto pensado.
Como explicou muito bem Karel Kosik (2011, p. 181), Marx sabe que a mercadoria
a forma concreta do produto do trabalho, o concreto econmico mais simples, a forma
celular, na qual se contm, de modo oculto, no desenvolvido e abstrato todas as
determinaes fundamentais da economia capitalista porque j havia estudado o capitalismo
em sua totalidade, no seu conjunto de determinaes desenvolvidas.

A mercadoria pode servir de ponto de partida da exposio cientfica porque j se


conhecia o capitalismo em seu conjunto. Do ponto de vista metodolgico isto
significa o descobrimento de uma conexo dialtica entre um elemento e a
totalidade, entre um embrio no desenvolvido e o sistema desenvolvido e em
funcionamento. A legitimidade e a necessidade da mercadoria como ponto de
partida da anlise do capitalismo demonstrada nos primeiros trs livros de O
Capital, isto sua parte terica (KOSIK, 2011, 181).

Fica aqui claro no apenas a relao entre a exposio e a investigao e tambm que a
demonstrao do comeo se encontra no conjunto da obra. Nela veremos a odisseia da
mercadoria, como se fosse o sujeito da histria, vendo a estrutura do mundo capitalista tal
como seu movimento real a cria, acompanhando suas leis de movimento, suas aparncias e
desdobramentos, que quer dizer tambm o desenvolvimento de suas contradies, que
envolve no apenas a economia, mas a atividade social e poltica, a prpria luta de classes.
A importncia da abstrao remete discusso sobre o crculo do concreto-abstrato-
concreto. O concreto o verdadeiro ponto de partida, dizia Marx. Parece concreto e real,
objetivo, comear pelo estudo da populao. Trata-se de quem realiza a atividade social. Mas
como compreender a populao? A populao embora parea ser o mais concreto, uma
abstrao sem as classes sociais que a compem. Por sua vez, uma generalidade falar de
classes sem referir-se s relaes de propriedade, como distribudo o produto social, o que
envolve discutir o capital e o trabalho assalariado, o que supe a produo de mercadorias, a
troca, o dinheiro, etc. Estas so lies de Marx que lhe levava a concluir que o comeo pela
populao era apenas uma representao catica do todo.
66

Ento, quando se comea a investigao temos a representao catica do todo. O


desafio compreender este todo e para tanto preciso analisar, separar, ou seja, preciso
comear abstraindo. Ao mesmo tempo preciso ver a conexo entre os processos, as leis
internas do seu desenvolvimento. Este o segredo da investigao, a combinao de tarefas
na mesma. Como explicou Adelmo Genro Filho (1986,) a dialtica envolve dois esforos
simultneos, opostos e complementares: separar e analisar a totalidade percebida, depois unir,
refundir racionalmente as partes numa totalidade concreta apanhada pelo conceito.
Para se chegar ao concreto pensado se necessita, se pressupe a abstrao. A
percepo do objeto pelo sujeito j uma primeira abstrao que precisa se desenvolver para
que o pensamento apreenda o concreto, reproduza o concreto como concreto pensado. O
concreto pensado, sendo um resultado, uma nova abstrao para o desenvolvimento do
pensamento, que vai do simples para o complexo, em totalizaes mais ricas num processo de
aproximao sucessiva do real. Abstrato e concreto so tambm, como tudo em Hegel, termos
relativos, j que o concreto como resultado o abstrato que serve de base para uma nova
elaborao. Para tanto tem que fazer anlises e separaes, novas abstraes.
Por tudo isso para Hegel o concreto era a uma sntese de mltiplas determinaes,
portanto, exige, para ser pensado, mltiplas abstraes. Ao mesmo tempo, o entendimento,
que separa, que corta por abstraes as relaes dos seres entre si, deve ser superado pela
razo dialtica que une os contrrios, une o diverso, que sintetiza numa totalidade. Assim, o
movimento do pensamento, mesmo que o concreto seja o ponto de partida da realidade e da
intuio sensvel, necessita da abstrao. Lnin defendia esta posio com as seguintes
palavras:

Hegel tem toda a razo no essencial contra Kant. O pensamento, subindo do


concreto ao abstrato no se afasta se ele correto (e Kant, como todos os
filsofos, fala do pensamento correto) da verdade, antes se aproxima dela. A
abstrao da matria, da lei da natureza, a abstrao do valor, etc., numa palavra,
todas as abstraes cientficas (corretas, srias, no absurdas) refletem a natureza
mais profundamente, mais fielmente, mais completamente. Da intuio viva ao
pensar abstrato e dele prtica tal o caminho do conhecimento da verdade, do
conhecimento, da realidade objetiva. (LNIN, 1989, p.155)

Muito clara a posio de Lnin, embora se equivoque com sua sequncia intuio-
abstrao-prtica, precisamente porque a prtica deve ser encarada como ao que cruza e
constitui o conhecimento que se viabiliza com as abstraes, os conceitos e se desenvolve
com a linguagem e a continuidade da prpria prtica. Neste ponto foi Piaget quem esclareceu
que o pensamento formado pela ao interiorizada, via abstraes, por meio do qual
67

construmos no pensamento a objetividade do mundo. Em suas palavras, a observao e a


experincia combinadas parecem demonstrar que a noo de objeto, longe de ser inata ou
dada pronta na experincia, se constri pouco a pouco (PIAGET, 2008, p.24). No vou
relatar suas observaes, mas delas se deduz que o pensamento surge da ao, sendo uma das
expresses desta ao a manipulao pela criana dos objetos.
Em seus cadernos filosficos Lnin ainda cita Hegel aprovando a seguinte ideia:

A lgica a doutrina do conhecimento. O conhecimento o reflexo da natureza pelo


homem. Mas no um reflexo simples, imediato, total, mas o processo de uma srie
de abstraes, da formao, da constituio dos conceitos, leis, etc. E em seguida
completa: O homem no pode abarcar = refletir = representar a natureza toda,
inteiramente, a sua totalidade imediata, pode apenas perpetuamente aproximar-se
disso, criando abstraes, conceitos, leis, um quadro cientfico do mundo, etc., etc.
(LNIN, 1989, p.166).

Uma palavra a mais sobre a apreenso do real e a questo da abstrao vale ser dita
para percebemos como Marx utilizava a obra de Hegel e seu mtodo. Sabe-se que Marx
(2011) definia que era til se referir produo em geral, mas ao mesmo tempo deixava claro
que era preciso avanar em suas determinaes especficas para compreender a realidade
concreta. Ele dizia que todas as pocas tm caractersticas em comum, determinaes em
comum e que a produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel, na medida
em que efetivamente destaca e fixa o elemento comum, poupando-nos assim da repetio.
Em outras palavras, a produo em geral no a produo em seus momentos
histricos, em sua concretude, em sua especificidade, mas h neste conceito, isto na
produo em geral, traos de todos estes momentos. O conceito de produo, contudo, exige
uma aproximao do concreto via sua particularizao. Esta era a convico de Marx.
evidente que Marx adotou esta concluso bebendo do mtodo de Hegel, cujas palavras eram
claras: o conceito um saber verdadeiro. E em seguida completava: O conceito o
universal que se particulariza a si mesmo (por exemplo, o animal como mamfero, acrescenta
isso determinao exterior do animal) (HEGEL, 1976, p.29). Nas categorias de Marx a
produo em geral se particulariza a si mesmo na produo capitalista.
E Hegel ainda explicava:

O fato de ser o pensamento no j abstrato, mas determinado, ao determinar-se a si


mesmo, o resumimos na palavra concreto. O pensamento se deu um contedo,
tornou-se concreto, isto , se unificou ao desenvolver-se. Donde se conceberam e se
uniram inseparavelmente vrias determinaes na unidade. (HEGEL, 1976, p.29)
68

Ensinava, ainda, que a abstrao do pensamento o universal e o conceito o


determinante de si, que se particulariza. E o particular que vamos analisar, seguindo Marx, a
produo capitalista.
Antes de visitarmos a obra econmica de Marx importante, contudo, que se
considere que ele no substancializava o lgico, mas buscava qual a lgica do processo
material e concreto. Por isso, enquanto as categorias de Hegel eram filosficas, as categorias
em Marx, que so determinaes do ser, eram econmicas e sociais.
Sua dialtica no era o movimento abstrato do esprito, mas o movimento de foras
econmicas e sociais, e mais especificamente o movimento e, portanto, suas contradies
do regime do capital. Assim, a dialtica de Marx foi muito diferente da dialtica de Hegel,
medida que foi uma dialtica materialista, cujos movimentos e a histria no foram uma
aplicao da dialtica abstrata. Nos Grundrisse, no qual as expresses e reflexes derivadas de
Hegel foram mais abundantes do que em O capital, Marx chegou a dizer sobre uma parte de
sua prpria exposio, sobretudo quando afirmava que o produto devm mercadoria, a
mercadoria devm valor de troca, o valor de troca dinheiro, que precisaria corrigir o modo
idealista da apresentao que produz a aparncia de que se trata simplesmente das
determinaes conceituais e da dialtica destes conceitos (MARX, 2011, p.100).
Ele mesmo fez questo de relacionar brevemente, de modo descritivo, algumas das
interpretaes dialticas e materialistas do processo histrico. A negao da propriedade
privada, por exemplo, est na origem do capitalismo, que surgiu transformando os escravos e
servos em assalariados, dissolvendo a pequena propriedade privada baseada no trabalho
pessoal dos camponeses, dos mestres e artesos e expropriando desta forma os produtores
diretos. Neste ponto, Marx apontou a primeira negao, neste caso da pequena propriedade,
criando a propriedade privada capitalista.
Segundo Marx, a partir de ento se abre uma nova etapa onde quem comea a ser
expropriado no o trabalhador independente, mas o capitalista. E esta expropriao comea
pela ao das prprias leis imanentes produo capitalista, com a centralizao do capital,
onde cada capitalista elimina outros. A concentrao do capital por um lado, e a
transformao da produo em uma ao cada vez mais coletiva, mais social, por outro,
empurra em direo expropriao dos expropriadores, isto a transformao da propriedade
privada capitalista em propriedade social. Seria a negao da negao. Por sua vez, a fora
negativa fundamental para alterar as relaes sociais vigentes, para Marx, era a classe
trabalhadora assalariada. Se para os pensadores burgueses o indivduo livre era o cidado com
propriedade, base da realizao da razo, ento o proletariado, sem nenhuma propriedade, no
69

tinha liberdade, sendo a negao da ordem burguesa a continuidade da luta por realizar a
razo. Aqui tratava de compreender as relaes sociais como uma unidade de opostos, isto ,
concretamente, as classes sociais com suas relaes de identidades e de oposio.
O mtodo de Marx, portanto, combinou a sntese e a anlise, o histrico e o
estrutural, consciente de que no se pode descobrir a lei e desprezar o fenmeno e, ao mesmo
tempo, no se pode conhecer os fenmenos sem teoria. Marx, seguindo Hegel, buscou o
conceito de lei como um reflexo da realidade, da essncia do fenmeno, reconhecendo, por
sua vez, que o fenmeno mais rico que a lei. O fenmeno a totalidade, contm a lei e mais
do que isso, o movimento de conjunto, em suas concretizaes, sua vida, de tal forma que a
essncia aparece no desenvolvimento do fenmeno. E neste ponto tambm Marx se manteve
hegeliano.
Faamos agora uma visita s elaboraes bsicas das determinaes de O capital de
Marx. Vejamos a como as contradies aparecem e se desdobram.
70

6 A CONTRADIO NO MOVIMENTO INTERNO DA DOUTRINA ECONMICA


DE MARX

A doutrina econmica de Marx comea definindo que a produo capitalista a


produo generalizada de mercadorias. Em primeiro lugar a mercadoria precisa ter utilidade.
A utilidade o valor de uso que os trabalhadores produzem, a saber, objeto til para atender
s diversas necessidades humanas e base material da riqueza em qualquer sociedade. Mas no
capitalismo o valor de uso produzido tem como objetivo ser vendido, isto , um produto para
ser trocado. Isso quer dizer que a mercadoria pressupe o valor de troca, a produo para ser
vendida no mercado.

6.1 VALOR DE USO E VALOR DE TROCA

A mercadoria, portanto, o produto do trabalho humano cuja destinao a venda.


