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Curso de Filosofia

2 ano
Ensino Mdio
Apostila para o Curso de Filosofia ministrado para o Segundo ano
regular e EJA do Ensino Mdio

Professor Antonio Marques


Apostila de Filosofia 2015
Prof. Antonio Marques

SUMRIO: Bibliografia Sugerida

UMA CONVERSA INICIAL Filmografia Sugerida


RESPEITO, SILNCIO E
COOPERAO
No nos distraiam
Pergunte sempre que preciso:

OBJETIVOS DA MINHA PRTICA


PEDAGGICA 1
COMPETNCIAS E HABILIDADES
METODOLOGIA / ESTRAGGIA DE
AO
AVALIAO

POR QUE FILOSOFIA?

UM MODELO POSSVEL: GRFICO DA


HISTRIA DA FILOSOFIA

PROGRAMAO SIMPLIFICADA

PROGRAMAO TEMTICA

ATIVIDADE EXTRA 1: Contrato tcito entre


as pessoas que se conformam

ATIVIDADE EXTRA 2: O Direito de Sonhar -


Eduardo Galeano

ATIVIDADE EXTRA 3: O ltimo Discurso -


Charles Chaplin

ATIVIDADE EXTRA 4: REDAO: Assista ao


filme Waking Life (2001), EUA, de Richard
Linklater.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SUGESTES DE VDEOS, FILMES,


DOCUMENTRIOS, MSICAS

CALENDRIO DE LUTAS

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Apostila de Filosofia 2015
Prof. Antonio Marques

UMA CONVERSA INICIAL: RESPEITO, SILNCIO E COOPERAO


Meu trabalho no estado de Minas Gerais ser
professor de filosofia. Recebo meu salrio, pago
por todos os contribuintes, com a condio de
que eu ensine esta disciplina. Uma das
maneiras de ensin-la apresentando algumas
das dvidas e reflexes que os filsofos ao
longo da histria da filosofia tiveram. Como so
2500 anos de histria no possvel ver todos.
Os critrios que utilizo para escolher um filsofo
em detrimento de outro a sua relevncia e
influncia que pode ser percebida pelos livros 1
didticos, pelos programas de vestibulares e
Enems e pelos parmetros curriculares
nacionais. A escolha de um filsofo no
pessoal. No apresento para vocs apenas as
ideias que eu concordo. Tento ser o mximo fiel Prezados alunos e alunas,
s ideias de cada autor e cabe a cada um de Deixe os nicos 50 minutos por semana
ns, de modo independente, avali-las e aceit- para a Filosofia para falarmos de
las ou no. Seria uma desonestidade da minha Filosofia. Tenham calma, dediquem um
parte se eu apresentasse apenas os filsofos pouco, leiam um pouco mais e
e/ou ideias que eu concordasse ou que os entendero que a Filosofia tem algo de
agradasse. A filosofia muito mais um espao importante a nos dizer.
para dvidas do que para as certezas. Estas As minhas aulas so o trabalho que
vocs devem procurar em outros espaos. O presto para a sociedade, para voc, sua
que mais h neste mundo so certezas. famlia e toda a sociedade. Preciso e
Tambm gostaria que compreendessem quero realizar minhas aulas cada vez
que apesar de haver liberdade de pensamento, melhor. Peo que cooperem para
de haver liberdade para cada um crer naquilo fazermos um bom trabalho. Isto o
que quiser, as ideias no so todas iguais, melhor para todos ns.
muito menos so indiferentes ao nosso destino Em toda e qualquer relao preciso
social, poltico, econmico, histrico, respeito, na relao professor-alun@s,
biolgico,etc. Por exemplo: posso acreditar que no diferente. preciso respeito em
tenho habilidade para voar, mas talvez ao pular sala, de todo e qualquer alun@, assim
do dcimo andar de um prdio eu perceba que como tambm preciso respeitar.
minha ideia no estava to certa assim; posso Ao desrespeitar o professor, voc est
acreditar que ao construir uma ponte, posso desrespeitando a tod@s. Isto entristece,
substituir o cimento por isopor, mas irei superficializa e dificulta o Ensino.
perceber que minhas crenas no tero a
funcionalidade esperada; posso acreditar que No nos distraiam:
aqueles que no creem no mesmo deus que eu, Deixe o celular por um momento. Deixe
so infiis e devem ser eliminados da face da para usar a tecnologia de comunicao a
terra, mas esta ideia teria uma consequncia distncia quando no houver demanda
desagradvel para muitas pessoas. Ento, por por comunicao presencial. isto que
favor, faam um pouquinho de esforo e tentem ocorre em sala de aula durante uma
compreender que as ideias, no so apenas aula, ocorre um processo
ideias e que tudo que h de concreto no mundo comunicacional. Participe dele. Ouvindo,
e que feito e construdo pelos humanos compreendendo, complementando,
possuem relaes diretas com as ideias. perguntando, opinando.
No fique virando ou virado para trs.

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No saia da sala sem antes comunicar.


Estas atitudes impedem que o ambiente
seja o mais adequado para a realizao
do propsito, que o processo-de-tentar-
ensinar-filosofar-estudar-aprender...
Quem no quer cooperar e ainda assim
quer ficar em sala de aula: dormindo ou
estudando, no adequado, mas desde
que no faa barulho, nem movimento,
eu compreendo, mas ficar em sala, no
coletivo e sabotar o coletivo, atrapalhar e
dificultar a aula...Isto no! Conto com 2
todos vocs!

Pergunte sempre que preciso:

Pergunte, mas no fale em particular. A


conversa em aula coletiva. Tente isto!
Pergunte sempre que estiver com uma
dvida verdadeira.
Evite perguntas que fuja do assunto em
pauta no momento.
Pergunte em sala, pergunte
pessoalmente, pelo face (no grupo ou
inbox), por e-mail e pelo whatsapp.

Sugesto de Msica:
Fala Secos e Molhados

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OBJETIVOS DA MINHA PRTICA Analisar as demandas pautadas pela


PEDAGGICA: ao dos movimentos sociais
contemporneos que, pelo processo
civilizatrio que desencadeiam, indagam
Ministrar um curso da histria do
a histria em busca das causas
pensamento filosfico;
estruturantes dos problemas hoje
Preparar os estudantes para os exames:
vivenciados.
Enem, Vestibular e avaliaes internas;
Dar um sentido tico e poltico ao
Pautar assuntos relevantes para os
trabalho, formao escolar e atuao
estudantes; profissional.
Estimular a reflexo filosfica, o
Empregar o tempo da vida e o espao da
questionamento das prprias ideias e formao para capacitar atores sociais 3
valores e o contnuo exame e que ajudem a construir outra realidade
considerao dos dados disponveis; possvel.
Estimular a reflexo em torno de todas
as formas de discriminao sexual,
tnica, racial, por orientao sexual.
COMPETNCIAS E HABILIDADES:
Fazer da sala de aula e da sociedade
como um todo um espao de troca de Refletir criticamente os problemas do
saberes e fazeres; mundo contemporneo;
Ter no dilogo o instrumento de Desenvolver a compreenso de si
humanizao ao comprometer-se com a mesmo como um bem social, histrico e
libertao dos sujeitos da condio de em processo de autoproduo;
seres para o outros passando a Ler de maneira filosfica, textos de
condio de seres para si; diferentes estruturas e registros;
Desenvolvimento da autonomia individual Elaborar textos reflexivos;
como sujeitos de direitos. Os sujeitos de Debater, assumindo uma posio,
direito so indivduos que se reconhecem defendendo-a atravs de argumentos
nos demais seres humanos como iguais significativos e mudando de posio
tambm como sujeitos que devem ter diante de argumentos mais consistentes;
sua autonomia e diversidade Articular conhecimentos filosficos e
respeitadas, valorizam a solidariedade e diferentes conhecimentos presentes nas
so pessoas que esto preparadas para cincias naturais e humanas, nas artes e
estar em permanente vigilncia em em outras produes culturais;
defesa da dignidade humana. Contextualizar conhecimentos
Construo de um espao pedaggico filosficos, nos planos de sua origem
democrtico capaz de formar cidados e especfica, scio-poltica, histrica,
cidads ativas; cultural e cientfico tecnolgico;
Preocupao com a consolidao da Diferenciar a filosofia de outros tipos de
democracia resultante de projetos conhecimento, apontando para sua
coletivos e lutas por justia e paz. utilidade, compreender que o seu
Recuperar a alegria em ser-humano e a surgimento se d a partir do pensamento
utopia possvel. crtico;
Norteiar a reflexo sobre a experincia Dialogar sobre os filsofos, buscando
tomando como pressuposto a ideia de perceber seus questionamentos, bem
totalidade e do materialismo histrico como suas caractersticas essenciais;
dialtico, articulada a estudos sobre os
modos de produo, antagonismos
sociais e relaes de poder.

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METODOLOGIA / ESTRAGGIA DE parmetro para prognsticos que vise prever


AO novas.

Exposio oral e sistemtica das ideias


dos filsofos;
Leitura e anlise de textos em sala;
Elaborao de estudos dirigidos e
pesquisas extra-sala;
Fazer uso de vdeos e msicas,
Preocupao com a coerncia entre
discurso e prtica; 4
Metodologia de investigao participativa
em que a pergunta utilizada como
meio de descoberta conjunta;
O Processo educativo no para os/as
estudantes, mas com as/os estudantes;
Apresentar o contexto scio-histrico de
constituio, formao e
desenvolvimento das ideias filosficas;
Apresentar viso globalizante dos
problemas, pela perspectiva
multidisciplinar;
Facilitar a aprendizagem, inter-
relacionando contedos;
Deixar claro os objetivos da aula;
Estruturar o tempo conforme a
relevncia e complexidade do assunto;
Abordar os principais elementos da
temtica em questo;
Consolidar ideias principais;
Utilizar exemplos relevantes;
Facilitar a sntese do contedo;
Reflexo associada prtica. A reflexo
deve se dar por uma participao
democrtica dos sujeitos refletindo a
legtima organizao social para a
liberdade;
Enfoque pedaggico problematizador e
crtico;
Apresentao de seminrios;
Participao em projetos e eventos
extra-classe;

AVALIAO:
A avaliao ser contnua e permanente e para
todas as aulas ser atribudo nota. O processo
avaliativo retroalimentar o processo de ensino-
aprendizado, servindo como um diagnstico,
que possibilite a correo das falhas e como
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POR QUE FILOSOFIA? conformarem. Agostinho da Silva, Sete Cartas


a um Jovem Filsofo, 1945

O que um filsofo? algum que pratica a


filosofia, que se serve da razo para tentar
pensar o mundo e a sua prpria vida, a fim de
se aproximar da sabedoria ou da felicidade. E
isso se aprende na escola? Tem de ser
aprendido, j que ningum nasce filsofo e j
que a filosofia , antes de mais nada, um
trabalho. Tanto melhor, se ele comear na
escola. O importante comear, e no parar 5
mais. Nunca cedo demais nem tarde demais
para filosofar, dizia Epicuro [...]. Digamos que
s tarde demais quando j no possvel
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos pensar de modo algum. COMTE-SPONVILLE,
do senso comum for til; se no se deixar guiar Andr. Dicionrio Filosfico. So Paulo: Martins
pela submisso s ideias dominantes e aos Fontes, 1991. p.79.
poderes estabelecidos for til; se buscar
compreender a significao do mundo, da "A tarefa da filosofia no fornecer respostas
cultura, da histria for til; se conhecer o ou solues, mas sim submeter as prprias
sentido das criaes humanas nas artes, nas perguntas ao exame crtico; de nos fazer ver
cincias e na poltica for til; se dar a cada um como a prpria forma pela qual percebemos um
de ns e nossa sociedade os meios para problema um o bstculo para sua soluo.
serem conscientes de si e de suas aes numa Assim, pode-se dizer que a principal funo do
prtica que deseja a liberdade a felicidade para intelectual pblico hoje fazer com que as
todos for til, ento podemos dizer que a pessoas faam as perguntas certas." Slavoj
Filosofia o mais til de todos os saberes de iek
que os seres humanos so capazes. Marilena
Chau

Do que voc precisa, acima de tudo, de no


se lembrar do que eu lhe disse; nunca pense
por mim, pense sempre por voc; fique certo de
que mais valem todos os erros se forem
cometidos segundo o que pensou e decidiu do
que todos os acertos, se eles foram meus, no
seus. Se o criador o tivesse querido juntar muito
a mim no teramos talvez dois corpos distintos
ou duas cabeas tambm distintas. Os meus
conselhos devem servir para que voc se lhes
oponha. possvel que depois da oposio
venha a pensar o mesmo que eu; mas nessa
altura j o pensamento lhe pertence. So meus
discpulos, se alguns tenho, os que esto contra
mim; porque esses guardaram no fundo da
alma a fora que verdadeiramente me anima e
que mais desejaria transmitir-lhes: a de no se

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UM MODELO POSSVEL: GRFICO DA HISTRIA DA FILOSOFIA

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PROGRAMAO:

Segue abaixo, de modo simplificado os Filsofos que pretendo apresentar-ensinar-aprender


em 2015. A proposta est aberta para sugestes. Tem algum outro filsofo ou filsofa, deste
perodo, que voc gostaria que fosse includo na lista? Com poucas excees, os Filsofos esto
organizados em ordem cronolgica por ser a mais simples, facilitando as convergncias de
compreenso. A apresentao nesta ordem no impede de estabelecer o mximo de conexes,
tanto com os pensadores do futuro, quanto do passado.

PROGRAMAO SIMPLIFICADA - 2015


7
PERODO HISTRICO TEMA OU DATA
FILSOFO
IDADE MDIA Santo Agostinho 354 430
(Sc. V a XV) Toms de Aquino 1225 1274
Maquiavel 1469 - 1527
Thomas Hobbes 1588 - 1679
IDADE MODERNA John Locke 1632 - 1704
(1453 1789) Rousseau 1712 - 1778
Francis Bacon 1561 - 1626
Descartes 1596 - 1650
Hume 1711 - 1776

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PROGRAMAO TEMTICA
IDADE MODERNA (1453 1789)
FILOSOFIA MEDIEVAL Do Renascimento, no sculo XV e XVI
PATRSTICA (sculos I ao V d. C.) E SANTO ao Iluminismo, no sculo XVIII.
AGOSTINHO (354 - 430 d. C.)
Hegemonia da Igreja Catlica; Contexto histrico e caractersticas
A Patrstica - significado; gerais
Influncias: neoplatonismo e estoicismo
Relao entre Razo Natural e F Crist: O RENASCIMENTO (sculos XV e XVI)
as verdades da f que ultrapassam a
razo; THOMAS HOBBES (1588 1679)
A questo dos universais: realismo, Teoria do Direito Divino dos Reis 8
conceitualismo, nominalismo; Do Direito Divino ao Contrato Social
As teorias contratualistas
Santo Agostinho: Biografia; Estado de Natureza
O problema do mal, o maniquesmo e o Transio Estado de Natureza
livre-arbtrio; Sociedade Civil
Crtica ao Ceticismo; Soberania
Relao alma e corpo;
A vontade; JOHN LOCKE (1632 1704)
Teoria da Iluminao Divina. Direito Natural
Estado de Natureza
Contrato social
ESCOLSTICA E SO TOMS DE AQUINO Liberalismo e Estado
Artes ensinadas:Trivium (gramtica,
retrica e dialctica) e Quadrivium JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 1778)
(aritmtica, geometria, astronomia e Biografia
msica); Alguns princpios da filosofia
Influncias: neoplatonismo e Aristteles; rousseauniana
Harmonizao da f e da razo; Estado de natureza
Principais representantes; Teoria da Vontade Geral
Neoescolstica; O Contrato Social
So Toms de Aquino: Vida e Obra; Liberdade em Rousseau
Influncias, Liberdade natural
Transio do estado de natureza para o
FILOSOFIA POLTICA estado civil
MAQUIAVEL Liberdade civil
Biografia Principais obras
Contexto Histrico Bibliografia
A Natureza Humana
Virt e Fortuna FRANCIS BACON (1561 1626)
Realismo Poltico Biografia
tica e Poltica: uma nova tica Filosofia
O Prncipe Classificao das cincias
Maquiavelismo dolos
Tcnica O mtodo

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DESCARTES (1596-1650) e RACIONALISMO A cincia do homem: Lado ctico-


Aspectos histricos: Idade Moderna e destrutivo e Lado propositivo
Renascimento,
Vida e Obra Percepo: impresses (sentidos) e
Regras do Mtodo, ideias (representaes mentais)
Verdade Primeira, O problema da causalidade
Dvida Hiperblica, O problema da induo
Dualismo corpo-alma, A Teoria do Eu como feixe (The Bundle
Os trs tipos de ideias Theory of the Self)
A razo prtica, Instrumentalismo,
ILUMINISMO Niilismo, Anti-realismo moral e motivao
O problema do ser - dever ser. 9
EMPIRISMO Livre-arbtrio vs. Indeterminismo
Empirismo: etimologia, definio, Utilitarismo
caractersticas O problema dos milagres
A teoria da Tbula Rasa de John Locke O argumento teleolgico
A Origem do Conhecimento para o Teoria da Oscilao (sociologia da
Racionalismo e o Empirismo religio)

DAVI HUME (1711 1776)


Biografia

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PATRSTICA E SANTO AGOSTINHO

10
A igreja catlica exerce forte influncia no plano cultural criando um quadro intelectual em que
a f crist era o pressuposto da vida espiritual;
De acordo com a doutrina catlica a f representava a fonte mais elevada das verdades
reveladas;
Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia de modo algum contrariar as
verdades estabelecidas pela f catlica. Restava-lhes apenas demonstrar racionalmente as
verdades da f;
Por outro lado surgiram pensadores cristos que defendiam o conhecimento da filosofia
grega. O objetivo era convencer os descrentes pela razo para depois faz-los aceitar a
imensido dos mistrios divinos, somente acessveis f.
A Patrstica (sculo I a VII) caracterizada por um saber teolgico-filosfico e procurou
conciliar as verdades da revelao bblica com as construes do pensamento prprias da
filosofia grega. A maior parte de suas obras foi escrita em grego e latim, embora haja tambm
muitos escritos doutrinrios em aramaico e outras lnguas orientais. O termo designa, de
forma genrica, a filosofia crist nos primeiros sculos logo aps o seu surgimento, ou seja, a
filosofia dos Padres da Igreja, da qual se originar, mais tarde, a escolstica. Ela surge
quando o Cristianismo se difunde e consolida como religio de importncia social e poltica, e
a Igreja se firma como instituio, formulando-se ento a base filosfica da doutrina crist,
especialmente na medida em que esta se ope ao paganismo e s heresias que ameaam
sua prpria unidade interna. Predominam assim os textos apologticos, em defesa do
Cristianismo.
A patrstica representa a sntese da filosofia grega clssica com a religio crist, tendo seu
incio com a escola de Alexandria, que revela um pensamento influenciado pelo
espiritualismo neoplatnico e pela doutrina tica do estoicismo.
Os maiores nomes da patrstica latina foram santo Ambrsio, so Jernimo (tradutor da Bblia
para o latim) e santo Agostinho de Hipona.

As principais posies defendidas pelos primeiros padres da Igreja eram:

No pode haver contradio entre as verdades reveladas por Deus e as verdades que o
homem descobre a partir de suas capacidades naturais, portanto a f e a razo so
conciliveis,
Algumas verdades da f ultrapassam os limites de julgamento da razo natural, como por
exemplo, o fato de Deus ser trs pessoas em uma mesma substncia.
A f e a razo so suscetveis de erro, cabe aos homens descobri-los.

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A questo dos universais: Um universal aquilo que se relaciona a todos os indivduos de


uma mesma classe. Universal/ universais (lat. universalis). A questo se origina de um
comentrio de Bocio ao Isagone, obra do filsofo neoplatnico Porfrio (232 305), que
por sua vez um comentrio ao tratado aristotlico das Categorias. Encontramos a a pergunta
sobre se espcies (p. ex.co) e gneros (p.ex. animal) tm existncia real ou se so apenas
conceitos; se existem, so coisas materiais ou no; se so conceitos, existem apenas na
mente ou independentemente dela?

