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Da Baslica Feira ... do Osis ao Shoppingleu ...

a Religiosidade com Contorno de


Comrcio na Trajetria das Metforas do Jubileu em Congonhas-MG
Autoria: Thiago Duarte Pimentel, Mariana Pereira Chaves Pimentel

Resumo: Partindo da agenda de pesquisa em metfora organizacional defendida por


Cornelissen et al. (2008), este trabalho tem como objetivo central explorar a relao entre
a elaborao de metforas e a identidade dos espaos, fsico e simblico, a partir das
propostas de anlise da identidade do espao de Smith (1999) e da anlise das embodied
metaphors de Heracleous e Jacobs (2008).
A reviso terica pautou-se nos desenvolvimentos clssicos e recentes sobre metfora
organizacional. Realizou-se um resgate desde os principais conceitos da lingstica, passando
pela mudana do paradigma de interpretao metafrica at chegarmos a metfora no
contexto organizacional, onde exploramos os principais desenvolvimentos tericos e
analticos que se situam nos trabalhos recentes de Cornelissen et al. (2008) e Heracleous e
Jacobs (2008). O foco nesses autores se justifica pela ampliao do esquema terico analtico
das metforas que eles propem por meio da sua abertura captao de domnios no
lingsticos, o que coaduna com as proposies, aqui defendidas, de Smith (1999) que prope
um modelo de anlise espacial.
Para proceder anlise das metforas observadas nos discursos que formaram as
narrativas da Feira do Jubileu recorreu-se como orienta Zanotto (1998) a um mtodo
qualitativo de pesquisa, no caso o da Anlise do Discurso (FIORIN, 2003). Esta tcnica foi
aplicada ao corpus de anlise extrado a partir de 22 entrevistas semi-estruturadas com os
participantes mais antigos do Jubileu, estratificados nos seus diferentes aspectos (festa
religiosa, comercial e de lazer).
Dessa anlise foram obtidos 3 grupos de metforas relacionadas a 3 espaos distintos,
cada um deles com seu trao distintivo e sua caracterstica identitria prpria (SMITH, 1999):
o da baslica, o da cidade e o da feira. Em cada um desses espaos realizou-se a anlise dos
personagens envolvidos na sua produo, o comportamento predominante no tipo de ao de
cada um deles uma vez que ela oriente a viso dos atores para uma determinada forma de
pensar e se relacionar com a realidade as metforas identificadas nos fragmentos discursivos
destes atores e, correspondentemente, a representao que cada uma delas possui, traduzindo-
se numa identidade projetada (a partir do e) sobre o espao social em que ela se articula.
Ao explorar e descrever as metforas elaboradas a partir da identidade espacial,
tomando como referncia artefatos, monumentos e representaes relacionadas aos espaos
em que elas se inserem (sagrado, mundano e profano) pode-se observar que os elementos
materiais, alm de serem indexadores por excelncia da produo de sentidos metafrica,
cumprem um papel fundamental de fornecer significados num domnio ontolgico.
Justamente por serem materialmente incorporadas essas metforas perecem ser de mais fcil
aceitao, difuso e consenso, pois os elementos materiais ou figurativos facilitam a
visualizao da imagem metafrica, promovendo a associao entre os dois mundos ou
domnios. Adicionalmente, pode-se perceber conforme afirma Smith (1999) que as
metforas elaboradas, parecem seguir uma trajetria espao-temporal condizente com as
mudanas institucionais ocorridas.

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1. INTRODUO
Partindo da proposta de uma agenda de pesquisa em metfora organizacional
defendida por Cornelissen et al. (2008) que busque analisar as unidades lexicais, palavras
nicas ou combinaes de palavras, no caso de expresso inteiras ou nomes prprios, e os
artefatos metafricos concretos do contexto de produo e veiculao das metforas , este
trabalho tem como objetivo central explorar a relao entre a elaborao de metforas e
a identidade dos espaos, fsico e simblico, a partir da proposta de Smith (1999) de anlise
da identidade do espao, por meio de suas metforas e narrativas, aliado as contribuies da
proposta de Heracleous e Jacobs (2008) de anlise semitica e material das metforas
incorporadas (embodied metaphors).
Especificamente, busca-se explorar e descrever como a elaborao de metforas
enfatizando aqui as metforas incorporadas (embodied metaphors) est fortemente
ancorada na produo discursiva contextual, que utiliza elementos materiais, artefatos
concretos e simblicos relacionados a uma dada representao de identidade espacial para
elaborar a construo de palavras e expresses lexicais nicas, mas que efetuam a
transposio de significados entre dois domnios de conhecimento.
Autores como Grant e Oswick (1996a) salientam a importncia do estudo das
metforas nos estudos organizacionais como uma forma de se pensar e investigar as
organizaes, uma vez que estas podem ser vistas como um resultado de mltiplas
conversaes, discursos e narrativas construdas pelos diversos atores organizacionais ao
longo de suas histrias e da histria da organizao (GRANT; OSWICK, 1996a). Nesse
sentido, as metforas ajudariam a compreender a construo dessas narrativas organizacionais
e das formas pelas quais elas fornecem significados aos atores sociais e uma noo de
identidade construda historicamente atravs de processos de identificao.
Para a execuo do objetivo proposto focou-se aqui na trajetria de sentido construda
pelas diferentes metforas elaboradas por turistas, comerciantes e moradores ao longo dos
ltimos 50 anos da Feira do Jubileu do Senhor Bom Jesus de Matosinhos, realizada
anualmente em Congonhas-MG. A pluralidade de sentidos e de vozes contidas nesse material
linguageiro permitiu um rico acervo sobre a forma como as metforas so utilizadas para
expressar as representaes desses atores, alm do que, fundou-se como base sobre a qual se
torna inteligvel o transporte de significados e o compartilhamento de representaes sociais
entre os diferentes atores em jogo.
O interesse por tal evento se deu em funo de sua relevncia histrica, social e
econmica, pois a tradicional e bicentenria festa religiosa do Jubileu um evento
institucionalizado e enraizado na cidade de Congonhas/MG, que afeta quase toda a populao
local: uma mirade de atores sociais (ambulantes, camels, moradores que prestam servios
diversos, etc.), organizacionais como empresas de diversos segmentos, desde infra-estrutura
at produtos importados, e atores institucionais como a Igreja, que a entidade responsvel
pela organizao do evento religioso, e a prefeitura da cidade, que responsvel pela
organizao do evento como um todo (da parte no religiosa).
Alm desses atores, ainda h os turistas e visitantes que vm por motivos religiosos
e/ou de compras, assim como os barraqueiros que vm de outras cidades para revender seus
produtos na Feira. Estima-se que no total esse evento movimente um volume financeiro que
chega ordem de R$ 20 milhes (PIMENTEL, 2008). Enfim, o terceiro motivo que justifica
este recorte deve-se ao fato de que ao longo de sua histria, sobretudo nos ltimos 50 anos, as
transformaes ocorridas na feira expressaram a desconstruo e reconstruo de
institucionalizaes, que por sua vez se manifestaram na incorporao, uso e desenvolvimento
de lxicos apropriados e consoantes com as diferentes vises de mundo estabelecidas
temporalmente. Assim, a Feira representa um importante campo frtil para a pesquisa em
estudos organizacionais, e especificamente para o estudo de metforas.

