LAMONADOLOGA

17131715


GottfriedLeibniz



Edicinelectrnicade
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FilosofaUniversidadARCIS.



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MONADOLOGA

11

La Mnada de que hablaremos aqu, no es otra cosa que una substancia simple,
2

queformapartedeloscompuestos;simple,esdecir,sinpartes.
(Teodicea,10).

2

Esnecesarioquehayasubstanciassimples,puestoquehaycompuestas;porquelo
compuestonoesotracosaqueunmontnoaggregatumdesimples.

Alldondenohaypartesnohay,porconsecuencia,niextensin,nifigura,nidivisi
bilidadposibles.YaestasMnadassonlosverdaderostomosdelaNaturalezay,
enunapalabra,losElementosdelascosas.

1 Leibniz, para explicar las leyes naturales, encuentra insuficiente la simple substancia extensa de
Descartes,quecrea,porotraparte,unabismoentreellayelpensamiento.Lostomosmaterialesno
bastantampoco,porquetodaporcindemateriaesinfinitamentedivisible.Lostomosdebenser
inmateriales.As,pues,laMnadaesuntomoformal,unpuntodinmico,nomaterial.
CuandoLeibnizhabladecuerpoodemateria,hayquetenerencuentaqueenlestoesuna
simpledesignacin.NoaceptalaexistenciadenadamaterialyextensoenelsentidodeDescartes.
ParallamateriaesunsimpleagregadodepartesformadoporunacoleccindeMnadasregidas
porunaMnadacentral.ComolaMnadadiceinextensin,elcuerpoomateriaesextensodemodo
puramentefenomnico.Esdecir,laextensineslamaneraquelaMnadatienederepresentarselas
substanciascompuestas.Elmismoexplicaelusodeestostrminosquepodranparecerequvocos:
Masascomoelalmanodebeemplearseparadarrazndeldetalledelaeconomadelcuerpodel
animal,astambinpensquenodebanemplearseesasformasparaexplicarlosproblemasparti
cularesdelanaturaleza,sibiensonnecesariasparaelestablecimientodeverdaderosprincipiosge
nerales.NuevoSistemadelaNaturaleza(traduccindeMANUELGARCAMORENTE).
2De,unidad.

Las palabras escritas con maysculas y los subrayados figuran as en los manuscritos de
estaobradeLeibniz.
Losnmerosalfinaldealgunosprrafosdeestaobracorrespondenalospargrafosdela
Teodicea.

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Nohayquetemerenningncasoladisolucin,ynoesconcebibleningunamane
ramediantelacualunasubstanciasimplepuedaperecernaturalmente.

Porlamismaraznnohaytampoconinguna,mediantelacualunasubstanciasim
plepuedacomenzarnaturalmente,puestoquenopodraserformadaporcomposi
cin.

Por tanto, se puede decir que las Mnadas no podran comenzar ni terminar de
unavez,esdecir,nopodrancomenzarmsqueporcreacin,yterminarmsque
poraniquilacin;porelcontrario,aquelloqueestcompuestocomienzaytermina
porpartes.

NohaymediotampocodeexplicarcmounaMnadapudieraseralterada,ocam
biadaensuinteriorporalgunaotracriatura;puesnoselepuedetransponernada,
ni concebir en ella ningn movimiento interno que pueda ser excitado, dirigido,
aumentado o disminuido dentro de ella, como ocurre en los compuestos, donde
haycambioentrelaspartes.LasMnadasnotienenventanas,porlascualesalguna
cosapuedaentrarosalirenellas.Losaccidentesnopuedensepararse,nisalirfuera
delassubstancias,comohacanenotrostiemposlasespeciessensiblesdelosesco
lsticos.Portanto,niunasubstancia,niunaccidentepuedeentrardesdefueraen
unaMnada.3

Esnecesario,sinembargo,quelasMnadasposeanalgunascualidades;enotroca
sonoserannisiquieraSeres.Ysilassubstanciassimplesnodifirieranporsuscua

3Esdecir,ningunaMnadapuederecibirinfluenciaexterior,nipuedeactuarsobreningunaotra.
Leibnizvaconellopreparandounaconcepcindelanaturalezaqueelimineelproblemaquesele
presentaDescartesaldividirlassubstanciasendoscategorasirreductibles:laextensinyelpen
samiento.Dndoseambasenelhombre,cmoactuabaunasobrelaotranoteniendoenabsoluto
nadadecomn?

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lidades, no habra medio de darse cuenta de ningn cambio en las cosas; puesto
queloquehayenlocompuestonopuedevenirsinodelosingredientessimples;y
las Mnadas, no teniendo cualidades, seran indistinguibles las unas de las otras,
puestoquetampocodifierenencantidad.Yporconsecuencia,supuestolollenoca
dalugarnorecibiranuncaenelmovimientomsqueelEquivalentedeloqueha
batenido,yunestadodecosasseraindistinguibledeotro.4

EsnecesariotambinquecadaunadelasMnadasseadiferentedetodaotra.Por
quenohayenlaNaturalezadosSeresqueseanperfectamenteelunocomoelotro,
y dondeno sea posibleencontrar unadiferenciainterna,ofundamentadaenuna
denominacinintrnseca.