Desta questo surgem trs correntes principais: realismo, conceitualismo,


nominalismo.
11
Realismo: O realismo considera que os universais existem na realidade. Embora no
seja mais discutida nesses termos exatamente, essa questo est longe de estar superada,
encontramos ainda hoje uma discusso entre filsofos defensores dessas posies. Essa
discusso se d entretanto geralmente em relao a domnios especficos. P. ex. um filsofo
pode ser realista em filosofia da matemtica, considerando que objetos abstratos como
nmeros e formas geomtricas existem por si mesmos, e ser conceitualista em tica,
considerando que os valores so apenas ideias, no possuindo nenhuma realidade prpria,
extrametal. (Dicionrio Bsico de Filosofia, p. 238-9)
Os realistas platnicos vo defender a posio de que os universais so realidades
abstratas, existentes independentemente da mente humana, em si mesmas. Os realistas
aristotlicos dizem que os universais so as formas, existindo apenas nas substncias
individuais, embora possam ser concebidos pela mente separadamente.

Conceitualismo: Doutrina (atribuda a Aberlardo, no sculo XII) segundo a qual os conceitos


ou universais s existem, como ideias, no nosso esprito, no possuindo nada que lhes
corresponda na realidade. Em outras palavras, doutrina segundo a qual as ideias gerais que
nos servem para organizar nosso conhecimento so instrumentos intelectuais criados por
nosso esprito, mas no possuindo nenhuma existncia fora dele. (Dicionrio, p.53) Para os
conceitualistas, os universais so conceitos, entidades mentais.

Nominalismo: Os nominalistas consideram os universais como simples flatus vocis


(emisso de voz humana), entidades lingsticas, simples termos gerais sem nenhuma
realidade especfica correspondente. Roscelino de Compigne (1050 1125) considerado
um nominalista na questo dos universais.
Nominalismo (lat. nominalis, de nomem: nome). 1. Corrente filosfica que se origina na filosofia
medieval, interpretando as ideias gerais ou universais, como no tendo nenhuma existncia real, seja
na mente humana (enquanto conceitos), seja enquanto formas substanciais (realismo), mas sendo
apenas signos lingsticos, palavras, ou seja, nomes. 2. H vrias formas de nominalismo na histria
da filosofia. Roscelino de Compigne (sxulo XI) considerado o autor da clebre frmula segundo a
qual os universais seriam apenas flatus vocis, sons vocais, sem nenhuma realidade alm desta, e
tido como o fundador do nominalismo. O empirismo ingls, sobretudo com Hobbes, defende
igualmente o nominalismo, no sentido de que os termos gerais designam apenas generalizaes de
propriedade comuns aos objetos particulares, no havendo nenhuma realidade especfica que
corresponda a essas generalizaes. Condillac tambm apia o nominalismo, afirmando que um ideia
geral e abstrata em nosso esprito apenas um nome. Essa posio tem consequncias importantes
para a filosofia da cincia, sendo que o prprio Condillac considera que a cincia apenas uma
linguagem bem feita, antecipando uma tese adotada depois pelo neopositivismo. O convencionalismo
em teoria da cincia pode ser considerado uma forma de nominalismo. 3. Para o nominalismo
cientfico, ponto de vista espistemolgico datando da segunda metade do sculo XIX, a cincia no
descreve o mundo tal como ele , pois apenas constri um discurso coerente e puramente
convencional sobre o mundo. (Dicionrio, p.180-1)
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Referncias:
CABRAL, Joo Francisco P. Teoria da Iluminao natural em Santo Agostinho. Colaborador
Brasil Escola.
Verbete: Universal/universais. Dicionrio Bsico de Filosofia, p. 238-9.

SANTO AGOSTINHO: A certeza da razo por meio da f

Compreender para crer, crer para compreender Santo Agostinho.

12

Santo Agostinho considerado o mais importante filsofo em toda a patrstica. Alm de


sistematizar as doutrinas fundamentais do cristianismo, desenvolveu as teses que
constituram a base da filosofia crist durante muitos sculos. Os principais temas que
abordou foram as relaes entre a f e a razo, a natureza do conhecimento, o conceito de
Deus e da criao do mundo, a questo do mal e a filosofia da histria. O tratado Sobre a
doutrina crist um dos mais representativos dessa tradio. A principal fonte para o
conhecimento de textos de patrstica a Patrologia grega e latina, editada por J.P. Migne no
sculo XIX, publicada em Viena. (Dicionrio Bsico de Filosofia. p.190)Desenvolvendo sua
filosofia a partir do platonismo, Santo Agostinho forneceu as bases para o pensamento cristo
medieval, transformando o Bem platnico no Deus cristo, fonte de todo amor e de todo bem.
Aureliano Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, provncia romana situada na frica, e
faleceu em Hipona, hoje localizada na Arglia. Nesta cidade ocupou o cargo de bispo da
Igreja catlica.
At completar 32 anos, Agostinho no era cristo. Teve uma vida voltada para os prazeres do
mundo. De uma ligao amorosa ilcita para a poca, nasceu-lhe o filho Adeodato. Foi
professor de retrica em escolas romanas.
Em sua formao intelectual, Agostinho sentiu-se despertado para a filosofia de Ccero.
Posteriormente, deixou-se influenciar pelo maniquesmo, doutrina persa que afirmava ser o
universo dominado por dois grandes princpios opostos, o bem e o mal, mantendo uma
incessante luta entre si.
Mais tarde, j insatisfeito com o maniquesmo, viajou para Roma e Milo, entrando em
contato com o ceticismo e, depois, com o neoplatonismo, movimento filosfico do perodo
greco-romano, desenvolvido por pensadores inspirados em Plato, que se espalhou por

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diversas cidades do Imprio Romano, sendo marcado por sentimentos religiosos e crenas
msticas.
Cresceu e se aprofundou em Agostinho uma grande crise existencial, uma inquietao quase
desesperada em busca de sentido para a vida. Foi nesse perodo crtico que ele se encontrou
com Santo Ambrsio, bispo de Milo, sentindo-se extremamente atrado por suas pregaes.
Pouco tempo depois, converteu-se ao cristianismo, tornando o seu grande defensor pelo resto
da vida.
Agostinho defendeu a superioridade da alma humana, isto , a supremacia do esprito sobre o
corpo, a matria. A alma teria sido criada por Deus, para reinar sobre o corpo, para dirigi-lo
prtica do bem. O homem pecador, entretanto, utilizando-se do livre-arbtrio, costuma inverter
essa relao, fazendo o corpo assumir o governo da alma. Provoca, com isso, a submisso
do esprito matria, equivalente subordinao do eterno ao transitrio, da essncia 13
aparncia. Mas a verdadeira liberdade estaria na harmonia das relaes aes humanas com
a vontade de Deus. Ser livre servir a Deus, pois o prazer de pecar a escravido.
Para Agostinho a vontade uma fora que determina a vida e no uma funo especfica
ligada ao intelecto, tal como diziam os gregos. A liberdade humana a prpria da vontade e
no da razo. nisso que reside a fonte do pecado, o homem peca porque usa de seu livre-
arbtrio para satisfazer sua vontade, mesmo sabendo que tal atitude pecaminosa. Por esta
razo, os homens necessitam da graa divina para salvar-se, pois a razo no o salvar.
Somente o ntimo de nossa alma, iluminada por Deus, poderia atingir a verdade das coisas.
Da mesma forma que os olhos do corpo necessitam da luz do sol para enxergar os objetos do
mundo sensvel, os olhos da alma necessitam da luz divina para visualizar as verdades
eternas da sabedoria.
O erro ocorre apenas por um mau uso das capacidades humanas. Para Plato, o Mal no
existe enquanto entidade, s o Bem como ideia ontolgica por excelncia. O Mal no uma
realidade, um juzo e uma ao errneos por ignorncia. A partir da, Agostinho verificou
que todas as coisas so boas, porque so obras de Deus e que o Mal culpa da forma como
utilizamos o livre arbtrio.

Ceticismo: O ceticismo se errado ao dizer que o conhecimento no possvel. Se me


engano, existo. Mesmo que me engane s vezes, ainda assim posso ter certeza de que
existo, pois se no existisse, no poderia me enganar.

Iluminao Divina: Para Agostinho, o conhecimento humano possvel graas Iluminao


Divina. Todos buscam a felicidade e o Bem. E o Bem e a felicidade somente se encontra em
Deus, o Bem Supremo, e ns temos esse conhecimento em nosso ntimo, de forma confusa.
Desse modo, Agostinho estabelece uma ordem de perfeio, uma graduao ou distino dos
seres para alcanar esse conhecimento que nos levaria a uma vida beata. O corpo mortal e
a alma seu princpio de vida. Esta distino vai dos seres inanimados e passa pelos
vegetais, animais at o homem. Mas no termina aqui. Acima da razo (do homem) ainda h
verdades que no dependem da subjetividade, pois suas leis so universais e necessrias: as
matemticas, a esttica e a moral. S acima destas est Deus, que as cria, ordena e
possibilita o seu conhecimento, que deve, agora, ser buscado na interioridade do homem.
Nessa ordem e por um processo de interiorizao e busca, pode-se encontrar essas
verdades porque Agostinho admite que Deus as ilumina, estando elas j anteriormente em
nosso esprito. A doutrina da Iluminao divina caracteriza-se por uma luz que no
material e que se atinge quando do encontro com o conhecimento da verdade para que o
homem possa ter uma vida feliz e beata. O lembrar-se disto, isto , o recordar-se de um
conhecimento prvio o que o filsofo/telogo denomina de rememorao de Deus (herana
da teoria da reminiscncia platnica).

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EXERCCIOS

QUESTO 01

14

Quando o Imprio Romano iniciou sua derrocada, havia uma instituio religiosa pronta para
assumir a direo do mundo. O Cristianismo se expande atravs da filosofia dos Padres da Igreja.
No esforo de converter pagos, combater heresias e justificar a f, os Padres da Igreja daquele
sculo desenvolveram a apologtica, discurso racional religioso em defesa do Cristianismo. Essa
realidade caracteriza a Primeira Fase da Filosofia (sculos IV aVIII) no perodo medieval, tambm
conhecida como:

A) Reforma
B) Patrstica
C) Contra-Reforma
D) Escolstica

QUESTO 02

Agostinho de Hipona (354 - 430) foi um bispo, escritor, telogo, filsofo e um Padre latino e Doutor
da Igreja Catlica. Agostinho cria e tenta resolver problemas filosficos pensando em si e nos seus
dilemas e inquietudes morais e intelectuais. O que ele exps como filosofia e teologia foram
geralmente respostas para questionamentos seus. As suas investigaes tm como centro as
prprias caractersticas morais e intelectuais. Sobre a filosofia de Agostinho marque (V) para as
alternativas verdadeiras e (F) para as falsas:

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( .) Agostinho defendeu a superioridade do corpo, a matria, sobre a alma humana;


( ) Para o filsofo o corpo teria sido criado por Deus para reinar sobre a alma para dirig-lo prtica
do bem;
( ) Agostinho afirma que a razo revela verdades que nem sempre a f pode conhecer;
( .) A verdadeira liberdade para Agostinho est na harmonia das aes humanas com a vontade de
Deus. Ser livre servir a Deus, pois o prazer de pecar a escravido.

A sequncia CORRETA das afirmativas :

A) V V V F
B) V V F V
C) F F F V 15
D) F F V V

QUESTO 03

Que relao Agostinho estabelece entre corpo e esprito?

A) A tese da supremacia do esprito sobre o corpo.


B) A tese da supremacia do corpo sobre o esprito.
C) A tese da supremacia humana.
D) A tese da supremacia de Deus

QUESTO 04
Para Agostinho, o conhecimento humano :

A) Impossvel, a razo pode demonstrar qualquer coisa, sendo que afirmaes opostas podem ser
igualmente provadas.
B) Fruto de uma recordao de experincia vividas pela alma antes da encarnao.
C) Possvel graas Iluminao Divina.
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D) Possvel apenas s pessoas mais inteligentes, escolhidas por Deus para serem salvas no Juzo
Final.

QUESTO 05

16

Assinale abaixo a alternativa INCORRETA com relao ao pensamento de Santo Agostinho de


Hipona.
A) F e a razo so conciliveis e o erro ocorre apenas por um mal uso das capacidades humanas.
B) A razo natural serve para refutar algumas verdades da f, o que provoca um enfraquecimento do
cristianismo.
C) Algumas verdades da f ultrapassam os limites de julgamento da razo natural, como por
exemplo, o fato de Deus ser trs pessoas em uma mesma substncia.
D) No pode haver contradio entre as verdades reveladas por Deus e as verdades que o homem
descobre a partir de suas capacidades naturais.

QUESTES ABERTAS

1) Por que surgiram conflitos entre a f e a razo? Explique.


2) O que foi a Patrstica?
3) Quais foram os principais filsofos representantes da Patrstica?
4) Quem foi Agostinho?
5) Agostinho baseou sua filosofia em qual filsofo antigo? Explique.
6) Defina:
a) Maniquesmo:
b) Neoplatonismo:
7) Explique a supremacia da alma humana elaborada por Agostinho.
8) O que a vontade humana para Agostinho?
9) Explique a doutrina da iluminao divina de Santo Agostinho.

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ESCOLSTICA E SO TOMS DE AQUINO

17

Escolstica ou Escolasticismo (do latim scholasticus, e este por sua vez do


grego [que pertence escola, instrudo]).
Foi o mtodo de pensamento crtico dominante no ensino nas universidades
medievais europeias de cerca de 1100 a 1500. A escolstica surgiu da necessidade de
responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada ento como a guardi dos
valores espirituais e morais de toda a Cristandade. Por assim dizer, responsvel pela unidade
de toda a Europa, que comungava da mesma f.
Intensificou-se a traduo do grego e do rabe das obras de autores da Antiguidade,
sobretudo, aquelas de Aristteles, permitindo o surgimento de um corpo vivo de novas ideias
e significaes.
No tanto uma filosofia ou uma teologia, como um mtodo de aprendizagem, a escolstica
nasceu nas escolas monsticas crists, de modo a conciliar a f crist com um sistema de
pensamento racional, especialmente o da filosofia grega.
Colocava uma forte nfase na dialtica para ampliar o conhecimento por inferncia e resolver
contradies.
A obra-prima de Toms de Aquino, Summa Theologica, frequentemente vista como
exemplo maior da escolstica.
Esse pensamento cristo deve o seu nome s artes ensinadas na altura pelos acadmicos
(escolsticos) nas escolas medievais.
Essas artes podiam ser divididas em:
Trivium (gramtica, retrica e dialctica);
Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica).
A filosofia, que at ento possua traos arcadamente clssicos e helensticos, sofreu
influncias da cultura judaica e da crist.
Alguns temas que antes no faziam parte do universo do pensamento grego, tais como
Providncia e Revelao Divina e Criao a partir do nada, passaram a fazer parte de
temticas filosficas.
A escolstica influenciada pelo neoplatonismo e pela filosofia de Aristteles.
A questo-chave do pensamento escolstico a harmonizao da f e da razo. O
pensamento de Agostinho, mais conservador, defende uma subordinao maior da razo em
relao f, por crer que esta venha restaurar a condio decada da razo humana.
Enquanto que a linha de Toms de Aquino defende uma certa autonomia da razo na
obteno de respostas, por fora da inovao do aristotelismo, apesar de em nenhum
momento negar tal subordinao da razo f.
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Principais representantes do pensamento escolstico


Os maiores representantes do pensamento escolstico, que esto separados pelo tempo e
pelo espao so: Agostinho de Hipona, nascido no norte da frica no fim do sculo IV, e
Toms de Aquino, nascido na Itlia do sculo XIII.
Outros nomes da escolstica so: Anselmo de Canturia, Alberto Magno,Robert Grosseteste,
Roger Bacon, Boaventura de Bagnoreggio,Pedro Abelardo, Bernardo de Claraval,Joo Escoto
Ergena, John Duns Scot, Jean Buridan, Nicole Oresme.

Neoescolstica
O Papa Leo XIII, em sua encclica Aeterni Patris (1879), afirmou que a doutrina tomista,
desenvolvida por Toms de Aquino, deve ser a base de toda a filosofia que considerada
crist. 18
A neoescolstica tentou resgatar o valor da objetividade contra o relativismo, destacando o
valor do realismo contra o idealismo e promover o valor do personalismo.

EXERCCIOS

QUESTO 01

Surgiram os pensadores cristos que defenderam o conhecimento da filosofia grega, percebendo a


possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo. A filosofia medieval pode ser
dividida em quatro momentos. Qual opo abaixo representada por So Toms de Aquino?

A) Padres Apostlicos. (sculos I e II)


B) Padres Apologistas (sculos III e IV).
C) Patrstica (sculo IV VIII).
D) Escolstica (sculo IX XVI).

QUESTO 02

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(adaptada UEM/2008) A Filosofia Medieval a partir do sculo IX chamada Escolstica. Ensinada


nas escolas ou nas universidades prximas das catedrais, a filosofia escolstica tinha por problema
fundamental levar o homem a compreender a verdade revelada pelo exerccio da razo, todavia
apoiado na autoridade (Auctoritas), seja da Bblia, seja de um padre da Igreja, seja de um sistema
de filosofia pag. Sobre a Escolstica podemos afirmar, EXCETO:

A) O pensamento platnico, ou mais exatamente o neoplatonismo de Plotino, porque mais


facilmente concilivel com as doutrinas crists, foi nica filosofia pag aceita durante toda a
escolstica.
B) A fermentao intelectual e o interesse pelo racional na escolstica evidenciam-se pela criao
de universidades por toda a Europa; o mtodo de exposio das ideias filosficas nessas escolas
era a disputa: uma tese era colocada e passava-se a refut-la ou a defend-la com argumentos 19
retirados de alguma autoridade.
C) Um tema recorrente na filosofia escolstica foi demonstrao racional da existncia de Deus.
Santo Anselmo (1034-1109) formula a prova tradicionalmente chamada argumento ontolgico, no
qual deduz a existncia de Deus da prpria ideia de perfeio de Deus.
D) O apogeu da escolstica acontece no sculo XIII com Santo Toms de Aquino (1225-1274), que,
retomando o pensamento de Aristteles, fez a sntese mais fecunda da filosofia com o cristianismo
na Filosofia Medieval.

QUESTO 03

Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao seu pice
com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e proporciona finalmente
ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Toms de Aquino no apenas o
pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico, que culminou com Agostinho, alm
do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais importante. Toms de Aquino (1225 - 1274) foi
um padre dominicano, filsofo, telogo, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou
Doctor Angelicus pela Igreja Catlica. Sobre a filosofia de Toms de Aquino marque a alternativa
CORRETA:

A) A filosofia de Toms de Aquino o Tomismo nasceu com objetivos claros: no contrariar a f. A


finalidade de sua filosofia era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e defender
somente os argumentos da razo.
B) Toms de Aquino prope quatro provas da existncia de Deus: (1) o primeiro motor imvel, (2) a
causa eficiente, (3) ser necessrio e ser contingente, (4) os graus de perfeio.
C) Alm de elementos do aristotelismo a filosofia de Toms de Aquino tem novos elementos como o
conceito de criao do mundo, a noo de um Deus nico, a idia de que o vir-a-ser (a passagem da
potncia ao ato) no autodeterminado, mas procede de Deus.
D) Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento platnico com finalidade de nele buscar
os elementos racionais que explicassem os principais aspectos da f crist.
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QUESTO 04

20

Sobre o perodo medieval, no contexto da Escolstica, considere as afirmativas a seguir.


I Intensificou-se a traduo do grego e do rabe das obras de autores da Antiguidade, sobretudo,
aquelas de Aristteles, permitindo o surgimento de um corpo vivo de novas ideias e significaes.
II Foi palco de intensos debates epistemolgicos no seio das Universidades, nas quais surgiu a
corrente de pensamento positiva, que concedeu demasiada f no poder da cincia, substituindo a f
delegada a Deus.
III Foram fundadas as Universidades, que constituram uma forma institucionalizada de produo e
transmisso de saber, permanecendo at os dias atuais um dos grandes sustentculos da cultura
ocidental.
Esto corretas apenas as afirmativas:
A) I e II.
B) I e III.
C) II e III.
D) I, II e III.

QUESTO 05

Toms de Aquino tenta provar a existncia de Deus, entre outras formas, atravs da reflexo sobre
o movimento. De acordo com ele:
A) Todo ser pode mover-se a si mesmo.
B) Somente Deus pode mover-se a si mesmo.
C) Algumas criaturas podem mover-se a si mesmo e outros no.
D) Todos os seres que se movem so movidos por outros seres distintos deles.

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NICOLAU MAQUIAVEL (1469 1527)

21

Maquiavel morava na Repblica de Florena e era um intelectual e poltico. Foi segundo


chanceler do governo e participou de misses diplomticas na Frana, na Alemanha e na
Itlia nas quais conheceu reis, papas e nobres.
O governo do republicano Soderini (que durou 10 anos), para quem Maquiavel trabalhava, foi
deposto e os Mdicis voltaram cena poltica.