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Para proceder anlise das metforas observadas nos discursos que formam as
narrativas organizacionais dos expositores da Feira do Jubileu recorreu-se como orienta
Zanotto (1998) a um mtodo qualitativo de pesquisa, no caso o da Anlise do Discurso
(FIORIN, 2003), visto que a AD, enquanto paradigma terico e metodolgico fornece um
amplo quadro conceitual que permite a anlise da produo oral e escrita de discursos,
enfatizando, sobretudo, o contexto social de produo dos discursos e de seus significados
socialmente construdos (SOUZA et al., 2005).
Especificamente, como tcnica de anlise dos discursos foram utilizados elementos
especficos da AD, como: a anlise dos temas e figuras existentes nos percursos semnticos
do intradiscurso; e as estratgias de persuaso de seleo lexical e de relao entre contedos
explcitos e implcitos (FARIA; LINHARES, 1993). No seu conjunto, os discursos coletados
contriburam para a construo de narrativas, tanto organizacionais quanto institucionais (da
Feira como um todo), sendo a anlise destas um potencializador do entendimento das
mudanas fsicas e simblicas manifestadas discursivamente a respeito do objeto em questo.
Assim, a relevncia deste artigo pauta-se na sua contribuio, tanto terica quanto
emprica, ao explorar as questes levantadas por Grant e Oswick (1996b) em suas sugestes
de pesquisa como: a) a necessidade de pesquisa aplicada sobre metforas na teoria e anlise
organizacional; b) o uso das metforas como veculo (mtodo) de pesquisa; e c) uma maior
explorao da metonmia, sindoque e ironia, conceitos estreitamente relacionados ao
pensamento metafrico. Especificamente, procura-se preencher aqui uma lacuna de pesquisa
sugerida por Cornelissen et al. (2008) que observam a necessidade de se aprofundar os
estudos sobre metforas com foco nas unidades lexicais e sua relao com o espao onde
esto inseridas e a partir do qual so elaboradas para melhor compreender sua construo
contextual.
O presente artigo est organizado em cinco partes, incluindo esta introduo, em que
se faz uma breve abordagem do tema, antecipando a contextualizao do assunto e delineiam-
se as principais questes a serem abordadas. Na segunda parte, faz-se uma breve reviso
terica acerca do estudo das metforas que balizar o estudo. Na sequncia, explicitam-se a
natureza da pesquisa e os principais procedimentos metodolgicos utilizados na coleta e
tratamento dos dados. Na quarta parte, realiza-se a descrio do objeto de estudo e, em
seguida, so analisados os elementos do discurso e as metforas na trajetria histrica dos
ltimos 50 anos da Feira. Por fim, na quinta parte, tecem-se as consideraes finais.

2. O ESTUDO DAS METFORAS


Partindo de uma abordagem fenomenolgica, ancorada em Schutz, Berger e
Luckmann, com enfoque na linguagem (e na ao) cotidiana, os elementos centrais aqui
trabalhados baseiam-se no que tradicionalmente tem sido considerado como perspectiva
construcionista da realidade (BERGER; LUCKMANN, 2004; REALI; ANTISERI, 2003;
SCHULTZ, GROENEWALD, 2004) do comportamento, das identidades, estruturas sociais
e organizaes (WESTWOOD; LINSTEAD, 2001). Assim, a interpretao intersubjetiva
seria a maneira pela qual se compreenderia a interdependncia da linguagem cotidiana na
interao social e a construo dos significados manifesta a partir de sua relao contextual.
Nesse sentido, recorreu-se a um arcabouo terico sobre metforas, pois enquanto um
fenmeno discursivo de valor cognitivo e indeterminado (ZANOTTO, 1998), seu papel na
passagem de elementos da dimenso simblica para a concreta no contexto organizacional
pode revelar os universos simblicos construdos pelos atores sociais e organizacionais. Este
entendimento fundamental ao permitir a compreenso da construo social das
racionalizaes, representaes, normas e valores que conformam e legitimam determinadas
formas de pensar, isto , a construo de determinadas vises de mundo (BERGER;

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LUCKMANN, 2004). Portanto, assume-se aqui que o estudo das metforas (CORNELISSEN
et al., 2008) e das abordagens lingsticas (CARRIERI; RODRIGUES e LUZ, 2003), como
formas de se investigar e compreender os universos simblicos nas organizaes e
instituies, so ferramentas potencialmente teis para a compreenso dos fenmenos sociais,
tal qual eles se apresentam em sua complexidade.
Atualmente, o entendimento acerca das metforas se insere em um novo paradigma,
que rompe com o modelo objetivista baseado na teoria aristotlica em que a metfora era vista
apenas como uma figura de linguagem ou retrica com funo de ornamentar o discurso e
passa a ser percebida como dimenso cognitiva constitutiva da linguagem e do pensamento da
realidade cotidiana (ZANOTTO, 1998). Nesta nova viso salientada a importncia do papel
da linguagem, tanto como produto social quanto individual, e vai ao encontro dos estudos que
vem as organizaes como grandes narrativas, como uma rede de discursos construdos por
atores sociais e que conferem uma dada noo de ordem, identidade e sentido para a
organizao; enfim, estabelecem uma noo de organizao em relao desorganizao
que a envolve (WESTWOOD; LINSTEAD, 2001).
Jakobson (1988) defende que os caminhos da construo de sentido do processo de
interpretao e da construo da linguagem variam em dois sentidos: o da similaridade, pelas
operaes de seleo e substituio na linguagem, e o da contigidade, formado pela
faculdade de combinao e contexto, que levariam, respectivamente, a elaborao da
linguagem metafrica e metonmica. Baseada nessa proposio, Zanotto (1998) desenvolveu
trs processos de interpretao da construo de sentido metafrica: a) a relao ontolgica
entre os dois domnios do conhecimento, que ativa o conceito de referencial metafrico; b) o
processo analtico (ou jogo de adivinhao) por meio do qual se estabelecem relaes entre
dois diferentes domnios; e c) o prvio conhecimento de mundo dos sujeitos sociais, baseado
em suas vises de mundo.
No campo dos estudos organizacionais, Grant e Oswick (1996a) apontaram a
existncia de duas correntes: de um lado, a organizao de metforas, que focaliza o aspecto
de como as metforas servem organizao, no sentido de gerar interveno; e, de outro, as
metforas da organizao, que focalizam a pluralidade de sentidos e construes simblicas
elaboradas pelos atores organizacionais que expressam o universo simblico da organizao.
Enquanto a primeira corrente tem sido associada a uma viso mais pragmtica e instrumental
da realidade, que buscaria a simples transposio de conceitos da filosofia, lingstica e
psicologia cognitiva a sua aplicao nas organizaes visando a replicao de estudos de caso
a fim de instrumentalizar o conhecimento sobre metforas e construir uma ferramenta
gerencial; a segunda corrente tem sido associada ao entendimento das metforas como formas
de se pensar, entender e analisar a organizao, transcendendo a simples viso instrumental
acerca das metforas e contribuindo assim para o desenvolvimento terico do campo
(GRANT; OSWICK, 1996a, b).
Mais recentemente o peridico Organization Studies dedicou uma edio especial ao
tema, onde diferentes trabalhos apresentaram o estado da arte do tema em termos de seu
desenvolvimento terico e prtico. Em seu artigo Cornelissen et al. (2008) conceituaram as
duas principais contribuies enquadrando a literatura existente em duas grandes correntes:
projecting metaphors (metforas projetadas) ou eliciting metaphors (metforas provocadas)i.
A distino bsica se as metforas so impostas ou projetadas na realidade
organizacional ou se tais metforas surgem naturalmente nas conversas e na produo de
sentido dos indivduos e podem, assim, ser identificadas ou elicited pelos pesquisadores
organizacionais. Segundo os autores grande parte (seno toda) da teoria organizacional tem
um foco na projeo de metforas, porque o objetivo da maioria da teorizao
essencialmente identificar e abstrair construtos de segunda ordem os quais, quando
relacionados ou projetados em arranjos empricos, descrevem e explicam as experincias reais