10

Doytambinporconcedidoquetodosercreadoestsujetoalcambio,y,porconse
cuencia,tambinlaMnadacreada,ytambinqueestecambioescontinuoencada
una.

11

Se sigue de lo que acabamos de decir que los cambios naturales de las Mnadas
vienendeunprincipiointerno,puestoqueunacausaexternanopuedeinfluirensu
interior.
(Teodicea,396,400).

12

Peroesnecesariotambin,queademsdelprincipiodelcambio,hayaundetallede
loquecambia,quehaga,pordecirloas,laespecificacinylavariedaddelassubs
tanciassimples.

4 LasMnadas(v.prrafo3)soninextensas,ycarecendelaspropiedadesdelosujetoalaextensin
(materia,divisin,figura).Sonunidadesdefuerzay,portanto,paraquepuedahaberdistincinen
trelasdiferentespartesdeluniverso,lasMnadastendrnquetenerdiferenciascualitativas,yaque
todolocuantitativoest,pordefinicin,excluidodeellas.

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Estedetalledebecomprenderunamultitudenlaunidadoenlosimple.Porqueco
motodocambionaturalsehaceporgrados,algocambiayalgoqueda;y,porcon
secuencia,esnecesarioqueenlasubstanciasimplehayaunapluralidaddeafeccio
nesyrelaciones,aunquenohayapartesenella.

14

Elestadopasajeroquecomprendeyrepresentaunamultitudenlaunidad,oenla
substanciasimple,noesotracosaquelallamadaPercepcin,quesedebedistinguir
delaapercepcinodelaconciencia,comoseverenloquesigue.Yesenestoen
loqueloscartesianossehanequivocadomucho,nohabiendotenidoencuentapa
ranadaaquellaspercepcionesdelasqueunonosedacuenta.Esestotambinlo
queleshahechocreerquesolamentelosEsprituseranMnadas,yquenoexistan
lasAlmasdelasBestiasniotrasEntelequias;yquehayanconfundido,comoelvul
go,unlargodesvanecimientoconlamuerteensentidoriguroso,locualleshahe
chocaerenelprejuicioescolsticodelasalmastotalmenteseparadas,einclusohan
fortalecido a los espritus mal formados en la opinin de la mortalidad de las al
mas.5

15

Laaccindelprincipiointernoquerealizaelcambiooelpasodeunapercepcina
otrapuedellamarseApeticin:esciertoqueelapetitonopuedealcanzarsiemprey
porenterotodalapercepcinalasquetiende,massiempreconsiguealgodeella,y
alcanzapercepcionesnuevas.

16

Nosotros mismos experimentamos una multitud en la substancia simple, cuando

hallamosqueelmenorpensamientodelquesomosconscientescomprendeunava
riedad en el objeto. Por tanto, todos aquellos que reconocen que el Alma es una
substanciasimpledebenreconocerestamultitudenlaMnada;ymonsieurBayle

5NohabiendoenlasMnadasnadamaterial,todocambioquedareducidoaundinamismopsqui
co.Todosloscambiosyaccionesentrelassubstanciasqueparecendarseenlassubstanciasnoson
msquerepresentacionespsquicasdedistintogrado.LarepresentacinverdaderaparaDescartes
eslaideaclaraydistinta.Todoslosseresenlosquenosedavidaintelectualsonconsideradospor
lcomomquinasoautmatas,sinvidaconsciente.Tambin,dadasuradicaloposicin,considera
balasubstanciacorpreaylaespiritualunidasslodemodoaccidental.

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e
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nodebierahallarahningunadificultad,comohahechoensuDiccionario,artculo
Rorarius.6

17

Porotraparte,hayqueconfesarquelaPercepcinyloquedeelladependeesinex
plicableporrazonesmecnicas,esdecir,pormediodelasfigurasydelosmovimien
tos.YsiseimaginaqueexisteunaMquina,cuyaestructurahagapensar,sentir,te
nerpercepcin,sele podrconcebiragrandada,conservando lasmismaspropor
ciones,detalmaneraquesepuedaentrarenellacomosifueraunmolino.Supues
to esto, se hallarn, visitndola por dentro, ms que piezas que se impulsan las
unasalasotras,ynuncanadaconquexplicarunapercepcin.Portanto,esenla
substanciasimple,ynoenlacompuestaoenlamquina,dondeesnecesariobus
carla.Portanto,enlasubstanciasimplenopuedehallarsemsqueeso,esdecir,las
percepcionesysuscambios.Ytambinsloenestoesenloquepuedenconsistir
todaslasaccionesinternasdelassubstanciassimples.

18

SepodradarelnombredeEntelequiasatodaslassubstanciassimples,oMnadas
creadas, porque tienen en s mismas una cierta perfeccin, hay en ellas una sufi
cienciaque lasconvierteen fuentes desusaccionesinternasy,pordecirlo as,en
Autmatasincorpreos.
(Teodicea,87).