Contexto histrico:
Monarquias Nacionais
Centralizao do poder
Fortalecimento do Rei
Estado Moderno
Monoplio de fazer e aplicar leis,
Recolher impostos,
Cunhar moeda,
Ter um exrcito,
Monoplio legtimo da fora,
Aparato administrativo para prestar servios pblicos.
XIV - Portugal
XV - Frana, Espanha e Inglaterra
Alemanha e Itlia continuam fragmentada. A Itlia era dividida em principados e repblicas
(cada uma com sua prpria milcia mercenria).

O Renascimento trouxe uma srie de inovaes no campo cultural. Uma delas foi
desenvolvida por um autor italiano, Maquiavel, que procurava fundamentar uma filosofia
poltica tendo em vista a dominao dos homens. Essa pretenso tinha como modelo as
cincias naturais que estavam em plena descoberta (fsica, medicina, etc.), estabelecidas por
Galileu e com o prprio ideal renascentista de domnio da natureza.
Natureza Humana: Maquiavel pretendia que essa forma de conhecimento fosse aplicada
tambm poltica enquanto cincia do domnio dos homens e que tinha como pressuposto
uma natureza humana imutvel. Para ele, se h uniformidade nas leis gerais das cincias
naturais, tambm deveria haver para as cincias humanas. Isso foi necessrio para manter a
ordem dentro do Estado burgus ento nascente, que precisava desenvolver suas atividades
e prosperar. Maquiavel um realismo poltico e um pessimista antropolgico pois visa falar d
o que se faz e no se costuma dizer, de como o homem de fato age (violncia e
corrupo) e para ele a natureza humana capaz do mal e do erro.
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Maquiavel define o homem como um ser guiado por interesses, de modo que suas aes so
imprevisveis e inconstantes: Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido
ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque
difcil junt-las, muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que so ingratos, volveis,
simuladores, covardes e vidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus,
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo est
longe; mas quando ele chega, revoltam-se. (MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro:
Bertrand, 1991.)
Virt e Fortuna: Maquiavel lana mo de dois conceitos chaves: virt e fortuna (em italiano)
Virt: Virtude (grego): Fora, valor, qualidade de lutador, guerreiro viril, age com energia
Virtude (crist): bom e justo, virtuoso. 22
Fortuna: Sentido comum: acmulo de bens e riqueza. Deusa Romana Fortuna
(abundncia) move a roda da sorte. Agir bem, na ocasio oportuna/ propcia, precavido,
ousado. Acaso, sorte e de circunstncias.
O Prncipe com Virt diferente Tirano: O Prncipe forado pela necessidade a usar da
violncia visando ao bem coletivo. O Tirano age por capricho ou interesse prprio.
Maquiavel responsvel por inaugurar o pensamento poltico moderno.
Realismo Poltico: Maquiavel procurou desenvolver uma poltica realista e pauta-se por
aquilo que na opnio dele deve se fazer para manter-se no poder. Maquiavel propem ter
uma viso do homem e da poltica como elas eram e no como deveriam ser. A poltica deve
ater-se ao real, deve preocupar-se com a eficincia da ao e no teorizar, como fazia Plato,
sobre a forma ideal de governo. A poltica normativa (gregos e medievais) so normas que
definem o bom regime e as virtudes do bom governo. Desta forma Plato construiu uma
utopia.
tica e Poltica: uma nova tica: Maquiavel redefine as relaes entre tica e poltica, no
julga mais as aes polticas em funo de uma hierarquia de valores dada de antemo, mas
em funo da necessidade dos resultados que as aes polticas devem alcanar. A tica
deve ser entendida a partir da poltica. Para ele, as exigncias da ao poltica implicam uma
tica cujo carter diferente da tica praticada pelos indivduos na vida privada. Maquiavel
propem uma nova tica, consequencialista e no principialista, como a crist. O governante
deve agir de acordo com critrios que independam da moral, da religio, da tica privada. O
governante deve estar disposto a ser uma pessoa boa ou m conforme a necessidade. O
prncipe virtuoso aquele que governa com virt, virilidade, firmeza. A manuteno da ordem
social baseava-se na convenincia entre o poder tirnico e a moral do prncipe. O prncipe,
portanto, no deve se incomodar com a reputao de cruel, se seu propsito manter o povo
unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poder ser mais clemente do que
outros que, por muita piedade, permitem aos distrbios que levem ao assassnio e ao roubo
(MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo. Martin Claret, 2009). A moral poltica diferente da
moral privada. A moral poltica busca o bem comum. Nova tica/moral (no um amoralismo):
analisa as aes no mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori, mas sim
em vista das consequncias dos resultados da ao poltica. O que til comunidade, qual
o bem da comunidade? dever do prncipe: manter-se no poder a qualquer custo. s vezes
legtimo o recurso ao mal:
Emprego da fora coercitiva do estado
A guerra
A prtica da espionagem
Mtodo da violncia.

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O Prncipe: Em 1513 Maquiavel escreveu O Prncipe, reflexo sobre a monarquia e a


funo do governante. Foi dedicado a Loureno de Mdici e foi influenciado pelo Condottiere
Csar Brgia. Gerou interpretaes e controvrsias. primeira vista parece defender o
absolutismo e o mais completo imoralismo, por conta disto surgiu o mito do maquiavelismo, o
termo maquiavlico assume a conotao de sem escrpulos, traioeiro, astucioso, usa de
mentira e m-f, para quem os fins justifica os meios. Para Maquiavel o poder deve ser
conquistado e mantido de modo absoluto mas alcanada a estabilidade possvel e desejvel
a instalao de um governo republicano.
Maquiavelismo: O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe de Maquiavel, em
particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a
conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e
no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e oportunidade.. 23
(BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait.
3.ed. Braslia: Editora da UNB, 1984. p. 14.)
Certamente, a brusca mudana de direo que encontramos nas reflexes de Maquiavel, em
comparao com os humanistas anteriores, explica-se em larga medida pela nova realidade
poltica que se criara em Florena e na Itlia, mas tambm pressupe uma grande crise de
valores morais que comeava a grassar. Ela no apenas constatava a diviso entre ser e
dever ser, mas tambm elevava essa diviso a princpio e a colocava como base da nova
viso dos fatos polticos. (REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia. So Paulo:
Paulinas, 1990. V. II, p. 127.)
Tcnica: O problema para Maquiavel, entretanto, saber a quem serve a cincia poltica e o
que fazer para se manter no poder. Sua teoria voltada para a ao eficaz e imediata,
portanto uma tcnica. Qual o melhor exerccio da arte poltica. Maquiavel no um mero
cientista; ele um homem de participao, de paixes poderosas, um poltico prtico, que
pretende criar novas relaes de fora e que por isso mesmo no pode deixar de se ocupar
com o deve ser, que no deve ser entendido em sentido moralista. Assim, a questo no
deve ser colocada nestes termos, mais complexa: trata-se de considerar se o dever ser
um ato arbitrrio necessrio, vontade concreta, ou veleidade, desejo, sonho. O poltico em
ao um criador, um suscitador; mas no cria do nada, nem se move no vazio trbido dos
seus desejos e sonhos. Baseia-se na realidade factual. (GRAMSCI, A. Maquiavel. A poltica
e o Estado Moderno. 5. ed. Trad. de Luiz Mrio Gazzaneo. Rio de janeiro: Civilizao
Brasileira, 1984. p. 42-43.) Maquiavel no trata o deve ser na perspectiva ontolgica da
filosofia clssica. O juzo moral se submete s condies concretas que se apresentam para a
conquista e a conservao do poder do Estado pelo prncipe moderno.

Obras:
Teatro comdia A Mandrgora
Poesia,
Ensaios diversos,
O Prncipe (1513)
Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio

EXERCCIOS

QUESTO 01
Leia com ateno o texto de Maquiavel e escolha a alternativa CORRETA:

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24
Como meu intento escrever coisa til para os que se interessarem, pareceu-me mais conveniente
procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que dela se possa imaginar e muita gente
imaginou repblicas e principados que nunca se viram nem jamais foram reconhecidos como
verdadeiros. Vai tanta diferena entre o como se vive e o modo que se deveria viver, que quem se
preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a runa prpria, do que o
modo de se preservar; em um homem que quiser fazer profisso de bondade natural que se
arrune entre tantos que so maus. Assim necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda
a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso conforme a necessidade. (MAQUIAVEL,
O Prncipe)
A) Maquiavel tenta preservar a tica crist.
B) Maquiavel um pensador socialista, pois vemos traos de no aceitao da desigualdade social
em suas palavras.
C) O governante deve estar disposto ser uma pessoa boa ou m conforme a necessidade.
D) A poltica de Maquiavel utpica e pauta-se por aquilo que eticamente correto para o exerccio
do poder.

QUESTO 02

(ENEM 2013 - adaptada) Nasce daqui uma questo: se vale mais ser amado que temido ou temido
que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque difcil junt-las,
muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens
se pode dizer, duma maneira geral, que so ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de
lucro, e enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os
filhos, quando, como acima disse, o perigo est longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.

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A partir da anlise histrica do comportamento humano em suas relaes sociais e polticas,


Maquiavel define o homem como um ser.

A) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a si e aos outros.


B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar xito na poltica.
C) guiado por interesses, de modo que suas aes so imprevisveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e portando seus direitos naturais.

QUESTO 03

25

Para Maquiavel a ao poltica no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de
convenincia e oportunidade. De acordo com esta afirmao pode-se concluir que o governante
deve agir de acordo com critrios:
A) que dependem da tica, devendo ser orientado por princpios morais vlidos universalmente.
B) que dependem da religio, conduzidos por parmetros ditados pela Igreja.
C) que independem da moral e da religio, conduzidos por aes restritas ao meio poltico.
D) que independem das pretenses dos governantes de realizar os interesses do Estado.

QUESTO 04

O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe de Maquiavel, em particular a interpretao


segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista e conservao do Estado,
uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios
diferentes dos de convenincia e oportunidade..
(BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait. 3.ed.
Braslia: Editora da UNB, 1984. p. 14.)

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Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder poltico :
A) Dependente da moral e da religio, devendo ser conduzido por critrios restritos a este mbito.
B) Independente da convenincia e oportunidade, pois estas dizem respeito esfera privada da vida
em sociedade.
C) Independente da religio, devendo ser conduzido por parmetros ditados pelos reformistas.
D) Dependente da oportunidade, devendo ser orientado por princpios utilitrios.

QUESTO 05

26

Maquiavel inaugura o pensamento poltico moderno. Maquiavel tem uma viso do homem e da
poltica como ele acredita que foram e estavam sendo at o momento e no como deveriam ser.
Segundo ele, a poltica deve ater-se ao real, deve preocupar-se com a eficincia da ao e no
teorizar, como fazia Plato, sobre a forma ideal de governo. Assim, podemos afirmar que, EXCETO:
A) Para Maquiavel, o prncipe virtuoso aquele que governa com justia, estabelecendo, entre seus
sditos, a igualdade social e uma participao poltico-democrtica.
B) Maquiavel redefine as relaes entre tica e poltica, no julga mais as aes polticas em funo
de uma hierarquia de valores dada de antemo, mas em funo da necessidade dos resultados que
as aes polticas devem alcanar.
C) Na concepo poltica de Maquiavel, no h uma excluso entre tica e poltica, todavia a
primeira deve ser entendida a partir da segunda. Para ele, as exigncias da ao poltica implicam
uma tica cujo carter diferente da tica praticada pelos indivduos na vida privada.
D) Para Maquiavel, a sociedade dividida entre os grandes, isto , os que possuem o poder poltico
e econmico, e o povo oprimido. A sociedade cindida por lutas sociais, no pode, portanto, ser
vista como uma comunidade homognea voltada para o bem comum.

QUESTES ABERTAS

QUESTO 01 e 02:
Leia o trecho abaixo e responda as questes que se seguem:
Era necessrio que Ciro encontrasse os persas descontentes do imprio dos medas e os medas
muito efeminados e amolecidos por uma longa paz. Teseu no teria podido revelar suas virtudes se
no tivesse encontrado os atenienses dispersos. Tais oportunidades, portanto, tornaram felizes a
esses homens; e forma as suas virtudes que lhes deram o conhecimento daquelas oportunidades.
Graas a isso, a sua ptria se honrou e se tornou feliz. (Nicolau Maquiavel. O prncipe. So Paulo:
Abril Cultural, 1973. p. 30. Coleo Os Pensadores.)
01) Explique os fatos descritos usando os conceitos de virt e fortuna.
02) Em que sentido de virtude para Maquiavel no se confunde com o conceito de moral?
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IDADE MODERNA (1453 1789)

27

Do Renascimento, no sculo XV e XVI ao Iluminismo, no sculo XVIII. A Idade Moderna um


perodo especfico da Histria do Ocidente. Destaca-se das demais por ter sido um perodo de
transio por excelncia. Tradicionalmente aceita-se o incio estabelecido pelos historiadores
franceses, em 29 de maio de 1453 quando ocorreu a tomada de Constantinopla pelos turcos
otomanos, e o trmino com a Revoluo Francesa, em 14 de julho de 1789. As transformaes
ocorridas a partir do Renascimento e o incio da cincia moderna levaram a um grande
questionamento sobre os critrios e mtodos para aquisio do "conhecimento verdadeiro". Uma
das funes da filosofia moderna passou a ser a de investigar em que medida o saber cientfico
atinge o seu objetivo de gerar esse conhecimento. Ocorreu uma mudana de pergunta: De As
coisas so? Para Podemos eventualmente conhecer as coisas? O que possvel conhecer? Qual
o critrio de certeza para saber se h adequao entre o pensamento e o objeto? O que possvel
a nossa inteligncia conhecer? Qual o limite da nossa razo.

Contexto histrico e caractersticas gerais


A partir do sculo XV, ocorreu uma srie de transformaes histrico-sociais na Europa que se
refletiam na construo de uma nova mentalidade moderna. So eles:
a passagem do feudalismo para o capitalismo e a asceno da burguesia;
A formao dos Estados nacionais;
A reforma protestante e a quebra da unidade religiosa europia;
o desenvolvimento da cincia natural, o interesse e a criao de novos mtodos cientficos;
inveno da prensa de tipos mveis pelo alemo Johannes Gutenberg, por volta de 1450,
com base nas prensas de vinhos.
o posterior desenvolvimento industrial;
Modificou o modo de ser e viver das pessoas. As artes, as cincias e a filosofia mudaram
ideias, concepes e valores.
O pensador moderno buscava conhecer a realidade e exercer controle sobre ela, ele queria
descobrir as leis que regem os fenmenos naturais.
Houve, inicialmente na filosofia, duas vertentes sobre a questo do conhecimento: o
racionalismo e o empirismo. No sculo XVIII surge na filosofia a corrente chamada de
idealismo, que considera o conhecimento fundado em ambas: razo e experincia. Um dos
grandes filsofos idealistas foi Immanuel Kant (1724 - 1804).

QUESTO 01

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28
Sobre a diferena da idade mdia para a idade moderna, podemos afirmar, EXCETO:
A) O Estado Moderno tem a posse do territrio, faz e aplica as leis, recolhe impostos e tem um
exrcito, na idade mdia este papel era exercido pelo senhor feudal
B) Na Idade Mdia os governados eram sditos e na Idade Moderna eles so cidados.
C) Na Idade. Mdia o poder emana de Deus e na Idade Moderna o poder tem origem social, num
pacto entre os indivduos.
D) Todas as caractersticas da idade mdia inexistem hoje na idade moderna.

QUESTO 02

Sobre a Idade Moderna correto afirmar, EXCETO:

A) Entre os sculos XV e XVIII, um volume extraordinrio de transformaes estabeleceu uma nova


percepo do espao e do tempo, portanto do mundo, que ainda pulsa em nossos tempos. Encurtar
distncias, desvendar a natureza, lanar em mares nunca antes navegados foram apenas uma das
poucas realizaes que definem esse perodo histrico.
B) Esta srie de transformaes nas sociedades europias modificaram o modo de ser e viver das
pessoas. As artes, as cincias e a filosofia mudaram as ideias, as concepes e os valores tambm.
C) Dentre as transformaes ocorridas temos a passagem do capitalismo para o feudalismo, a
formao dos Estados Nacionais e o movimento da Reforma.
D) Com essas mudanas em vez de uma supervalorizao da f, do teocentrismo (Deus no centro
do universo) houve uma tendncia antropocntrica (homem como centro do universo, ou seja,
valorizao da capacidade humana e seus atributos: a razo e a liberdade).

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O RENASCIMENTO (sculos XV e XVI)

29
o movimento cultural que marcou as transformaes scio-culturais europias, esse
movimento criaria a base e os valores da cincia do sculo XVII. As transformaes
estabeleceram uma nova percepo de mundo, que ainda pulsa em nossos tempos. Encurtar
distncias, desvendar a natureza, lanar em mares nunca antes navegados foram apenas
uma das poucas realizaes que definem esse perodo histrico. As percepes do tempo e
do espao, antes to extensas e progressivas, ganharam uma sensao mais intensa e
voltil.
Os valores do renascimento contrapunham mentalidade medieval. Contudo no houve o
abandono das questes medievais. O fundo religioso ainda persiste em muitas obras
intelectuais e artsticas desse perodo.
O Renascimento inspirou-se no humanismo, movimento de estudiosos que defendiam o
estudo da cultura greco-romana e o retorno de seus dois principais atributos: a razo e a
liberdade. Em vez de uma supervalorizao da f, do teocentrismo (o homem como centro do
universo), ou seja, uma revalorizao da capacidade humana e seus atributos: a razo e a
liberdade, o homem capaz de conhecer, de refletir sobre o homem e sobre o mundo e
tambm capaz de colocar a f em segundo plano).
O paradigma de racionalidade que ento se delineia o de uma razo que, liberta de crenas
e supersties, funda-se na prpria subjetividade e no mais na autoridade, seja do poder
poltico absoluto, seja da religio.
Na modernidade se afirma uma caracterstica importante do pensamento: o racionalismo, a
confiana no poder da razo. E uma das expresso mais claras desse racionalismo o
interesse pelo mtodo.

QUESTO 01

Sobre o Renascimento (sculos XV e XVI). Assinale a alternativa Falsa.

A) O Renascimento o movimento cultural que marcou as transformaes scio-culturais europias,


esse movimento criaria a base e os valores da cincia do sculo XVII.

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B) Esse movimento exaltava o homem e seus atributos: como a razo e a liberdade, assim como se
contrapunha mentalidade medieval.
C) O pensador moderno buscava conhecer a realidade e exercer controle sobre ela, ele queria
descobrir as leis que regem os fenmenos naturais.
D) Tudo isso significou no apenas uma nfase menor, mas o total abandono das questes
religiosas.

QUESTO 02

Sobre a idade e a cincia moderna e sobre o renascimento, marque a alternativa INCORRETA:

30

A) O movimento renascentista est estreitamente ligado a uma srie de transformaes


socioeconmicas iniciadas na Baixa Idade Mdia.
B) Chamou-se "Renascimento" em virtude da redescoberta e revalorizao das referncias culturais
da antiguidade clssica, que nortearam as mudanas deste perodo em direo a um ideal
humanista e naturalista.
C) A modernidade revaloriza o Homem que capaz de conhecer e colocar a f em segundo plano.
D) A Cincia Moderna harmonizada Filosofia Antiga e a F.

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THOMAS HOBBES (1588 1679)

31
O Estado como direito e fora para domar o lobo do homem

Teoria do Direito Divino dos Reis: O fortalecimento do Estado Moderno levou ao absolutismo real.
O poder absoluto sustentando teoricamente pela Teoria do Direito Divino dos Reis. Defendida por
Jacques-Bnigne Boussuet, bispo e telogo francs, e por Robert Filmer, da Inglaterra.

Do Direito Divino ao Contrato Social: Com a secularizao do pensamento poltico, os filsofos


procuram um fundamento racional do poder soberano, para legitim-lo sem recorrer interveno
divina ou qualquer fundamentao religiosa.

As teorias contratualistas:So tericos do contrato social: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-
Jacqes Rousseau.