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de primeira ordem das pessoas dentro das organizaes. A descoberta ou extrao de
metforas (elicitation aproach), por sua vez, envolve a identificao de metforas no contexto
do uso da linguagem das pessoas e a anlise de seus usos, significados e impactos
(CORNELISSEN et al., 2008).
Outra questo fundamental abordada pelos autores refere-se ao entendimento da
metfora como uma produo contextual, isto , plena de sentido quando associada a um
contexto especfico ou a uma produo abstrata ou descontextualizada que no
necessariamente se prende a um determinado contexto, mas, ao contrrio, possui sentido
universalii. A teoria conceitual de metfora sugere que muitas expresses lingsticas de
metforas apontam para a mesma metfora conceitual de base, onde a correspondncia
sistemtica e, por isso, significativa como um modo convencional de falar sobre a
compreenso de determinado sujeito. Nela os padres das expresses lingsticas cotidianas
sugerem a existncia de um sistema de metforas conceitual-convencional, tais como amor
uma jornada, argumento uma guerra, dentre outros. Aqui os lingistas cognitivos focam
os significados cognitivos de uma metfora em um nvel geral e conceitual, passvel de ser
aplicada, reproduzido e compreendido em qualquer contexto (CORNELISSEN et al., 2008).
Por outro lado, o foco nos repertrios culturais compartilhados de metforas de uma
maneira descontextualizada contrasta com a teoria do discurso e a anlise discursiva que
enfatiza que a natureza indicativa ou da situao das categorias sociais na interao
lingstica. Aqui os analistas do discurso enfatizam a importncia da prtica discursiva, e das
funes estabelecidas pelo uso da metfora no discurso. Exemplos de tal abordagem em
pesquisas organizacionais incluem os estudos sobre produo de sentido, que focalizam as
prticas discursivas e a produo de sentido em contextos localmente especficos, em torno de
uma metfora (CORNELISSEN et al., 2008).
Outro trabalho importante para este estudo o de Heracleous e Jacobs (2008) que se
orienta na perspectiva da elicitation metaphor. Estes autores discutem como eles suscitaram
metforas dos artefatos que as pessoas produziam em workshops de estratgia. Haracleous e
Jacobs (2008) ampliaram a contribuio sobre o entendimento da metfora nos estudos
organizacionais para modalidades alm da linguagem e do discurso (metfora lingstica ou
verbal), incluindo outras modalidades como a metfora visual, constituda por sinais,
elementos pictricos, imagens e artefatos construdos, e a metfora sonora, composta de sons
ou msica. A idia destes autores aprofundar o que Zanotto (1998) considera como processo
analtico (ou jogo de adivinhao) por meio do qual se estabelecem relaes entre dois
diferentes domnios de elaborao das metforas, porm tomando como base o elemento
espacial como fator determinante de incorporao da metfora. Neste estudo, a concepo de
Heracleous e Jacobs (2008) ser tomada no sentido de investigar como elementos espaciais
artefatos, landmarks, paisagens, etc. so utilizados pelas pessoas na elaborao de
metforas.
Adicionalmente, neste estudo recorreu-se as contribuies de Simth (1999), que
desenvolveu um modelo de anlise espacial a partir do legado durkheimiano, considerando 4
formas elementares de espao: a) sagrado, b) profano, c) liminariii e d) mundano. Cada um
deles corresponde a uma identidade espacial e estas identidades espaciais so mantidas e
alteradas atravs de rituais e narrativas que dependem das aes sociais para sua sustentao.
Essas mudanas de significado e identidade dos espaos ocorrem ao longo do tempo, a partir
das mudanas nos rituais e nas suas formas de uso e representao (SMITH, 1999).

3. CAMINHOS PERCORRIDOS
Este estudo foi desenvolvido sob a forma de uma pesquisa qualitativa (TRIVIOS,
1987). Luz (2001, p. 95) define esse tipo de pesquisa como aquela que [...] compreende um

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conjunto de prticas interpretativas, mas no privilegia qualquer tipo de metodologia,
inexistindo teoria ou paradigma que lhe seja prprio [...], que se caracteriza pela utilizao
de vrios tipos de mtodos, como semitica, anlise do discurso, anlise de narrativas, estudo
de caso, observao participante e anlise de documentos.
J como mtodo de anlise emprica, utilizou-se o estudo de caso. Para Yin (1984), o
estudo de caso consiste numa investigao emprica de um fenmeno social cujos limites com
o seu contexto no so bem definidos, exigindo, portanto, a utilizao de vrias fontes para
adentrar na sua essncia. Esse tipo de mtodo til para pesquisas de carter exploratrio,
mas tambm para aqueles de carter descritivo e explanatrio, pois fornece a possibilidade de
maior penetrao na compreenso dos significados expressos pelos sujeitos e pela interao
destes, (con)formando a construo histrica-social de suas realidades (YIN, 1984).
Para a coleta de entrevistas em profundidade foi desenvolvido um roteiro semi-
estruturado, apenas como ferramenta de apoio. Tal ferramenta auxilia o pesquisador a acessar
o universo cultural dos indivduos e, por extenso, pode potencializar a capacidade de
compreenso e explicao de um dado fenmeno, na medida em que permite ao pesquisador
se inteirar junto ao pesquisado das causas que o levaram a agir de determinada forma. De
modo complementar, este estudo utilizou-se da observao assistemtica como tcnica de
verificao in loco das questes levantadas pela pesquisa.
Considerou-se pertinente, para o estudo em questo, a coleta de entrevistas com os
sujeitos de pesquisa de forma intencional e no-probabilstica, utilizando o critrio de
antigidade para a seleo dos mesmos. Isto , pretendeu-se aqui realizar entrevistas com os
sujeitos de pesquisa que estavam h mais tempo na Feira, pois partiu-se da suposio de que
esses sujeitos conheceriam mais a fundo a realidade e as transformaes ocorridas na Feira
desde seu surgimento. Ao todo, foram realizadas 22 entrevistas, que constituram o corpus de
anlise extrado do estudo.
Utilizou-se a tcnica da anlise do discurso (AD) para investigar os textos escritos e as
entrevistas coletadas. Enquanto paradigma terico e metodolgico de anlise, a AD possibilita
a apreenso das formas de produo do discurso e das estruturas materiais e sociais que as
elaboram. Pode-se consider-la uma tcnica potencialmente til nas anlises de processos ou
fenmenos sociais (SOUZA et al., 2005). Isto se deve ao fato de a AD mostrar que o
enunciador est ligado de modo interdependente ao seu contexto sociohistrico-cultural, ou
seja, ao seu locus de produo do discurso (MAINGUENEAU, 1998). Dessa forma, a AD
permite a compreenso em profundidade da realidade social, refletida na formao discursiva,
por meio da apreenso de discursos dos atores sociais.
Em suas pesquisas, Faria e Linhares (1993) relatam a existncia de quatro principais
estratgias de persuaso:
a) a seleo lexical compreende a escolha do vocabulrio usado nos discursos, que, segundo
Faria e Linhares (1993), pode-se caracterizar no s pelo uso de termos pouco comuns
que substituem vocbulos populares, tendendo a diferenciar o entrevistado das outras
pessoas;
b) a construo das personagens no discurso e sua relao com as personagens efetivamente
existentes que pode levar a uma dramatizao do que est sendo exposto pelo discurso
do enunciador, de suas funes e papis, bem como transferncia de responsabilidade
do enunciador para aquele a quem ele atribui seu discurso (KUBO, 2003);
c) relaes entre os contedos explcitos e os implcitos que possibilitam criar um efeito
ideolgico de sentido; ou seja, o enunciador busca apoiar-se no interlocutor para a
construo do sentido de seu discurso, deixando a cargo desse interlocutor a reconstruo
dos sentidos que o enunciador no pode ou no quer explicitar (KUBO, 2003);
d) o silncio sobre determinados temas aquilo que no dito e, que, de acordo com Faria e
Linhares (1993), refere-se omisso de determinados temas e objetiva excluir temas
indesejveis a quem tem o poder da palavra.

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Zanotto (1998) desenvolveu trs processos de interpretao da construo de sentido
metafrica: a) a relao ontolgica entre os dois domnios do conhecimento, que ativa o
conceito de referencial metafrico; b) o processo analtico (ou jogo de adivinhao) por meio
do qual se estabelecem relaes entre dois diferentes domnios; e c) o prvio conhecimento de
mundo dos sujeitos sociais, baseado em suas vises de mundo.