Todas as pessoas j tiveram experincia com a mercadoria; todos os dias todos ns estamos s
voltas com elas. E a produo de mercadoria uma determinada forma histrica de trabalho
social. Cabe ser dito que o desenvolvimento do capitalismo significa, por consequncia, uma
expanso da mercantilizao da produo. E como Marx mesmo dir, o capitalismo far com
que tenha preo at mesmo aquilo que no produto do trabalho humano, como a honra, a
conscincia e tambm a terra (hoje podemos acrescentar a gua). Ento, Marx comea com
uma abstrao terica ao comear pela mercadoria. O desenvolvimento da obra de Marx parte
desta categoria e dos desdobramentos das contradies nela embutidas; sua exposio comea
com a clula da sociedade burguesa.
Ao falar de valor de uso e valor de troca nos remetemos aos conceitos to
importantes em Hegel: qualidade e quantidade. O valor de uso envolve qualidade; sua
produo demanda um determinado tipo de trabalho, com determinada capacidade tcnica,
especfica, que produz um objeto determinado, com determinada utilidade, com uma
qualidade concreta. Seja um carro, um computador, ou, para usar o exemplo tpico de Marx,
um casaco. Mas a mercadoria produzida para ser trocada. Para a produo de valor de troca
o valor de uso apenas sua substncia material. O valor de troca envolve quantidade, e
revela-se, segundo Marx, na relao de troca, relao quantitativa entre valores de uso de
espcies diferentes, na proporo em que se trocam as mercadorias sujeitas a mudanas
constantes no tempo e no espao.
71

Mas como estabelecemos a relao de troca, a proporo entre os produtos no


mercado? lgico que para serem trocados os valores de troca precisam ser comparados, e,
portanto, ter algo em comum. No pode ser sua utilidade concreta. No h porque trocar
valores de qualidade igual. No tem porque se trocar uma gravata por outra gravata igual. O
certo que algum vende algo de que no tenha necessidade imediata e compra aquilo que
tem necessidade.
Assim, a mercadoria que um no valor de uso para o proprietrio, que detm a
mercadoria para ser vendida, valor de uso para o no proprietrio que necessita comprar a
mercadoria. Logo, sua qualidade comum no pode ser seu valor de uso concreto, j que a
utilidade diferente delas o que motiva a troca. Marx chega concluso de que a qualidade
que as mercadorias tm em comum, o que permite que as mesmas sejam comparadas,
comensurveis, ser produto do trabalho humano, dispndio humano de msculos, nervos,
inteligncia, energia.
Nas palavras do professor Christian Iber:

O valor de troca consiste na relao quantitativa de troca entre dois bens teis que
est baseada na equiparao das coisas mais diferentes e que pressupe um terceiro
termo comum, a saber, o valor. Este ltimo no resulta nem do valor de uso nem da
avaliao subjetiva dos participantes. O valor a qualidade idntica que mensura a
relao quantitativa da troca dos bens. , portanto, a medida imanente de suas
relaes de troca (IBER, 2011, segunda lio).

Chegamos ao conceito fundamental de Marx: o conceito de valor. O valor o


trabalho humano despendido para produzir. a partir dele que se pode comparar mercadorias
diferentes. Mas qual a medida do valor? A mesma medida em tempo de trabalho. este
tempo de trabalho que se expressa, que se manifesta no valor de troca da mercadoria. O valor
de troca de uma mercadoria medido em tempo de trabalho. A mercadoria um determinado
valor cuja medida o tempo de trabalho humano gasto em sua produo, mas no um tempo
particular, especfico, de cada mercadoria. Marx explica que no qualquer tempo, mas o
tempo de trabalho socialmente necessrio, isto , o tempo de trabalho social mdio necessrio
para produzi-la nas condies de produo socialmente normais. Isso quer dizer que uma
mercadoria que produzida em 2 horas, enquanto a mdia social da produo desta mesma
mercadoria de 1 hora, teve 1 hora de trabalho desperdiado. No mercado, o que vale a
produo mdia.
A esta questo agregada a definio de que o valor de uso apenas realiza no
consumo, sem o qual o trabalho empregado na sua produo revela-se trabalho intil,
72

improdutivo. Ou seja, o tempo de trabalho social implica tambm que a mercadoria se realize
no consumo, para que no seja considerado desperdcio de trabalho humano.
O valor ento significa tempo de trabalho socialmente necessrio. Podemos
visualizar Marx utilizando a trade de Hegel. O valor surge da combinao, da unidade entre
dois termos, o valor de uso e o valor de troca. Estes dois conceitos, no caso, o valor de uso e o
valor de troca, correspondem a dois tipos de trabalho, o trabalho concreto e o trabalho
abstrato, respectivamente. Por um lado o trabalho concreto, que d a especificidade do
trabalho realizado. Por outro lado o trabalho abstrato, que expressa o dispndio de trabalho
em geral, em fora humana geral, no especfica, medido em tempo. O tempo de trabalho
socialmente necessrio a combinao de valor de uso e de valor de troca que por sua vez so
resultados do trabalho concreto e do trabalho abstrato.
O valor de uso e o valor de troca, o trabalho concreto e abstrato, se unem no conceito
de valor. O valor de troca representa o valor que tem como base material, como pressuposto
ter valor de uso. Podemos dizer que mais uma vez aqui se expressa o

Procedimento dialtico de Hegel, que separa teoricamente a totalidade do mundo da


experincia imediatamente dado em pares de conceitos opostos para depois, da
contraposio e unio dos conceitos abstratos que se negam reciprocamente, voltar
novamente a esta totalidade concreta, agora, entretanto, como totalidade conceitual
(KORSCH, 1979, p.158).

Neste duplo aspecto do valor est internalizada a contradio que ir se desenvolver


em escala cada vez mais ampliada. A diferena entre o valor de uso e o valor de troca se
converter em contradio, e em oposio entre ambas, at chegar depois na contradio e at
no antagonismo entre a mercadoria e o dinheiro.
Nesta contradio bsica entre valor de uso e valor de troca est posta a primeira
possibilidade da crise, embora as condies completas para a mesma ainda no possam se
desenvolver no nvel da produo simples.

O comprador passa a ter a mercadoria, o vendedor o dinheiro, isto , uma


mercadoria que entra em circulao a qualquer tempo. Ningum pode vender sem
que algum compre. Mas ningum obrigado a comprar imediatamente, apenas por
ter vendido. A circulao rompe com as limitaes do tempo, de lugar, e individuais,
impostas pela troca de produtos, ao dissociar a identidade imediata que, nesta
ltima, une a alienao do produto prprio e a aquisio do alheio, gerando a
anttese entre venda e compra (MARX, 1987, p.128).

Vejamos como se expressa esta contradio, nas palavras do professor Christian Iber
(2011): entre o valor de uso e o valor de troca se estabelece uma relao de oposio: visto
73

que sem o valor de uso no h nenhum valor de troca, o que significa, inversamente, ento
que sem a realizao do valor no se tem acesso aos bens teis.
Uma questo mais deve ser dita. O conceito de valor, isto , de tempo de trabalho
socialmente necessrio no um conceito material. Trata-se de uma relao social. No se
pode ver a relao; ela pode ser representada pela mercadoria, mas o tempo de trabalho
socialmente necessrio no a mercadoria x nem y. Ele se estabelece a partir de uma relao
social entre pessoas no processo de produo. E varia, aumenta ou diminui de acordo com
este processo. uma relao fluida, dinmica, que se altera constantemente. Se a
produtividade aumenta o tempo de trabalho socialmente necessrio diminui. O valor,
portanto, se reduz. Se a produtiva cai, aumenta o valor. Assim Marx, que pelo pensamento
vulgar considerado um pensador materialista que no atribui importncia nem ao sujeito
nem a linguagem, tem como conceito fundamental, sua base, um conceito imaterial, isto , o
valor. Um conceito imaterial, mas objetivo, real. Uma relao social objetiva, real, mas que
em si mesma no material. Esta uma questo fundamental e tambm est conectada com a
compreenso de Hegel de que as relaes so a base do real.
Abrimos aqui um parntese para comentar os erros acerca da compreenso sobre a
mercadoria na posio daquelas correntes marxistas que negaram que a contradio um
conceito que reflete o real. Pierre Macherey sustenta que as contradies no conceito de
mercadoria so apenas aparentes, na realidade no existem. Pontua, por exemplo, que a
mercadoria no pode aparecer como valor: pelo contrrio, o valor que surge na forma da
troca de mercadorias (ALTHUSSER; RANCIRE; MACHEREY, 1979, p.192). Ora, isso
no tem nada que ver com a doutrina de Marx. A mercadoria valor de troca, se no fosse
valor de troca seria apenas valor de uso, produto. O valor no surge na troca. Na troca os
valores so comparados, eles se realizam, mas existem antes desta realizao. A troca a
forma em que no capitalismo os valores de uso podem ser consumidos. E precisamente o fato
de o valor de uso somente poder ser consumido se tiver valor de troca uma das contradies
reais do capitalismo, uma contradio entre a produo crescente combinada com a misria de
milhes.
Vamos nos adiantar um pouco em direo ao conceito de dinheiro na obra de Marx.
Ele explicava que o dinheiro a forma comum na qual se transformam todas as mercadorias
como valores de troca. O dinheiro no nasce por conveno, mas da troca, num processo
espontneo e natural. Em sua origem, a mercadoria usada como dinheiro era a mais
procurada, cuja demanda e a oferta eram maiores. Assim, peles, sal, gado e escravos foram
mercadorias que cumpriram o papel de equivalente geral, de medida de valor e de troca. Neste
74

caso a mercadoria transformava-se em dinheiro devido ao seu valor de uso. Marx mostrara
que no curso do desenvolvimento passou a ocorrer o oposto: surgira uma mercadoria cujo
valor de uso principal seria justamente o de ser dinheiro.
Durabilidade, inalterabilidade, divisibilidade, e reconvertibilidade, transporte
relativamente fcil por conter elevado valor de troca em pequeno espao, tudo isso torna os
metais preciosos particularmente apropriados para o ltimo estgio (MARX, 2011, p. 113).
Marx (2011) em seguida completa afirmando que no decorrer do desenvolvimento que o valor
de troca do dinheiro pode assumir ainda uma forma diferente, uma existncia separada de sua
matria, como ocorre no papel-moeda.
Assim, o que temos visto at aqui que quando as mercadorias entram no processo
de troca o dinheiro aparece como a manifestao mais clara e acabada deste processo. Gerado
pelo processo de troca, o dinheiro, ento, serve para equiparar os diferentes produtos do
trabalho, j que todas as mercadorias, antes de poderem se realizar como valores de uso,
necessitam se realizar como valores atravs da troca entre equivalentes. A se produz a
separao entre a mercadoria e o dinheiro e a oposio imanente da mercadoria entre o valor
de uso e o valor de troca. Essa dupla existncia distinta tem de continuar at a diferena, a
anttese e a contradio (MARX, 2011, p.96). To logo o dinheiro seja uma coisa exterior
ao lado da mercadoria, a permutabilidade da mercadoria por dinheiro est imediatamente
ligada a condies externas que podem se verificar ou no, completava (MARX, 2011, p.96).
Estas contradies, envolvendo a existncia do dinheiro, ao lado das mercadorias
marcaro o conjunto do desenvolvimento do capital. Os atos de troca se decompem em dois
atos, compra e venda, mutuamente independentes entre si, espacial e temporalmente. E o
movimento das trocas faz surgir um estamento mercantil que se interpe entre os prprios
produtores. Dessa forma, a autonomizao do valor de troca no dinheiro, destacado dos
produtos, corresponde a autonomizao da troca (comrcio) como funo destacada dos
trocadores (MARX, 2011, p.97). Marx em seguida mostrar que a finalidade do comrcio
no diretamente o consumo, mas o valor de troca mesmo, o que provoca uma nova escalada
nas contradies, as colocam em uma nova proporo, medida que o estamento mercantil e
os consumidores, embora tenham relaes condicionadas mutuamente, tm motivaes
diversas. Por fim, teremos uma nova fonte de contradies quando o negcio do dinheiro se
separar do comrcio de mercadorias e assumir a forma de negcios exclusivos sobre dinheiro.
Nada do que vimos at aqui nega a importncia do surgimento do dinheiro. Ao
contrrio, sua origem e desenvolvimento foi expresso do desenvolvimento das relaes
sociais. Sua introduo nas relaes humanas representou, bvio, um grande progresso. Sem
75

o dinheiro as sociedades no poderiam realizar a troca das mercadorias de modo sistemtico e


generalizado. Para que um produtor pudesse trocar sua mercadoria por outra teria que
encontrar no mercado algum que tivesse necessidade de sua mercadoria e fosse possuidor de
uma mercadoria na qual produtor estivesse interessado. Nas condies simples, portanto, a
troca era entre mercadoria e mercadoria (M-M). Com o dinheiro, o ato de troca pode ser
dividido em duas partes. No precisa, para efetuar a troca, encontrar algum que tenha o
produto que ele quer adquirir e, ao mesmo tempo, queira adquirir o produto que ele produziu.
O dinheiro passa a ser o intermedirio. O produtor pode vender seu produto em troca de
dinheiro e comprar outro produto com o dinheiro que recebeu. Na linguagem de Marx, trata-
se do M-D-M, a venda da mercadoria em troca do dinheiro e o dinheiro comprando a
mercadoria.
Como vimos acima, segundo Marx, nesta ampliao da troca j est a possibilidade
da crise. Afinal, com a separao entre o ato de venda e de compra est a possibilidade de que
ao ato de venda no se suceda um de compra. Por algum motivo, qualquer que seja
interrompida a circulao de mercadorias, teramos um quadro de mercadorias inventveis.
Mas esta a questo mais simples. Trata-se apenas da possibilidade da crise, mas no da sua
explicao, ou pelo menos de sua explicao completa.
Encerramos com um resumo apresentado pelo prprio Marx

A funo do dinheiro como meio de pagamento envolve uma contradio direta.