19

Si queremos llamarAlma a todo lo que tiene percepciones y apetitos en el sentido
general que acabo de explicar, todas las substancias simples o Mnadas creadas
podranserllamadasAlmas;perocomoelsentimientoesalgomsqueunasimple
percepcin,concedoqueelnombregeneraldeMnadasydeEntelequiasbastapa
ralassubstanciassimplesquenotengansinoeso;yquesellamaAlmassolamente
aaqullascuyapercepcinesmsdistintayestacompaadadememoria.

6 Bayle,autordelDiccionariohistricoycrtico.26

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PuesexperimentamosennosotrosmismosunEstadoenelcualnonosacordamos
denadaynotenemosningunapercepcindistinta;comocuandosufrimosundes
mayo,ocuandoestamosdominadosporunsueoprofundoenelquenosoamos
nada.EnesteestadoelalmanodifieresensiblementedeunasimpleMnada;pero
comoesteestadonoesduradero,ycomoellasaledel,staesalgoms.
(Teodicea,64).

21

Ynosesiguedeestoquelasubstanciasimplenotenganingunapercepcin.Esto
nopuedeserporlasrazonesantedichas;porquelomismoquenopodraperecer,
tampoco podra subsistir sin alguna afeccin, que no es otra cosa que su percep
cin;perocuandohayunagranmultituddepequeaspercepciones,dondenada
haydistinto,seaturdeuno;comocuandosegiracontinuamenteenunmismosen
tidomuchasvecesseguidas,sobrevieneacausadeellounvrtigoquepuedehacer
quenosdesvanezcamosyquenonosdejadistinguirnada.Ylamuertepuedeoca
sionaresteestadodurantealgntiempoalosanimales.

22

Ycomotodoestadopresentedeunasubstanciasimpleesnaturalmenteunaconse
cuenciadesuestadoprecedente,deestemodosupresenteestpreadodelporve
nir.
(Teodicea,360).

23

As,pues,comounavezdespertadodesudesvanecimientounoseapercibedesus
percepciones,esnecesarioquelashayatenidoinmediatamenteantes,aunquenose
hayaapercibidodeellas;porqueunapercepcinnopuedevenirnaturalmentems
que de otra percepcin, como un movimiento no puede venir naturalmente ms
quedeunmovimiento.
(Teodicea,401403).

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24

Porestoseveque,sinosotrosnotuviramosnadadedistintoy,pordecirloas,no
table,ydeunmsaltogustoennuestraspercepciones,estaramossiempreenun
desvanecimiento.YesteeselestadodelasMnadascompletamentedesnudas.

25

Tambinvemos que la Naturaleza ha dado percepciones elevadas a los animales,
graciasaloscuidadosquesehatomadoparadotarlesderganosquerecojanva
rios rayos de luz, o varias ondulaciones de aire, para hacerles tener ms eficacia
pormediodesuunin.Hayalgodeparecidoenelolor,enelgustoyeneltacto,y
talvezenmuchosotrossentidosquedesconocemos.Yexplicardespuscmolo
queocurreenelAlmarepresentaloquesehaceenlosrganos.

26

Lamemoriasuministraalasalmasunaespeciedeconsecuencia,queimitaalarazn
peroquedebedistinguirsedeella.Porestovemosquelosanimalesquetienenla
percepcindealgunacosaqueleshiereydelaquehantenidoantesunapercep
cinsemejante,esperanporlarepresentacindesumemoriaaquelloqueestuni
doalapercepcinprecedente,ysondominadosporsentimientossemejantesalos
quehabanexperimentadoantes.Porejemplo:cuandoseenseaelbastnalospe
rros,seacuerdandeldolorqueleshacausadoyallanyhuyen.
(Preliminares,65).

27

Y la imaginacin fuerte que le hiere y conmueve viene o de la magnitud o de la

multitud de las percepciones precedentes. Porque muchas veces una impresin
fuertehaceunasolavezelefectodeunalargacostumbre,odemuchaspercepciones
medianasreiteradas.

28

Loshombresactancomolasbestiasencuantoquelasconsecucionesdesusper
cepcionesnoserealizanmsqueporelprincipiodelamemoria,ynoactansino
comolosMdicosEmpricos,quetienenunasimpleprcticasinteora;ynosomos
ms que Empricos en las tres cuartas partes de nuestras Acciones. Por ejemplo,
cuandoseesperaqueamanecerunnuevoda,seactaenEmprico,porqueesto

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ha ocurrido siempre as hasta ahora. Slo el Astrnomo es el que lo juzga por

razn.
(Teodicea.Preliminares.65).