4. FESTA RELIGIOSA E FORMAO HISTRICA DA FEIRA DO JUBILEU DO BOM


JESUS DE MATOSINHOS EM CONGONHAS (MG)
O Jubileu de Matosinhos uma das festas religiosas que mais se destacam no norte de
Portugal. Acredita-se que o documento mais antigo a fazer referncia devoo ao Bom Jesus
do Matosinhos data de 1342, tendo sido depositado no cartrio do mosteiro de Oeja, na
Galiza. Tal documento relata um voto de peregrinao a Santiago e So Salvador de Bolas,
antigo templo onde a imagem estava instalada. Porm, o incio das festividades ao Senhor
Bom Jesus deu-se em 1733, na cidade portuguesa de Matosinhos, quando a imagem foi
colocada no altar, inaugurando a igreja que a abriga at os dias de hoje (VITARELLI, 1997).
O fluxo de peregrinos passou a se intensificar em fins do sculo XIX, quando os meios de
transporte (barco, trem e automvel) ento existentes passaram a facilitar os deslocamentos
massivos. Pacheco (1962 apud VITARELLI, 1997) relata que o jornal Comrcio do Porto, de
1899, relata a chegada de 81.443 pessoas de carro e de 25.250 passageiros no comboio de
Pvoa de Varzim, durante os trs dias de romaria.
Apesar das motivaes religiosas, como pedir auxlio ou cumprir promessas, muitos se
dirigiam a Matosinhos por diverso ou para fazer comrcio. O carter religioso da festa
sempre foi acompanhado pelas manifestaes profanas. Ao lado das procisses, missas,
bnos e novenas, a diverso acompanhava o evento. Circos, parques, bandas de msica,
rodas de canto e de dana e a famosa Feira das louas marcavam a festa do Jubileu,
complementando as festividades religiosas. Segundo Pacheco (1962 apud VITARELLI, 1997)
o jornal Comrcio do Porto contabilizou a participao de 322 feirantes j no Jubileu de 1902.
J no Brasil, o culto do Jubileu do Senhor do Bom Jesus de Matosinhos, em
Congonhas, teve incio em meados do sculo XVIII com a construo do Santurio da
Baslicaiv do Senhor Bom Jesus, onde Feliciano Mendes teria depositado em 8 de abril de
1757 a imagem, vinda de Portugal, do Cristo Crucificado (VITARELLI, 1997). Acredita-se
que as festividades religiosas do Jubileu nasceram junto com a construo do Santurio. Os
devotos da imagem do Senhor Bom Jesus, que no podiam ir a Portugal, passaram a se dirigir
a Congonhas quando queriam pagar alguma promessa, tornando o local reconhecido como
ponto de peregrinao (JORNAL DE CONGONHAS, 2005).
Por volta de 1780, a Irmandade Senhor Bom Jesus de Matosinhos de Congonhas do
Campo aprovou a realizao de duas festas de maior solenidade: a da semana de 3 de maio,
em inteno da Santa Cruz; e a da semana do dia 14 de setembro, dia da exaltao da Santa
Cruz. O Jubileu de maio foi reduzindo o nmero de romeiros devido s fortes chuvas, que
impossibilitavam o deslocamento e a prpria realizao da festa em Congonhas, em razo do
seu relevo, sendo esta comemorao em maio suprimida pouco tempo depois. Atualmente, o
Jubileu comemorado apenas na semana de 14 de setembro (VITARELLI, 1997).
Acompanhando a tradicional e bicentenria Festa religiosa, realizada
tradicionalmente durante o perodo da Festa do Jubileu uma Feira constituda por centenas de
pessoas da cidade, outras cidades e, at mesmo, outros estados, que vm expor e vender seus
produtos para o grande fluxo de pessoas que vm romaria para participar da Festa do
Jubileu. Ainda hoje, a Festa do Jubileu rene milhares de fiis de todo o Brasil, que vm
pagar promessas e dar graas ao padroeiro (JORNAL DE CONGONHAS, 2005). Os feirantes
se instalam em barraquinhas improvisadas erguidas nas principais ruas da cidade, geralmente

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em torno do Santurio, onde h as celebraes e, por extenso, o maior fluxo de pessoas. Essa
prtica to tradicional quanto a prpria Festa e so muitos aqueles que h tanto tempo vo
Feira que j uma tradio familiar, passada de pai para filho. Outro comrcio que
movimentado na cidade o das pousadas e restaurantes improvisados pelos prprios
moradores, que somado ao aluguel das caladas permitia que moradores da cidade se
sustentassem o ano todo.
Atualmente, a Diretoria de Turismo tem feito um acompanhamento do fluxo de
turistas e romeiros que se dirigem cidade na poca do Jubileu em setembro. Segundo os
dados coletados pela pesquisa de demanda turstica, o perfil do romeiro de 2005 e 2006
registra que em 2005 aportaram cerca de 106.880 pessoas na cidade, contra 119.610, em 2006
(DIRETORIA DE TURISMO, 2005; 2006). O volume de fluxo financeiro gerado pela Feira,
que chega ordem de R$ 20 milhes, demonstra a sua relevncia para a cidade no apenas do
ponto de vista econmico, mas tambm do social, pela gerao de diversas atividades que as
pessoas realizam temporariamente nessa poca.

4.1 O percurso semntico da identidade espacial na Feira do Jubileu


A anlise aqui desenvolvida foi estruturada a partir das metforas incrustadas em
diferentes espaos fsicos e simblicos e fortemente associada a grupos de atores sociais
especficos, que ocupam majoritariamente cada um desses espaos e exercem sobre eles
influencia especfica. Nesse sentido, distinguimos aqui trs grandes espaos ou enclaves: o da
baslica, o da cidade e o da feira.
O enclave da baslica, que congrega essencialmente os romeiros, os turistas religiosos,
e a igreja, enfim, os personagens que exercem um comportamento tipicamente religioso. Para
esse grupo as principais metforas elaboradas foram osis, retrica barroca, onde a
baslica e os festejos religiosos do Jubileu so associados a imagem do sagrado;
J o enclave da cidade, que rene essencialmente os moradores, que exercem um
ambguo, de, por um lado, participar da parte sacra da festa, orando, fazendo procisses, etc e,
por outro, participar tambm da parte profana, passeando na feira, comprando produtos e
prestando pequenos servios para complementar a renda domstica. Aqui o comportamento
observado orienta-se nem tanto pela f nem pela economia, mas sim oportunisticamente de
acordo com situaes que lhes so apresentadas, fazendo com que esses atores sociais
transitem entrem os dois mundos: o sagrado e o profano.
Por fim, o enclave da feira, que rene como principais personagens os barraqueiros,
comerciantes, vendedores ambulantes, etc., cujo comportamento pode ser classificado como
essencialmente econmico. Aqui as principais metforas utilizadas, como shoppingleu,
depenar romeiro, etc, trazem a idia de que este tipo de espao (da feira como shopping)
utilizado por esses personagens tem uma imagem associada ao lado profano do Jubileu,
questo da materialidade, da sobrevivncia e da explorao do outro.

Quadro 1: principais metforas, espaos e personagens correspondentes


Espaos Personagens Comportamento Metforas Imagem
Baslica Romeiros Religioso Osis, retrica barroca Sagrado
Cidade Moradores Oportunista Baguna organizada, depenar romeiro Mundano
Feira Barraqueiros Econmico Shoppingleu, esteio Profano
Fonte: elaborado pelo autor a partir dos dados da pesquisa.

4.1.1 Baslica, romeiros e turismo religioso... osis, retrica barroca, enfim... o sagrado
A partir das caractersticas religiosas das festividades do Jubileu, contexto a partir do
qual se insere a referida Feira, foi possvel observar que este um elemento diferenciador de
sua identidade (PIMENTEL, 2008). H que se identificar aqui a existncia de duas