Enquanto os pagamentos se compensam, ele serve apenas idealmente de dinheiro de
conta ou de medida dos valores. Quando tm de ser efetuados pagamentos reais, a
funo do dinheiro deixa de ser a de meio de circulao, de forma transitria e
intermediria do intercmbio das coisas materiais, para ser a de encarnar o trabalho
social, a existncia independente do valor de troca, a mercadoria absoluta. Esta
contradio manifesta-se na fase especial das crises industriais e comerciais,
chamada de crise de dinheiro. Ela s ocorre onde se desenvolveram plenamente uma
cadeia de pagamentos simultneos e um sistema de liquid-los por compensao.
Havendo perturbaes gerais no funcionamento desse mecanismo, seja qual for a
origem delas, deixa o dinheiro sbita e diretamente a forma ideal, de conta, para
virar dinheiro em espcie. No mais substituvel por mercadorias profanas. O valor
de uso da mercadoria no interessa mais, e o valor dela desaparece diante da forma
independente do valor. Ainda h pouco, inebriado pela prosperidade e jactando-se
de seu racionalismo, o burgus declarava ser o dinheiro mera iluso. S a
mercadoria dinheiro. Mas agora, se proclama por toda parte: s o dinheiro
mercadoria. E sua alma implora por dinheiro, a nica riqueza, como o gado, na seca,
brama por gua. Na crise, a oposio entre a mercadoria e a forma valor dela, o
dinheiro, extrema-se numa contradio absoluta. (MARX, 1987, p.165)

Finalmente, preciso se abordar como se realiza a acumulao capitalista. Marx


ensinou que apenas num determinado estgio de desenvolvimento da produo de
mercadorias o dinheiro se transforma em capital. A frmula da circulao de mercadorias no
76

estgio inicial da produo mercantil, que era M (mercadoria) D (dinheiro) M


(mercadoria), isto a necessidade de vender uma mercadoria para poder comprar outra, passa
a ser agora D-M-D, isto , compra para a venda com lucro. Este aumento no pode vir da
circulao, porque a troca de mercadorias se d entre equivalentes. O ganho no pode ter
vindo do fato do comprador comprar a mercadoria abaixo do seu valor, nem de t-la vendido
acima do seu valor. Neste caso, perderia por um lado o que ganharia por outro, j que o
comprador tambm vendedor e vice versa. Ento, como o capitalista entra na produo com
uma quantidade x de dinheiro e sai dela com x + x? Como o dinheiro se converte em capital?
interessante observar aqui as repercusses da obra de Hegel tambm no conceito
de dinheiro, sobretudo do dinheiro que se transforma em capital. Para usar os conceitos de
Hegel, neste caso quando a substncia se transforma em sujeito que se automovimenta: O
movimento pelo qual adquire valor excedente seu prprio movimento, sua expanso, logo
sua expanso automtica. Por ser valor, adquiriu a propriedade oculta de gerar valor. Costuma
parir ou pelo menos pe ovos de ouro (MARX, 1987, p.185).
Vejamos brevemente como estes ovos so postos. Como o movimento de
autovalorizao se concretiza.

6.2 MAIS-VALIA

Como se viu at aqui a obra de Marx comea definindo que a forma da produo de
riqueza a produo generalizada de mercadorias, produo de valor de troca. A produo no
capitalismo no tem como objetivo o consumo, mas o lucro. Sem lucro, portanto, os
capitalistas no tm motivos para investir. O tempo de trabalho socialmente necessrio como
medida do valor que regula a troca dos produtos. No regime de propriedade privada a fora
de trabalho, sem nenhuma propriedade de meios de produo, sobrevive apenas se
submetendo ao capital e produzindo em troca do salrio.
A superao da obra de Ricardo e de Adam Smith se deu precisamente no conceito
de fora de trabalho. Os dois fundadores da economia poltica corretamente apontavam que os
capitalistas no mercado trocam as mercadorias pelo seu valor. E definiam que os empresrios,
possuindo os meios de produo, contratavam os trabalhadores pelo valor dos seus trabalhos,
como se os operrios possussem o trabalho. Acontece que ningum possui trabalho, o
trabalho uma atividade; o que os trabalhadores possuem fora de trabalho e a fora de
trabalho que comprada. Esta fora de trabalho pode realizar uma atividade de dez horas, de
77

cinco horas, ou de quantas horas for possvel, de acordo com os limites fsicos do trabalhador
e os limites morais e culturais da sociedade. Substituir o equivocado conceito de trabalho por
fora de trabalho foi uma descoberta de Marx.
Tendo comprado a fora de trabalho, o proprietrio dos meios de produo pode
usufruir desta fora, consumi-la ao mximo. Quando compra a fora de trabalho, o marxismo
admite que o capitalista possa compr-la pelo seu valor de mercado. E qual o valor da fora
de trabalho? Como toda a mercadoria, vale o tempo necessrio para garantir sua produo (e
reproduo, para que novos assalariados substituam os antigos na velhice e na invalidez); quer
dizer, vale o equivalente ao valor das mercadorias necessrias para o trabalhador restabelecer
suas foras e poder voltar a vender sua fora de trabalho, garantindo o mnimo para sua
famlia. So, portanto, as mercadorias ligadas alimentao, ao vesturio, aos transportes,
moradia, etc., as fundamentais na determinao do valor da fora de trabalho.
O segredo da explorao, porm, est j no pagamento da fora de trabalho mesmo
que seja por seu real valor, na medida em que os capitalistas sugam ao mximo os
trabalhadores na produo, para alm da reposio dos salrios. Com seu trabalho, o
trabalhador restitui ao capitalista o equivalente ao seu salrio, pago pelo capitalista, e ainda
lhe garante um valor a mais, um trabalho que excede o tempo necessrio para reproduzir o
valor de sua prpria fora de trabalho: eis a a mais-valia. Ou seja, dada uma jornada de
trabalho de 8 horas, digamos que em quatro horas o trabalhador produza o equivalente ao que
recebe como salrio, as quatro horas restantes representam o trabalho excedente, a mais-valia
do capitalista. Eis a o segredo da explorao, que no capitalismo aparece como se fosse uma
troca de equivalentes entre a fora de trabalho e o salrio, ocultando aos trabalhadores a
produo excedente apropriada pelo capitalista. Agora o valor varia. A fora de trabalho
produz este milagre, faz o capital variar, ser acrescido de mais-valia.
Esta foi a genial descoberta de Marx, a partir da qual, segundo Engels, o socialismo
adquiriu um carter cientfico, por ter desvendado o segredo da acumulao capitalista, qual
seja, a explorao da nica mercadoria que tem como valor de uso a propriedade de criar
valor: a fora de trabalho humana. As demais mercadorias transferem seu valor para o
produto, mas no criam novo valor; somente a fora de trabalho cria valor. A se encontra a
base do lucro. Marx mostrou que o lucro, no regime capitalista, no pode normalmente ser
garantido pela venda da mercadoria a um valor maior do que ela realmente vale porque os
capitalistas que vendem tambm compram, de tal forma que ganhando ao vender mais caro
perderiam em seguida ao comprar mais caro. No podem, portanto, lucrar enganando-se
mutuamente. pela explorao da fora de trabalho que o lucro viabilizado.
78

A produo capitalista se realiza e se reproduz apenas se os salrios pagos so uma


parte da produo total que os trabalhadores executam em troca do salrio. importante, para
o objetivo de nosso trabalho, perceber que tambm o salrio tem em si mesmo a contradio.
Para o trabalhador ele um meio de subsistncia, um meio para garantir seu consumo e a
vida. Mas esta a aparncia. Nesse sentido, se pode dizer que um momento do que o
salrio. Indo alm deste momento, se v que o salrio o meio em torno do qual o capital
garante que o trabalhador produza a mais-valia e, garanta, ento, a acumulao do capital. Por
isso o salrio na verdade o capital varivel.
Abre-se um parntese para dizer que o lucro total existente num determinado
momento no se divide em partes iguais entre os distintos setores da burguesia. H um lucro
mdio, e h setores que esto acima ou abaixo desta mdia. Mas o lucro geral, a soma total da
lucratividade vem da explorao da fora de trabalho, porque a fora de trabalho a nica
fonte geradora de mais valor, ou seja, do valor que se acrescenta em relao a si mesmo, isto
, de lucro, com a diferena que a taxa de mais-valia calculada sobre a base do valor
empregada na contratao da fora de trabalho e a taxa de lucro calculada sobre a base dos
gastos no conjunto do capital, tanto a fora de trabalho quanto em matria-prima,
maquinarias, etc. As diferenas na produtividade e na tcnica entre as foras empregadas pelo
capital alteram a diviso do lucro global entre as distintas faces da burguesia. Os que
investem em tecnologia muitas vezes recebem superlucros, quando saem na frente, antes que
todas as empresas tenham incorporado a tecnologia nova. Assim, cada capitalista tenta
produzir pelo menor valor, portanto, trata de aumentar sempre sua produtividade,
revolucionando para isso o processo de produo, aumentando a organizao e a tcnica do
processo de trabalho, abrindo uma contradio entre a produo cada vez mais socializada e a
apropriao privada.

6.3 OS LIMITES DO CAPITAL

Nas determinaes anteriores visualiza-se uma contradio fatal. Ela est relacionada
com a medida que o capital tem de sua prpria valorizao. Nas escolas de economia dirigidas
por Nahuel Moreno, o pensador e militante poltico argentino ensinava como Marx pescava
de Hegel para entender o conceito de medida, fundamental na definio do valor e das
contradies do capital. Em Hegel a medida justamente a sntese da qualidade e da
quantidade. Moreno explicava que um sujeito no pode ir ao armazm e pedir simplesmente
79

acar: quero acar, sem dizer quanto, um pedido sem sentido. Da mesma forma no
pode simplesmente dizer quero 1k, sem dizer 1k do que. Ento, a medida unidade da
quantidade e da qualidade. Assim, a mercadoria tem que ter qualidade e quantidade para ter
medida. E o tempo de trabalho consiste justamente na medida de valorizao do capital, isto
, quanto maior o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo das mercadorias
maior seu valor.
Aqui comeamos a nos aproximar da relao entre estes conceitos e a existncia das
crises. O que estes conceitos tm a ver com a crise? Eis a questo. O capital um regime de
produo cujo objetivo sua autovalorizao e que tem como contradio, justamente, o fato
de que seu desenvolvimento tende a sua desvalorizao. Vejamos melhor.
Partimos de que a utilizao especfica da fora de trabalho, sua explorao como
mercadoria, que valoriza o capital, isto , que garante a produo com lucro. O valor do
capital aumenta com a ao do trabalho vivo, na mesma proporo em que se reduz o trabalho
necessrio que o trabalhador realiza para si mesmo, pois a mais-valia nasce do mais trabalho,
do trabalho que excede o trabalho necessrio. Assim, para o capitalista aumentar a explorao
das foras de trabalho necessita reduzir o valor da fora de trabalho em relao ao conjunto da
produo; precisa reduzir o valor desta mercadoria que a nica que gera valor.
Quanto mais reduzidos os gastos com a fora de trabalho e, portanto, quanto menor o
valor do tempo de trabalho necessrio para que os trabalhadores continuem produzindo e se
reproduzindo, melhor para o capitalista. Mas o que bom para o capitalista individual no
bom para a continuidade do sistema enquanto um todo. Esta contradio, entre o interesse
particular do capitalista e o resultado desta ao individual para o conjunto dos capitalistas,
o que Jon Elster (2006) chamou de contrafinalidade, conceito, segundo ele, que expresso
de uma contradio social real.
Alm disso, o capital precisa produzir sempre mais valor porque os capitalistas
concorrem entre si. E a concorrncia, ao mesmo tempo, exige que os capitalistas desvalorizem
sua fora de trabalho. Os que param de acumular perdem lugar no mercado. Por isso
exploram ao mximo a nica mercadoria que produz valor: a fora de trabalho. Esta maior
explorao da fora de trabalho se realiza pela extrao da chamada mais-valia absoluta,
quando os capitalistas usam mais horas dos trabalhadores para sua acumulao ou via mais-
valia relativa, quando o capital investe na tcnica para aumentar a produtividade do trabalho.
A complicao para o sistema que com a reduo crescente do valor da fora de
trabalho, a nica que cria valor, a valorizao ou a acumulao do capital tem seus limites: o
capital no pode se apropriar de toda a jornada, pois uma parte dela precisa ser permutada
80

pelo trabalho objetivado no trabalhador (ROSDOLSKY, 2001, p.198). Ou seja, uma parte do
tempo do trabalho necessariamente tem que ir para o trabalhador seguir vivendo, seguir
trabalhando. Mas antes disso e mais importante considerar que:

Quanto menor for a frao que corresponde ao trabalho necessrio e maior a que
corresponde ao mais-trabalho, menor ser a reduo do trabalho necessrio
proporcionada pelo incremento da fora produtiva, at o ponto de no reduzi-lo
sensivelmente, pois o denominador cresceu enormemente (ROSDOLSKY, 2001,
p.198).