29

Peroelconocimientodelasverdadesnecesariasyeternaseselquenosdistingue
delossimplesanimalesynoshacetenerlaRaznylasCiencias,elevndonosalco
nocimientodenosotrosmismosydeDios.Yestoesloqueesllamadoennosotros
AlmaRazonableoEspritu.7

30

Tambinesporelconocimientodelasverdadesnecesariasyporsusabstracciones
porloquesomoselevadosalosActosreflexivos,quenoshacenpensarenelllamado
Yo,yconsiderarqueestooaquellosehallaennosotros;yocurreque,pensandoen
nosotros,pensamosenelSer,enlaSubstancia,enlosimpleyenlocompuesto,en
loinmaterialyenDiosmismo;concibiendoqueloqueeslimitadoennosotros,en
l no tiene lmites. Y estosActos reflexivossuministran los principales objetos de
nuestrosrazonamientos.
(Teodicea.Prefacio).

31

Nuestrosrazonamientosestnfundadossobredosgrandesprincipios,eldecontradic
cin,envirtuddelcualjuzgamosfalsoloqueimplicacontradiccin,yverdaderolo
queesopuestoocontradictorioalofalso.
(Teodicea,44,169).

32

Yelderaznsuficiente,envirtuddelcualconsideramosquenopodrahallarsenin
gnhechoverdaderooexistente,niningunaEnunciacinverdadera,sinquehaya
unaraznsuficienteparaqueseaasynodeotromodo.Aunqueestasrazonesen
lamayorpartedeloscasosnopuedenserconocidaspornosotros.
(Teodicea,44,196).

7ConestoquedacompletadaladivisindelasMnadas:Mnadasdesnudas,queslotienenper
cepcin sin conciencia. Mnadas cuyas percepciones van acompaadas de conciencia y memoria
(animales).YMnadasque,adems,delaconcienciaymemoria,sonrazonables(almasyespritus).

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33

Haydosclasesdeverdades:lasdeRazonamientoylasdeHecho.LasverdadesdeRa
zonamientosonnecesarias,ysuopuestoesimposible,ylasdeHechosoncontin
gentesysuopuestoesposible.Cuandounaverdadesnecesaria,sepuedehallarsu
raznpormediodeanlisis,resolvindolaenideasyverdadesmssimples,hasta
quesellegaalasprimitivas.
(Teodicea,170,174,189,280282,367;Resumen,obj.3).

34

AsescornolosMatemticosreducenlosTeoremasdeespeculacinylosCnones
deprcticapormediodelAnlisisalasDefiniciones,AxiomasyPreguntas.

35

Hay,porltimo,ideassimplescuyadefinicinnopuededarse;haytambinAxio
masyPreguntaso,enunapalabraprincipiosprimitivos,quenopuedenserproba
dosyquenonecesitandeello;ysonlasEnunciacionesidnticas,cuyoopuestocon
tieneunacontradiccinexpresa.

36

Perolaraznsuficientedebehallarsetambinenlasverdadescontingentesodehecho,
esdecir,enlaseriedelascosasquesehallanrepartidasporeluniversodelascria
turas;enlacuallaresolucinenrazonesparticularespodrallegaraundetallesin
lmitesacausadelainmensavariedaddelascosasdelaNaturalezaydeladivi
sindeloscuerposalinfinito.Hayunainfinidaddefigurasydemovimientospre
sentes y pasados que entran a formar parte de la causa eficiente de mi escritura
presente,yhayunainfinidaddepequeasinclinacionesydisposicionesdemial
ma,presentesypasadasqueentranaformarlacausafinal.
(Teodicea,36,37,44,45,49,52,121,122,337,340344).

37

Ycomotodoestedetallecomprendeotroscontingentesanterioresomsdetallados
cadaunodeloscualesrequiereasuvezunAnlisissemejanteparadarraznde
ellos,noseadelantanada;yesnecesarioquelaraznsuficienteoltimaestfuera
delasucesinoseriesdeestedetalledelascontingenciasporinfinitoquepudiera

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ser.8

38

Yaslaraznltimadelascosasdebeestarenunasubstancianecesaria,enlacual
eldetalledeloscambiosnoestsinoeminentemente,comoensuorigen:yestoes
loquellamamosDios.
(Teodicea,7).

39

Siendoestasubstanciaunaraznsuficientedetodoestedetalle,elcualestenlaza
doportodaspartes,nohaymsqueunDiosyesteDiosbasta.9

40

Se puede juzgar tambin que esta Substancia Suprema, que es nica, universal y
necesaria,lacualnotienenadafueradeellaqueseaindependientedeella,ysien
dounaconsecuenciasimpledelserposible,debeserincapazdelmitesydebecon
tenertantarealidadcomoseaposible.

41

DedondesesiguequeDiosesabsolutamenteperfecto,nosiendootracosalaper
feccin sino la magnitud de la realidad positiva, tomada precisamente, dejando
aparteloslmitesolindesenlascosasquelostienen.Yalldondenohaylmites,es
decir,enDios,laperfeccinesabsolutamenteinfinita.
(Teodicea,22.Prefacio,4).

42

SesiguetambinquelascriaturastienensusperfeccionesporlainfluenciadeDios,
peroquetienensusimperfeccionesporsupropianaturaleza,incapazdeexistirsin
lmites.PorestoesporloquesedistinguendeDios.