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organizaes, ou instituies (como se prefere denominar aqui), que tm crenas e orientaes
em termos de sua organizao estrutural-material e simblico-ideolgica distintas, mas que
esto associadas e parcialmente se interpenetram no caso estudado.
De um lado, encontra-se a Igreja, cuja orientao organizativa (valores centrais) pauta-
se na construo de um universo simblico baseado na f e que funda o movimento de atrao
de pessoas (demanda turstica) para o culto das festividades religiosas que so realizadas
durante o Jubileu na cidade; de outro, encontra-se a Feira, cuja orientao organizativa
(valores centrais) pauta-se na construo de um universo simblico baseado na racionalidade
econmica, fundamento que legitima e orienta a conduo dos negcios e do comportamento
dos atores sociais e organizacionais na Feira, o que corrobora as proposies de Simth (1999).
Mas essa racionalidade econmica surge de modo imbricado, complementar e
justaposto do universo simblico da f que orienta as festividades religiosas, pois encontra
justamente nesse evento religioso de grande magnitude, a oportunidade econmica de atuar
preenchendo as necessidades e apoiando-o. justamente nessa lacuna de complementaridade
que se d a insero da racionalidade econmica da Feira. Assim, esta surge de modo
dependente e complementar ao evento religioso. Como conseqncia, este evento religioso
acaba servindo de parmetro, reforando a singularidade da Feira, servindo como um
predicativo que ir diferenci-la dos demais tipos de feiras.
(072) engraado porque, ao mesmo tempo, tem l em cima, est l um osis, que
seria o Senhor Bom Jesus l, a igreja, n? E aquele lado humano, as pessoas ali
(contam) seu pecados, [...], a questo material, e voc vai em busca do espiritual. E,
s vezes, voc est no espiritual e desce para o material, sabe? Ento, uma
questo assim [...] o Jubileu, ele uma retrica barroca mesmo. Porque voc est
l rezando, pedindo e agradecendo, e voc sai daquele ambiente e (entra) num
ambiente diferente, das barracas, negcio de [...] Voc est naquele meio religioso
e voc entra no profano, e voc est no profano e entra no religioso (E08).
No trecho (072), fica explcita, a questo de como o Jubileu, figura discursiva que
antropomorfizada pelo enunciador, desenvolve uma retrica barroca que envolve os lados
espiritual e material. Dessa forma, o Jubileu colocado pelo enunciador como o todo que
compreende tanto a parte espiritual, que concerne s celebraes religiosas que so realizadas
pela Igreja, quanto a parte material, que diz respeito s relaes comerciais de apoio
organizao dessas festividades religiosas e tambm circulao de bens de consumo para o
pessoal de baixa renda que freqenta a feira. Mas h tambm um implcito subentendido, que
se refere questo do prprio espao (HERACLEOUS; JACOBS, 2008), em que l em
cima, que est por implcito pressuposto associado parte mais elevada do Jubileu e onde
se localiza o Santurio, refere-se ao lado espiritual, espao tido como sagrado, e sua
superioridade em relao ordem material da Feira. Esta, inclusive, que se situa no entorno
da Igreja, abarca justamente a parte imediatamente inferior, tanto em sentido literal
(topogrfico) quanto em sentido conotativo de sua ordem material e seus valores orientados
pela e para a racionalidade econmica (SMITH, 1999). Essa lgica estaria em relao de
inferioridade com a ordem religiosa da Igreja Catlica. Assim, enquanto a Igreja, com sua
ordem espiritual superior, associada s selees lexicais l em cima, Igreja, espiritual, para
se referirem parte das celebraes religiosas que se concentram espacialmente na Igreja
Baslica do Senhor do Bom Jesus de Matosinhos, a figura discursiva Feira associada s
selees lexicais: lado humano, profano, desce para o material.
(073) Eu acho que a Feira o lado humano mesmo. E a Baslica o espiritual.
Ento, se pudesse unir os dois espaos: o lado humano, com toda questo, com
todos os seus problemas, com todas as suas carncias, com toda aquela fantstico
troca de cultura, e o lado espiritual, que mais transcendental [...]. (E20)
No trecho (073), se pudesse unir os dois espaos leva ao implcito pressuposto de que
isso no pode ser feito. Mas se a unio desses dois espaos no pode ser contemplada, isso
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no quer dizer que no haja uma relao entre eles. Essa relao de forte
complementaridade, em virtude tanto de sua contigidade ou seja, quando se sai de um
desses espaos, automaticamente j se insere no outro , como de sua interdependncia: a
Feira s existe porque h uma enorme concentrao de pessoas, o que justifica a sua
instalao, com vistas a extrair algum benefcio econmico. Por outro lado, a prpria
celebrao religiosa do Jubileu depende da infra-estrutura que a Feira e o comrcio de modo
geral que gira em torno dela permitem abrigar, alimentar e fornecer oportunidade de lazer e de
sociabilidade para as pessoas que se destinam cidade.
(077) [...] toda histria religiosidade tem o seu contorno de comrcio. No tem a
menor dvida. Se voc tem uma igreja e a igreja funciona com casamento, tem um
pipoqueiro na porta da igreja, tem um vendedor de no sei o qu, tem algodo-doce,
tem um pequeno comerciante que tem uma [...] um carro pequenininho, que abre a
traseira e l tem uma lanchonetezinha armada, e tem muito em porta de igreja, de
casamento, etc. E no s isso. Voc tem um baile, por exemplo, um clube que tem
baile, no sei o que, sempre na porta tem algum vendendo alguma coisa. Na
verdade, em toda a aglomerao de pessoas, n? (E03).
4.1.2 A Cidade, os residentes, ambulantes e as mudanas estruturais e na dinmica do
evento... a baguna organizada
Segundo a Diretoria de Turismo (2006) nas ltimas duas dcadas poucas mudanas
ocorreram nas festividades do jubileu, porm, se considerado um perodo mais dilatado de
tempo, por exemplo, da dcada de 1950 at os dias atuais, possvel identificar vrias
mudanas nos hbitos, usos e costumes tanto da populao quanto dos turistas freqentadores
da Festa. Destacam-se aqui as mudanas em termos dos tipos de produtos consumidos na
Feira, mudana essa que se supe ter ocorrido, parcialmente, em virtude da prpria
modificao dos hbitos de consumo da sociedade, como a introduo e excluso de vrios
gneros de produtos e as formas como os atores sociais interagem e suas rotinas.
Algumas mudanas do perfil do turista ocorreram, sobretudo, em virtude do
desenvolvimento do transporte automotivo. Assim, haveria duas fases marcantes da Feira:
uma anterior utilizao dos transportes automotores e outra posterior utilizao desse tipo
de transporte, conforme trecho (001), em que fica explcito o tema da mudana em relao aos
meios de transporte, ocorrida a partir da dcada de 1930, conforme pode ser observado pelo
uso da seleo lexical at, que demarca os limites entre as duas fases. Vale ressaltar o
contedo implcito subentendido relacionado capacidade de mobilidade, que pode ser
relacionado ao contedo explcito facilidade das pessoas virem. Essa relao de contedos
evidencia pelo menos dois contedos implcitos: a) um pressuposto, relacionado dificuldade
de mobilidade ao perodo anterior dcada de 1930, embora houvesse uma variedade de
meios de transporte (ferrovirio, animal e pedonal), que dificultava o acesso dos viajantes
Feira; e b) o implcito subentendido de que a maior mobilidade e rapidez advinda do uso do
transporte automotivo est associado a um tipo de transporte especfico: o automobilstico.
(001) Agora, uma coisa que a gente v que houve uma mudana mesmo do Jubileu.
porque at a dcada de 30 [...] no tinha transporte. As pessoas vinham de trem,
vinham a cavalo, vinham a p... E hoje tem a facilidade das pessoas virem de van,
virem de nibus. Vm de manh e volta tarde [...] (E5).
possvel observar ainda as conseqncias deste tipo de transporte especfico sobre o
tempo de permanncia e sobre o tipo dos visitantes (romeiros ou turistas) na cidade de
Congonhas. Ocorreram alteraes nas prticas sociais dos sujeitos sobre o tempo destinado
visitao da festa religiosa e da Feira, no s pelo fato de os visitantes se deslocarem com
mais rapidez e permanecerem menos tempo na Festa e na Feira do Jubileu como tambm,
pelo aumento expressivo em termos de visitantes que vem ocorrendo a cada ano, o que
acompanhado pelo aumento do nmero de romeiros e barraqueiros. Em 2005, a Diretoria de