Ao mesmo tempo, tambm, para vencer a concorrncia dos demais, para no perder e
ganhar mercado, os capitalistas no podem parar de aumentar a produtividade do seu prprio
capital, buscando sempre diminuir o trabalho necessrio e, portanto, aumentar o trabalho
excedente. Desta forma, aumenta a massa de mercadorias produzidas e aumenta a produo
do chamado capital constante, isto , os gastos em mquinas, equipamentos, matrias-primas
e auxiliares, relativamente ao gasto em salrios. Diante da concorrncia, porm, os capitalistas
necessitam no apenas a reduo dos custos com a mo de obra, mas tambm reduzir o tempo
de trabalho gasto na produo das mercadorias, de todas as mercadorias, na produo das
matrias-primas, nos equipamentos, mquinas e matrias auxiliares. Produzir mercadorias
com preos cada vez mais reduzidos, alis, considerada por Ernest Mandel, na esteira de
Marx, a misso civilizao do capital, embora a existncia dos monoplios relativize esta
tendncia.
Sendo seu objetivo limitado se valorizar, tem que para tanto aumentar sempre,
constantemente, de modo ilimitado, sua capacidade de produo, cuja resultante a
diminuio cada vez maior do tempo de trabalho necessrio para completar o processo de
produo. Ocorre que assim o capital no tem como escapar de sua antinomia bsica,
justamente a de ter o tempo de trabalho como medida de riqueza, como medida de valor das
mercadorias e ter que reduzir o valor de tudo o que produzido e da prpria fora de trabalho
que cria valor. Pode apenas ultrapassar seus limites por meios que lhes impe estes limites de
forma ainda mais potente.
Um regime de produo que necessita aumentar a produtividade, ou o que apenas
outra forma de dizer a mesma coisa, que tem que reduzir o tempo de trabalho necessrio para
a produo de mercadorias e, ao mesmo tempo, tem o tempo de trabalho como medida de
riqueza sofre a contradio de produzir e se desvalorizar simultaneamente. Tem que produzir
para poder se valorizar e novamente se desvaloriza na medida em que produz em tempo de
trabalho cada vez menor, isto , com cada vez menor medida de sua valorizao e riqueza.
81

Uma contradio que se agrava mais sempre que o capital se reproduz de modo ampliado,
reduzindo sua prpria medida de riqueza.
Marx dizia claramente: O Capital mesmo a contradio em processo, pelo fato de
que tende a reduzir a um mnimo o tempo de trabalho, enquanto por outro lado pe o tempo
de trabalho como nica medida e fonte da riqueza (MARX, 1972, p.229). Aqui reside a lei
interna mais importante do desenvolvimento do capital, base do seu desenvolvimento e de seu
limite.
As crises, portanto, so funcionais existncia do capital. na crise justamente o
momento em que os capitais se desvalorizam de modo rpido e de modo qualitativo, uma
queima de capitais e de valor em proporo capaz de permitir novamente a valorizao do
capital. As crises destroem capital para que o capital possa novamente ser produzido. De cada
crise, segundo Marx, aumenta a concentrao e a centralizao dos capitais nas mos de um
nmero mais reduzido de capitalistas que, alm de explorarem os trabalhadores, expropriaram
os capitalistas mais fracos. Ao mesmo tempo, nas crises do capital que se evidencia o
carter reacionrio e irracional do sistema, do ponto de vista dos interesses da humanidade,
quando se evidencia a existncia comum da superproduo de capitais e mercadorias de um
lado, e a misria das massas de outro.
Chama ateno nesta questo que Hegel, mesmo que de modo no muito claro,
bebendo provavelmente de David Ricardo e Adam Smith, autores que estudou j em sua
juventude, apontava indcios de um conhecimento inicial, ainda no cientfico, do
subconsumo e da superproduo. Em sua Filosofia do Direito dizia o seguinte:

Caso se impuser classe mais rica o encargo direto, ou se os meios diretos


estivessem presentes a numa outra propriedade pblica (ricos hospitais, fundaes,
conventos), de manter a massa que se encaminha para a pobreza numa situao de
seu modo de vida regular, assim seria assegurada a subsistncia dos carecidos, sem
ser mediada pelo trabalho, o que seria contrrio ao princpio da sociedade civil-
burguesa e ao sentimento de seus indivduos de sua autonomia e honra; - ou se ela
fosse mediada pelo trabalho (mediante a oportunidade desse), assim seria aumentada
a quantidade dos produtos, em cujo excesso e em cuja falta de um nmero de
consumidores eles prprios produtivos consiste precisamente o mal, o qual de
ambos os modos apenas se amplia. Aqui aparece que a sociedade civil burguesa,
apesar do seu excesso de riqueza, no suficientemente rica, isto , no possui, em
seu patrimnio prprio, o suficiente para governar o excesso de misria e a produo
da populao (HEGEL, 2010, p.223)

E Hegel ainda mostra as contradies econmicas e sociais entre a riqueza produzida


e a pobreza e limitaes das massas.
82

Pela universalizao da conexo dos homens mediante seus carecimentos e os


modos de preparar e distribuir os meios de satisfaz-los aumenta-se a acumulao
das riquezas, de uma parte pois desta dupla universalidade resulta o maior ganho
enquanto que, de outra parte, aumentam tambm o isolamento e a delimitao do
trabalho particular, e, com isso, a dependncia e a misria da classe ligada a este
trabalho (HEGEL, 2010, p.222).

No de se admirar que Marx tenha sido to influenciado por Hegel e o conceito de


contradio cruzasse toda sua obra. As contradies do capitalismo, em Marx, se
apresentavam at mesmo no desenvolvimento da maquinaria.

A maquinaria, como instrumental que , encurta o tempo de trabalho, facilita o


trabalho; uma vitria do homem sobre as foras naturais; aumenta a riqueza dos
que realmente produzem; mas, com sua aplicao capitalista, gera resultados
opostos: prolonga o tempo de trabalho, aumenta sua intensidade, escraviza o homem
por meio das foras naturais, pauperiza os verdadeiros produtores. (MARX, 1987,
p.503).

6.4 A QUEDA TENDENCIAL DA TAXA DE LUCRO

a partir da compreenso acerca dos limites do capital que Marx percebe uma das
determinaes mais relevantes na explicao da crise: a tendncia taxa de lucro se reduzir.
O desenvolvimento crescente da produtividade do trabalho, das foras produtivas, leva a uma
expanso cada vez maior do investimento em capital constante, em mquinas, equipamentos,
matrias- primas e, relativamente, a uma reduo do capital varivel, isto uma reduo dos
gastos com mo de obra, fator que valoriza o capital e que garante o lucro, razo pela qual
leva o nome de varivel, especificao do fato de que so os trabalhadores que fazem variar o
capital, mais concretamente aumentando seu valor. Como a taxa de lucro a razo entre a
mais-valia e a soma dos gastos com capital varivel, isto , os gastos com salrios, mais os
gastos com capital constante, sua tendncia cair medida que aumenta a acumulao do
capital e em que aumenta, portanto, o trabalho excedente em relao ao trabalho necessrio. E
a concorrncia entre os capitalistas os obriga a produzir em menor tempo, portanto, reduzindo
o trabalho necessrio.
Os fatores contrarrestantes, as contratendncias a esta lei, como o aumento da
explorao do trabalho, a superpopulao relativa, o comrcio internacional, o capital por
aes e o desenvolvimento tcnico com os quais a produtividade do trabalho aumenta a
quantidade de mercadorias e reduz o valor unitrio das mesmas, e logo, do prprio capital
constante, adiam a efetivao da lei, podem ajudar na retomada do crescimento e da
acumulao do capital, mas no anulam a lei. O desenvolvimento do capital no se explica
83

sem esta busca crescente da taxa de lucro mais elevada ou a tentativa permanente de superar
sua tendncia queda.
Alm do constante crescimento do capital constante em relao ao varivel, h uma
segunda determinao fundamental da contradio do capital. Marx nunca sustentou uma
explicao monocausal para as crises capitalistas. Tambm a ausncia de demanda efetiva
est na raiz das crises. medida que a produtividade aumenta, aumentando a quantidade de
capital e, portanto, de mercadorias, crescem as dificuldades da realizao da mais-valia, isto ,
a realizao do lucro. No basta produzir valor de uso. preciso produzir valor de troca, ou
seja, produtos para a venda. E a mercadoria no se realiza sem o consumo. A razo ltima de
toda verdadeira crise sempre a pobreza e a capacidade restringida de consumo das massas,
com o que contrasta a tendncia da produo capitalista a desenvolver as foras produtivas
como se s tivessem por limite a capacidade absoluta do consumo da sociedade, afirmava
Marx.

6.5 A DEMANDA INSUFICIENTE

O capitalismo tem uma caracterstica fundamental cujos desdobramentos produzem a


crise. Sobre este ponto, a explicao de Lauro Campos parece excelente:

Marx afirma que a demanda insuficiente porque capitalista: a remunerao dos


trabalhadores (V) e o pagamento aos outros empresrios (C) criam rendas
monetrias que podem designar-se por D1 e D2. Os empresrios criam demanda
monetria correspondente a D1 + D2 quando incorrem em seus custos de produo
(preo de custo). Mas, como a produo capitalista, ainda que o total de dinheiro
lanado pelos empresrios em circulao, como pagamento aos fatores e aos outros
empresrios retornasse como demanda efetiva, ela seria insuficiente. Ser
insuficiente porque as mercadorias so compostas do valor pago (C + V) e do valor
no pago (S), a mais-valia, correspondente valorizao do capital, ao lucro lquido.
O lucro lucro porque no tem custo, no corresponde a nenhum pagamento e,
portanto, no gera demanda alguma (CAMPOS, 2001, p.158).

O que Lauro Campos est dizendo simples: o que os trabalhadores produzem a mais
do que recebem, isto , a mais-valia o valor que falta para a realizao da demanda das
mercadorias.

O valor da mercadoria igual a C+V+S do qual apenas os dois primeiros tm uma


contrapartida monetria, um preo, que poder ser usado na demanda de valor
equivalente (C+V). Mas falta a demanda monetria para realizar, para adquirir, o
valor de S da mais-valia valor no pago. (CAMPOS, 2001, p. 158)
84

Para tentar compensar a falta de demanda operria, a troca entre os capitalistas tem
que aumentar sempre, sendo a indstria a fonte de demanda da prpria indstria, aumentando
as contradies de uma expanso produtiva que, cedo ou tarde, esbarra na limitada capacidade
de consumo solvente. O keynesianismo, hoje novamente a corrente dominante da economia
mundial, sempre chamado a socorrer o capitalismo nos momentos de graves crises, tratou de
responder precisamente a esta contradio entre a capacidade ilimitada da produo e a
limitada capacidade de demanda efetiva, isto , da demanda que responde no s necessidades
em absoluto, mas s necessidades com real poder de compra. Alm da troca entre os
capitalistas, em ltima instncia, a demanda deveria vir do Estado, da moeda inconversvel e
da dvida pblica. Dessa forma se estaria ampliando a capacidade de demanda, com a criao
do Departamento III, de mercadorias como a produo armamentista e a espacial, por
exemplo cuja absoro maior garantida pelo prprio Estado. Por isso, haver cada vez
mais crises vinculadas com as dvidas pblicas.