Estado de Natureza: Esta hiptese o ponto de partida do Contrato Social: No Estado de Natureza
o homem dono exclusivo de si e dos seus poderes. No estado de natureza os homens esto
entregues a si prprios. inseguro, instvel, infeliz. Os interesses egostas predominam entre os
homens, a ponto de cada indivduo representar um perigo eminente aos outros indivduos, de modo
que o homem se torna o lobo do prprio homem. Hobbes quer dizer falando de guerra de todos
contra todos, que, sempre onde existirem as condies que caracterizam o estado de natureza,
este um estado de guerra de todos os que nele se encontram. (BOBBIO, Norberto. Thomas
Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p. 36.)

(...) condio dos homens fora da sociedade civil (condio esta que podemos adequadamente
chamar de estado de natureza) nada mais do que uma simples guerra de todos contra todos na
qual todos os homens tm igual direito a todas as coisas; e a seguir, que todos os homens, to cedo
chegam a compreender essa odiosa condio, desejam (...) libertar-se de tal misria. Mas isso no
se pode conseguir e no se que, mediante um pacto, eles abdiquem daquele direito que tm a todas
as coisas. HOBBES, Thomas. Do cidado. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 18.

Transio Estado de Natureza Sociedade Civil: Passamos de um Estado de Natureza para um


Estado Poltico mediante um Contrato Social. O ponto crucial a legitimidade da ordem social e
poltica, a base legal do Estado. O homem reconhece a necessidade de renunciar ao seu direito
sobre todas as coisas em favor de um "contrato", (um pacto), pelo desejo de autopreservao, a
Sociedade Civil.

Soberania: Soberania um conceito criado por Jean Bodin (1530-1596) e fundamental para
justificar o poder centralizado das monarquias nacionais, apenas um poder central forte capaz de
manter a unidade do corpo da repblica. Para Hobbes a soberania perptua (por toda a vida) e
absoluta, o detentor da soberania estar absolvido do poder das leis, cabe a ele o poder de dar e
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anular a lei. Um estado soberano o que tem a posse de um territrio no qual o comando sobre
seus habitantes se faz pela centralizao do poder e o uso da fora legtimo e de direito.
O poder resultante do pacto poltico ilimitado e absoluto e portanto, no pode ser destitudo,
podendo utilizar a fora das armas para manter a soberania e o silncio dos sditos. O Contrato
social um contrato de submisso (subectionis), tcito e perptuo. O Estado poltico/civil soberano
tem poderes absolutos, portanto concentrados. Os poderes concentrados so ilimitados e
indivisveis e garantem a soberania do governante. No h tirania para Hobbes: Hobbes tenta
convencer que Estado era sinnimo de governo. Para ele, o Estado perderia a soberania se o seu
conceito for desagregado do de governante. Nesse contexto, cabe lembrar a frase do rei Luis XIV,
contemporneo de Hobbes, e um dos mais bem-sucedidos reis de toda a histria: "L'tat c'est moi"
(O Estado sou eu). No existe tirania para Hobbes, pois no h excesso de poder na viso dele. O
ttulo de "tirano" era um mero juzo de valor feito a respeito do governante, uma pura e simples 32
questo de dio ou amor.

EXERCCIOS

QUESTO 01

"Como no h poder poltico sem a vontade de Deus, todo governo, seja qual for sua origem, justo,
injusto, pacfico ou violento, legtimo; todo depositrio da autoridade, seja qual for, sagrado;
revoltar-se contra ele cometer sacrilgio." (Jacques Bossuet). A citao acima demonstra que:

A) o governo, atravs de seu representante, deve atender aos anseios da comunidade.


B) a escolha do governante deve obedecer vontade de Deus.
C) o povo livre para escolher o chefe da nao.
D) o poder do governante est baseado na Teoria do Direito Divino.

QUESTO 02

(UFU 09/2002) Segundo Hobbes (1588-1679), podemos definir estado de natureza como sendo o
lugar onde:

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A) todos so bons por natureza, mas a vida em sociedade os corrompe.


B) os homens so bons, bons selvagens inocentes, vivendo em estado de felicidade original.
C) todos so proprietrios de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, portanto, todos so
proprietrios.
D) reina o medo entre os indivduos, que temem a morte violenta, que vivem isolados e em luta
permanente, guerra de todos contra todos.

QUESTO 03
A justificao de Hobbes para o poder absoluto estritamente racional e friamente utilitria
completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a
origem divina do poder. O que Hobbes admite a existncia do pacto social. Esta a sua 33
originalidade e novidade. Marque (V) para as alternativas verdadeiras e (F) para as alternativas
falsas:

( ) Para Hobbes embora o homem viva em sociedade o mesmo possui o instinto natural de
sociabilidade;
( ) Onde no houver o domnio de um homem sobre outro, dir Hobbes, existir sempre uma
competio intensa at que esse domnio seja alcanado;
( ) A conseqncia da disputa entre os homem em seu estado de natureza gera um estado de
guerra e de matana permanente nas comunidades primitivas (guerra de todos contra todos);
( ) A nica soluo para dar fim brutalidade social primitiva a criao da sociedade poltica,
atravs do contrato social administrado pela Igreja.

A seqncia correta das alternativas :

A) F, V, V, F
B) F, F, V, F
C) F, F, F, F
D) V, V, V, V

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JOHN LOCKE (1632 1704)

34

John Locke foi um filsofo poltico ingls. considerado, na Histria da Filosofia, como o fundador
do liberalismo poltico. Segundo este filsofo ingls, o Estado surge atravs de um contrato entre os
indivduos e deve ter como funo bsica.

Direito Natural: Como terico do direito natural Locke parte da definio do direito natural como
direito vida, liberdade e aos bens necessrios para a conservao de ambas (propriedade
privada).

Estado de Natureza: No estado de natureza o homem juiz de sua prpria causa, e um estado
relativamente pacfico.

Contrato social: A nica finalidade para o homem renunciar a viver no Estado de natureza em prol
de um Estado Civil/poltico a preservao da sua propriedade. Com a burguesia em expanso, a
funo do estado garantir e defender a propriedade privada contra a nobreza e os pobres.

Liberalismo e Estado: A teoria liberal, primeiro com Locke, depois com os realizadores da
Independncia norte-americana e da Revoluo Francesa, e finalmente, no sculo XX, com
pensadores como Max Weber, dir que a funo do Estado trplice:
1. Por meio das leis e do uso legal da violncia (exrcito e polcia), garantir o direito natural de
propriedade, sem interferir na vida econmica donde vem a ideia de liberalismo, isto , o
Estado deve respeitar a liberdade econmica dos proprietrios privados, deixando que faam
as regras e as normas das atividades econmicas;
2. O Estado tem a funo de arbitrar, por meio das leis e da fora, os conflitos da sociedade
civil;
3. O Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertena esfera da vida
pblica, mas no tem o direito de intervir sobre a conscincia dos governados. O Estado deve
garantir a liberdade de conscincia, isto , a liberdade de pensamento de todos os
governados e s poder exercer censura nos casos em que se emitam opinies sediciosas
(revoltosa, insurgente) que ponham em risco o prprio Estado.

EXERCCIOS:

QUESTO 01
Leia com ateno o texto de Locke abaixo.

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35
Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de sua origem, devemos considerar em que
estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade para
ordenar-lhe as aes e regular-lhes as posses e as pessoas conforme acharam conveniente, dentro
dos limites da lei da natureza, sem permisso ou depender da vontade de qualquer outro homem.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 35.
Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento de Locke.
A) A condio natural do homem estar sob a dependncia da vontade de outro homem.
B) Locke separa a origem do Estado da condio natural do homem.
C) Locke concilia a liberdade dos homens com os limites da lei de natureza, que no dependem da
vontade dos homens.
D) A origem do poder poltico est desvinculada do que conveniente aos homens.

QUESTO 02

Assinale a alternativa INCORRETA.


Segundo John Locke (1632-1704), so proprietrios:

A) todos que so proprietrios de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, isto , todos so
proprietrios.
B) todos os operrios, pois fazem parte da sociedade civil, portanto, podem governar como qualquer
cidado, pois sua prerrogativa.
C) todos os homens, j que a primeira coisa que o homem possui o seu prprio corpo; assim, todo
homem proprietrio de si mesmo e de suas capacidades.
D) somente aqueles que podem governar, isto , os homens de fortuna, pois somente esses podem
ter plena cidadania.

QUESTO 03

John Locke justificou a existncia do Estado com estas palavras:

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O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a preservao da propriedade; e o 36


objetivo para o qual escolhem e autorizam um poder legislativo tornar possvel a existncia de leis
e regras estabelecidas como guarda e proteo s propriedades de todos os membros da
sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de cada parte e de cada membro a
comunidade; pois no se poder nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o
poder de destruir o que todos intentam assegurar-se, entrando em sociedade e para o que o povo se
submeteu a legisladores por ele mesmo criado.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro. 3 ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 121. Coleo Os Pensadores).
Analise as assertivas em conformidade com a citao acima.
I . A propriedade privada contratual, isto , ela subseqente ao nascimento do Estado, que
institui o direito propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era propriedade comunal no estado
de natureza.
II . A propriedade privada surge com o aparecimento da sociedade civil, a geradora do Estado, que
a instituio suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a propriedade em benefcio da
segurana do Estado.
III . A propriedade privada parte do estado de natureza, pois o homem possui a propriedade de si
mesmo e, com isso, tem o direito de tornar como sua propriedade aquilo que est vinculado com seu
trabalho.
IV . A propriedade privada anterior sociedade civil, portanto, a propriedade antecedeu ao Estado,
cuja existncia resultou do contrato social e teve a finalidade de preservar e proteger a propriedade
privada de cada um.
Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas.
A) III e IV
B) I e II
C) II e III
D) II e IV

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JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 1778)

37

Jean-Jacques Rousseau (Genebra, 28 de Junho de 1712 Ermenonville, 2 de Julho de 1778) foi


um importante filsofo, terico poltico, escritor e compositor autodidata suo. considerado um dos
principais filsofos do iluminismo e um precursor do romantismo.
Biografia: Jean-Jacques Rousseau no conheceu a me, pois ela morreu de infeo puerperal nove
dias depois do parto, acontecimento que seria por ele descrito como "a primeira das minhas
desventuras". Foi criado pelo pai, Isaac Rousseau, um relojoeiro calvinista, cujo av fora um
huguenote fugido da Frana. Aos 10 anos teve de afastar-se do pai, mas continuaram mantendo
contato. Na adolescncia, foi estudar numa rgida escola religiosa sendo aluno do pastor
Lambercier. Gostava de passear pelos campos. Acaba tendo como amante uma rica senhora e, sob
seus cuidados, esenvolvendo o interesse pela msica e filosofia. Longe de sua protetora, que agora
estava em uma situao financeira ruim e com outra amante, ele parte para Paris. Havia inovado
muitas coisas no campo da msica, o que lhe rendeu um convite de Diderot para que escrevesse
sobre isso na famosa Enciclopdia. Alm disso, obteve sucesso com uma de suas peras, intitulada
O Adivinho da Vila. Aos 37 anos, participando de um concurso da academia de Dijon cujo tema era:
"O restabelecimento das cincias e das artes ter favorecido o aprimoramento dos costumes?",
torna-se famoso ao escrever respondendo de forma negativa o Discurso Sobre as Cincias e as
Artes, ganhando o prmio em 1750. Aps isso, Rousseau, ento famoso na elite parisiense,
convidado para participar de discusses e jantares para expr suas ideias. Ao contrrio de seu
grande rival Voltaire, que tambm no era nobre, aquele ambiente no o agradava. Rousseau teve
cinco filhos com sua amante de Paris, porm, acaba por coloc-los todos em um orfanato. Uma
ironia, j que anos depois escreve o livro Emlio, ou Da Educao que ensina sobre como deve-se
educaras crianas. O que escreve como pea mestra do Emlio, a "Profisso de F do Vigrio
Saboiano", acarretar-lhe- perseguies e retaliaes tanto em Paris como em Genebra. Chega a
ter obras queimadas. Rousseau rejeita a religio revelada e fortemente censurado. Era adepto de
uma religio natural, em que o ser humano poderia encontrar Deus em seu prprio corao.
Entretanto, seu romance A Nova Helosa mostra-o como defensor da moral e da justia divina.
Apesar de tudo, o filsofo era um espiritualista e ter, por isso e entre outras coisas, como principal
inimigo Voltaire, outro grande iluminista. Em sua obra Confisses, responde a muitas acusaes de
Franois-Marie Arouet (Voltaire). Para alguns, Jean-Jacques Rousseau revela-se um cristo
rebelado, desconfiado das interpretaes eclesisticas sobre os Evangelhos. Politicamente, expe
suas ideias no Do contrato social, publicado em 1762. Procura um Estado social legtimo, prximo
da vontade geral e distante da corrupo.
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A soberania do poder, para ele, deve estar nas mos do povo, atravs de um corpo poltico dos
cidados. Ainda no ano de 1762, Rousseau comeou a ser perseguido na Frana, pois suas obras
foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos. Refugiou-se na cidade sua de
Neuchtel. Em 1765, foi morar na Inglaterra a convite do filsofo David Hume. De volta Frana, no
ano de 1767, casou-se comThrse Levasseur. Depois de toda uma produo intelectual, suas
fugas s perseguies e uma vida de aventuras e de errncia, Rousseau passa a levar uma vida
retirada e solitria. Por opo, ele foge das pessoas e vive em certa misantropia. Nesta poca,
dedica-se natureza, que sempre foi uma de suas paixes. Seu grande interesse por botnica o
leva a recolher espcie e montar um herbrio. Seus relatos desta poca esto no livro "Devaneios
de Caminhante Solitrio". Falece aos 66 anos, em 2 de julho de 1778, no castelo de Ermenonville,
onde estava hospedado.
38
Citaes

"O homem nasce livre, e em toda parte posto a ferros . Quem se julga o senhor dos outros no
deixa de ser to escravo quanto eles."
"O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se
de dizer 'isto meu' e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes,
guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando
as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: 'Defendei-vos de ouvir esse
impostor; estareis perdidos se esquecerdes de que os frutos so de todos e de que a terra a
ningum pertence.'"
"O homem bom por natureza. a sociedade que o corrompe."

"Maquiavel fingindo dar lies aos Prncipes, deu grandes lies ao povo".
"A pacincia amarga, mas seus frutos so doces."

Alguns princpios da filosofia rousseauniana:


Estado de natureza: O estado de natureza, tal como concebido por Rousseau, est descrito
principalmente em seu livro Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os
Homens. A definio da natureza humana um equilbrio perfeito entre o que se quer e o que se
tem. O homem natural um ser de sensaes, somente. O homem no estado de natureza deseja
somente aquilo que o rodeia, porque ele no pensa e, portanto, desprovido da imaginao
necessria para desenvolver um desejo que ele no percebe. Estas so as nicas coisas que ele
poderia "representar". Ento, os desejos do homem no estado de natureza so os desejos de seu
corpo. "Seus desejos no passam de suas necessidades fsicas, os nicos bens que ele conhece no
universo so a alimentao, uma fmea e o repouso".At ento, Rousseau toma posio contra a
teoria do estado de natureza hobbesiano. O homem natural de Rousseau no um "lobo" para seus
companheiros. Mas ele no est inclinado a se juntar a eles em uma relao duradoura e a formar
uma sociedade com eles. Ele no sente o desejo. Seus desejos so satisfeitos pela natureza, e a
sua inteligncia, reduzida apenas s sensaes, no pode sequer ter uma ideia do que seria tal
associao. O homem tem o instinto natural, e seu instinto suficiente. Esse instinto individualista,
ele no induz a qualquer vida social. Para viver em sociedade, preciso a razo ao homem natural.
A razo, para Rousseau, o instrumento que enquadra o homem, nu, ao ambiente social, vestido.
Assim como o instinto o instrumento de adaptao humana natureza, a razo o instrumento de
adaptao humana a um meio social e jurdico.

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justamente a falta de razo que possibilita o homem a viver naturalmente: a razo, ou a


imaginao que o permite considerar outro homem como seu alter-ego (ou seja, como um ser
humano tambm), a linguagem e a sociedade, tudo isso constitui a cultura, e no so faculdades do
estado de natureza. Mesmo assim, o homem natural j possui todas essas caractersticas; ele anti-
social, mas associvel: "no hostil sociedade, mas no inclinvel a ela. Foram os germes que
se desenvolveram, e podem se tornar as virtudes sociais, tendncias sociais, mas eles so apenas
potenciais."(Segundo Discurso, Parte I). O homem socivel, antes mesmo de socializar. Possui um
potencial de sociabilidade que somente o contato com algumas foras hostis podem expor.
Teoria da Vontade Geral: Segundo Rousseau a "Vontade Geral" no consenso, nem vontade da
maioria e muito menos a soma das vontades individuais. Como a sociedade no tem objetivo
estabelecido, auto determinante, a vontade geral no seria constrangida por nada, tendo o "Todo" 39
(sociedade) se submetendo a ela, recebendo cada um parte individual do "Todo". Uma forma de
exemplificar tal teoria seria compar-la com Locke, pois a vontade geral entra em contradio com
Locke, que diz que o homem no deve se submeter a nada, que ele livre, mas Rousseau enfatiza
que todos devem estar sob a vontade geral. Para atingir a vontade geral necessrio que a
sociedade reduza a desigualdade social, pois assim as opinies, conceitos e principalmente
vontades seriam mais prximos e estreitos. Como tambm maior educao na sociedade. Caso haja
o descumprimento da vontade geral ou recusa a aceita-l, o indivduo ser constrangido pelo corpo,
ou seja, pelos demais da sociedade, sendo esse indivduo forado a ser livre e independente, sem
vnculo com os outros. De acordo com Rousseau o Contrato Social tem por fim a vontade geral.

O Contrato Social: A obra Do Contrato Social, publicada em 1762, prope que todos os homens
faam um novo contrato social onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia
poltica das antigas civilizaes onde predomina o consenso, garantindo os direitos de todos os
cidados, e se desdobra em quatro livros. No primeiro livro Onde se indaga como passa o homem
do estado natural ao civil e quais so as condies essenciais desse pacto, composto de nove
captulos. Primeiramente se aborda a liberdade natural, nata, do ser humano, como ele a havia
perdido, e como ele haveria de a recuperar. Dessa forma, j no quarto captulo, Rousseau condena
a escravido, como algo paradoxal ao direito. A concluso que, se recuperando a liberdade, o
povo quem escolhe seus representantes e a melhor forma de governo se faz por meio de uma
conveno. Essa conveno formada pelos homens como uma forma de defesa contra aqueles
que fazem o mal. a ocorrncia do pacto social. Feito o pacto, pode-se discutir o papel do
soberano, e como este deveria agir para que a soberania verdadeira, que pertence ao povo, no
seja prejudicada. No segundo livro Onde se trata da legislao, o autor aborda os aspectos jurdicos
do Estado Civil, em doze captulos. As principais ideias so desenvolvidas a partir de um princpio
central, a soberania do povo, que indivisvel. O povo, ento, tem interesses, que so nomeados
como vontade geral, que o que mais beneficia a sociedade. Evidentemente, o soberano
tem que agir de acordo com essa vontade, o que representa o limite do poder de tal governante: ele
no pode ultrapassar a soberania do povo ou a vontade geral. Mais a frente no livro, a corrupo dos
governantes quanto vontade geral criticada, garantindo-se o direito de tirar do poder tal
governante corrupto. Assim, se esse o limite, o povo submisso lei, porque em ltima anlise, foi
ele quem a criou; sendo a lei a condio essencial para a associao civil.A terceira anlise
rousseauniana, corresponde ao livro terceiro, se refere s possveis formas de governo, que so a
democracia, a aristocracia e a monarquia, e suas caractersticas e princpios. A principal concluso
desse livro a partir do oitavo captulo, em que tipo de Estado, que forma de governo funciona
melhor para Rousseau, a democracia boa em cidades pequenas, a aristocracia em Estados
mdios e a monarquia em Estados grandes.