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Turismo registrou 106.880 pessoas na cidade, contra 119.610 pessoas, em 2006, ou seja, um
acrscimo de cerca de 13 mil pessoas em apenas um ano (DIRETORIA DE TURISMO, 2005;
2006).
(003) o Jubileu de Congonhas do dia 8 at 14. Ento, como a igreja tinha que
manter o pessoal em Congonhas nesse perodo, porque eles tinham que ficar at dia
14 por causa da Indulgncia Plenria, que era a beno final, que era a despedida, 3
horas do dia 14, ento, com isso o romeiro vinha para c para ficar no mnimo
sete dias. Ele vinha de lombo de burro, ou vinha de caminho, ou vinha de trem,
mas ele tinha que ficar esses dias. Agora, no; agora a beno do Jubileu todo dia.
Todo dia tem. Ento, o cara vem de nibus e tal, vem de manh e de tarde ele vai
embora. Agora, com isso, percebeu o seguinte: que mesmo assim o movimento de
Congonhas muito grande em todos os dias da semana (E03).
Outro fator que contribuiu para as transformaes do Jubileu foi a mudana da beno
final de nica, ocorrendo apenas no ltimo dia do evento, para diria, estendeu-se a
possibilidade de participao no evento para inmeras pessoas que antes no tinham a
disponibilidade de permanecer na cidade durante todo o Jubileu. Tal fato reforado pela
afirmao de que mesmo com a mudana o movimento grande em todos os dias do evento.
O transporte contribuiu para a modificao no s da dinmica do Jubileu, mas
tambm, em parte, do prprio perfil dos visitantes e turistas. Segundo o discurso oficial da
Prefeitura, hoje o perfil do freqentador da Festa e da Feira do Jubileu considerado como
(005) [...] excursionista, que permanece o dia todo na cidade, porm no pernoita,
viaja em grupo, possui renda e nvel escolar baixos, com predominncia do sexo
feminino e faixa etria entre 41 e 60 anos. Freqenta o Jubileu h mais de 10 anos,
tendo como principal motivao a devoo. A maioria dos visitantes desconhece o
termo turismo religioso, [...] [e] Quase todos os freqentadores pretendem retornar
cidade, a maioria motivada pela f (DIRETORIA DE TURISMO, 2005E, p. 49).
No trecho (008) surge a questo da mudana dos usos e costumes dos prprios
visitantes, que impactaram no s o seu perfil, como tambm a prpria configurao da Feira
em relao aos tipos de produtos comercializados. Nesse caso, a personagem discursiva
pessoa alinhada representa os hbitos e costumes existentes nos visitantes de antigamente,
onde a tradio religiosa era pautada pelo respeito expresso at mesmo nas formas de se
vestir. Por outro lado, os visitantes atuais aparecem descritos pela informalidade, onde pode-
se inferir implicitamente que a tradio dos trajes formais perdeu espao, ou ainda, que tais
trajes mais informais ou de passeio, denotem a interpretao da visita, conforme explcito
no fragmento (080), por parte do visitante atual, no apenas como obrigao religiosa, mas
tambm como oportunidade de passeio, onde implicitamente subentende-se a questo do
lazer, do turismo e das compras.
(008) E a gente v tambm no Jubileu a questo da roupa, do traje. As pessoas
vinham de chapu, de terno, de bengala, as mulheres com roupa muito bem alinhada,
e hoje a coisa est mais aberta. As pessoas vm mais informais, de bermuda,
chinelo, de cala jeans [...] Ento, quando voc v uma pessoa alinhada, moda
antiga, voc at tira uma foto, porque um elemento que se perdeu no tempo e que a
gente consegue ver. Ento, assim, as pessoas mudaram. E, obviamente, mudou o
mercado. Ento, os produtos que so comercializados so diversificados (E5).
(080) A tradio religiosa a maior [motivao]. [Mas] Eu acho que ela vem
perdendo assim um pouco do sentido. Vem perdendo. Antigamente, o povo vinha
com sentido religioso mesmo. Nos ltimos anos, ela j no to religiosa. [...] est
vindo mais a passeio. (E 4).
Todas essas mudanas repercutem tambm diretamente no modo como os residentes
locais interagem com o Jubileu. Nessa perspectiva de comrcio informal, a Feira vira tambm
um espao de oportunidade para alguns dos prprios moradores da cidade aproveitarem o
clima de festa e o afluxo de milhares de pessoas para explorar comercialmente produtos e
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servios informais, considerados como bicos, que vo desde a adaptao para o aluguel
temporrio e provisrio de cmodos de suas residncias para os romeiros, passando pelas
casas que criam cantinas ou restaurantes populares para atender esse pblico at os
vendedores ambulantes que oferecem cafezinho e bolo aos romeiros que chegam nos nibus
que vm do interior e aportam na cidade ainda de madrugada (e retornam no mesmo dia).
(026) Ento, a gente faz uma economia, e eles ganham muito, sim. Agora, esse
mercado que a pessoa faz de comida, que ele tambm forte, porque muita gente
tem que almoar e tem que lanchar, esse da tambm a pessoa ganha muito dinheiro.
Tem gente que tira, s vezes, a sala, desfaz da casa, para poder fazer ali um lugar de
alimentao (E01).
No fragmento (071), esto explcitas as estratgias utilizadas pelos novos integrantes
da Feira a cada ano (os desempregados) que compram produtos dos atacadistas
(personagem explcito no texto) para revenderem na Feira, atuando ento como vendedores
ambulantes, pois assim eles no pagariam os aluguis dos espaos destinados s barracas.
Ainda nesse trecho, fica explcito que esse tipo de comrcio incentivado pelos atacadistas,
pois eles estariam ganhando duplamente: com a venda de suas barracas montadas nos espaos
alugados da cidade e tambm com a revenda feita pelos vendedores ambulantes na Feira. De
todo modo, atribuda personagem atacadistas a responsabilidade por incentivar a atuao
dos vendedores ambulantes na Feira (e com isso o crescimento da informalidade na Feira),
pois ambos, mas sobretudo os atacadistas, estariam ganhando com essa atividade. J a
responsabilidade pelo desemprego (outro elemento responsvel pelo crescimento da Feira)
fica silenciada no trecho abaixo.
(071) O desemprego est fazendo a Feira crescer. Desemprego faz a Feira crescer.
Por qu? Uma pessoa que est desempregado tenta ser um camel. [...]. De uns
anos para c, o nmero de camel est aumentando a cada dia. Ns recebemos a um
20 nibus, todos lotados de camel. Vem, traz a sacolinha deles mercadoria, vende.
O atacadista j sabe disso. O atacadista vem atrs deles, porque na hora que eles
vendem a mercadoria deles, eles vo no atacadista e renovam a mercadoria. Ento, o
objetivo do atacadista [...] incentivar eles a vender, porque eles esto ganhando. Se
a mercadoria tiver uma aceitao e vender, ele j sabe que o atacadista vai estar aqui
para vender para ele. A, ele renova a mercadoria. Ento, est crescendo (E04).
Tendo que concorrer com os barraqueiros que vm de outras cidades, os prprios
barraqueiros de Congonhas j buscam uma localizao de suas barracas distante da
localizao das barracas de quem vem de Nossa Senhora de Aparecida, pois como os de
Congonhas so revendedores, obviamente eles necessitam adicionar uma determinada
margem de lucro para que seu negcio se torne economicamente vivel. Mas, alm disso, h a
questo da tcnica de venda que diferencia os barraqueiros de Congonhas dos de Aparecida,
pois estes so especialistas em depenar o romeiro, conforme o fragmento abaixo.
(046) Geralmente, alugam numa rea onde eles vo ficar distantes do pessoal de
Aparecida, por causa da tcnica que o pessoal de Aparecida tem de comrcio. E o
pessoal daqui mais humilde. Talvez no tem muita facilidade de [...] de chamar
ateno no, de fazer bom negcio. E isso o pessoal de Aparecida faz qualquer
coisa. Eles no deixam o romeiro sair. So especialistas em depenar o romeiro.
(risos). Mas eles so bons negociantes. E o pessoal de Congonhas prefere ficar longe
deles (E04).
No trecho (046), h o uso do vocbulo depenar, que j denota o sentido da ao de
extrair tudo aquilo que o outro tem. Mas interessante o sentido metafrico em que
utilizado, pois o personagem romeiro colocado em uma situao de inferioridade, como se
fosse uma presa solta num terreno cheio de predadores que esto disputando a sua captura,
captura do seu dinheiro. Esses predadores seriam os barraqueiros: de Congonhas ou de fora.
Se, de modo geral, a leitura da organizao do espao (e sua representao) a forma