6.6 A COMBINAO ENTRE OS DOIS LIMITADORES

Conforme vimos at aqui o capitalismo, para prevenir uma reduo de sua


rentabilidade, deve acumular capital de forma ininterrupta, aumentando sempre a
produtividade do trabalho. Isso quer dizer obter mais-valia crescente, o que pressupe
aumentar e revolucionar a produo, conquistando tambm novos mercados. E neste
processo, medida que o capital se acumula, o desenvolvimento e o funcionamento do
sistema vo ficando mais difceis.
Em outras palavras, medida que aumenta a capacidade de produo aumenta na
produo total a quantidade de capital constante, isto , que no varia, que no agrega valor.
Aumenta o trabalho morto em relao ao trabalho vivo. Esta mudana na composio tcnica
se reflete na composio de valor. A lei mais famosa explicada em O capital vem tona:
medida que se acumula e que aumenta a proporo do trabalho morto sobre vivo o capital
tende reduo das taxas de lucro vo matando a galinha dos ovos de ouro.
Trocando em midos, o capitalismo desenvolve uma contradio que tem dois
aspectos: por um lado a tendncia reduo da taxa de lucro; por outro lado sua
impossibilidade de aumentar de modo consistente a demanda efetiva.
Para superar esta tendncia de reduo da taxa de lucro, e pela presso da
concorrncia, os capitalistas precisam apostar em mais do mesmo, quer dizer, aumentar a
85

produtividade, isto , reduzir o tempo de trabalho necessrio. Ocorre que no seu


desenvolvimento o capital aumenta sua capacidade de produo aumenta a composio
orgnica do capital pressionando a taxa de lucro para baixo, ao mesmo tempo em que
esbarra na limitada capacidade de demanda efetiva, conduzindo superproduo de
mercadorias. Nesse sentido vale lembrar o que afirmava Marx:

Outra contradio: as pocas em que a produo capitalista emprega todas as suas


foras revelam-se, em regra pocas de superproduo, pois as foras de produo
nunca podem ser empregadas alm do ponto em que, alm de se produzir mais
valor, possvel realiz-lo; a venda das mercadorias, a realizao do capital
mercadoria e, portanto, da mais-valia, est, porm, limitada, no pelas prprias
necessidades de consumo da sociedade, mas pelas necessidades de consumo de uma
sociedade em que a maioria pobre e est sempre condenada pobreza (MARX,
1985, p. 359, nota 32).

Se quando se instalasse a crise o capital pudesse aumentar os salrios de modo


generalizado no teramos a superproduo. Na mesma nota 32, Marx referia:

Contradio do modo de produo capitalista: os trabalhadores so importantes para


o mercado, enquanto compradores de mercadorias. Mas, como vendedores de sua
mercadoria, a fora de trabalho tem a sociedade capitalista a tendncia para rebaix-
los ao menor preo possvel (MARX, 1985, p. 359 ).

Sobretudo no momento de crise, o capital no pode, por bvio, aumentar a demanda


com o aumento do valor da fora de trabalho, porque no aumento da explorao da fora de
trabalho est a lucratividade. Sem poder aumentar a demanda, para no comprimir os lucros,
seu movimento como uma fuga para frente realizada com a prpria crise, quando capitais
so queimados, capitalistas maiores absorvem os menores e o capital se concentra e se
centraliza para recomear a acumulao num novo patamar. Ou seja, a violenta aniquilao
do capital nas crises a condio para sua autoconservao. Trata-se de um movimento
cclico.
A dvida pblica e todos os mecanismos de crdito so fatores fundamentais para
manter uma demanda efetiva capaz de garantir a acumulao do capital e adiar a ecloso das
crises. Mas quanto mais as crises demoram a aparecer, adiadas por mecanismos de crdito,
por exemplo, mais graves elas estouram.
86

7 A CONTRADIO ENTRE FORAS PRODUTIVAS E RELAES DE


PRODUO

Em Hegel, os indivduos devem ser vistos enquanto inseridos em relaes. Para


Weber, na obra de Hegel est claro que o indivduo no pode realizar-se isoladamente. As
instncias mediadoras do universal, que aparecem como meios para os indivduos, so as
classes sociais e as corporaes (WEBER, 2009, p.147). E foi de Hegel tambm o conceito
fundamental de sociedade civil, relaes sociais onde o social e o econmico esto ligados.
Marx partiu destas bases; a partir da sustentou que para compreender a evoluo histrica
deveria se estudar, antes de tudo, a existncia material da humanidade, a luta que os homens
travam com a natureza, para a garantia desta existncia: os instrumentos e as tcnicas
utilizadas na produo, o modo em que produziam e as relaes estabelecidas entre eles para
produzir. Como veremos, este ponto foi uma de suas diferenas com Hegel, cujo pensamento
sustentava que na sociedade burguesa o critrio de participao nas classes sociais era
poltico, no econmico, e que os indivduos tinham liberdade de escolha. (WEBER, 2009).
Nas palavras do prprio Hegel (2010, p.201) a que estamento particular o indivduo
pertence, nisso tm sua influncia o natural, o nascimento e as circunstncias, mas a
determinao ltima e essencial reside na opinio subjetiva e no arbtrio particular....
Com Marx, a revoluo no pensamento social e na concepo da histria foi total.
Estava se inaugurando um novo continente do saber: a cincia da Histria. A teoria de Marx
parte da explicao de que os homens atuam em condies determinadas, no escolhidas por
eles mesmos, herdadas pelo passado. Foi num longo processo da produo material e do
avano da diviso do trabalho que se configurou a diferenciao da humanidade em grupos
sociais em disputa, lutando por seus interesses prprios. Em outras palavras, medida que
progredia a capacidade produtiva material surgiu o excedente econmico, criando assim as
bases para que alguns pudessem ser proprietrios deste trabalho acumulado e outros no, j
que sem excedente todos eram obrigados a trabalhar.
Tal excedente, esta produo extra, numa formao social marcada pela escassez,
surge em primeiro lugar do aproveitamento das sementes e da criao da agricultura. A partir
da existncia do excedente e da escassez ao mesmo tempo estabelece-se a luta pela
distribuio deste excedente. Os meios determinantes na satisfao das necessidades j
podiam ser convertidos em finalidade no apenas do desejo como da posse. Logo, do avano
da capacidade de trabalho humano se desdobra a diviso do trabalho, a separao do trabalho
manual e intelectual, a separao das cidades e do campo e a estratificao social entre os
87

homens. Das comunidades primitivas, das tribos de caadores e coletores se passava a


sociedade dividida em opressores e oprimidos, explorados e exploradores, castas, estamentos
e classes sociais.
A imagem fora de abertura do Manifesto comunista, uma das obras mais influentes
da literatura universal, forneceu numa poderosa sntese a chave da madura concepo da
histria de Marx (embora o autor apenas tivesse 29 anos), marcada pelo conflito de interesses
de classes antagnicas, pelas contradies de classe.

A histria de toda a sociedade at agora tem sido a histria da luta de classes.


Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, membro das corporaes e
aprendiz, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em contraposio um aos
outros e envolvidos em uma luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que
terminou sempre com a transformao revolucionria da sociedade ou com o
declnio comum das classes em conflito. (MARX, 1997, p.8)

Compreender em sua concepo da histria a luta entre as classes foi um dos


elementos distintivos fundamentais na sua obra. Ou seja, estabeleceu a existncia da
contradio, neste caso a contradio entre as classes sociais, como o motor do movimento
histrico. Embora outros autores, como os historiadores da Restaurao Thierry, Mignet,
Guizot, tenham reconhecido a luta entre as classes, enquanto ordenadora do desenvolvimento
histrico, no extraram da todas as consequncias, nem tiveram a profundidade para a
apreciao do conjunto das relaes sociais derivadas desta concluso.
Ao mesmo tempo, a obra de Marx apontou como fundamental a existncia da
contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo. Estamos, portanto, diante de
duas contradies fundamentais e relacionadas. Como se estabelece esta relao? Qual a
importncia de cada uma delas? O que mais importante na determinao do
desenvolvimento histrico? As foras produtivas ou a luta de classes? Os homens fazem a
histria? Estas so questes fundamentais. Afinal, estamos trabalhando sobre a obra de um
autor que via a possibilidade de superao de um modo de produo determinado a partir do
desenvolvimento de suas contradies. Em suas prprias palavras, o desenvolvimento das
contradies de uma forma histrica de produo o nico caminho de sua dissoluo e do
estabelecimento de uma forma nova (MARX, 1987, p.553); contradies cujas maiores
expresses que formam o ncleo da obra de Marx a existente entre foras produtivas e
as relaes de produo e entre exploradores e explorados de modo geral e da burguesia com
o proletariado em particular. Neste caso, a burguesia e a propriedade privada dos meios de
88

produo so o positivo, o proletariado e a oposio propriedade burguesa so os plos


negativos de uma totalidade comum.

7.1 MATERIALISMO HISTRICO E PRXIS

O trabalho dos homens sobre a natureza constri os meios de produo (matrias-


primas e instrumentos de produo, isto , mquinas, ferramentas, materiais, instrumentais) e
os meios de subsistncia (alis, muitas vezes so tambm meios de produo), que formam,
junto com as cincias (quando relevantes para a produo), a tcnica, a natureza e a prpria
fora de trabalho humana o que denominamos de foras produtivas. E a relao dos homens
entre si para trabalhar, ou seja, as relaes de poder e de propriedade que se estabelecem entre
os homens na produo material, o marxismo denomina relaes de produo. A ttulo de
exemplo, tanto na formao social escravista quanto na capitalista, uma parte dos homens a
grande maioria deles no tem a propriedade dos meios de produo, sendo que no
escravismo o homem escravo propriedade do senhor, isto , no possui nem mesmo sua
fora de trabalho, e nesta condio produz, enquanto no capitalismo o trabalhador possui
apenas sua fora de trabalho e a vende por um perodo para o proprietrio dos meios de
produo.
No incio da histria, os homens atuam quase como animais, impotentes diante das
foras da natureza, conhecendo muito pouco suas prprias foras. Seu trabalho acumulado
em ferramentas, na tcnica e na cincia, em construes e mquinas forma, junto com a
prpria natureza, a base da histria, a partir da qual se desenvolve o gnero humano. com
estas foras produtivas determinadas que os homens, a principal e mais ativa fora produtiva,
ao satisfazerem suas necessidades, modificam a natureza e modificam a si mesmos, criando
novas necessidades, interesses e possibilidades.

suprfluo dizer que os homens no so livres para escolher suas foras produtivas
que so a base de toda a histria porque toda fora produtiva uma fora
adquirida, o produto de uma atividade anterior. Assim, as foras produtivas so o
resultado da energia prtica dos homens, mas esta prpria energia est determinada
pelas condies em que se encontram os homens, pelas foras produtivas j
adquiridas, pela forma social preexistente, que eles no criaram e que o produto da
gerao anterior. (MARX, 1987)

Sobre esta mesma questo, isto , a importncia das foras produtivas para a
evoluo da vida social em geral, demos a palavra ao fundador do marxismo na Rssia, Jorge
Plekhanov, que deixou uma ilustrao ainda mais clara acerca desta implicao:
89

A existncia do selvagem australiano depende do seu boomerang, do mesmo modo


que a da Inglaterra contempornea depende das mquinas deste pas. Tirai ao
australiano o boomerang, fazei dele um agricultor, e ele vai modificar
necessariamente todo o seu gnero de vida, todos os seus hbitos, todos os seus
modos de pensamento, toda a sua natureza. (PLEKHANOV, 1976, p.147).