8Leibnizdividetodaslasverdadesenracionalesydehecho.Lasprimeraspuedenserreducidasa
unlimitadonmerodeprincipiosindemostrables.Perocadaunadelasverdadesdehechoimplica
unaserieinfinitadecausas,ynoesposiblesistematizarlasracionalmente.Paraconseguirlo,Leibniz
creaelprincipioderaznsuficientequecontiene,sinespecificarlo,eldetalledetodaslassucesiones
queimplicacadaverdaddehecho.
9Pruebaaposteriori,esdecir,delosefectosalascausas,delaexistenciadeDios.

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(Teodicea,2C,2730,153,167,377yss.).10

43

Tambin es verdad que en Dios radica no slo el origen de las existencias, sino
tambineldelasesencias,entantoquereales,odeloquederealhayenlaposibi
lidad.YestoesasporqueelEntendimientodeDioseslaregindelasverdades
eternas,odelasideasdequedependen,yquesinElnohabranadarealenlaspo
sibilidades,ynoslonadadeexistente,sinotampoconadadeposible.
(Teodicea,20).

44

Porqueesnecesarioque,sihayunarealidadenlasEsenciasoposibilidades,obien
enlasverdadeseternas,estarealidadestfundamentadaenalgoexistenteyactual;
y,porconsecuencia,enlaExistenciadelSernecesario,enelcuallaEsenciaimplica
laExistencia,oalcualbastaserposibleparaserActual.
(Teodicea,184189,335).11

45

Por tanto, slo Dios (o el Ser Necesario) tiene este privilegio: que es preciso que
existasiesposible.Ycomonadapuedeestorbarlaposibilidaddelaquenoimplica
lmite alguno ni ninguna negacin, y por consecuencia, ninguna contradiccin,
bastaestosloparaconocerlaExistenciadeDiosapriori.Tambinlohemosproba
do por larealidadde las verdades eternas.Perotambinacabamosdeprobarlo a
posterioripuestoqueexistenserescontingentes,quenotienensuraznltimaosu
ficiente ms que en el ser necesario, el cual tienen la razn de su existencia en s
mismo.12

10Tocaaquelproblemadelmal.stepuedesermetafsico,fsicoymoral.Elprimeronoescausado
porDios,dependeslodelalimitacindelacriatura,quelahacemenosperfectaqueDios.Elmal
fsicoesunanegacin(laceguera,porejemplo).Comotal,notienecausaeficiente,sinodeficiente.
NoesimputableaDios,portanto.Slopuedequererlocomocastigoparaunaculpaoparaprodu
cirunbienmayor.EncuantoalmalmoralnoloquieretampocoDios,perohayquedistinguirentre
lavoluntadantecedentedeDiosporlaquequiereelbienylaconsecuente,porlaquequierelomejor.
Noconcurre,pues,almalmoral,cuandoseda,sinosloalbien,aunquedeelloresulteunmalpara
obtenerunbienmayor.
11Pruebasemejantealaagustiniana.

12EsteargumentoesunamodificacindelontolgicodeSanAnselmo,quienloformulabadelmo

dosiguiente:Teresalgomayorquelocualnadapuedepensarseporconsiguiente,siaquello
mayorquelocualnadapuedepensarseexistesloenelentendimiento,aquellomayorquelocual

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46

Nohayqueimaginar,sinembargo,comoalgunos,quelasverdadeseternas,siendo
dependientesdeDios,sonarbitrariasydependendesuvoluntadcomopareceha
bersupuestoDescartes,ydespusmonsieurPoiret.Estonoesverdaderomsque
enelcasodelasverdadescontingentes,cuyoprincipioeslaconvenienciaolaelec
cindelomejor;porelcontrario,lasverdades13necesariasdependenslodesuen
tendimiento,ysonsuobjetointerno.
(Teodicea,180184,185,335,351,380).

47

Slo,pues,DioseslaUnidadPrimitiva,olasubstanciasimpleoriginaria,delcual
sonproduccionestodaslasMnadascreadasoderivadas;ynacen,pordecirloas,
porFulguracionescontinuasdelaDivinidaddemomentoenmomento,limitadas
porlareceptividaddelacriatura,paraquienesesencialserlimitada.
(Teodicea,S382391,398,395).