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que as pessoas tm tornar inteligvel a sua relao com o espao; isso no quer dizer que a
organizao espacial represente, de fato, uma organizao de sua sistemtica. Isso porque,
enquanto para uns a percepo da Feira como um todo, e de sua sistemtica, no
necessariamente reflete a mesma organizao que se tem da percepo espacial.
No fragmento (053), por exemplo, o enunciador, partindo de uma observao da Feira
com base no seu modo de funcionamento, defende que as vrias aes dos atores sociais sobre
o espao nem sempre esto coordenadas, o que se traduz na desarticulao entre elas e,
conseqentemente, em aes que se contrapem desorganizao, tanto da Feira quanto da
Festa do Jubileu. Vale ressaltar que o imbricamento explcito no fragmento (053), em que a
percepo do enunciador mescla a Festa, a Feira e o espao. Ao defender a sua idia de
desorganizao, inicialmente, ele se refere Festa, a fim de englobar todos os fluxos de aes
que se desenrolam durante o Jubileu, englobando assim a Feira e seu espao.
Esse imbricamento expresso pela relao ambgua entre Festa e Feira, pela relao
entre Feira e espao, que metaforizada e metonimizada pela manifestao de aes sociais
no espao. Mas para evidenciar e justificar o seu argumento, o enunciador recorre a
desorganizao da Feira, por meio da seleo lexical dos vocbulos padronizao, barracas,
topografia, pedao de ripa, estacionamento, desorganizao na hora de ir, de subir a ladeira,
etc. por meio dessa crescente enumerao de apostos, chega-se ao implcito pressuposto, de
que os mesmos esto relacionados ao espao e sua falta de organizao, o que, em ltima
instncia, seria uma responsabilidade da Prefeitura, personagem explcita responsvel pela
organizao da parte profana da Festa ou seja, da Feira.
(053) Eu considero como a Festa mais desorganizada que eu j vi na minha vida. [...]
A Prefeitura quer padronizar as barracas de toda maneira. Muito legal isso a, s que
a topografia da cidade no vai oferecer tanta condio de padronizao. Ento, ainda
h aquelas barracas com lona, com plstico, com papelo, com pedao de bambu,
com pedao de ripa, com [...] tudo, para proteger e montar a barraca. Ento essa
uma desorganizao. Desorganizao no estacionamento. um transtorno para o
povo estacionar os carros. Desorganizao na hora de ir... que terminada as missas,
tumulto de gente descendo pela ladeira. Deviam fazer um sistema que nem
Aparecida, que tem a divisria e a passarela. Mo e contra mo. O povo desce, [...],
tem hora que no vai nem para frente e nem para trs, de tanta gente. Ento, essa
uma desorganizao (E04).
(054) Eu falo que uma baguna organizada porque no acontecem grandes fatos
assim, sabe? Igual, por exemplo, voc vai no centro de uma cidade grande igual
Belo Horizonte, tem sempre um assalto, tem sempre um nego correndo, um nego
querendo passar a perna no outro, no sei o que e tal. E tem muitos carros
buzinando. Aqui no, bem silenciosa, bem calma, sabe? O povo sobe e desce o
dia inteiro. Ento, dificilmente acontece um fato assim de uma pessoa sair correndo.
Todo mundo at fala que isso parte da parte religiosa (E03).
4.1.3 A Feira, os barraqueiros e o turismo de compra ... Shoppingleu, Paraguai e esteio
A Feira, organizada paralelamente e de forma integrada Festa do Jubileu, representa
a outra face do evento e atende ao turismo de compras, alm de proporcionar diversas opes
de alimentao e de lazer aos romeiros. Um ponto importante a ser ressaltado, a partir da
anlise do perfil sociodemogrfico dos freqentadores da feira, que se h freqentadores
com um dado perfil do lado da demanda, ento surge no lado da oferta um conjunto de
pessoas para atender a essa demanda. Assim, para atender demanda de um pblico cujo
perfil, alm de ser de baixa renda e escolaridade, tambm pouco exigente, surge um
conjunto de barraqueiros personagem discursiva recorrente no material analisado que se
dispe a oferecer bens de consumo voltados para atender s necessidades e desejos desse
determinado tipo de pblico.
(080) [Antes] Na rea de mercadoria era muito comum s o artigo religioso.