Na Ideologia Alem, Marx e Engels explicam ainda o modo materialista de abordar o


desenvolvimento da prpria histria das representaes e do pensamento humano:

Devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto de toda a existncia


humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em
condies de poder viver a fim de fazer histria. Mas, para viver, necessrio,
antes de mais nada, beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se, etc. O
primeiro fato histrico pois a produo dos meios que permitem satisfazer essas
necessidades, a produo da prpria vida material. (MARX; ENGELS, 1980, p.33)

Como vimos, todo o marxismo parte desta base. Elementos deste modo de pensar j
podiam ser encontrados em Aristteles, quando afirmava, em sua Metafsica (2006), que
apenas depois de haver alcanado quase todo o necessrio, o que pertence comodidade e s
relaes da vida, comeou o homem a preocupar-se com o conhecimento filosfico. Ou seja,
o marxismo materialista e por isso define:

As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo


novas foras produtivas, os homens transformam o seu modo de produo e, ao
transform-lo, alterando seu modo de ganhar a vida, eles transformam todas as suas
relaes sociais. O moinho movido pelo brao humano nos d a sociedade com o
suserano; o moinho a vapor d-nos a sociedade com o capitalismo industrial.
(MARX, 1982, p.106)

Marx (1982, p. 106) insistia em que suas relaes materiais as relaes materiais
dos homens esto na base de todas as suas outras relaes. Logo, quando se alteram as
foras produtivas, tambm so pressionadas para se modificar as relaes sociais, como no
exemplo do moinho. Pela descoberta de um novo engenho de guerra, a arma de fogo, toda a
organizao interna do exrcito foi modificada, afirmava tambm (Ibidem, p. 106). Alguns
pensadores do campo marxista viam nestas definies uma posio equivocada. O mais
ilustre foi Sartre, que jogava sua pergunta: Como se deve entender que o homem faz a
histria, se, por outro lado, a histria que o faz? (SARTRE, 1979, p.149)
Diante da afirmao de Marx sobre o exrcito, Sartre comea sua resposta dizendo
que a superioridade parece estar do lado da arma, como se Marx estivesse sustentando neste
caso que os homens no fazem a histria, que so produtos passivos da histria, reflexos
condicionados. Retomaremos mais adiante esta questo, mas antecipamos que aqui Sartre
90

parece no ter percebido que so os prprios homens, ao longo da histria, que se objetivam
ao construir suas foras de produo tambm so os homens que descobrem os engenhos de
arma e constroem os moinhos (a histria no faz nada, dizia muito bem Engels).
Agora, como foi dito acima, as foras produtivas adquiridas so construdas por
geraes anteriores e legadas para a atuao das geraes presentes, que as modificam e as
incrementam. Esta a base, sem a qual a atividade humana se realizaria nas nuvens.
Comentando a importncia da tecnologia, Marx escreve uma nota em O capital:

Darwin interessou-nos na histria da tecnologia natural, na formao dos rgos das


plantas e dos animais como instrumentos de produo necessrios vida das plantas
e dos animais. No merece igual ateno a histria da formao dos rgos
produtivos do homem social, que constituem a base material de toda a organizao
social? E no seria mais fcil reconstitu-la, uma vez que, como diz Vico, a histria
humana se distingue da histria natural, por termos feito uma e no termos feito a
outra? A tecnologia revela o modo de proceder do homem para com a natureza, o
processo imediato de produo de sua vida e assim elucida as condies de sua vida
social e as concepes mentais que dela decorrem. (MARX, 1987, p.425)

Mais uma vez aqui se refora a ideia de que as foras produtivas so fundamentais e
atuam sobre o conjunto das relaes sociais. Mas so apenas elas que ditam o rumo histrico?
Por enquanto, afirma-se apenas que o marxismo sustenta que as relaes sociais, enquanto
totalidade em movimento, no se desenvolve no vazio. Elas se realizam em determinadas
condies objetivas, tcnicas, materiais, que ditam um campo de presso, com seus limites e
possibilidades. Limites tanto maiores quanto mais naturais forem os instrumentos de
produo, quanto mais prximas forem as relaes sociais da comunidade primitiva e,
portanto, mais submetido natureza estiverem estas relaes sociais. Em contrapartida, nas
sociedades em que os instrumentos de produo no so naturais, mas construdos e
desenvolvidos pela civilizao, de tal forma que a submisso dos homens passa a ser ao
produto do trabalho, no tanto natureza (o que nos tempos atuais quer dizer submisso ao
trabalho acumulado como capital), aumentam simultaneamente as possibilidades de controle
deste prprio produto.
Ao mesmo tempo igualmente insistimos na definio de Marx de que so os homens
que fazem a histria. So eles que se objetivam nas foras produtivas que atuam sobre as
relaes sociais de produo e, por esta via, sobre o conjunto das relaes sociais, medida
que, para o marxismo, sobre a base destas relaes sociais de produo a atividade humana
ergue um conjunto de superestruturas objetivas e subjetivas, isto , instituies e ideologias,
que por sua vez atuam sobre as relaes de produo e sobre as foras produtivas.
91

Trata-se de precisar como se realiza a interao perptua entre o sujeito (o


pensamento, o homem que conhece) e o objeto (os seres conhecidos). A crtica de Marx ao
materialismo de Feuerbach justamente que, neste materialismo mecanicista, o objeto s
apreendido como objeto, no como atividade humana, sensvel, prtica. Por isso, como refere
Marx, em sua I tese sobre Feuerbach, este autor apenas considera a teoria como atividade
autenticamente humana, no apreende a atividade humana como atividade objetiva. E esta
atividade quer dizer que os homens se objetivam nas foras produtivas. Assim, Marx
inaugurou um conceito fundamental, que desempenha a funo da negao hegeliana, o
conceito de prxis, mediao material ativa, ao teleolgica que contraria e transforma os
fatos materiais dados (SAMPAIO; FREDERICO, 2009, p. 57).
interessante seguir a explicao que Mondolfo apresenta acerca do pensamento de
Marx:

O homem um ser social; o indivduo concreto no existe mais do que na relao de


associao, que constitui sua mesma essncia humana. Porm, se homem e
sociedade so termos recprocos, no menos que sujeito e objeto, a prxis a
realidade da vida social no menos que a existncia do sujeito. Por consequncia,
toda determinada forma social no mais que um momento no processo dialtico da
prxis, o qual, pela contradio que entra consigo mesmo, origina o
desenvolvimento. E os homens, enquanto em certos aspectos so produtos do
ambiente social, so tambm, pela inverso da prxis, seus produtores, gerando as
variaes; e ao desenvolver-se do mundo, desenvolvendo a oposio consigo
mesmo, provoca a necessidade de mud-lo; e a interpretao da sociedade burguesa,
isto , a compreenso da contradio, suscita a tendncia revolucionria em direo
sociedade humana (MONDOLFO, 2006, p.25).

Vemos ento que em Marx o sujeito deve ser concebido como uma dupla
determinao. Nas palavras de Lefebvre:

A relao entre o eu e o mundo no pode ser concebida no estranho e no alheio,


sem o outro e o outrem, o prximo e o longnquo, que so mesmos (dois aspectos da
mesma relao). O mundo chega a esse eu, que sou eu, por dois caminhos: a
histria inteira, o passado, o tempo biolgico e social e a biografia individual, o
tempo singular (LEFEBVRE, 1983, p. 23).

Segundo Lefebvre a conscincia e o inconsciente seriam a dupla determinao da


mesma identidade concreta, uma identidade da diversidade, uma expresso da dialtica e da
lgica das contradies.
O materialismo de Marx, portanto, no significava desvalorizar o papel ativo do
sujeito. Ao contrrio, reconhecia a um mrito do idealismo. Ele explicava a base para que
Hegel e os idealistas acreditassem que as ideias dominavam o mundo. O mais ilustrativo o
92

exemplo dado por Marx mais tarde, em O capital, sobre a diferena entre a aranha e o
arquiteto; enquanto a abelha faz sua teia perfeita, sem pensar, sem planejar, mas apenas a
executa, o arquiteto tem o projeto da casa, ou da construo seja ela qual for, na cabea, nas
ideias, antes da sua realizao material. Da derivou, segundo Marx, a iluso de filsofos
como Hegel que viam nelas o demiurgo, a construtora da realidade. Soma-se a isso, explicava
Marx, o fato de que Hegel mostrou que o concreto aparece no pensamento como sntese,
como resultado, no sendo, portanto, apreendido imediatamente, pelas sensaes, como pensa
o senso comum, mas via uma construo do sujeito.
Assim, podemos dizer que h uma unidade de contrrios e que a histria feita na
sntese entre a ao e o determinismo, no interior mesmo desta tenso. Na esteira de Nahuel
Moreno (2007), podemos dizer que se constroem desta forma interaes humanas, uma
totalidade social, estruturas no sentido de Piaget, isto , um sistema de transformaes, que
implicam leis como sistema (por oposio s propriedades dos elementos) e que se conserva
ou se enriquece pelo prprio jogo das transformaes, sem que estas ultrapassem suas
fronteiras ou recorram a elementos exteriores. Vale agregar que, para Piaget, como lembra
Nahuel Moreno, nas caractersticas de toda a estrutura existe tambm a gnese, isto , a
passagem de uma estrutura a outra, seu desaparecimento ou superao. Moreno acrescenta
ainda uma posio que se considera correta, alterando a hierarquia dada por Piaget.

Se as leis da estrutura se referem ao que existe, as da gnese ou movimento so-no


do que vai desaparecer ou nascer. Mas, se estas ltimas no so, e no podem ser, s
no momento do fim ou do nascimento, mas do processo que leva a morte do velho e
do novo, as leis do que existe esto-lhe dialeticamente sujeitas. (MORENO, 2007,
p.50).

O marxismo, portanto, no reduz a realidade social economia nem as foras


produtivas. Ao contrrio, para Marx, eram os economistas burgueses, por exemplo, que
reduziam o trabalho a uma categoria econmica. Neste sentido, assinalou Vazquez:

O trabalho, para a economia politica burguesa, uma categoria meramente


econmica: trabalhar produzir mercadorias, riquezas. Porm, se o trabalho afeta
negativamente o homem e se, por outro lado, o afeta vitalmente isso quer dizer
que tem uma dimenso mais profunda que a meramente econmica (VAZQUEZ,
2011, p.124).

No ter uma posio reducionista no significa, no obstante, perder de vista que a


economia um marco no qual est enquadrada a anlise de Marx, sem o qual camos numa
posio idealista. Trata-se de um marco a partir do qual se estabelece um campo de
93

muitssimas possibilidades de escolhas, ideolgicas, culturais, polticas, influenciadas por


muitssimas circunstncias, at mesmo, como exceo e no limite, por decises individuais.
Hegel (2010) j aduzia corretamente que nada de grande acontece no mundo sem paixo. Mas
a paixo, os interesses, a conscincia humana no se desenvolvem no vazio. O impulso do ser
e de suas atividades est, antes de qualquer coisa, ligado a garantia de sua existncia, com seu
pensamento se desenvolvendo no sentido de pensar a reproduo desta existncia.
Em outras palavras, Marx afirma e eu com ele que as leis da economia so
tambm leis da estrutura social, e que a estrutura da sociedade, qualquer que seja sua forma,
uma totalidade concreta, produto da ao recproca dos homens, embora os homens no sejam
livres de condicionantes, no atuam em condies escolhidas por eles mesmos.
Posto isso, nos aproximamos da concepo da histria do marxismo, centrada na
combinao de dois processos: o grau de desenvolvimento das foras produtivas e o conflito
de classes que se desenvolve nas relaes de produo, cujo perodo mais intenso de luta
social e poltica se expressa precisamente quando as foras produtivas entram em contradio
com as relaes de produo.

7.2 A CONTRADIO ENTRE FORAS PRODUTIVAS E RELAES DE PRODUO


NA DETERMINAO DO CONCEITO DE POCA HISTRICA

Numa carta a Paul V. Annenkov, Marx apresenta ainda um exemplo ilustrativo da


interao entre as foras produtivas com a economia sendo uma expresso particular destas
foras produtivas e a luta de classes, dos seus pesos diferenciados na determinao da
histria e, portanto, do seu movimento:

Pode-se dizer que at 1825 o perodo da primeira crise universal as necessidades


do consumo, em geral, cresceram mais rapidamente do que a produo, e o
desenvolvimento das mquinas foi uma consequncia obrigatria das atividades do
mercado. A partir de 1825, a inveno e a aplicao das mquinas no foram mais
que um resultado da guerra entre patres e empregados. Mas isso s vlido com
referncia Inglaterra. Quanto s naes europias, viram-se obrigadas a empregar
as mquinas em funo da concorrncia que lhes faziam os ingleses, tanto em seus
prprios mercados quanto no mercado mundial. (MARX, 1982, p.209)

Logo, at 1825, foi a economia que determinou o desenvolvimento das mquinas na


Inglaterra. Aps 1825, este desenvolvimento foi produto da luta de classes, no da lgica
econmica; e fora da Inglaterra foram tambm razes de natureza econmica, a saber, a
presso da prpria concorrncia inglesa.
94