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Liberdade em Rousseau
Liberdade natural: Para Rousseau, a liberdade natural caracteriza-se por aes tomadas pelo
indivduo com o objetivo de satisfazer seus instintos, isto , com o objetivo de satisfazer suas
necessidades. O homem neste estado de natureza desconsidera as consequncias de suas aes
para com os demais, ou seja, no tem a vontade e nem a obrigao de manter o vnculo das
relaes sociais.Vale ressaltar que, para Rousseau, o homem se completa com a natureza , portanto
no um estado a ser superado, como Locke e Hobbes acreditavam. A conscincia no estado
selvagem no estabelece distino entre bem ou mal, uma vez que tal distino caracterstica do
indivduo da sociedade civil. Para Rousseau, o que faz o indivduo em estado de natureza parecer
bom , justamente, o fato de conseguir satisfazer suas necessidades sem estabelecer conflitos com
outros indivduos, sem escravizar e no sentindo vontade de impor a sua fora a outros para 40
sobreviver e ser feliz.
Transio do estado de natureza para o estado civil: A transio do estado de natureza para a
ordem civil transforma a liberdade do sujeito, ocorrendo durante um perodo de guerra de todos
contra todos que se iniciou com o estabelecimento da propriedade privada e da ausncia de
instituies polticas e de regras que impedissem a explorao entre as pessoas. No havia
cidadania neste perodo pr-social (esse perodo, existente antes do contrato social, se
caracterizava por uma vida comum de disputas pela propriedade e pela riqueza). Para evitar as
desigualdades, advindas da propriedade privada e do poder que devido a ela as pessoas (ricos
proprietrios) passam a exercer sobre outras pessoas (pequenos proprietrios e despossudos),
firmado o contrato social. Na transio para a vida em sociedade Rousseau claro em escrever que:
O que o homem perde pelo contrato social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo quanto
aventura e pode alcanar. O que com ele ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que
possui. (ROUSSEAU, 1978, p. 36)
Liberdade civil: Na resoluo do estgio de conflito generalizado estabelecido o contrato social.
Tal contrato para Rousseau o que forma um povo enquanto tal, sendo precedente formao do
Estado e do governo. Esses so decorrentes da organizao e do acordo vigentes na constituio
do povo. Aqui Rousseau estabelece um princpio de organizao das instituies polticas, no qual a
organizao de um povo em relao propriedade, aos direitos e aos deveres de cada indivduo so
estipulados na lei, a partir do contrato social que orienta a constituio do Estado e da legislao.
Um dos aspectos normativos do projeto rousseauniano o de querer demonstrar a lgica dos
princpios polticos do Estado e, simultaneamente, medidas utilitrias para a ao poltica dos
indivduos e do Estado, por exemplo, estipular que a igualdade se d juridicamente mesmo
reconhecendo que o princpio da desigualdade decorrente da propriedade privada ainda se mantm
na ordem civil. Assim estipula uma reformulao nas instituies polticas que no d conta do
problema econmico-poltico, delineado pelo prprio Rousseau, da desigualdade de recursos e de
propriedades. Referindo-se a lei, Rousseau no considera as leis vigentes satisfatrias (leis
institudas na monarquia, na aristocracia). Sua inteno estabelecer um padro das leis (que seria
uma forma de superar as oposies entre indivduo e Estado), baseado na igualdade, sendo esse
critrio indispensvel para o contrato social. Portanto, a justia estabelecida na lei deve ter
reciprocidade entre os indivduos, cada um tendo seus direitos e deveres, tanto o soberano quanto
os sditos. Por isso, as leis devem representar toda a sociedade, sendo consideradas como vontade
geral (no no sentido de uma unio das vontades individuais e sim da vontade do corpo poltico ). As
leis estabelecidas no contrato social asseguram a liberdade civil atravs dos direitos e deveres de
cada cidado no corpo poltico da sociedade. Mas para isso, cada cidado deve doar-se
completamente, submetendo-se ao padro coletivo. Vale ressaltar que o fator limitante da liberdade
civil a vontade geral, uma vez que ela visa igualdade (o que torna os indivduos realmente livres),
pois a liberdade no estado civil no se d apenas pelos interesses particulares, mas tambm pelos
interesses do corpo poltico. Assim, o contrato social no apenas iguala todos os cidados, como
tambm fortalece a liberdade de cada indivduo, a partir de seus interesses particulares. Uma vez
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que um dos principais objetivos do contrato social garantir a segurana e a liberdade de cada
indivduo, ainda que a ltima seja limitada por normas.

Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado
com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo,
permanecendo assim to livre quanto antes. Esse, o problema fundamental cuja soluo o contrato
social oferece.(ROUSSEAU, 1978, p. 32)
O Estado, tal como proposto por Rousseau no Contrato Social, assegura a liberdade de cada
cidado atravs da independncia individual privada e da livre participao poltica.

41
Principais obras

Discurso Sobre as Cincias e as Artes;


Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens;
Do Contrato Social;
Emlio, ou da Educao;
Os Devaneios de um Caminhante Solitrio

Bibliografia:

JEAN-JACQUES ROUSSEAU. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation,


2015. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean-
Jacques_Rousseau&oldid=41278302>. Acesso em: 27 fev. 2015.

EXERCCIOS

QUESTO 01
(UEL 2006) Um povo, portanto, s ser livre quando tiver todas as condies de elaborar suas leis
num clima de igualdade, de tal modo que a obedincia a essas mesmas leis signifique, na verdade,
uma submisso deliberao de si mesmo e de cada cidado, como partes do poder soberano. Isto
, uma submisso vontade geral e no vontade de um indivduo em particular ou de um grupo de
indivduos. (NASCIMENTO, Milton Meira. Rousseau: da servido liberdade. In: WEFFORT,
Francisco. Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2000. p. 196.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a legitimidade do poder do Estado em Rousseau,
correto afirmar:
A) A legislao que rege o Estado deve ser elaborada por um indivduo escolhido para tal e que se
tornar o soberano desse Estado.
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B) A liberdade de uma nao ameaada quando se confere ao povo o direito de discutir a


legitimidade das leis s quais est submetido.
C) Devido ignorncia e ao atraso do povo, deve-se atribuir a especialistas competentes o papel de
legisladores.
D) A legitimidade das leis depende de que as mesmas sejam elaboradas pelo conjunto dos
cidados, expresso da liberdade do povo.

QUESTO 02

42

Jean Jacques Rousseau (1712 1778) faz parte dos contratualistas, porm tem uma posio
inovadora em relao a Hobbes e a Locke, quanto ao conceito de soberania. Para ele,
A) A democracia direta impede que os cidados vivam em paz, pois libera as paixes que impedem
essa paz.
B) Soberano o poder executivo, que tem o poder absoluto para garantir a paz do povo.
C) necessrio distinguir os conceitos de soberano e de governo, atribuindo ao povo a soberania
inalienvel e indivisvel.
D) A vontade geral institui o governo, que submete o povo, para garantir a paz, no podendo, ser
destitudo.

QUESTO 03

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se
de dizer, isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. ROUSSEAU,
Jean- Jaques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. In:
Primeiro Aprender. Filosofia. Vol.2, SEDUC, 2009.p.138.
Segundo o trecho acima
A) em estado natural os homens viviam fazendo guerras.
B) em estado natural o homem era lobo do homem.
C) em estado natural cada um tinha sua propriedade.
D) em estado natural no havia propriedade privada.

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FRANCIS BACON (1561 1626)

43

Biografia: Francis Bacon, 1 Visconde de Alban, tambm referido como Bacon de


Verulmio (Londres, 22 de janeiro de1561 Londres, 9 de abril de 1626) foi um poltico, filsofo e
ensasta ingls, baro de Verulam (ou Verulamo ou ainda Verulmio), visconde de Saint Alban.
considerado como o fundador da cincia moderna. Desde cedo, sua educao orientou-o para a
vida poltica, na qual exerceu posies elevadas. Em 1584 foi eleito para a cmara dos comuns.
Sucessivamente, durante o reinado de Jaime I, desempenhou as funes de procurador-geral
(1607), fiscal-geral (1613), guarda do selo (1617) e grande chanceler (1618). Neste mesmo ano, foi
nomeado baro de Verulam e em1621, baro de Saint Alban. Tambm em 1621, Bacon foi acusado
de corrupo. Condenado ao pagamento de pesada multa, foi tambm proibido de exercer cargos
pblicos. Como filsofo, destacou-se com uma obra onde a cincia era exaltada como benfica para
o homem. Em suas investigaes, ocupou-se especialmente da metodologia cientfica e
do empirismo, sendo muitas vezes chamado de "fundador da cincia moderna". Sua principal obra
filosfica o Novum Organum. Francis Bacon foi um dos mais conhecidos e influentes rosacruzes e
tambm um alquimista, tendo ocupado o posto mais elevado da Ordem Rosacruz, o de Imperator.
Estudiosos apontam como sendo o real autor dos famosos manifestos rosacruzes, Fama
Fraternitatis (1614), Confessio Fraternitatis (1615) e Npcias Alqumicas de Christian
Rozenkreuz (1616).

Filosofia: O pensamento filosfico de Bacon representa a tentativa de realizar aquilo que ele
mesmo chamou de Instauratio magna(Grande restaurao). A realizao desse plano compreendia
uma srie de tratados que, partindo do estado em que se encontrava a cincia da poca, acabaria
por apresentar um novo mtodo que deveria superar e substituir o de Aristteles. Esses tratados
deveriam apresentar um modo especfico de investigao dos fatos, passando, a seguir, para a
investigao das leis e retornavam para o mundo dos fatos para nele promover as aes que se
revelassem possveis. Bacon desejava uma reforma completa do conhecimento. A tarefa era,
obviamente, gigantesca e o filsofo produziu apenas certo nmero de tratados. No obstante, a
primeira parte da Instauratio foi concluda. A reforma do conhecimento justificada em uma crtica
filosofia anterior (especialmente a Escolstica), considerada estril por no apresentar nenhum
resultado prtico para a vida do homem. O conhecimento cientfico, para Bacon, tem por finalidade
servir o homem e dar-lhe poder sobre a natureza. A cincia antiga, de origem aristotlica, tambm
criticada.Demcrito, contudo, era tido em alta conta por Bacon, que o considerava mais importante
que Plato e Aristteles. A cincia deve restabelecer o imperium hominis (imprio do homem) sobre
as coisas. A filosofia verdadeira no apenas a cincia das coisas divinas e humanas. tambm
algo prtico. Saber poder. A mentalidade cientfica somente ser alcanada atravs do expurgo de
uma srie de preconceitos por Bacon chamados dolos. O conhecimento, o saber, apenas um
meio vigoroso e seguro de conquistar poder sobre a natureza.

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Classificao das cincias


Preliminarmente, Bacon prope a classificao das cincias em trs grupos:
Poesia ou cincia da imaginao;
Histria ou cincia da memria;
Filosofia ou cincia da razo.
A histria subdividida em natural e civil e a filosofia subdividida em filosofia da natureza e em
antropologia.

dolos
No que se refere ao Novum Organum, Bacon preocupou-se inicialmente com a anlise de falsas
noes (dolos) que se revelam responsveis pelos erros cometidos pela cincia ou pelos homens
que dizem fazer cincia. um dos aspectos mais fascinantes e de interesse permanente na filosofia 44
de Bacon. Esses dolos foram classificados em quatro grupos:
1) Idola Tribus (dolos da tribo): Ocorrem por conta das deficincias do prprio esprito humano e se
revelam pela facilidade com que generalizamos com base nos casos favorveis, omitindo os
desfavorveis. O homem o padro das coisas, faz com que todas as percepes dos sentidos e da
mente sejam tomadas como verdade, sendo que pertencem apenas ao homem e no ao universo.
Dizia que a mente se desfigura da realidade. So assim chamados porque so inerentes natureza
humana, prpria tribo ou raa humana.
2) Idola Specus (dolos da caverna): De acordo com Bacon, cada pessoa possui sua prpria
caverna, que interpreta e distorce a luz particular, qual esto acostumados. Isso quer dizer que, da
mesma maneira presente na obra 'Repblica' de Plato, os indivduos, cada um, possui a sua
crena, sua verdade particular, tida como nica e indiscutvel. Portanto, os dolos da caverna
perturbam o conhecimento, uma vez que mantm o homem preso em preconceitos e singularidades.
3) Idola Fori (dolos do foro): Segundo Bacon, os dolos do foro so os mais perturbadores, j que
estes alojam-se no intelecto graas ao pacto de palavras e de nomes. Para os tericos matemticos
um modo de restaurar a ordem seria atravs das definies. Porm de acordo com a teoria
baconiana, nem mesmo as definies poderiam remediar totalmente esse mal, tratando-se de coisas
materiais e naturais posto que as prprias definies constam de palavras e as palavras engendram
palavras. Percebe-se portanto, que as palavras possuem certo grau de distoro e erro, sendo que
umas possuem maior distoro e erro que outras.
4) Idola Theatri (dolos do teatro): Os dolos do teatro tm suas causas nos sistemas filosficos e em
regras falseadas de demonstraes. Os falsos conceitos, so as ideologias, essas so produzidas
por engendramentos filosficos, teolgicos, polticos e cientficos, todos ilusrios. Os dolos do
teatro, para Bacon, eram os mais perigosos, porque, em sua poca, predominava o princpio da
autoridade os livros da antiguidade e os livros sagrados eram considerados a fonte de todo o
conhecimento.

O mtodo
O objetivo do mtodo baconiano constituir uma nova maneira de estudar os fenmenos naturais.
Para Bacon, a descoberta de fatos verdadeiros no depende do raciocnio silogstico aristotlico,
mas sim da observao e da experimentao regulada pelo raciocnio indutivo. O conhecimento
verdadeiro resultado da concordncia e da variao dos fenmenos que, se devidamente
observados, apresentam a causa real dos fenmenos.
Para isso, no entanto, deve-se descrever de modo pormenorizado os fatos observados para, em
seguida, confront-los com trs tbuas que disciplinaro o mtodo indutivo: a tbua da
presena (responsvel pelo registro de presenas das formas que se investigam), a tbua de
ausncia (responsvel pelo controle de situaes nas quais as formas pesquisadas se revelam
ausentes) e a tbua da comparao (responsvel pelo registro das variaes que as referidas
formas manifestam). Com isso, seria possvel eliminar causas que no se relacionam com o efeito
ou com o fenmeno analisado e, pelo registro da presena e variaes seria possvel chegar
verdadeira causa de um fenmeno.
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Estas tbuas no apenas do suporte ao mtodo indutivo mas fazem uma distino entre a
experincia vaga (noes recolhidas ao acaso) e a experincia escriturada (observao metdica e
passvel de verificaes empricas). Mesmo que a induo fosse conhecida dos antigos, com
Bacon que ela ganha amplitude e eficcia.
O mtodo, no entanto, possui pelo menos duas falhas importantes. Em primeiro lugar, Bacon no d
muito valor hiptese. De acordo com seu mtodo, a simples disposio ordenada dos dados nas
trs tbuas acabaria por levar hiptese correta. Isso, contudo, raramente ocorre. Em segundo
lugar, Bacon no imaginou a importncia da deduo matemtica para o avano das cincias. A
origem para isso, talvez, foi o fato de ter estudado em Cambridge, reduto platnico que costumava
ligar a matemtica ao uso que dela fizera Plato.

Referncia: 45
FRANCIS BACON. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2014.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Francis_Bacon&oldid=40145400>. Acesso
em: 30 out. 2014.

EXERCCIOS:
QUESTO 01

(Universidade Catlica do Paran de 2008 - adaptada) Cincia e poder do homem coincidem, uma
vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando
se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa regra na prtica. Em relao a
esse aforismo III do Livro I do Novum Organum de Francis Bacon, considere a alternativa que
apresenta a interpretao CORRETA:
A) O saber, para Bacon, uma forma de alterarmos as leis da natureza e, com isso, seus
fenmenos podem ser controlados tendo em vista um benefcio humano.
B) O autor menciona que o conhecimento, o saber, est ligado ao poder, ou seja, mediante o
conhecimento possvel, de maneira segura e rigorosa, conquistar o poder sobre a natureza.
C) Para Bacon, inerente ao saber uma forma de controle sobre a natureza, mas principalmente
sobre as pessoas, possibilitando um poder incondicional ao detentor do saber.
D) O saber j possui um valor em si mesmo, o que conduz, conseqentemente, de acordo com
Bacon, a um poder.

QUESTO 02

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(UEL-PR) Segundo Francis Bacon, so de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente
humana. Para melhor apresent-los, lhes assinamos nomes, a saber: dolos da Caverna, dolos do
Foro e dolos do Teatro. (F. Bacon. Novum Organum. So Paulo: Nova Cultura, 1988. p.21.)
Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os dolos da Tribo so:
A) os dolos dos homens enquanto indivduos.
B) aqueles provenientes do intercurso e da associao recproca dos indivduos.
C) aqueles que imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas.
D) aqueles fundados na prpria natureza humana

QUESTO 03

46

(UEL Esp. 2005 - adaptada) [...] Aristteles estabelecia antes as concluses, no consultava
devidamente a experincia para estabelecimento de suas resolues e axiomas. E tendo, ao seu
arbtrio, assim decidido, submetia a experincia como a uma escrava para conform-la s suas
opinies. (BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. 4. ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.) Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta
corretamente a interpretao que Bacon fazia da filosofia aristotlica.
A) A filosofia aristotlica estabeleceu a experincia como o fundamento da cincia.
B) Aristteles consultava a experincia para estabelecer os resultados e axiomas da cincia.
C) Aristteles afirmava que o conhecimento terico deveria submeter-se, como um escravo, ao
conhecimento da experincia.
D) Aristteles desenvolveu uma concepo de filosofia que tem como conseqncia a
desvalorizao da experincia.

QUESTO 04

(UEL-2004/ESP - adaptada.) Que ningum espere um grande progresso nas cincias,


especialmente no seu lado prtico, at que a filosofia natural seja levada s cincias particulares e
as cincias particulares sejam incorporadas filosofia natural. [...] De fato, desde que as cincias
particulares se constituram e se dispersaram , no mais se alimentaram da filosofia natural, que
lhes poderia ter transmitido as fontes e o verdadeiro conhecimento dos movimentos, dos raios , dos
sons, da estrutura e do esquematismo dos corpos, das afeces e das percepes intelectuais, o
que lhes teria infundido novas foras para novos progressos. Com base no texto , correto afirmar
que Francis Bacon:
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A) Defende que o que h de mais importante nas cincias particulares o seu lado prtico.
B) Prope que o progresso da filosofia natural depende de que ela incorpore as cincias
particulares.
C) Constata a impossibilidade de progresso no lado prtico das cincias particulares.
D) Vincula a possibilidade do progresso nas cincias particulares dependncia destas filosofia
natural.

QUESTO ABERTA
1. A verdadeira causa e raiz de todos os males que afetam as cincias uma nica: enquanto
admiramos e exaltamos de modo falso os poderes da mente humana, no lhe buscamos auxlios
adequados. (Francis Bacon. Novum Organum. Livro I, aforismo IX. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
p.20. Coleo os Pensadores) 47

Responda.
a) O que Bacon critica nesse aforismo?
b) Quais seriam os auxlios adequados que deveriam ser buscados?

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REN DESCARTES (1596-1650)

48

um dos pais da filosofia moderna, era racionalista e inatista


RACIONALISMO: o primado da razo, da capacidade de pensar, de raciocinar, como fonte do
conhecimento verdadeiro. Existem racionalismos que no pressuponhem o inatismo das ideias (dos
contedos dos nossos atos de pensamento), mas apenas o da prpria razo, como capacidade,
poder ou faculdade de formar ideias.
INATISMO: a crena de que algumas ideias verdadeiras, contedos mentais, princpios racionais
esto presentes desde o nascimento, isto , no so adquiridos ou aprendidos. So inatistas: Plato,
Descartes, Espinoza e Leibniz.

O MTODO: Todos somos racionais, mas nem todos os homens conduzem corretamente a sua
razo. O mtodo: caminho certo, seguro, exitoso, capaz de conduzir bem nossa razo,
pensamentos, raciocnios rumo uma verdade indubitvel, clara e absoluta, princpios
absolutamente seguros, um conhecimento fundado na certeza, na capacidade de bem julgar e
distinguir o verdadeiro do falso. O Mtodo foi determinante para a Cincia Moderna.

OBRAS PRINCIPAIS:
Meditaes Metafsicas
Regras para a direo do esprito
Tratado do mundo
Princpios de filosofia
Tratado das paixes da alma

A DVIDA HIPERBLICA LEVOU AO COGITO


A dvida cartesiana ou dvida metdica ou ainda dvida hiperblica o ponto de partida do mtodo
cartesiano. O mtodo de conhecimento que tem por objetivo descobrir uma Verdade Primeira, que
no possa ser posta em dvida, uma certeza maior do que as certezas da vida cotidiana,
caracterizada pelo fato de ser indubitvel, para isto se considera provisoriamente como falso aquilo
cuja verdade no se encontra assegurada, ou seja, coloca todos os nossos conhecimentos em
dvida, analisa e questionar tudo. O Filsofo considerou como erradas:
as percepes sensoriais (o testemunho dos sentidos),
todas as noes adquiridas sobre os objetos materiais,
as afirmaes do senso comum,
os argumentos da autoridade,
as informaes da conscincia,
as verdades deduzidas pelo raciocnio.
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Mas no foi possvel duvidar que pensa e, portanto, existe como um ser pensante. Penso, logo
existo., O Cogito, ergo sum ser o indubitvel. A primeira verdade descoberta por Descartes, to
forte que nenhum ctico poderia abal-la.
Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria
necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade; eu penso,
logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no
seriam capazes de abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulos, como o primeiro princpio da
Filosofia que procurava.