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Hoje, a mercadoria do Paraguai [...] , do Paraguai mesmo, dominou as
barracas. Parece que j vem algum at do Paraguai (E04).
Como pode ser visto no trecho (080), apesar da manuteno do carter comercial da
Feira, antigamente era comum que at os produtos comercializados tivessem relao com a
caracterstica religiosa da festa do Jubileu ou ento fossem mercadorias de gneros
alimentcios e produtos domsticos e de trabalho, como panelas e ferramentas. Atualmente,
esses produtos tradicionais tm sido gradualmente substitudos por outro tipo de produtos:
piratas ou contrabandeados, vulgarmente entendidos como mercadoria do Paraguai, o que
fica explcito em na rea de mercadoria era muito comum s o artigo religioso. Hoje, a
mercadoria do Paraguai.
A centralidade do comrcio informal da Feira est enraizada nas pessoas a ponto de ter
sido criada uma metfora para o comrcio informal realizado na Feira do Jubileu: o
ShoppingLeu, cuja fcil decomposio em shopping e Leu (abreviao de Jubileu)
permite identificar a composio do carter central da Feira: o comrcio popular ou informal
junto ao espao das festividades religiosas do Jubileu. A palavra shopping, do ingls shop
remete a compras, serve para designar explicitamente o carter de centro comercial da
Feira. Alm disso, h aqui pelo menos dois implcitos: um pressuposto, que se refere a um
espao artificial criado para o consumo; e um subentendido, de que h uma tentativa de
rebuscamento lingstico do nome para um local de status inferior (Feira) para criar uma
valorizao desse espao ao associ-lo a uma imagem teoricamente positiva. Isso criado
pelo efeito semntico da associao da palavra shopping termo estrangeiro usualmente
associado a um espao artificial, racional e deliberadamente produzido, com lojas e produtos
de qualidade a um espao popular, sem tal planejamento ou restries, como o da Feira.
Assim, o neologismo criado ShoppingLeu uma inveno lingstica para designar um
espao prprio, com caractersticas prprias, que une sincreticamente o sagrado e o profano, o
lado comercial do trabalho e o do lucro vendendo o que quer que seja, mas tambm o lazer
que se faz desse e nesse ambiente que se torna e fornece uma atrao para os moradores da
cidade e seus visitantes.
(065) Esses romeiros que vm, pessoas humildes, que fazem a sua economia durante
o ano, a oportunidade para eles estarem fazendo as suas compras. So pessoas
humildes mesmo. Elas compram as coisas [...] para durante todo o ano. Compram
suas lembrancinhas para levar para o Natal, compram calados para as crianas,
brinquedos, essas coisas assim parecendo meio Paraguai, entendeu? Ento,
shopping mesmo. Elas compram presentes de shopping. Assim, o nosso Jubileu
virou um Shoppingleu, n? A gente fala: Compra no Shopping do Jubileu (E02).
(067) A festa que o lado religioso, n? Mas a Feira, ela foge um pouco a parte que
era do religioso, apesar de que... atender um pouco nessa rea tambm; voc pode
comprar artigos religiosos. Mas ela mais mesmo na questo econmica, eu acho.
E tem o aspecto lazer tambm. Tem pessoas que tm prazer em fazer compra.
um grande shopping ao ar livre, n? Ento, as pessoas sobem, e descem, e
escolhem preos, e deixam para comprar. As pessoas da cidade, por exemplo, as que
permanecem na cidade, no compra de cara; ele faz uma pesquisa, pechincha, ele
espera mais uns, que os preos vo baixar. Ento, tem essa questo. E tem tambm o
aspecto de lazer, porque vm parques, vem os circos [...] (E07).
J no fragmento (065), a relao de contedos estabelecida entre a seleo lexical
pessoas humildes e a oportunidade para eles estarem fazendo as suas compras, identifica
mais uma vez o carter da Feira voltado para as pessoas de baixa renda, e da sua funo
social implcito subentendido; e alm disso, a questo da ocasio nica e exclusiva que
essas pessoas tem para fazer as suas compras, implcito pressuposto derivado de a
oportunidade ou seja, no h outra durante o ano. Ainda no trecho (065) h outra
explicao para o neologismo. Esta dada pela analogia que o enunciador faz entre os tipos
de produtos adquiridos pelos consumidores e aqueles produtos que so comumente
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comercializados em shoppings. Ou seja, a Feira se parece (e tem a funo de) com um
shopping devido ao fato de comercializar os mesmos produtos.
Vale ressaltar ainda que a Feira tambm tem uma funo social, a de lazer, o que
inclusive expresso de forma explcita pela ordem cronolgica de atividades que so realizadas
durante as festividades do Jubileu: primeiro, as pessoas se dirigem igreja para rezar e fazer
seus votos; em seguida, quando elas saem da igreja e retornam ao universo profano, elas se
dirigem a Feira, por onde passeiam, observam as novidades, conversam e se atualizam como
se pode observar no fragmento (068).
(068) Eles vm primeiro pela devoo, pela f, e depois que eles rezam, cumprem as
suas promessas, eles vo fazer compra (E05).
(070) Por exemplo, o que voc encontra para comprar aqui, voc encontra em
qualquer supermercado, em qualquer loja que voc vai numa cidadezinha melhor.
Voc encontra esses produtos todos, s que tem que o preo bem melhor, bem
mais em conta, e voc encontra em grande quantidade para voc escolher
vontade e a qualidade, igual eu te falei, muito boa, so feitos em fabriquetas
pequenas mas conceituadas. Ento, assim, eu acredito que o povo vem mesmo pela
parte religiosa e, claro, o lazer, e a compra faz parte da prpria estrutura que
montada (E03).
No trecho (070), o contedo discursivo s que tem que o preo bem melhor, bem
mais em conta o trao subjacente distintivo explcito da caracterstica distintiva da Feira
em relao aos demais espaos de comrcio e consumo que lhe so semelhantes. A seleo
lexical s que estabelece a relao de distino, de modo explcito, entre a Feira, que tem
preos baixos e os outros espaos de comrcio (supermercado e loja). Nos demais
aspectos, a Feira seria igual ou semelhante a qualquer supermercado ou loja de uma
cidadezinha melhor, mas no que se refere ao preo a Feira do Jubileu diferente: os preos
so mais baratos, justamente pelo seu carter de espao de comrcio informal.
J no que se refere percepo do espao no seu sentido simblico, pode-se inferir
que o espao da Feira, que acontece de cidade em cidade, representado e manifestado como
um espao de sobrevivncia. Um espao que est ligado forma de sustento do barraqueiro e
de seu grupo familiar. da Feira e, na Feira, que eles extraem o seu sustento. Tanto que os
barraqueiros no participam de apenas uma feira, mas de vrias. Nesse sentido, eles j so
considerados como profissionais desse ramo de negcio. Inclusive j h um calendrio de
feiras, que giram em torno das festas religiosas, que eles seguem durante o ano, como fica
evidente no fragmento (057). Assim, as feiras so o esteio que sustenta os barraqueiros.
(057) Trabalho em Conceio do Mato Dentro, trabalho em Bocaiva, trabalho em
Iguape, So Paulo, trabalho em Machado, trabalho em Trs Pontas, trabalho em
Catalo, em Gois, e trabalho em Angra dos Reis, Rio de Janeiro. [...] Os outros vo
passando, n, falando que tem feira em tal lugar, tal lugar e a gente vai seguindo o
roteiro. E como sobra produto, a daqui eu j vou para outra, tem que ter bastante
mercadoria. [...] tudo na minha vida essa feirinha, n? Porque se sobrevive
dela. E para mim muito bom, eu gosto de trabalhar aqui. Aqui que d pra mim
sobreviver. o nosso esteio. (E22).
5. CONSIDERAES
Este trabalho teve como objetivo central explorar a relao entre a elaborao de
metforas e a identidade dos espaos, fsico e simblico, a partir da proposta de Smith (1999)
de anlise da identidade do espao, por meio de suas metforas e narrativas,
complementarmente s contribuies da proposta de Heracleous e Jacobs (2008) de anlise
semitica e material das metforas incorporadas (embodied metaphors).
Ao explorar e descrever as metforas elaboradas a partir da identidade espacial,
tomando como referncia artefatos, monumentos e representaes relacionadas aos espaos
em que elas se inserem (sagrado, mundano e profano) pode-se observar que os elementos
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materiais, alm de serem indexadores por excelncia da produo de sentidos metafrica,
cumprem um papel fundamental de fornecer significados num domnio ontolgico, cuja carga
de significados possa ser transportada para outro domnio. Assim, os elementos materiais ou
figurativos facilitam a visualizao da imagem metafrica, promovendo a associao entre os
dois mundos ou domnios.
Resgatando as idias de Heracleous e Jacobs (2008) possvel afirmar que as
metforas incorporadas (embodied metaphors) permitem aos pesquisadores ganhar em
termos de compreenso dos significados do quadro de referncia dos atores. Alm disso,
especificamente em relao a identidade, estes autores observaram que as metforas
representam uma rica fonte de dados empricos para o entendimento das vises de identidade
compartilhada pelos atores, que so literalmente construdas por eles. Essas proposies so
corroboradas neste estudo, que acrescenta tambm o fato de elas estarem incrustadas em
determinados enclaves. Assim, a anlise desses espaos, como prope Simth (1999), contribui
no sentido de mostrar como as principais formas desses espaos influem neste processo.
Essas construes metafricas so to associadas ao contexto e seus elementos
materiais que algumas das prprias construes metafricas (ex.: Shoppingleu) so elaboradas
a partir de unidades lexicais diretamente relacionadas aos elementos incorporados (embodied)
pelas metforas, no caso em questo, o espao em que se inseriam os atores sociais
responsveis pela sua produo. Pode-se sugerir, embora este trabalho no tenha sido
exaustivo e por vrias limitaes no permita uma generalizao terica, que parece haver
uma predominncia de metforas convencionais em relao s incorporadas, porm, estas
ltimas parecem ter maior riqueza e fora de adeso junto aos atores envolvidos,
possivelmente pela sua fcil visualizao e incorporao de sentido.
Em sntese, ao analisar os trs grupos de metforas aqui encontrados e sua relao com
determinados espaos ou enclaves especficos, pode-se perceber conforme afirma Simth
(1999) que as metforas elaboradas, embora sua origem cronolgica seja espao-
temporalmente indeterminada, remetem a contextos especficos que evidenciam uma
trajetria de sentido relativa a esses espaos e como eles vm sendo transformados ao longo
do tempo. Por exemplo, enquanto a metfora da baslica como osis remete a dimenso
sagrada das festividades do Jubileu, o que remonta o incio de sua histria, as metforas da
baguna organizada relacionada dinmica da feira e suas transformaes recentes e, de
modo, mais recente a metfora do Shoppingleu est associada ao contexto das ltimas duas
dcadas, implicando um deslocamento da centralidade do Jubileu para o espao profano.

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Anlise do Discurso (FALE/UFMG), 1998. p.13-38.
i
Vale ressaltar que possvel estabelcer uma aproximao entre a diviso proposta por Grant e Oswick (1996a) e a
proposta por Cornelissen et al. (2008), especificamente, entre os pares: organizao de metforas e metforas
projetadas e, metforas da organizao e metforas provocadas.
ii
No original: contextual versus de-contextual approaches to metaphor (CORNELISSEN et al., 2008).
iii
Liminaridade: do Latin lmen, significa limiar. O estado liminar caracterizado pela ambigidade, abertura e
indeterminao. O sentimento de identidade se dissolve em certa medida, trazendo tona desorientao. o
perodo de transio em que os limites normais do pensamento, do autoentendimento e do comportamento esto
relaxados, situao esta que pode levar a novas perspectivas (LIMININARIDADE, 1989).
iv
Ao ter sido acometido por uma doena incurvel, Feliciano Mendes um dos mineradores portugueses que
estavam margem do rio Maranho (atual regio da cidade de Congonhas/MG) na metade do sculo XVIII teria
prometido erguer uma igreja em sua homenagem ao Senhor Bom Jesus de Matozinhos caso fosse curado, o que
ocorreu e em 1757 iniciou-se a construo da baslica (DIRETORIA DE TURISMO, 2005).

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