Para situar o peso da economia e das foras produtivas e sua inter-relao com as
classes e seus conflitos, vale a pena usar uma ilustrao mais prxima. Passemos os olhos
pela formao do Brasil. No se pode entender a industrializao sem o peso que adquiriu a
produo cafeeira no pas. Ainda durante a escravido, a produo do caf foi a novidade na
economia brasileira do sculo XIX. Iniciada no final do sculo XVIII, sua expanso foi
essencialmente vinculada com a exportao, sendo a responsvel pelo deslocamento
definitivo do polo dinmico do pas ao Centro-sul, deixando ao Nordeste um papel econmico
secundrio. Antes disso, a descoberta de ouro e prata em Minas Gerais havia cumprido o
mesmo papel, com o crescimento populacional de Minas, razo pela qual foi uma das
provncias com mais peso poltico parlamentar na Primeira Repblica.
Foi o desenvolvimento destas foras produtivas no final do sculo XIX e a partir
do excedente econmico obtido pelos investimentos na produo de caf que iniciou a
industrializao brasileira, com os senhores do caf investindo na indstria e criando uma
relao de simbiose entre os latifundirios e os capitalistas industriais. Esta configurao,
onde muitas vezes o industrial era tambm o latifundirio, constituiu as bases de uma relao
entre os setores rurais, latifundirios e industriais, de complementariedade, no de graves
contradies como ocorreu com a industrializao da Europa, pressionando pela migrao
massiva de europeus, fazendo crescer o peso das cidades.
O fluxo de espanhis, alemes, poloneses, japoneses, libaneses, portugueses e,
sobretudo, com a chegada macia dos italianos no final do sculo XIX, deu um novo desenho
s relaes sociais no pas. Logo, foram as novas foras produtivas que deram uma nova
configurao estrutura de classes. O fluxo migratrio alimentou tambm a formao da nova
classe dominante, a emergente burguesia urbana. Por sua vez, foram estes novos sujeitos
sociais vindos de fora que engrossaram as classes trabalhadoras assalariadas, cujas lideranas
em inmeras greves e conflitos operrios, dos dois primeiros decnios do sculo XX,
garantiram o advento e o fortalecimento rpido do movimento anarquista e comunista no
incio da Primeira Repblica.
Sem estas greves e conflitos no se conquistaria muitas das reivindicaes
trabalhistas, que depois Getlio Vargas reconheceu como leis na CLT, em 1943, ou as
conquistadas anteriores, logo depois da Revoluo de 30, como a limitao da jornada de
trabalho. Foi a partir da que comeou a surgir um incipiente mercado interno que, no hiato
entre a dominao inglesa e norte-americana, durante o perodo entre as duas guerras
mundiais, permitiu um novo desenvolvimento das foras produtivas, com o incio da indstria
de bens de consumo durveis e at uma elementar indstria de base.
95

Logo, as foras produtivas e a luta de classes se combinam, se alimentam, se


influenciam mutuamente, ajudando a definir as leis do movimento e da gnese histrica. O
resumo mais conhecido que Marx fez de sua posio este:

Na produo social de sua existncia, os homens entram em relaes determinadas,


necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem
a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O
conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da
vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; seu ser social que,
inversamente, determina a sua conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento, as
foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de
produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De forma de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em seus
entraves. Surge ento uma poca de revoluo social (MARX, 2003, p.5).

Trata-se aqui de uma poderosa sntese do pensamento de Marx e de sua concepo


de uma nova poca histria como produto de imensas contradies na vida material e dos
conflitos entre as foras produtivas e as relaes de produo. Desta definio fica claro que o
marxismo rejeita a utopia reacionria, daqueles que querem atuar na contramo do
desenvolvimento das foras de produo, a exemplo dos que quiseram manter o poder feudal
e da Igreja contra as foras da burguesia em ascenso, empurradas pela industrializao.
Por outro lado, o marxismo rejeita a utopia revolucionria, daqueles que acreditam
que podem lutar pelo poder em todo o momento, sem examinar a totalidade das condies
objetivas, isto , o quadro das foras produtivas e das relaes de produo. Marx mesmo teve
momentos de luta poltica contra posies utpicas, mais precisamente posies esquerdistas
que j na sua poca existiam no movimento operrio. A ata de uma reunio do Comit Central
da Liga dos Comunistas, em Londres, de 15 de novembro de 1850, relata a posio de Marx
contra a frao de Willich e Schapper. A minoria substitui a posio crtica pela intuio
dogmtica, a intuio materialista pela idealista, (MARX, 1973, p.120). E completava:

Para ela a roda da revoluo no so as circunstncias reais, mas a simples vontade.


Enquanto ns dizemos aos operrios: tens que passar por quinze, vinte, cinquenta
anos de guerras civis e lutas de povos, e no somente para mudar as circunstncias,
sim para mudar a vocs mesmos, os preparando para o poder, vocs dizem todo o
contrrio: necessrio que conquistemos imediatamente o poder, ou se no,
podemos ir dormir. (MARX, 1973, p.120)

Marx rejeita, ento, a ideia de que pela simples vontade poltica se possa decidir
fazer uma revoluo sem levar em conta as condies objetivas, e tampouco a ideia de que as
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foras produtivas em si mesmas resolvam os impasses que as aes dos homens no tenham
capacidade para resolver.
Atualmente, as foras produtivas seguem sua marcha. Em seu desenvolvimento, vo
aumentar as dificuldades dos que querem manter a apropriao privada de uma produo cada
vez mais socializada. Assim, em ltima anlise, as foras produtivas, ao se desenvolverem,
condicionam e empurram o desenvolvimento histrico em determinada direo, embora em si
mesmas no possam determin-lo, abstraindo as classes e suas lutas, seus desafios e
resultados, como acreditam posies fatalistas que nada tem a ver com o marxismo.
Neste ponto, o marxismo resgata um conceito dialtico formulado por Leibniz: o
conceito de tendncia. Como se sabe este autor foi o inventor do clculo diferencial, o
conceito de repouso como movimento infinitamente pequeno e o de igualdade como de
desigualdade que tende a desaparecer. Ernst Bloch ensina que a tendncia para Leibniz era
uma modalidade de existncia da atividade entorpecida, uma inquietude pousante, fazendo
uma analogia com a tendncia expansiva dos corpos comprimidos, como o caso da
compresso dos gases e sua tendncia cada vez mais expansiva quanto mais aumenta sua
compresso at que far saltar pelos ares as paredes da velha caldeira. Assim como, ao
comprimir um corpo elstico, encontramos sua dimenso maior como tendncia, assim
encontra a mnada seu estado futuro (BLOCH, 1949, p.107). E completa com uma frase de
Leibniz que no contedo essencial ser muito usada por outros autores depois, entre eles
Marx: Caberia afirmar que na alma, como em todas as partes, o presente leva em sua
entranha o futuro (BLOCH, 1949, p.107).
As sociedades de classes so marcadas por tendncias variadas e opostas. E as foras
produtivas indicam tendncias fundamentais. Em cada entrave que o regime de propriedade
vigente, isto , as relaes de produo promovam no avano das foras de produo, quanto
mais o regime de propriedade que corresponde a estas relaes comprimam as foras
produtivas, mais se fortalecem tendncias de que saltem pelos ares as paredes deste regime de
propriedade burguesa e se desenvolvam, portanto, no apenas situaes revolucionrias, mas
revolues sociais. So as brechas mais claras para a luta por uma mudana da estrutura
social.
importante informar que o pensamento de Marx no separa as relaes de
produo da superestrutura poltica como se fossem blocos sem interligao, sem interao,
isto , relaes de reciprocidade, que consistem precisamente em efeitos que so
reciprocamente causas, e causas que inversamente so tambm efeitos.
97

Marx sabia das relaes de imbricaes das foras produtivas, das relaes de
produo e das superestruturas, o quanto as superestruturas podem ser determinantes em
situaes concretas e decisivas. No poucas vezes os homens com suas superestruturas
objetivas e subjetivas, seus partidos, suas representaes e paixes, modificam as relaes de
produo e atuam sobre as foras produtivas. E isto est em sintonia com a letra do prefcio.
A poltica surgindo da economia e incidindo sobre a economia.
Por outro lado podemos dizer que h momentos em que as relaes de produo
acabam se impondo por mais tempo, aumentando o perodo de no correspondncia entre
foras produtivas e relaes de produo, isto , momentos em que as relaes de produo
so cada vez mais antagnicas ao desenvolvimento das foras produtivas, impedindo um
maior desenvolvimento das mesmas ou conduzindo-as estagnao. Trata-se tambm da
superestrutura humana atuando, s que desta vez, ao invs de revolucionando, conservando.
Em funo da prpria manuteno de uma ideologia conservadora, ou por uma debilidade
mais prolongada ou pela falta de uma conscincia de classe das classes dominadas, e at pela
ausncia de uma direo revolucionria para a sociedade, as relaes de propriedade acabam
entravando por mais tempo o desenvolvimento do conjunto das foras produtivas. a que as
foras produtivas comeam a se converter em seu contrrio, em foras destrutivas.
Ento, nem sempre h correspondncia entre as foras produtivas e as relaes de
produo, havendo tambm no correspondncia, tempos discordantes expresso do filsofo
argentino Milcades Pea quando a contradio entre foras produtivas e relaes de
produo no logra ser superada, quando um impasse se arrasta.
Correspondncias e no correspondncias, tempos discordantes, combinaes e
desigualdades. Foras produtivas que se convertem em foras destrutivas. Ideologias do
passado e tradies preservadas. So questes que exigem mais do que simples frmulas.
Marx no foi alheio a estas possibilidades. Para o marxismo, compreender a histria exige
hierarquizar as relaes de imbricaes, as influncias mtuas, ao e reao, percebendo a
realidade social como um sistema relacional, para usar a expresso de Piaget.
Porm sempre h um porm a base destas relaes encontra-se na economia, e
est nas contradies objetivas desta base a origem do desencadeamento das mudanas
revolucionrias. Em uma carta dirigida a um camarada, Marx explica que as relaes sociais
da Idade Mdia, por exemplo, correspondiam s foras produtivas e ao estado social anterior,
do qual emergiram as corporaes, os privilgios, as instituies dos grmios, enfim, todo o
regime regulamentado.
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Sob a tutela do regime corporativo e regulamentado, acumularam- se capitais,


desenvolveu-se o comrcio martimo, fundaram-se colnias; e os homens teriam
perdido estes frutos da sua atividade se se tivessem empenhado em conservar a
sombra das quais aqueles frutos amadureceram. Da o rudo de dois troves: as
revolues de 1640 e 1688. (MARX, 1982, p.207)

Ou seja, as foras produtivas, num quadro determinado de relaes de propriedade e


de produo, ganharam impulso at que as relaes de produo passaram a ser freios para
seu posterior desenvolvimento e a exigncia posta passou a ser a superao destas relaes de
propriedade e de produo. Neste caso as revolues burguesas vieram para destruir o regime
corporativo e conquistar liberdade para o capital. Os troves de que fala Marx.
Quais sero os desdobramentos desta nova contradio, entre as foras produtivas e
as relaes de produo inauguradas com a atual crise mundial do capitalismo, iniciada em
2007? Do nico que no temos como duvidar que sero tempos de imensas incertezas. O
certo que a crise econmica do final do sculo XIX conduziu primeira guerra mundial e
logo revoluo russa. A grande crise de 1929, muito superior, provocou inmeros conflitos
sociais e terminou resultando na segunda grande guerra mundial. No creio que a tendncia,
pelo menos no mdio prazo, seja uma nova guerra de propores mundiais como ocorreu
antes, mas o estado da situao est indicando um aumento das guerras regionais e a retomada
das revolues. Tudo isso razo de sobra para nos perguntarmos se a crise atual tem a fora
de realmente abrir uma nova poca histrica. So interrogaes abertas para as quais a busca
por respostas, mesmo que aproximadas, nos exige seguir investigando e trabalhando.
99

8 CONCLUSO

Teleologia forte e seu impacto na cincia social ou a crtica a Hegel e sua utilidade na
renovao do marxismo