AS QUATRO REGRAS DO MTODO: O objetivo principal do mtodo de Descartes bem conduzir


nossa razo na busca da verdade, so elas:
Regra da Evidncia: jamais admitir alguma coisa como verdadeira se no for evidente, de modo 49
claro e distinto, no permitindo nenhuma dvida.
Regra da Anlise: dividir cada uma das dificuldades em tantas partes quantas forem possveis.
Regra da Sntese: ordenar o raciocnio indo dos problemas mais simples para os mais complexos;
Regra da Enumerao: realizar verificaes completas e gerais para ter absoluta segurana de que
nenhum aspecto do problema foi omitido.

CINCIA MODERNA: caractersticas bsicas


Controle tcnico da Natureza,
Mtodo experimental,
Quantificao dos fenmenos,
Hipteses confrontadas com a realidade,
Verdades relativas,
Possibilidade de refutao,
Narrativas matemticas.

TRS TIPOS DE IDEIAS:


De acordo com Descartes ns possumos trs tipos de ideias:
As ideias adventcias so as que ns formamos a partir do mundo exterior, isto , se originam de
nossas sensaes e percepes; so ideias que nos vm por termos tido a experincia sensvel
das coisas a que se referem.
As ideias fictcias so feitas e inventadas pela imaginao, isto , as criamos em nossa fantasia
compondo seres inexistentes com pedaos ou partes de idias adventcias que esto em nossa
memria. Essas idias nunca so verdadeiras, pois no correspondem a nada que exista realmente
e sabemos que foram inventadas por ns, mesmo quando as recebemos j prontas de outros que as
inventaram.
As ideias inatas so aquelas que nos so dadas por Deus. Essas ideias so claras e distintas e
constituem os elementos necessrios ao conhecimento das leis da natureza, tambm criadas por
Deus. [Estas ideias nasceram e foram produzidas conosco no momento da nossa criao, sendo,
portanto congnitas em relao nossa alma.] Elas formam o fundamento da cincia. Podemos
conhec-las voltando-nos sobre ns mesmos, quer dizer, por reflexo. O inatismo no se aplica
a todas as ideias, apenas a um tipo especfico delas. Nem todas as ideias so iguais. Distinguem-se
no s porque representam coisas distintas, mas porque seus objetos podem ser situados numa
escala de realidade, de graus do ser, numa hierarquia ontolgica, que, para Descartes, vai do nada
ao infinito (Deus). Assim, Descartes considerar a realidade objetiva das ideias puramente
intelectuais (Deus, os anjos, o prprio esprito ou mente) superior das ideias das coisas corporais.
Algumas ideias claras e distintas, simples e inatas, so para Descartes: as ideias de substncia,
nmero, durao, a ideia de tringulo. E se, se capaz de conceber essas ideias porque existe um
ser perfeito e infinito que as causou em mim.

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Referncias:
Leia mais em: ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando
Introduo Filosofia. 4 Edio, So Paulo, 2009. Editora Moderna. (pp. 167 171).
JAPIASSU E MARCONDES. Dicionrio Bsico de Filosofia. Dvida. p.76.

Sugesto de Filme:
Descartes (2000) Roberto Rossellini

Sugesto de Msica:
O Conto do Sbio Chins Raul Seixas

EXERCCIOS 50

QUESTO 01

Na Idade Moderna sculos (XVI e XVII) o problema no saber se as coisas so, mas se ns
podemos eventualmente conhec-las. Portanto, as perguntas so outras: O que possvel
conhecer?; Qual o critrio de certeza para saber se h adequao entre o pensamento e o
objeto?, Qual so os limites do nosso conhecimento Ren Descartes (1596-1650), filsofo
racionalista props um Mtodo que o conduzisse, de modo seguro verdade indubitvel. O objetivo
e a utilidade do Mtodo consistem para o homem em conduzir bem sua razo.
Sobre as Regras do Mtodo, as quais foram determinantes para a Cincia Moderna, podemos
afirmar.
I) Regra da Evidncia: jamais admitir alguma coisa como verdadeira se no for evidente, de modo
claro e distinto, no permitindo nenhuma dvida.
II) Regra da Anlise: dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis.
III) Regra da Sntese: concluir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais
simples e mais fceis de serem conhecidos para, aos poucos, como que por degraus, chegar aos
mais complexos.
IV) Regra da Enumerao: para cada caso, fazer enumeraes o mais exatas possveis a ponto de
estar certo de nada ter omitido.
Dentre as alternativas acima marque a resposta correta.
A) I, II e IV esto corretas.
B) Todas as alternativas esto corretas.
C) I, II e III esto corretas.
D) Nenhuma das alternativas esto corretas.

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QUESTO 02

Escolha a alternativa correta: 51

E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos
podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro,
resolvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram
mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu
queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse
alguma coisa. E, notando que esta verdade; eu penso, logo existo, era to firme e to certa que
todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar, julguei que
podia aceit-la, sem escrpulos, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. (R.
Descartes. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1973.)

De acordo com a citao acima, Descartes quis afirmar que:

A) O cogito nada mais do que a convico que tenho atravs das minhas percepes.
B) A realidade e os sonhos so da mesma natureza e, portanto, as ideias so sempre verdadeiras.
C) O fato de se poder duvidar de tudo oferece uma primeira verdade, uma ideia clara e distinta.
Penso, logo existo era to forte que nenhum ctico poderia abal-la. Pois, somente algum que
pensa, existe verdadeiramente.
D) As sensaes e as iluses dos sonhos so todas elas verdadeiras e conferem certeza ao
conhecimento.

QUESTO 03

Assim, porque os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que no havia coisa alguma
que fosse tal como eles nos fazem imaginar. (REN DESCARTES, Discurso do mtodo, S. Paulo,
Difel, 1962.)
Descartes, na busca de uma Verdade Primeira que no possa ser posta em dvida, tem como ponto
de partida do seu mtodo, a Dvida Hiperblica.

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Assinale abaixo o que Descartes NO pode colocar em dvida no incio de sua meditao:
A) As afirmaes do senso comum e os argumentos da autoridade.
B) O testemunho dos sentidos.
C) As informaes da conscincia e as verdades deduzidas pelo raciocnio.
D) Que pensa e, portanto, existe como um ser pensante.

QUESTO 04

52

O principal problema de Descartes pode ser formulado do seguinte modo: Como poderemos
garantir que o nosso conhecimento absolutamente seguro? Como o ctico, ele parte da dvida;
mas, ao contrrio do ctico, no permanece nela. Na Meditao Terceira, Descartes arma: [...]
engane-me quem puder, ainda assim jamais poder fazer que eu nada seja enquanto eu pensar que
sou algo; ou que algum dia seja verdade eu no tenha jamais existido, sendo verdade agora que eu
existo [...] (DESCARTES. Ren. Meditaes Metafsicas. Meditao Terceira, So Paulo: Nova
Cultural, 1991. p. 182. Coleo Os Pensadores.)

Com base no enunciado e considerando o itinerrio seguido por Descartes para fundamentar o
conhecimento, correto armar:

A) Todas as coisas se equivalem, no podendo ser discernveis pelos sentidos nem pela razo, j
que ambos so falhos e limitados, portanto o conhecimento seguro detm-se nas opinies que se
apresentam certas e indubitveis.
B) O conhecimento seguro que resiste dvida apresenta-se como algo relativo, tanto ao sujeito
como s prprias coisas que so percebidas de acordo com as circunstncias em que ocorrem os
fenmenos observados.
C) A condio necessria para alcanar o conhecimento seguro consiste em submet-lo
sistematicamente a todas as possibilidades de erro, de modo que ele resista dvida mais
obstinada.
D) A dvida manifesta a innita confuso de opinies que se pode observar no debate perptuo e
universal sobre o conhecimento das coisas, sendo a existncia de Deus a nica certeza que se pode
alcanar.

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QUESTO 05

53

Sobre Descartes, assinale a alternativa INCORRETA.


A) Para Descartes, o caminho para se chegar ao conhecimento e a verdade, est relacionado com a
necessidade de examinar as impresses sensveis acerca dos fenmenos do mundo, concluir que
so enganosas, ou seja, duvidar delas e todos os demais conhecimentos e em seguida procurar
uma Verdade Primeira.
B) Descartes criticou tudo que aprendeu, pois no repousava em fundamentos ou princpios slidos.
Pelo contrrio, limitava-se a propor conhecimento apenas verossmeis, quer dizer, s aparentemente
verdadeiros, mas que no forneciam nenhuma certeza.
C) Para ele, para se fundar na certeza, o conhecimento deve comear pela busca de princpios
absolutamente seguros.
D) Para Descartes, para conhecer a verdade, preciso de incio colocar todos os nossos
conhecimentos em dvida, necessrio analisar e acreditar em tudo.

QUESTO 06

Sobre Descartes, assinale a alternativa INCORRETA.


A) Descartes considerado um dos pais da filosofia medieval, dedicou-se ao estudo da matemtica,
fsica e filosofia.
B) O objetivo e utilidade do seu mtodo consistem, para o homem, em conduzir bem a sua razo at
chegar a uma verdade clara e absoluta.
C) Para Descartes, o poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o
que se denomina razo, naturalmente igual em todos os homens, mas nem todos os homens,
utilizam corretamente sua razo.
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D) No que diz respeito a epistemologia, a cincia que estuda como podemos conhecer a verdade,
prevalece, no incio da idade moderna, duas correntes principais, o racionalismo e o empirismo.
Descartes era uma racionalista. O racionalismo sustenta a primazia da razo, do pensar, do
raciocinar, em relao aos sentidos.

QUESTO 07

Sobre Descartes, assinale a alternativa INCORRETA.

54

A) A afirmao do carter absoluto e universal da razo que, atravs de suas prprias foras, pode
descobrir todas as verdades possveis.
B) A adoo do Mtodo Matemtico, que permite estabelecer cadeias de razes.
C) A defesa do dualismo psicofsico, isto , a dicotomia entre corpo e conscincia.
D) Destaca-se na histria do dualismo porque foi o primeiro filsofo a identificar claramente a mente
com a conscincia e a igual-la a sua sede corporal, o crebro.

QUESTO 08

De acordo com Descartes ns possumos trs tipos de ideias:


I) As ideias adventcias so as que ns formamos a partir do mundo exterior, isto , se originam de
nossas sensaes e percepes; so ideias que nos vm por termos tido a experincia sensvel das
coisas a que se referem.
II) As ideias fictcias so feitas e inventadas pela imaginao, isto , as criamos em nossa fantasia
compondo seres inexistentes com pedaos ou partes de ideias adventcias que esto em nossa
memria. (...) Essas ideias nunca so verdadeiras, pois no correspondem a nada que exista

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realmente e sabemos que foram inventadas por ns, mesmo quando as recebemos j prontas de
outros que as inventaram.
III) As ideias inatas so aquelas que nos so dadas por Deus. Essas ideias so claras e distintas e
constituem os elementos necessrios ao conhecimento das leis da natureza, tambm criadas por
Deus. [Estas ideias nasceram e foram produzidas conosco no momento da nossa criao, sendo,
portanto congnitas em relao nossa alma.] Elas formam o fundamento da cincia. Podemos
conhec-las voltando-nos sobre ns mesmos, quer dizer, por reflexo.
Marque a alternativa correta.
A) Nenhuma das alternativas esto corretas.
B) I e II esto corretas.
C) Apenas a alternativa III est incorreta.
D) Todas as alternativas esto corretas. 55

QUESTES ABERTAS
01) Quantas e quais so as Regras do Mtodo de Descartes? Explique cada uma delas.
02) Por que no se pode dizer que a dvida de Descartes o transforma em um filsofo ctico?
03) Explique a dvida cartesiana.
04) Explique como Descartes chega ao Cogito ergo sum.
05) Quais foram os aspectos histricos e sociais que modificaram a forma de pensar na Idade
Moderna?
06) Explique o foi o Renascimento.

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ILUMINISMO

56
um movimento intelectual que tambm recebe a denominao de Ilustrao, aufklrung, ou
esclarecimento,
Tem origem na Modernidade quando Descartes ressaltou o poder do sujeito de atingir o
indubitvel.
A razo capaz de orientar-se sem a tutela do Princpio de Autoridade, sendo, portanto um guia da
Verdade.
OTIMISTA por acreditar ser possvel reorganizar o mundo por meio das luzes.
A razo, sendo um guia da Verdade, combate com luz o fanatismo, a intolerncia, a escravido, a
tortura e a guerra.
So parte do contexto histrico do Iluminismo, a Revoluo Francesa, a Independncia das 13
Colnias (EUA), a Conjurao Mineira e a Conjurao Baiana

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EMPIRISMO

57

Empirismo vem do grego empiria e significa experincia.


O empirismo a teoria segundo a qual todo conhecimento provm da experincia. Algo "emprico"
quando a sua veracidade ou falsidade pode ser verificada tendo como referncia os fatos que a
experincia revelou.
A doutrina do empirismo foi definida explicitamente pela primeira vez pelo filsofo ingls John Locke
(1632 1704).
Tbula rasa: Locke argumentou que a mente seria, originalmente, tbula rasa, sobre a qual
gravado o conhecimento, cuja base a sensao, ou seja, todas as pessoas, ao nascer, no sabem
absolutamente nada, no possuem nenhuma impresso.
Pelos cinco sentidos (viso, audio, tato, paladar e olfato) sentimos, percebemos , obtemos
impresses, obtemos dados. Aps a sensao, a experincia abstrada, formando-se a ideia.
Portanto todas as ideias so provenientes de nossas percepes sensoriais. Segundo os
empiristas, as ideias so objetos mentais, resultados de um processo de abstrao, que
representam objetos externos percebidos pelos sentidos. Por ideias, entendo as plidas imagens
das impresses em nosso pensamento e raciocnio. (Hume) (p.126, Dicionrio)

A Origem do Conhecimento para o Racionalismo e o Empirismo

EXERCCIOS

QUESTO 01

Sobre o Empirismo podemos afirmar, EXCETO:

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A) A palavra empirismo vem do grego empiria e significa experincia. O empirismo a teoria 58


segundo a qual todo conhecimento provm da experincia.
B) Algo "emprico" quando a sua veracidade ou falsidade pode ser verificada tendo como
referncia os fatos que a experincia revelou.
C) A doutrina do empirismo foi definida explicitamente pela primeira vez pelo filsofo ingls John
Locke (1632 1704).
D) Locke argumentou que a mente seria, originalmente, Tbula Preenchida sobre a qual
continuamente regravado o conhecimento, cuja base a sensao. Antes das primeiras impresses
que formam ideias h um rascunho.

QUESTO 02
Sobre o Empirismo podemos afirmar, EXCETO:

A) Pelos cinco sentidos (viso, audio, tato, paladar e olfato) sentimos, percebemos , obtemos
impresses, obtemos dados. Aps a sensao, a experincia abstrada, formando-se a ideia.
B) Todas as ideias so provenientes de nossas percepes sensoriais. Exceto trs, com as quais j
nascemos: Deus, alma e vida eterna.
C) Segundo os empiristas, as ideias so objetos mentais, resultados de um processo de abstrao,
que representam objetos externos percebidos pelos sentidos.
D) Por ideias, entendo as plidas imagens das impresses em nosso pensamento e raciocnio.
(Hume)

QUESTES ABERTAS:
01) Explique em cinco linhas o Empirismo: etimologia, critrio de verdade, primeiro definidor.
02) Explique a Teoria da Tbula Rasa de John Locke.

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DAVI HUME (1711 1776)

59

Biografia: David Hume (Edimburgo, 1711 Edimburgo,1776) foi um filsofo, historiador e


ensasta escocs. Empirista, naturalista e ctico, Hume ops-se particularmente a Descartes e s
filosofias que consideravam o esprito humano desde um ponto de vista teolgico-metafsico. Assim
Hume abriu caminho aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais. 3
O pai morre aos trs anos, como revelava precocidade intelectual, foi enviado para a Universidade
de Edimburgo aos 11 anos, aos 15 anos, decidiu aprimorar seus conhecimentos por conta prpria
lendo livros clssicos. Seu excessivo esforo intelectual levou-o s raias de um colapso mental.
Entre 1729 e 1734 sofreu um srio esgotamento nervoso. Em 1734: Hume viaja para a Frana. Em
1737 retornou a Esccia para juntar-se me e ao irmo na antiga propriedade rural da famlia. Em
1744: recusado ao tentar obter a ctedra de Filosofia Moral da Universidade de Edimburgo, pois sua
candidatura enfrentou forte oposio devido sua fama de atesta. Em 1752: Hume foi feito
conservador da biblioteca dos Advogados de Edimburgo, mas em 1754 ele foi acusado de
encomendar livros indecentes para a biblioteca, e houve uma movimentao para destitu-lo do
cargo. Em 1756 foi alvo de um processo malsucedido de excomunho em 1756.7 E em 1761:
a Igreja Catlica romana colocou todos os seus escritos no Index.
Hume nunca se casou. Tinha disposio branda, temperamento equilibrado, de humor franco,
socivel e alegre, capaz de manter laos de afeio e pouco propenso a inimizades, e de grande
moderao em todas suas paixes.

A cincia do homem
Lado ctico-destrutivo: teria ele explicitado a impossibilidade de se alcanar alguma certeza ou
verdade absoluta nas cincias indutivas, alm de ter mostrado a impossibilidade de se provar
filosoficamente a existncia do mundo exterior ou de se identificar uma substncia constitutiva do
ego.
Lado propositivo: "uma tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos
morais". Assuntos morais (humanidades): a poltica, o direito, a moral, a psicologia e a crtica das
artes. Hume discorda que as questes humanas pertencem a um domnio separado do conjunto dos
fenmenos naturais, sendo os ltimos sujeitos a leis e a rigorosos encadeamentos causais, e as
primeiras como resultado da absoluta liberdade de escolha dos seres humanos. Em termos prticos,
essa concepo de mundo exclua do mbito da investigao cientfica os comportamentos,
emoes, aes e realizaes culturais da espcie humana. Hume propem que a natureza humana
fosse investigada conforme os mesmos mtodos j testados e aprovados em outros mbitos de
investigao. Hume pretende fazer no mbito da cincia do homem, o mesmo que Newton realizou
no mbito da cincia natural: explicitar de maneira inteiramente quantificada as leis e princpios
bsicos que inexoravelmente comandam os modos de pensar, de sentir e de conviver dos seres
humanos.
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Percepo: impresses (sentidos) e ideias (representaes mentais)

Em sua obra Investigao acerca do entendimento humano ao formular sua teoria do


conhecimento dividiu tudo o que percebemos em impresses e ideias: Impresses referem-se aos
dados fornecidos pelos sentidos, como, por exemplo, impresses visuais, auditivas, tteis; e Ideias
referem-se s representaes mentais (memria, imaginao etc.) derivadas das impresses.
Assim, toda ideia uma re(a)presentao de alguma impresso. Essa representao pode possuir
diferentes graus de fidelidade. Algum que nunca teve uma impresso visual, um cego de
nascena, por exemplo, jamais poder ter uma ideia de cor, ainda que seja uma ideia no muito fiel.

O problema da causalidade 60
Quando um evento provoca um outro evento no temos conscincia da conexo (da causalidade)
entre os dois. Hume negou que possamos fazer qualquer ideia de causalidade que no atravs do
seguinte: Quando vemos que dois eventos sempre ocorrem conjuntamente, tendemos a criar uma
expectativa de que quando o primeiro ocorre, o segundo seguir. Esta conjuno constante e a
expectativa dela so tudo o que podemos saber da causalidade, e tudo o que a nossa ideia de
causalidade pode inferir. Infere a existncia de um objeto do aparecimento do outro, mas no temos
qualquer ideia ou conhecimento do poder pelo qual um objeto produz o outro. Somos levados a
fazer a inferncia pelo costume ou hbito.
Uma crena que no pode ser eliminada mas que tambm no pode ser provada verdadeira por
nenhum argumento, dedutivo ou indutivo, tal como na questo da nossa crena na realidade do
mundo exterior.