48

EnDioshayaPotencia,queeselorigendetodo,despuselConocimiento,quecon
tiene el detalle, de las ideas, y, por ltimo, la Voluntad, que realiza los cambios o
produccionessegnelprincipiodelomejor.Yestoesloquecorrespondealoque
enlasMnadascreadasrealizaelSujetooBase,laFacultadPerceptivaylaFacul
tadApetitiva.PeroenDiosestosatributossonabsolutamenteinfinitosoperfectos;
yenlasMnadascreadasoenlasEntelequias(operfectihabies,comotradujoHer

nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto
ciertamentenopuedeser.Existe,portantoalgomayorquelocualnadapuedepensarse,tantoen
elentendimientocomoenlarealidad(Proslogion,cap.II).Descartesloempleatambin,deduciendo
del hecho de que poseamos la idea de un ser absolutamente perfecto, que este ser existe. Leibniz
substituyelanocindeperfeccinporladeposibilidad:SiDiosesposible,existe.PorDiosenten
demosunaesenciaqueimplicalaexistencia.Paraqueunaesenciaseaposible,bastaconquenosea
contradictoria.Laideadeunserqueexistanecesariamentenoescontradictoria,luegoexiste.(Para
estacuestin,vaseelprlogodeAntonioRodrguezHuscaralProslogion,publicadoenestamis
maBibliotecadeIniciacinFilosfica.)
13Filsofocartesiano(16461719).DescartesatribuyeaDiosplenalibertaddeindiferencia.Delavo

luntaddeDiosdependenlasverdadesracionalesymorales.Leibnizsealzacontraestaafirmacin
considerandoquelavoluntaddeDiosestconformeconsusabidura.Laverdadoelbiennoson
cosasarbitrarias,sinolaexpresindelpropioDios.

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molao Brbaro esta palabra)nosonsinosusimitaciones,segnlaperfeccin que

tienen.
(Teodicea,7,149,150;87).14

49

Se dice que la criatura acta exteriormente, en tanto que tiene perfeccin; por el
contrario,sedicequepadece,entantoqueesimperfecta.Porlocualseatribuyela
AccinalaMnada,entantoquetienepercepcionesdistintas,ylaPasin,entanto
quelastieneconfusas.
(Teodicea,32,66,386).

50

Yunacriaturaesmsperfectaqueotra,cuandosehallaenellaalgoquevalgapara
darrazndeloqueocurreenlaotra,yesporestoporloquesedicequeactaso
brelaotra.

51

Pero en las substancias simples no hay sino una influencia ideal de una Mnada
sobreotra,lacualnopuedetenersuefectomsqueporlaintervencindeDios,en
tantoqueenlasideasdeDiosunaMnadapideconrazn,queDios,alregularlas
otrasdesdeelcomienzodelascosas,latengaencuenta.Porque,comounaMna
dacreadanopuedetenerunainfluenciafsicasobreelinteriordeotra,slopores
temediounapuedeserdependientedeotra.
(Teodicea,9,54,65,66,201.Resumen,obj.3).

52

PorestoocurrequeentrelascriaturaslasAccionesylasPasionessonmutuasPor
queDios,comparandodossubstanciassimples,hallaencadaunadeellasrazones
queleobliganaacomodarlaunaalaotra;y,porconsecuencia,loquedesdecierto
punto de vista es activo, es pasivo si se considera de otro modo: Activo, en tanto
que lo que se conoce distintamente en o una cosa sirve para dar razn de lo que
ocurreenotra;yPasivo,entantoquelarazndeloquepasaenunacosasehalla
enloqueseconocedistintamenteenotra.15

14HermolaoBrbaro,filsoforenacentistaitaliano(14541493).
15DadoqueningunaMnadapuedeejercernisufriraccinsobreotra,Diosdisponetodaslasaccio

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53

Ahorabien,comohayunainfinidaddeuniversosposiblesenlasideasdeDiosy
comonopuedeexistirsinoslounodeellos,esnecesarioqueexistaunaraznne
cesariadelaeleccindeDios,lacualledetermineaunoantesqueaotro.16
(Teodicea,8,10,44,173,196yss.,225,414416).

54

Y esta razn no puede encontrarse ms que en la conveniencia o en los grados de

perfeccinqueestosmundoscontienen;puescadaposibletienederechoapreten
derlaexistenciaenlamedidadelaperfeccinquecomprende.
(Teodicea,S74,167,350,201,130,352,345ys.,354).

55

YstaeslacausadelaExistenciadelMejor,quelaSabidurahaceconoceraDios,
subondadlehaceelegirloysupotencialehaceproducirlo.
(Teodicea,8,78,80,84,119,204,206,208.Resumen,obj.1,obj.8).

56

Ahorabien,esteenlaceoacomodamientodetodaslascosascreadasacadaunay
decada unaatodaslasdems,hacequecada substanciasimple tengarelaciones
queexpresentodaslasdems,yqueellasea,porconsiguiente,unespejovivientey
perpetuodeluniverso.
(Teodicea,130,360).

57

Ycomounamismaciudadcontempladadesdediferenteslugaresparecediferente
porcompletoysemultiplicasegnlasperspectivas,ocurreigualmenteque,debi
doalamultitudinfinitadesubstanciassimples,haycomootrostantosdiferentes
universos, que no son, empero, sino las perspectivas de uno solo, segn los dife

nesyreaccionesdeellasdesdeelprincipio,detalmaneraquelaaccindecadaMnadaestacor
dadacontodaslasdemsdeluniverso.ConestoresuelveLeibnizelproblemadelacomunicacin
delassubstancias,apuntadoenlanota3.Estateoraesladelaarmonapreestablecida.(vasen.
78)
16Eluniversoesinfinito.Unapluralidaddeinfinitosseracontradictoria.