Chegamos ao final deste trabalho. Argumentamos que o conceito de contradio em


Hegel esteve no centro de sua dialtica e de que Marx bebeu deste conceito para desenvolver
suas reflexes, em particular sobre a lgica de desenvolvimento do modo de produo
capitalista. Embora a dialtica de Marx no fosse a mesma dialtica de Hegel, evidente que
sua obra foi marcada por esta influncia como foi reconhecido inmeras vezes pelos seus
principais colaboradores e discpulos, ao definirem o idealismo como uma das fontes
constitutivas do marxismo.
Passado 144 anos da primeira edio de O capital e quando em menos de dez anos
completaremos 200 anos do nascimento de Marx, qual balano, qual avaliao crtica deve ser
feita desta herana? Assim como a herana de Hegel deve ser discutida e sua obra submetida
a uma crtica interna, no o caso de se fazer o mesmo com o marxismo? A chamada crise do
marxismo sobre o qual tanto se menciona mostra que esta uma necessidade. A reflexo
sobre o prprio marxismo ainda mais urgente, para quem queira seguir suas lies
fundamentais e no aceite a fossilizao e a transformao em dogma de uma teoria que
surgiu reivindicando a dialtica como uma de suas fontes constitutivas. Por isso no se pode
concluir sem apontar desafios de elaborao que esto postos para todos que se interessam
pela dialtica, e pelo marxismo em particular.
Se quisermos seriamente avaliar a obra de Marx, no til apreciar os pontos da
crtica a Hegel que possam ser aplicados tambm obra de Marx? Numa concluso de um
trabalho sobre dialtica e contradio no se pode, obviamente, avanar muito nesta direo,
entretanto no se pode deixar de assinalar brevemente algumas linhas de pesquisa para futuras
empreitadas.
Para efeitos de comparao, vale lembrar duas crticas internas feitas ao sistema
hegeliano. Em Cirne Lima, sua crtica teve como centro a lgica das modalidades, tentando
demonstrar que em Hegel o tratamento da contingncia foi insuficiente. Segundo Cirne Lima,
o sistema hegeliano na dialtica entre necessidade e contingncia praticamente anulou a
contingncia e tal dficit conduziu a um dficit acerca da liberdade de escolha humana, o que
se desdobrou na concepo terica totalitria de Estado, cuja expresso prtica teria sido,
100

dcadas depois, os prprios Estados totalitrios que reivindicavam o marxismo. Ao mesmo


tempo, para Cirne Lima, com a correo deste dficit, o sistema hegeliano de conjunto se
mantm. Eduardo Luft vai alm, e define que o furo em Hegel no est no dficit no
tratamento da contingncia, mas no erro da teoria do conceito. Para Luft, a teleologia forte
que explica a concepo de Hegel acerca da inevitabilidade da realizao do conceito, a
realizao necessria do absoluto. E caindo a teleologia do conceito, para ele, o sistema
hegeliano no fica em p.
Embora o marxismo no seja o hegelianismo, h em Marx elaboraes que possam
nos fazer pensar as questes nos termos postos por Cirne Lima e Luft? De minha parte no
incorporei nenhuma delas por inteiro na crtica interna ao texto de Marx, mas creio que
podemos utilizar estas crticas e traar analogias em nossas prprias reflexes. Minha hiptese
privilegiada ser dialogar com o texto de Eduardo Luft, cujo desenvolvimento terico, depois
de sua crtica a teleologia forte de Hegel, conduziu formulao de uma ontologia
deflacionria. Como indico nas linhas gerais a seguir cujo esforo de demonstrao me
dedicarei noutra oportunidade minha compreenso acerca da obra de Marx no conduz ao
abandono da teleologia forte, mas lhe apresenta uma natureza negativa. Vejamos isso mais de
perto, ainda que brevemente.
No h dvida de que surgiram correntes polticas marxistas que adotaram uma
posio alicerada na teleologia forte e, portanto, na necessria realizao do conceito.
Embora tenha muita utilidade a busca de uma definio conceitual adequada, para que se
possa ter uma apreciao verdadeira do real, a teleologia forte efetivamente tende a conduzir
ao dogmatismo. Este tipo de caracterstica se manifesta quando uma determinada definio
conceitual defendida como realizvel de modo inevitvel, independentemente dos processos
de experincia, das contingncias, ou melhor, que todas as experincias apenas conduzem
para a realizao do conceito, como se o prprio conceito no tivesse possibilidade de alterar-
se no interior dos choques e das lutas concretas. Se tal caracterstica marca correntes
marxistas, claro que algo dela aparece na obra do prprio Marx.
A questo posta se podemos definir o pensamento de Marx como um pensamento
essencialmente marcado por uma teleologia do conceito. Aqui, a questo mais controversa.
visvel que possamos estabelecer paralelos entre Marx e Hegel. Na obra de Marx, por
exemplo, clara a compreenso de que a classe trabalhadora, enquanto sujeito da revoluo
social, atinge a conscincia de classe, ou seja, a conscincia da necessidade da revoluo
socialista, atravs de um processo de experincia que iria de uma conscincia sensvel,
imediata, atingindo estgios cada vez mais avanados, medida que a experincia com o
101

capitalismo fosse se realizando. Aceitando um caminho especulativo e estabelecendo a


analogia com Hegel, seria uma fenomenologia da conscincia socialista, uma experincia
desta conscincia. Por sua vez, a efetivao da conscincia de classe na obra de Marx seria o
partido operrio, cuja comparao, na fenomenologia do esprito de Hegel, seria quando a
conscincia atinge o saber absoluto.
Deixando a fenomenologia do esprito e nos dirigindo para a Lgica, paralelos
podem tambm ser estabelecidos. H duas opes possveis: numa delas a classe trabalhadora
seria o ser. Os desdobramentos do ser em Hegel chegam at o absoluto. por demais tentador
citar Marx, quando na Sagrada famlia, livro precursor da Ideologia Alem, definiu: No se
trata de saber qual a finalidade se configura no momento para este ou aquele proletrio, ou
nem mesmo para o proletariado em seu todo. Trata-se de saber o que o proletariado e o que
ele ser obrigado a fazer, de acordo com este ser. (MARX, 1974)
Nos desdobramentos da obra de Marx o proletariado, de acordo com o seu ser,
construiria seu prprio partido. Este seria o partido dirigente da revoluo proletria. A
burguesia seria derrotada e a classe trabalhadora construiria um novo Estado e, num processo
de desenvolvimento econmico, social, poltico e cultural a supresso das contradies de
classe realizar-se-ia, extinguindo-se as razes do ponto de vista da teoria marxista da
existncia do prprio Estado, a saber, a represso de classe. Ento, o ser do incio da Lgica
seria o proletariado, enquanto sujeito, e o absoluto do final da Lgica seria o partido poltico
do proletariado ou ainda a realizao plena deste ser se daria na extino do Estado. O
absoluto, portanto, seria o partido ou o fim do Estado.
Se mergulharmos nessas concluses, podemos considerar que o Estado tem
realmente condies de desaparecer? Esta era a posio de Marx. Neste caso, a sociedade no
teria mais conflitos? A obra de um autor que defendeu como meta a extino do Estado pode
ser reivindicada por quem na prtica defendeu e defende Estados cada vez mais fortes e at
totalitrios? No parece ser factvel a ideia de que defensores da dialtica possam acreditar
que os conflitos se extinguiriam, base da prpria dialtica. Neste caso a dialtica se
autodissolveria. Sartre disse que neste momento o marxismo seria superado e daria lugar para
uma filosofia da liberdade. Mas esta filosofia da liberdade no exigiria apesar disso algum
tipo de rbitro, de autoridade, de poder poltico? Gramsci aduzia que seria o momento em
que a administrao sobre as pessoas daria lugar a administrao sobre as coisas. Este pode
ser um bom caminho de uma discusso aberta, ou reaberta, que deve exigir elaboraes no
campo da poltica e do direito.
102

As questes no se esgotariam por a. Sustenta-se ou no a ideia de que a classe


trabalhadora ir inevitavelmente, pela lgica de seu movimento interno, adquirir conscincia
de classe em defesa do socialismo? O socialismo era mesmo inevitvel? Era isso que Marx
defendia? Teria Marx uma concepo determinista, como se inevitavelmente o sujeito
enquanto conceito deve realizar-se, expresso da teleologia forte hegeliana sujeita mesma
refutao?
claro que com tantas comparaes entre a obra de Marx e de Hegel estamos indo
muito alm do que foi diretamente autorizado pelos escritos de Marx. J esclarecemos que
Marx no faz uma logicizao do real. Suas categorias so econmicas e sociais, no
filosficas, como ocorre em Hegel. Mas ir alm dos textos de Marx para buscar possibilidades
de influncias no declaradas nos seus raciocnios no um exerccio em vo. Ainda mais
quando se sabe que o dogmatismo foi um marca de importantes correntes que reivindicaram o
marxismo.
No interior do movimento operrio e socialista surgiu no apenas correntes
dogmticas, mas um aparelho, uma mquina repressiva poltico-estatal: o estalinismo. No
caso do estalinismo, a teoria transformou-se em dogma cuja defesa foi realizada por um
Estado no apenas com os instrumentos tericos da ideologia oficial, mas com represso,
priso, exlio, tortura e assassinato dos oponentes. O dogmatismo transformado em Estado
buscou sua justificativa tambm em elaboraes de Marx.
Ao longo dos anos, por exemplo, os stalinistas, e antes deles os lderes europeus da II
Internacional da Alemanha, sustentaram que a obra de Marx concebia o desenvolvimento
histrico como uma sequncia linear de pocas, sucesso de modos de produo como se
todos os pases tivessem que passar do comunismo primitivo, passando pelo escravismo,
feudalismo, chegando ao capitalismo e finalmente ao socialismo. Abstraram, assim, a
existncia de inmeros modos de produo ou de combinaes deles, tendo que deixar de
lado, por exemplo, por no entrar neste esquema, o reconhecido modo de produo asitico,
isto o modo de produo marcante na ndia e em parte importante da Amrica pr-
colombiana, onde a sociedade era dirigida por uma casta, mas sem a propriedade privada dos
meios de produo. Marx no desconhecia estas formaes sociais. Mas com base na teoria da
sucesso dos modos de produo o Estado Sovitico e muitos Partidos Comunistas
elaboraram suas estratgias polticas no mundo todo durante toda a primeira metade do sculo
XX.
Todavia, efetivamente, pode encontrar-se em uma ou outra passagem de Marx
guarida para tal elaborao. Neste caso, a transformao de uma ideia de Marx num dogma
103

teve dificuldades de concretizar-se, contudo, porque a primeira revoluo socialista ocorreu


num pas atrasado negando, na prtica, rapidamente, a ideia de Marx de que os pases
avanados assinalariam o futuro dos pases atrasados, j que um pas atrasado, a Rssia, se
adiantou e produziu um salto no desenvolvimento histrico. Foram os prprios marxistas que
desmontaram este dogma, hoje totalmente esquecido como elaborao de peso do ponto de
vista terico. Assim, as indagaes para mergulharmos nesta crtica interna, com esprito
cientfico e disposio em aplicar o mtodo dialtico a si mesmo, no requerem
imparcialidade ou ausncia de posio. No caso deste trabalho de uma posio no campo
marxista. E em se tratando de filosofia, as escolhas so tambm polticas.
Nesta pesquisa partimos da reivindicao de que o colapso dos Estados do chamado
socialismo real no representou o colapso do marxismo. O marxismo no um Estado, nem
um bloco deles. Surgiu como um movimento social crtico ao capitalismo. Trata-se de um
movimento vivo, real, cujo desenvolvimento produziu a manifestao de um conjunto de
ideias que levaram este nome. Sua existncia o reflexo dialtico do prprio sistema
capitalista, seu oposto, sua negao. Mas sua negao como movimento, no como Estado.
Sendo a expresso prtico-terica, no terreno da ao e das ideias do movimento real
das classes, em particular da classe trabalhadora, que surge e se desenvolve no prprio
advento e desenvolvimento do Capital, o marxismo o oposto complementar do capitalismo.
Por isso Jean Paul Sartre chegou a dizer posio com a qual concordo que o marxismo a
filosofia insupervel do nosso tempo porque as condies que o engendraram ainda no foram
superadas. E estas condies so justamente o regime de produo capitalista de mercadorias,
um regime atualmente ainda mais generalizado hoje do que no passado. E este regime de
produo, como vimos, carrega a crise como seu desdobramento intrnseco.
E aqui bate o ponto da hiptese que parece mais produtiva na analogia entre a obra
de Marx com a Lgica de Hegel, a saber, a considerao do ser como a mercadoria,
justamente como sustentamos no decorrer deste trabalho (embora a mercadoria em Marx um
conceito com determinaes, enquanto o ser inicial de Hegel indeterminado, tambm um
nada). Neste caso o absoluto, ou seja, o desdobramento da mercadoria seria o Capital. Esta
opo parece ser a mais til metodologicamente e desemboca no que se chamaria numa
teleologia forte negativa, isto , na considerao de que o Capital carrega em si a crise. Neste
caso, portanto, estamos abrindo uma hiptese de que a teleologia forte marxiana estaria
centrada no movimento do capital. Poderamos tambm, neste caso, atribuir a esta viso uma
natureza dogmtica? No nos parece que seja assim, medida que a lgica do
desenvolvimento do Capital poderia ser considerada, no terreno das cincias sociais
104

contempornea, como o princpio mnimo da coerncia, que Eduardo Luft sustentou em sua
ontologia deflacionria.
Logo, conclumos, para no concluir, com interrogantes e a necessidade de novas
pesquisas. A hiptese lanada e que buscarei percorrer que o marxismo tem uma teleologia
forte negativa, mas deve ser aberto acerca do resultado do processo. Para ser mais especfico,
h uma dinmica inevitvel de crise do Capital, mas a soluo socialista desta crise apenas
uma possibilidade, produto de escolhas e lutas nas quais no est escrito em lugar nenhum
seus resultados.
105

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