O problema da induo
O termo induo no aparece no argumento de Hume. Ele utiliza a palavra inferncia, mas refere-
se ao que hoje conhecemos como induo. Hume divide todos os raciocnios em dois:
demonstrativos (dedutivos) e probabilsticos, referindo-se generalizao, por induo, de um
raciocnio do tipo causa-efeito. O conhecimento que obtemos por iduo, na prtica resultado do
hbito e, este, por sua vez, seria derivado de um processo inerente natureza humana, de associar
dois fenmenos independentes, vinculando-os em termos de causalidade, por se terem mostrado de
maneira encadeada diante dos nossos sentidos. Cremos que o passado um guia confivel para o
futuro pelo raciocnio indutivo. O argumento de Hume implica a impossibilidade do fazer cientfico,
entendendo-se cincia como saber irrefutvel.

A Teoria do Eu como feixe (The Bundle Theory of the Self)


Somos as mesmas pessoas que ramos h tempos atrs? Mudamos em muitos aspectos, mas
mantemos a essncia? Quais aspectos que se pode alterar sem que o prprio indivduo subjacente
mude? Hume, no entanto, nega que exista uma distino entre os vrios aspectos de uma pessoa e
o indivduo que supostamente transporta todas estas caractersticas.
Pela introspeco, notamos grupos de pensamentos, sentimentos e percepes; mas nunca
percebemos uma substncia qual possamos chamar de "o Eu". No h nada relativamente ao Eu
que esteja acima de um grande feixe de percepes transitrias. Hume compara a alma ao povo de
uma nao (commonwealth), que retm a sua identidade no em virtude de uma substncia bsica
permanente, mas que composto de muitos elementos relacionados mas em permanente mutao.

A razo prtica, Instrumentalismo, Niilismo, Anti-realismo moral e motivao: Argumento


contra a fundamentao da moralidade na razo.
Certos comportamentos so mais razoveis do que outros? Hume questiona o papel da razo no
julgamento do comportamento. Ele nega que a razo motive ou desencoraje o comportamento. A
razo apenas uma espcie de calculador de conceitos e experincia. Uma ao razovel, se e
somente se, ela serve os objetivos e desejos do agente, quaisquer que estes sejam. A razo pode
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entrar neste esquema apenas como um servo, informando o agente de fatos teis relativos s aes
que servem aos seus objetivos e desejos, mas nunca condescendendo a dizer ao agente quais
objetivos e desejos ele dever ter. O comportamento imoral no imoral por ser contra a razo. A
razo por si s no motiva ningum: a razo descobre os fatos e a lgica, mas ela depende dos
nossos desejos e preferncias quanto percepo daquelas verdades e se isso nos motiva.
Consequentemente, a razo por si no produz crenas morais.
O que importa como nos sentimos em relao a esse comportamento. As crenas morais so
intrinsecamente motivantes: se voc acredita que matar errado, voc estar motivado a no matar
e em criticar a matana (internalismo moral). A moralidade depende do sentimento, o papel da razo
o de preparar o caminho para os nossos desejos.

O problema do ser - dever ser. (The Is-Ought Problem) - Falcia naturalista (G.E: Moore): 61
identificao de propriedades morais com propriedades naturais.
No possvel falar do que deve ser, na base de enunciados acerca do que . H uma diferena
entre enunciados descritivos (o que ) e enunciados prescritivos (o que deveria ser). Tal derivao
impossvel.
Os tericos ticos que pretendam dar moralidade um fundamento objetivo precisam enfrentar esta
questo.

Livre-arbtrio vs. Indeterminismo (Free Will vs. Indeterminism)


H um aparente conflito entre o livre-arbtrio e o determinismo: se as nossas aes foram
determinadas h milhes de anos, como poder ser que elas dependam de ns? Mas Hume notou
um outro conflito, que torna o problema da livre vontade num denso dilema: a livre-vontade
incompatvel com o indeterminismo. Imagine que as suas aes no so determinadas pelos
eventos precedentes. Nesse caso, as suas aes sero completamente aleatrias. A livre-vontade
parece requerer o determinismo, porque seno o agente e a ao no estariam conectados de modo
necessrio por aes livremente escolhidas.
Sendo assim, quase todos ns acreditamos no livre-arbtrio, a livre vontade parece inconsistente
com o determinismo, mas a livre-vontade parece requerer o determinismo.

Utilitarismo
Foi provavelmente Hume quem, juntamente com os seus colegas do Iluminismo escocs, avanou
pela primeira vez a ideia de que a explicao dos princpios morais dever ser procurada na
utilidade que eles tendem a promover.
Foi o seu compatriota Francis Hutcheson que cunhou o slogan utilitarista "a maior felicidade para o
maior nmero".
Foi atravs da leitura do "Tratado" de Hume que Jeremy Bentham sentiu pela primeira vez a fora do
sistema utilitrio.
Hume um "proto-utilitarista" peculiar, porque ele mesmo, um sentimentalista moral e, como tal,
achava que princpios morais no podem ser justificados intelectualmente. Alguns princpios
simplesmente so-nos apelativos e outros no o so. E o motivo porque princpios utilitaristas da
moral so apelativos que eles promovem os nossos interesses e os dos nossos companheiros
com os quais simpatizamos.

O problema dos milagres


Milagre (definio): violao por Deus das leis da Natureza.
Argumento 1: impossvel violar as leis da Natureza.
Argumento 2: o testemunho humano nunca poderia ser suficientemente fivel para contra-ordenar a
evidncia que temos das leis da Natureza.
Argumento 3: devido forte evidncia que temos das leis da natureza, qualquer pretenso de
milagre precisa de provas fortes para derrotar as nossas expectativas iniciais.

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Questes: ressurreio de Jesus. O que que mais provvel? que um homem se erga dos mortos
ou que este testemunho esteja incorreto de uma forma ou de outra?

O argumento teleolgico
O argumento teleolgico para a existncia de Deus afirma que toda a ordem e "objetivo" do mundo
evidencia uma origem divina.
1. Para o argumento teleolgico funcionar, seria necessrio que pudssemos perceber a
ordem resultando da vontade do Criador. Mas ns vemos "ordem" constantemente, resultante
de processos presumivelmente sem conscincia, como na gerao animal e vegetal.
2. O argumento do desgnio, mesmo que funcionasse, no poderia suportar uma robusta f em
Deus. Tudo o que se pode esperar a concluso de que o universo o resultado de algum
agente (ou agentes) moralmente ambguo, possivelmente no inteligente. 62
3. Pelos prprios princpios do argumento teleolgico, a ordem mental de Deus e a
funcionalidade necessitam de explicao. Seno, podemos considerar a ordem do universo,
etc, inexplicada.
4. Muitas vezes, o que parece ser objetivo, onde parece que o objeto X tem o aspecto A de
forma a assegurar o fim F, melhor explicado pelo processo da filtragem: ou seja, o objeto X
no existiria se no possusse o aspecto A, e o fim F apenas interessante para ns. Uma
projeo humana de objetivos na natureza. Esta explicao mecnica da teleologia antecipou
a seleo natural, um sculo antes de Darwin.

Teoria da Oscilao (sociologia da religio)


Hume rejeita a ideia de uma evoluo linear desde o politesmo para o monotesmo como um
sumrio da evoluo histrica dos ltimos 2000 anos.
Na verdade, Hume acredita que o que a histria mostra antes um oscilar entre politesmo e
monotesmo. Chama-lhe um "flux and reflux" (fluxo e refluxo, um oscilar) entre as duas opes. Nas
palavras de Hume: "a mente humana mostra uma tendncia maravilhosa para oscilar entre
diferentes tipos de religio: eleva-se do politesmo para o monotesmo para voltar a afundar-se na
idolatria". Como Gellnerafirma, esta oscilao no o resultado de qualquer racionalidade, mas
sim dos "mecanismos do medo, incerteza, da superioridade e inferioridade".

Obras:

Tratado da Natureza Humana (1739-1740)


Investigao sobre o Entendimento Humano (1748)
Investigao sobre os Princpios da Moral (1751)
Dilogos sobre a Religio Natural (pstumo)
Ensaios Morais, Polticos e Literrios' (editados pela primeira vez em (1741-1742)
A Histria da Gr-Bretanha (1754-1762)
Histria Natural da Religio (1757)
Da imortalidade da alma e outros textos pstumos.

Referncia:
DAVID HUME. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2015. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=David_Hume&oldid=41368775>. Acesso em: 28 fev. 2015.

EXERCCIOS

QUESTO 01
Sobre DAVID HUME (1711-1776), podemos afirmar, EXCETO:

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63

A) Foi um filsofo, historiador e ensasta escocs de matriz empirista, naturalista e fidesta (baseado
na f).
B) Hume ops-se particularmente a Descartes e s filosofias que consideravam o esprito humano
desde um ponto de vista teolgico-metafsico.
C) Hume abriu caminho aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais.
D) O pai morre aos trs anos, como revelava precocidade intelectual foi enviado para a Universidade
de Edimburgo aos 11 anos, aos 15 anos, decidiu aprimorar seus conhecimentos por conta prpria
lendo livros clssicos.

QUESTO 02

Sobre DAVID HUME (1711-1776), podemos afirmar, EXCETO:

A) Seu excessivo esforo intelectual levou-o s raias de um colapso mental.


B) Em 1744: recusado ao tentar obter a ctedra de Filosofia Moral da Universidade de Edimburgo,
pois sua candidatura enfrentou forte oposio devido sua fama de atesta.
C) Em 1752: Hume foi feito conservador da biblioteca dos Advogados de Edimburgo, mas em 1754
ele foi acusado de encomendar livros indecentes para a biblioteca, e houve uma movimentao
para destitu-lo do cargo. Em 1756 foi alvo de um processo malsucedido de excomunho em 1756.
D) E em 1761: a Igreja Catlica romana recomendou a leitura assdua e atenciosa de todos os seus
escritos.

QUESTO 03
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Sobre DAVID HUME (1711-1776), podemos afirmar, EXCETO:

64

A) Hume possui um lado ctico-destrutivo, pois explicitou a impossibilidade de se alcanar certeza


ou verdade absoluta nas cincias indutivas.
B) Hume tambm mostrou a impossibilidade de se provar filosoficamente a existncia do mundo
exterior e de se identificar uma substncia constitutiva do ego.
C) Hume tem um lado propositivo, pois foi responsvel pela tentativa de introduzir o mtodo
experimental de raciocnio nos assuntos morais (poltica, direito, moral, psicologia, crtica das artes).
D) Hume visa sustentar que as questes humanas pertencem a um domnio separado do conjunto
dos fenmenos naturais, sendo os ltimos sujeitos a leis e a rigorosos encadeamentos causais, e as
primeiras o resultado da absoluta liberdade de escolha dos seres humanos.

QUESTO 04

Sobre DAVID HUME (1711-1776), podemos afirmar, EXCETO:

A) Hume propem que a natureza humana fosse investigada com mtodos diferentes dos mtodos
j testados e aprovados em outros mbitos de investigao.
B) Hume pretende fazer no mbito da cincia do homem, o mesmo que Newton realizou no mbito
da cincia natural: explicitar de maneira inteiramente quantificada as leis e princpios bsicos que
inexoravelmente comandam os modos de pensar, de sentir e de conviver dos seres humanos.
C) Em sua obra Investigao acerca do entendimento humano ao formular sua teoria do
conhecimento dividiu tudo o que percebemos em impresses e ideias: Impresses referem-se aos
dados fornecidos pelos sentidos, como, por exemplo, impresses visuais, auditivas, tteis; e Ideias
referem-se s representaes mentais (memria, imaginao etc.) derivadas das impresses.

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D) Para Hume toda ideia uma re(a)presentao de alguma impresso. Essa representao pode
possuir diferentes graus de fidelidade. Algum que nunca teve uma impresso visual, um cego de
nascena, por exemplo, jamais poder ter uma ideia de cor, ainda que seja uma ideia no muito fiel.

QUESTO 05

UEL - Univ. Estadual de Londrina/2008 (adaptada)

65

Leia o texto a seguir. Como o costume nos determina a transferir o passado para o futuro em todas
as nossas inferncias, esperamos se o passado tem sido inteiramente regular e uniforme o
mesmo evento com a mxima segurana e no toleramos qualquer suposio contrria. Mas, se
temos encontrado que diferentes efeitos acompanham causas que em aparncia so exatamente
similares, todos estes efeitos variados devem apresentar-se ao esprito ao transferir o passado para
o futuro, e devemos consider-los quando determinamos a probabilidade do evento.
(HUME, D. Investigaes acerca do entendimento humano. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo:
Nova Cultural, 1996, p. 73.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Hume, correto afirmar:


A) Hume procura demonstrar o clculo matemtico de probabilidades.
B) Hume procura mostrar o mecanismo psicolgico pelo qual a crena se fixa na imaginao.
C) Para Hume, h uma conexo necessria entre causa e efeito.
D) Para Hume, as inferncias causais so a priori.

QUESTO 06

David Hume afirma na Investigao acerca do entendimento humano:


Suponha-se que uma pessoa, embora dotada das mais vigorosas faculdades de razo e reflexo,
seja trazida repentinamente a este mundo. certo que tal pessoa observaria de imediato uma

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sucesso contnua de objetos e um sucedendo-se a outro; no seria porm capaz de descobrir nada
mais. (...)
Suponha-se, agora, que esse homem adquiriu mais experincia e viveu no mundo o tempo
suficiente para ter observado uma conjuno constante entre objetos ou acontecimento familiares:
qual o resultado dessa experincia? Ele infere imediatamente a existncia de um objeto do
aparecimento do outro. E, sem embargo, nem toda a sua experincia lhe deu qualquer idia ou
conhecimento do poder secreto pelo qual um objeto produz o outro; e tampouco levado a fazer
inferncia por qualquer processo de raciocnio. No entanto, levado a faz-lo (...). H algum outro
princpio que o determina a tirar essa concluso.
Esse princpio :
A) A lgica.
B) O argumento vlido. 66
C) O costume ou hbito.
D) A inferncia dedutiva.

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ATIVIDADE EXTRA 1:

Contrato tcito entre as pessoas que se conformam 1


O mundo em que vivemos assenta num contrato tcito entre os conformistas e cujo contedo o
seguinte:
1) Aceito a competio como base do nosso sistema social e econmico, mesmo tendo conscincia
que o seu funcionamento gera frustrao e clera por entre a esmagadora maioria dos perdedores.
2) Aceito ser humilhado ou explorado na condio de tambm eu humilhar e explorar quem quer que
se encontre abaixo de mim na hierarquia social.
3) Aceito a excluso social dos marginais, desadaptados e dos fracos em geral, uma vez que a
integrao social tem que ter limites.
4) Aceito remunerar os bancos a fim destes investirem o meu salrio conforme as suas 67
convenincias, mesmo sem receber qualquer dividendo pelos seus gigantescos lucros. Aceito
igualmente que os bancos me exijam uma comisso elevada para me emprestarem dinheiro que no
outro seno o dos seus clientes.
5) Aceito que permanentemente sejam congeladas e sejam lanadas fora toneladas de alimentos a
fim de que os preos no baixem, o que prefervel a d-los s pessoas necessitadas e que
permitiriam salvar algumas centenas de milhares de pessoas da fome a cada ano que passa.
6) Aceito que seja expressamente proibido pr fim aos seus dias, mas que seja perfeitamente
tolervel que se v morrendo aos poucos ao inalar-se ou ingerir-se substncias txicas autorizadas
pelos Estados.
7) Aceito que se faa a guerra para fazer reinar a paz. Aceito que em nome da paz a primeira
despesa pblica dos Estados seja para o oramento do exrcito. Aceito igualmente que os conflitos
sejam criados artificialmente a fim de garantir o escoamento dos estoques de armas e de fazer girar
a economia mundial.
8) Aceito a hegemonia do petrleo sobre a nossa economia, muito embora se trate de uma
economia de elevado custo e geradora de poluio, pelo que estou de acordo em travar ( e mesmo
impedir) qualquer substituio, mesmo se vier a descobrir um qualquer meio gratuito e ilimitado de
produzir energia, o que seria uma grande perda e prejuzo elevado para o nosso sistema econmico.
9) Aceito que se condene a morte do prximo, salvo se o Estado decretar que se trata de um
inimigo, caso esse em que devemos ento encorajar a que seja morto.
10) Aceito que se divida a opinio pblica criando partidos de direita e partidos de esquerda, que
passaro o seu tempo a combater-se entre si, dando a impresso de fazer avanar o sistema.
Aceito, alm disso, todas as divises possveis e imaginveis, visto que elas me permitiro canalizar
a minha clera para os tais inimigos referenciados, e cujo retrato ser agitado perante os meus
olhos.
11) Aceito que o poder de moldar e formatar a opinio pblica, outrora entregue s religies, esteja
hoje nas mos dos negociantes, no eleitos democraticamente e que so totalmente livres do
controle dos Estados, j que estou plenamente convencido do bom uso que no deixaro de fazer
daquele poder sobre a opinio pblica.
12) Aceito a ideia que a felicidade se resume ao conforto, amor ao sexo, e liberdade satisfao de
todos os desejos, pois isso que a publicidade no se cansa de me transmitir. Quanto mais infeliz,
mais eu hei-de consumir, e ao desempenhar com competncia este meu papel, estou a contribuir
para o bom funcionamento da nossa economia.
13) Aceito que o valor de uma pessoa seja medido em funo da sua conta bancria, assim como a
sua utilidade social esteja dependente da sua produtividade, e no tanto da suas qualidades, pelo
que ser excludo do sistema quem no se mostre suficientemente produtivo.

1
Texto retirado da internet, com pequenas alteraes. Segundo informaes de autoria dos Amigos da Terra.

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14) Aceito voluntariamente que sejam prodigamente pagos os jogadores de futebol e os atores e
atrizes, e a um nvel muito inferior os professores e mdicos, profissionais encarregados da
educao e da sade das futuras geraes.
15) Aceito que sejam lanados para os lares, especialmente destinados para esse fim, as pessoas
de idade, cuja experincia poderia ser til, uma vez que sendo ns a civilizao mais evoluda do
planeta ( e, sem dvida, do universo) sabemos bem que a experincia no se partilha nem se
transmite.
16) Aceito que todos os dias sejam apresentadas as notcias mais terrveis e mais negativas do
mundo a fim que de que eu possa apreciar at que ponto normal e possa dar-me por satisfeito a
sorte que tenho em viver numa sociedade ocidental, tanto mais que incutir o medo nos nossos
espritos s pode ser benfico para todos ns.
17) Aceito que os industriais, os militares e os polticos se renam regularmente para tomar 68
decises, sem nos consultar, sobre o futuro da vida e do planeta.
18) Aceito consumir carne bovina tratada com hormnios sem que eu esteja informado sobre o
assunto. Aceito que a cultura dos transgnicos se expanda por todos os stios do mundo, permitindo
s transnacionais do setor agro-alimentar patentear as sementes, recolher dividendos e colocar sob
o seu jugo toda a agricultura mundial.
19) Aceito que os grandes bancos internacionais emprestem dinheiro aos pases desejosos de
adquirir armamento, escolham aqueles que faro a guerra e os que a no faro. Estou plenamente
consciente que mais vale financiar as duas partes beligerantes a fim de estar seguro que o conflito
possa durar o mais tempo possvel, de modo a ser possvel pilhar os seus recursos caso no
possam reembolsar os emprstimos recebidos.
20) Aceito que as empresas multinacionais se abstenham de aplicar os progressos sociais do
ocidente nos pases desfavorecidos. Considerando que uma verdadeira beleza v-los a trabalhar,
prefiro que seja permitido o trabalho de crianas em condies infra-humanas e precrias e que, em
nome dos direitos do homem e do cidado, no haja o direito de ingerncia nesses assuntos.
21) Aceito que os polticos possam ter uma duvidosa honestidade e, por vezes, sejam corruptos,
perante as fortes presses de que eles so alvos, desde que para a maioria dos cidados a regra
seja a tolerncia zero.
22) Aceito que os laboratrios farmacuticos e os industriais do setor agro-alimentar vendam aos
pases perifricos produtos fora do prazo ou com componentes cancergenos, e que estejam
interditas nos pases centrais.
23) Aceito que o resto do mundo no-ocidental possam pensar diferentemente de ns, sob a
condio de no virem para c exprimir as suas crenas e ainda menos tentar explicar a nossa
Histria com as suas noes filosficas primitivas.
24) Aceito a ideia que no existe seno duas possibilidades na natureza, a saber: caar ou ser
caado. E se somos dotados de uma conscincia e de linguagem, no com certeza para saber
escapar a esta dualidade, mas sim para justificar porque que agimos assim.
25) Aceito considerar o nosso passado como uma sucesso ininterrupta de conflitos, conspiraes
polticas e de vontade para obter hegemonias, mas eu sei que hoje tudo isso j no existe porque
estamos no apogeu da evoluo humana, e que as nicas regras que regem o nosso mundo so a
busca da felicidade e da liberdade de todos os povos, tal como ouvimos dizer constantemente nos
discursos polticos.
26) Aceito sem discutir e considero como verdades todas as teorias propostas para explicar o
mistrio das nossas origens. Alm disso, aceito que a natureza tenha demorado milhes de anos
para criar um ser humano, para o qual o nico passatempo a destruio da sua prpria espcie
daqui a alguns instantes.
27) Aceito que a procura do lucro seja o fim ltimo da Humanidade, e que a acumulao das
riquezas seja a realizao efetiva da vida humana.
28) Aceito a destruio das florestas, a quase destruio da fauna martima dos rios e oceanos.
Aceito o aumento da poluio industrial e a disperso de venenos qumicos e de elementos
radioativos na natureza. Aceito a utilizao de todas as espcies de aditivos qumicos na minha
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alimentao, porque estou convencido que, se a so introduzidos, porque so teis e desprovidos


de risco.
29) Aceito a guerra econmica que alastra pelo planeta, mesmo se sinto que ela nos conduz para
uma catstrofe sem precedentes.
30) Aceito esta situao e admito que no posso fazer absolutamente nada para a mudar ou
melhorar.
31) Aceito ser tratado como besta, pois feitas as contas, penso que no valho mais que isso.
32) Aceito no levantar qualquer questo, de fechar os olhos a tudo isso e em no me opor a nada,
uma vez que estou demasiado ocupado com a minha vida e j tenho preocupaes que me
cheguem. Aceito mesmo defender at morte este contrato se me pedirem.
33) Aceito pois, consciente e voluntariamente, este meu triste destino contratual que me colocaram
frente dos olhos e que vou assinar, apesar de tal me impedir de ver a realidade das coisas. 69
Nota final: Caso estejas contra e recusas subscrever este contrato, podes em alternativa comear
por utilizar os recursos que a amizade e o amor, a fraternidade e a responsabilidade partilhada te
oferecem e passar a refletir, a conceber, a ousar e a tecer uma teia no-venenosa, mas saudvel,
para manter saudvel o planeta e garantir Humanidade o direito a viver com justia e liberdade.
Todo o atraso demais.