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rentespuntosdevistadecadaMnada.

58

Y se es el medio de conseguir tanta variedad como es posible, pero con el ms

grandeordenquesepueda,esdecir,eselmediodeobtenertantaperfeccincomo
posiblesea.
(Teodicea,120,124,241yss.,214,243,275).

59

Portanto,solamenteestaHiptesis(quemeatrevoaconsiderarcomodemostrada)
es la querealzacomoesdebidolagrandezadeDios.Estoloreconocimonsieur
Bayle,cuandoensuDiccionario(artculoRorarius)lehizoobjeciones,enlascuales
estuvoinclusotentadoacreerqueyoconcedademasiadoaDiosymsdeloque
esposible.Peronopudoalegarningunaraznparaprobarqueestaarmonauni
versal,quehacequetodasubstanciaexpreseexactamenteatodaslasdemsporlas
relacionesquetieneconellas,seaimposible.

60

Porotraparte,sevenenloqueacabodeindicar,lasrazonesapriorideporqulas
cosas no podran ser de otra manera. Pues Dios, regulando el todo, ha tenido en
cuentaacadaunadelaspartes,y,particularmente,acadaunadelasMnadas,cu
yanaturaleza,porserrepresentativa,nopodralimitarlanadaarepresentarsola
menteunapartedelascosas;aunqueseaverdaderoqueestarepresentacinnoes
msqueconfusaencuantoaldetalledetodoelUniverso,ynopuedeserdistinta
sinoenunapequeapartedelascosas,esdecir,enaqullasqueestnmsprxi
mas,aaqullasquesonmsgrandesenrelacinconcadaunadelasMnadas.De
otromodo,cadaMnadaseraunaDivinidad.Noesenelobjeto,sinoenlamodifi
cacin del conocimiento del objeto en lo que las Mnadas son limitadas. Todas
ellasvanconfusamentealinfinito,altodo;peroestnlimitadasydistinguidaspor
losgradosdelaspercepcionesdistintas.

61

Yloscompuestosestnenestodeacuerdoconlossimples.Porque,comotodoest
lleno, lo que hace que toda la materia est ligada, y como en lo lleno todo movi
mientoproducealgnefectosobreloscuerposdistantes,amedidadeladistancia,
detalmaneraquecadacuerpoestafectadonosolamenteporaqullosqueleto

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can, y no slo se resiente de algn modo por lo que les suceda a stos, sino que
tambinpormediodeellosseresientedelosquetocanalosprimeros,porloscua
lesestocadoinmediatamente.Dedondesesiguequeestacomunicacinsetrans
miteacualquierdistanciaquesea.Y,porconsiguiente,todocuerposeresientede
todo lo que sehaga en eluniverso; detal modoque aqul que lo vetodo podra
leerencadaunoloqueocurreentodaslaspartes,e,incluso,loqueocurreyloque
ocurrir;advirtiendoenelpresenteloqueestalejado,tantosegnlostiemposco
mo segn los lugares que deca Hipcrates. Pero un Alma no
puede leer en s misma ms que lo que se le representa distintamente, no sabra
desplegardeunaveztodossusreplieguesporqueseextiendenalinfinito.17

62

Por tanto, aunque cada Mnada creada representa al universo entero, representa
msdistintamenteelcuerpoqueleafectaparticularmente,ydelcualconstituyela
Entelequia.Ycomoestecuerpoexpresatodoeluniversoporlaconexindetodala
materiaenlolleno,elAlmarepresenta,porconsiguiente,todoeluniversoalrepre
sentaralcuerpoquelepertenecedeunamaneraparticular.
(Teodicea,400).

63

ElcuerpoqueperteneceaunaMnada,lacualessuEntelequiaoAlma,constituye
conlaEntelequialoquepuedeserllamadounviviente,yconelAlmaloquesella
maunAnimal.Ahorabien,elcuerpodeunvivienteodeunAnimalesentodoslos
casosorgnico,puessiendotodaMnadaunespejodeluniverso,asumodo,yes
tando regulado el universo dentro de un orden perfecto, es necesario que haya
tambinunordenenelrepresentante,esdecir,enlaspercepcionesdelalma,y,por
consecuencia,enelcuerpo,segnelcualeluniversoesrepresentado.
(Teodicea,403).

64

PortantocadacuerpoorgnicodeunvivienteesunaEspeciedeMquinadivinao
deAutmataNatural,quesobrepasainfinitamenteatodoslosAutmatasartificia
les.Porqueunamquinahechaporelartedelhombre,noesMquinaencadauna
desuspartes.Porejemplo:eldientedeunaruedadehierrotienepartesofragmen

17Todoestlleno,nohayunhiatoenlaseriedecriaturas.Silohubieranoseadvertiralaraznsufi
cientedequeDioshubierasaltadodeunacriaturaalaotra.