O texto acima faz uma crtica irnica e mordaz ao Contrato Social que aceitamos e
mantemos por meio de nossa indiferena e conformismo. Aps uma leitura atenta do mesmo
desenvolva uma reflexo de no mnimo 10 linhas sobre suas possibilidades de cooperar na
reverso desta situao.

ATIVIDADE EXTRA 2:

O Direito de Sonhar - Eduardo Galeano


Tente adivinhar como ser o mundo depois do ano 2000. Temos apenas uma nica certeza: se
estivermos vivos, teremos virado gente do sculo passado. Pior ainda, gente do milnio passado.
Sonhar no faz parte dos trinta direitos humanos que as Naes Unidas proclamaram no final de
1948. Mas, se no fosse por causa do direito de sonhar e pela gua que dele jorra, a maior parte
dos direitos morreria de sede.
Deliremos, pois, por um instante. O mundo, que hoje est de pernas para o ar, vai ter de novo os
ps no cho.
Nas ruas e avenidas, carros vo ser atropelados por cachorros.
O ar ser puro, sem o veneno dos canos de descarga, e vai existir apenas a contaminao que
emana dos medos humanos e das humanas paixes.
O povo no ser guiado pelos carros, nem programado pelo computador, nem comprado pelo
supermercado, nem visto pela TV.
A TV vai deixar de ser o mais importante membro da famlia, para ser tratada como um ferro de
passar ou uma mquina de lavar roupas.
Vamos trabalhar para viver, em vez de viver para trabalhar.
Em nenhum pas do mundo os jovens vo ser presos por contestar o servio militar. Sero
encarcerados apenas os que quiserem se alistar.
Os economistas no chamaro de nvel de vida o nvel de consumo, nem de qualidade de vida a
quantidade de coisas.
Os cozinheiros no vo mais acreditar que as lagostas gostam de ser servidas vivas.
Os historiadores no vo mais acreditar que os pases gostem de ser invadidos.
Os polticos no vo mais acreditar que os pobres gostem de encher a barriga de promessas.

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O mundo no vai estar mais em guerra contra os pobres, mas contra a pobreza. E a indstria militar
no vai ter outra sada seno declarar falncia, para sempre.
Ningum vai morrer de fome, porque no haver ningum morrendo de indigesto.
Os meninos de rua no vo ser tratados como se fossem lixo, porque no vo existir meninos de
rua.
Os meninos ricos no vo ser tratados como se fossem dinheiro, porque no vo existir meninos
ricos.
A educao no vai ser um privilgio de quem pode pagar por ela.
A polcia no vai ser a maldio de quem no pode compr-la.
Justia e liberdade, gmeas siamesas condenadas a viver separadas, vo estar de novo unidas,
bem juntinhas, ombro a ombro.
Uma mulher - negra - vai ser presidente do Brasil, e outra - negra - vai ser presidente dos Estados 70
Unidos. Uma mulher indgena vai governar a Guatemala e outra, o Peru.
Na Argentina, as loucas da Praa de Maio vo virar exemplo de sanidade mental, porque se
negaram a esquecer, em tempos de amnsia obrigatria.
A Santa Madre Igreja vai corrigir alguns erros das Tbuas de Moiss. O sexto mandamento vai
ordenar: "Festejars o corpo". E o nono, que desconfia do desejo, vai declar-lo sacro.
A Igreja vai ditar ainda um dcimo-primeiro mandamento, do qual o Senhor se esqueceu: "Amars a
natureza, da qual fazes parte".
Todos os penitentes vo virar celebrantes, e no vai haver noite que no seja vivida como se fosse a
ltima, nem dia que no seja vivido como se fosse o primeiro.

O texto acima de Eduardo Galeano mistura realidade e fico, presente e futuro,... aps uma
leitura atenta do mesmo tea um comentrio de 10 linhas sobre o projeto de mundo do autor.
Retirando os aspectos surreais do texto, voc concorda com este projeto? Quais so os
desafios para torn-lo real?

ATIVIDADE EXTRA 3:

O ltimo Discurso - Charles Chaplin

Desculpe! No esse o meu ofcio. No pretendo governar ou conquistar quem quer


que seja. Gostaria de ajudar - se possvel judeus, o gentio ... negros ... brancos.
Todos ns desejamos ajudar uns aos outros. Os seres humanos so assim.
Desejamos viver para a felicidade do prximo - no para o seu infortnio. Por que
havemos de odiar ou desprezar uns aos outros? Neste mundo h espao para todos.
A terra, que boa e rica, pode prover todas as nossas necessidades. O caminho da
vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia
envenenou a alma do homem ...levantou no mundo as muralhas do dio ...
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e tem-nos feito marchar a passo de ganso para a misria e os morticnios. Criamos a


poca da velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro dela. A mquina, que
produz abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos conhecimentos fizeram-nos
cticos; nossa inteligncia, empedernidos e cruis. Pensamos em demasia e sentimos
bem pouco. Mais do que mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de
inteligncia, precisamos de afeio e doura. Sem essas duas virtudes, a vida ser de
violncia e tudo ser perdido. A aviao e o rdio aproximaram-se muito mais. A
prpria natureza dessas coisas um apelo eloqente bondade do homem ... um
apelo fraternidade universal ... unio de todos ns. Neste mesmo instante a minha
voz chega a milhes de pessoas pelo mundo afora ... milhes de desesperados, 71
homens, mulheres, criancinhas ... vtimas de um sistema que tortura seres humanos e
encarcera inocentes. Aos que me podem ouvir eu digo: "No desespereis!" A
desgraa que tem cado sobre ns no mais do que o produto da cobia em agonia
... da amargura de homens que temem o avano do progresso humano. Os homens
que odeiam desaparecero, os ditadores sucumbem e o poder que do povo
arrebataram h de retornar ao povo. E assim, enquanto morrem os homens, a
liberdade nunca perecer. Soldados! No vos entregueis a esses brutais ... que vos
desprezam ... que vos escravizam ... que arregimentam as vossas vidas ... que ditam
os vossos atos, as vossas ideias e os vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no
mesmo passo, que vos submetem a uma alimentao regrada, que vos tratam como
um gado humano e que vos utilizam como carne para canho! No sois mquina!
Homens que sois! E com o amor da humanidade em vossas almas! No odieis! S
odeiam os que no se fazem amar ... os que no se fazem amar e os inumanos.
Soldados!
No batalheis pela escravido! lutai pela liberdade! No dcimo stimo captulo de So
Lucas escrito que o Reino de Deus est dentro do homem - no de um s homem
ou um grupo de homens, mas dos homens todos! Ests em vs! Vs, o povo, tendes
o poder - o poder de criar mquinas. O poder de criar felicidade! Vs, o povo, tendes o
poder de tornar esta vida livre e bela ... de faz-la uma aventura maravilhosa. Portanto
- em nome da democracia - usemos desse poder, unamo-nos todos ns. Lutemos por
um mundo novo ... um mundo bom que a todos assegure o ensejo de trabalho, que d
futuro mocidade e segurana velhice. pela promessa de tais coisas que
desalmados tm subido ao poder. Mas, s mistificam! No cumprem o que prometem.
Jamais o cumpriro! Os ditadores liberam-se, porm escravizam o povo. Lutemos
agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar fim ganncia, ao
dio e prepotncia. Lutemos por um mundo de razo, um mundo em que a cincia e
o progresso conduzam ventura de todos ns. Soldados, em nome da democracia,
unamo-nos. Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontres, levanta os olhos! Vs,
Hannah? O sol vai rompendo as nuvens que se dispersam! Estamos saindo da treva
para a luz! Vamos entrando num mundo novo - um mundo melhor, em que os homens
estaro acima da cobia, do dio e da brutalidade. Ergues os olhos, Hannah! A alma
do homem ganhou asas e afinal comea a voar. Voa para o arco-ris, para a luz da
esperana. Ergue os olhos, Hannah! Ergue os olhos!

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O texto acima mostra as consequncias negativas do progresso tecno-cientfico e de igual


modo aponta para as possibilidades de superao dos aspectos negativos da sociedade.
Aps uma leitura atenta do mesmo desenvolva uma reflexo de no mnimo 10 linhas sobre
suas possibilidades de cooperar na conquista deste novo mundo.

ATIVIDADE EXTRA 4:
REDAO: Assista ao filme Waking Life (2001), EUA, de Richard Linklater e com base nele e nos
conhecimentos construdos ao longo de sua existncia, redija um texto dissertativo-argumentativo na
modalidade escrita formal da lngua portuguesa sobre algum tema relacionado ao filme. Selecione, organize e
relacione, de forma coerente e coesa, argumentos e fatos para a defesa de seu ponto de vista. O filme est
disponvel na internet. Pode ser assistido, por exemplo aqui: https://archive.org/details/Despertar.da.Vida. O 72
texto deve ter no mnimo 25 linhas e no mximo 30 linhas e NO DEVE SER COPIADO DA INTERNET.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARANHA, Maria Lucia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo filosofia.
volume nico..4 edio. S.P: - Moderna. 2009.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
DESCARTES. Ren. Meditaes Metafsicas. Meditao Terceira, So Paulo: Nova Cultural, 1991.
Coleo Os Pensadores.)
FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. 1
Edio. Editora Nova Fronteira.
HUME, D. Investigaes acerca do entendimento humano. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo:
Nova Cultural, 1996.
JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Jorge Zahar Editor. Rio de
Janeiro.1993.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
MARQUES, Marcelo; KAUARK, Patrcia; BIRCHAL, Telma. Currculo Bsico Comum Filosofia
Proposta Curricular Ensino Mdio - Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais. 2008.

SUGESTES DE VDEOS, FILMES, DOCUMENTRIOS, MSICAS


TEMA TTULO ANO PAS DIRETOR/MSICO
ANIMAIS A Carne Fraca
ANIMAIS Discurso sobre o Veganismo Gary Yourofsky
ANIMAIS No matars! Instituto Nina Rosa
ANIMAIS Terrqueos 2005 EUA Shaun Monson
CNCER O Milagre Gerson 2004
CAPITALISMO Da Servido Moderna
CAPITALISMO Ilha das Flores
CRIMINOLOGIA Juzo: Os Infratores do Brasil Maria Augusta
CRIMINOLOGIA Justia Maria Augusta
CRISTOLOGIA A vida de Brian
DROGAS Bicho de sete cabeas 2000 BRA Las Bodanzky
DROGAS Cortina de Fumaa
DROGAS Quebrando o Tabu
ECOLOGIA A histria das Coisas Anne Leonard
ECOLOGIA A histria secreta da obsolescncia Cosima Dannoritzer
programada
ECOLOGIA Home
ECOLOGIA Lixo Extraordinrio Facebook: Antonio Marques2010
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Apostila de Filosofia 2015
Prof. Antonio Marques

ECONOMIA A Corporao
ECONOMIA Ilha das Flores Jorge Furtado
EDUCAO A Onda
EDUCAO Entre os Muros da escola 2008 FRA Laurent Cantet
EDUCAO O Jarro 1992 IR Ebrahim Foruzesh
EDUCAO Pink Floyd The Wall 1982 Alan Parker
ESPECULAO Quem manda na cidade que voc
IMOBILIRIA vive
ESPIRITUALIDA Eu maior
DE
FILOSOFIA A Vida de David Gale 2003 EUA Alan Parker
FILOSOFIA Baraka 1992 EUA 73
FILOSOFIA Beleza Americana 1999 EUA Sam Mendes
FILOSOFIA Cronicamente Invivel 2000 Srgio Bianchi
FILOSOFIA Descartes (Cartesius) 1973 FRA/IT Roberto Rosselini
A
FILOSOFIA Dias de Nietzsche em Turim 2001 BRA Jlio Bressane
FILOSOFIA Donald no pas da matemgica
FILOSOFIA Filosofia Martnlia Msica
FILOSOFIA Freud, alm da alma.
FILOSOFIA Futebol Filosfico Monty Python
FILOSOFIA Giordano Bruno 1973 ITA/FR Giuliano Montaldo
A
FILOSOFIA Hanna Arendt 2012
FILOSOFIA La Belle Verte
FILOSOFIA Matrix 1999 EUA Andy Wachowski
FILOSOFIA Matrix Reloaded 2003 EUA Andy Wachowski
FILOSOFIA Matrix Revolutions 2003 EUA Andy Wachowski
FILOSOFIA Meu Amigo Nietzsche
FILOSOFIA O Mundo de Sofia
FILOSOFIA O nome da rosa 1986 ALE/FR Jean Jacques
A Annaud
FILOSOFIA O som ao redor 2013 BRA Kleber Mendona
Filho
FILOSOFIA Os alquimistas esto chegando Msica
Jorge Ben
FILOSOFIA Sartre
FILOSOFIA Sociedade do Espetculo Guy Debord
FILOSOFIA Scrates 1971 ITA/FR Roberto Rossellini
A/ESP
FILOSOFIA Surplus - com Zerzan
FILOSOFIA V for Vendetta
FILOSOFIA Waking Life 2001 EUA Richard Linklater.
TICA A histria dos direitos humanos
TICA O Riso dos Outros
TICA Solitrio Annimo
GNERO O Corpo das Mulheres
GNERO Tudo pode dar certo
GNERO Volver
HISTRIA A Batalha do Chile. (1975, 1977, CHI Patricio Guzmn
1979)
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HISTRIA Ns que aqui estamos, por vs


esperamos
HISTRIA O Grande Didator 1940 EUA Charles Chaplin
HISTRIA Olga
HISTRIA Our History in 2 minutes
HOMOFOBIA Car@s amig@s
ILLUMINATIS Bode de estimao
INDGENAS Xingu O filme
MDIA Alm do Cidado Kane Simon Hartong
MDIA Criana. A alma do negcio
MITOLOGIA A Odissia
MITOLOGIA Os 12 trabalhos de Hrcules Msica Z Ramalho 74
MITOLOGIA Os trezentos de Esparta 1962 EUA Andr Klotzel
MITOLOGIA Tria
MOTIVACIONAL O processo lento Msica BNego
MOTIVACIONAL Qual o tamanho do seu apetite pelo
sucesso
NEGRITUDE Atlntico Negro - Na Rota dos
Orixs
NEGRITUDE Jango Livre Quentin Tarantino
NEGRITUDE Preta Cordel do Fogo Encantado Msica
NEGRITUDE Quanto Vale Ou Por Quilo
NEGRITUDE Vista minha pele Joel Zito Arajo
PALESTINA A Chave da casa
PALESTINA A interveno divina
PALESTINA Al Nakba (A Catstrofe)
PALESTINA Last Interview, com Edward Said.
PALESTINA Lemmon Tree
PALESTINA O Sal Desse Mar
PALESTINA Palestina: A Histria de uma Terra. Simone Bitton
PALESTINA Terra Fala rabe
PALESTINA Valsa com Bashir
PAZ A Paz - Gilberto Gil Msica
PSICOLOGIA O Efeito Sombra
SADE Muito Alm do Peso 2013 BRASIL Maria Farinha Filmes
SADE O Mundo Segundo a Monsanto
SADE O veneno est na mesa Silvio Tendler
SADE Sicko (S.O.S. Sade) 2008 EUA Michael Moore
SADE Simply Raw Dr. Gabriel Cousins
SADE MENTAL A casa dos mortos Dbora Diniz
SOCIOLOGIA Bourdie: Sociologia como esporte
de combate.
SOCIOLOGIA Etiquetas psiquitricas de
transtornos inventados
SOCIOLOGIA Florestan Fernandes, O Mestre.
SUPERAO Janela da Alma
ZEITGEIST Filme Zeitgeist Addendum
ZEITGEIST Zeitgeist

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CALENDRIO DE LUTAS
JANEIRO
FEVEREIRO 24 Dia da conquista do voto feminino no Brasil
MARO 8 Dia internacional das mulheres
21 Dia Internacional das Florestas
Dia Internacional pela eliminao da Discriminao Racial
22 Dia Mundial da gua
ABRIL 17 Dia Nacional de Luta pela Reforma Agrria
19 Dia dos povos indgenas
22 Dia da Terra
30 Dia Nacional da Mulher
75
MAIO 1 Dia Internacional dos Trabalhadores
17 Dia Internacional contra a Homofobia
18 Dia Nacional da Luta Antimanicomial
22 Dia Nacional de Combate Explorao Sexual de Crianas e
Adolescentes
25 Dia da Unidade Africana
JUNHO 24 Dia Mundial dos Discos Voadores
Dia mundial contra a Violncia Policial
JULHO 4 Dia Internacional do Cooperativismo
25 Dia Internacional da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha
AGOSTO 28 Dia de combate violncia sexual s mulheres
29 Dia da Visibilidade Lsbica no Brasil
SETEMBRO 7 Grito dos Excludos
11 Dia do Cerrado
20 Homenagem a Zumbi dos Palmares
21 Equincio da Primavera
22 Dia mundial sem carro
28 Dia de luta pela descriminalizao do aborto na Amrica Latina e
Caribe
OUTUBRO 11 Dia Mundial de Ao contra a Reteno de Dados
12 Dia da resistncia Indgena colonizao
24 Dia Internacional da Ao Climtica
26 Dia Nacional de Luta pelo Passe Livre
NOVEMBRO 1 Dia de luta pela legalizao da maconha
Dia Mundial Vegano
20 Dia Nacional da Conscincia Negra
25 Dia Internacional Sem Carne
29 Dia Internacional de Solidariedade ao Povo Palestino
ltimo Dia Mundial Sem Compras
Sbado
DEZEMBRO 6 Dia Internacional de Solidariedade com Mumia Abu-Jamal
Campanha internacional pela abolio da pena de morte
9 Dia Internacional de Combate Corrupo
10 Dia Internacional dos Direito dos Animais

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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
OBRA AUTOR (A)

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FILME DIRETOR (A)

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O que est escrito ali?


Esfora s um pouquinho que voc vai entender?

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