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tos,quenosonparanosotrosnadaartificialynotienennadaqueindiquealam
quinaenrelacinalusoalquelaruedaestdestinada.PerolasMquinasdelaNa
turaleza, es decir, los cuerpos vivos, son, sin embargo, Mquinas en sus menores
parteshastaelinfinito.EstoesloqueconstituyeladiferenciaentrelaNaturalezay
elArte,esdecir,entreelarteDivinoyelNuestro.
(Teodicea,134,146,194,483).

65

YelAutordelaNaturalezahapodidollevaracaboesteartificiodivinoeinfinita
mente maravilloso, porque cada porcin de la materia no es solamente divisible
hastaelinfinito,comoreconocieronlosantiguos,sinoqueinclusocadaunadelas
partesestsubdivididaactualmenteysinfinenpartes,cadaunadelascualestiene
supropiomovimiento;deotramaneraseriaimposiblequecadaporcindelama
teriapudieraexpresartodoeluniverso.
(Preliminares,70.Teodicea,195).

66

PordondesevequehayunMundodecriaturas,deVivientes,deAnimales,deEn
telequias,deAlmasenlamspequeaporcindelamateria.

67

Cadaporcindelamateriapuedeserconcebidacomounjardnllenodeplantas;y
comounestanquellenodepeces.Perocadaramodelaplanta,cadamiembrodel
animal,cadagotadesushumoreses,asuvez,unjardnounestanquesemejante.

68

Yaunquelatierrayelaireinterpuestosentrelasplantasdeljardn,oelaguainter
puestaentrelospecesdelestanquenoseanniplantanipez,contienen,sinembar
go, peces y plantas, aunque frecuentemente sean de una sutilidad imperceptible
paranosotros.

69

Portanto, nohaynadadeinculto,deestrilodemuertoeneluniverso,nadade
caos,nadadeconfusiones,sinosloaparienciadeellos;pocomsomenoscomo
pareceraenunestanqueaunaciertadistanciadesdelacualseveraunmovimien

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toconfusoyunhormigueo,pordecirloas,delospecesdelestanque,sindiscernir
lospecesmismos.

70

PorestosevequecadacuerpovivientetieneunaEntelequiadominantequeesel
AlmadelAnimal;perolosmiembrosdeestecuerpovivienteestnllenosdeotros
vivientes,plantas,animales,cadaunodeloscualestiene,asuvez,suEntelequiao
sualmadominante.

71

Pero no es necesario imaginar, con algunos que han interpretado mal mi pensa
miento,quecadaAlmatieneunamasao porcindemateriapropiayasignada a
ellaparasiempre,yqueella,porconsecuencia,poseeotrosvivientesinferioresdes
tinadossiempreasuservicio.Porquetodosloscuerposestnenunflujoperpetuo
comolosros;ylaspartesentranysalenenelloscontinuamente.

72

Portanto,elalmanocambiadecuerposinopocoapocoyporgrados,detalmane
raquenuncasevedespojadadeprontodetodossusrganos;yhayfrecuentemen
temetamorfosis en losanimales,pero nuncaMetempscosisnitransmigracin de
lasalmas;nohaytampocoAlmasseparadasporcompleto,niGeniossincuerpo.Slo
Diosestenteramentedesprovistodel.
(Teodicea,90,124).

73

Tambin es esto lo que hace que no haya nunca ni generacin entera, ni muerte
perfecta,enelsentidorigurosodelapalabra,queconsisteenlaseparacindelal
ma.Loquellamamosgeneracionessondesarrollosyacrecentamientos,ascomolo
quellamamosmuertessonEnvolvimientosyDisminuciones.

74

LosFilsofoshanestadosiempremuyapuradosenloquerespectaalorigendelas
Formas,Entelequias,oAlmas,perohoy,desdequesehadescubierto,mediantein
vestigacionesexactashechassobrelasplantas,losinsectosylosanimales,quelos
cuerposorgnicosdelanaturalezanosonproducidosnuncaporelcaosolaputre

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faccin,sinoentodosloscasosporsemillas,enlascualessindudahayalgunapre
formacin,sehajuzgadoqueno solamente elcuerpoorgnico estaba yaallantes
delaconcepcin,sinoinclusounAlmaenestecuerpoy,enunapalabra,elanimal
mismo;yquepormediodelaconcepcinesteanimalslohasidopreparadopara
unagrantransformacinqueleconviertaenanimaldeotraespecie.Algoparecido
aestoseve,apartelageneracin,cuandolosgusanosseconviertenenmoscas,y
cuandolaslarvasseconviertenenmariposas.
(Teodicea,86,89,90,187,188,403,397).

75

Losanimales,algunosdeloscualessevenelevadosalgrado delosmayoresani
males por medio de la concepcin, pueden ser llamados espermticos; pero entre
ellos,losquepermanecenensuespecie,esdecir,lamayorparte,nacen,semultipli
canysondestruidosigualquelosgrandesanimales,yslohayunpequeonme
rodeElegidos,quepasanaunmsgrandeteatro.

76

Peroestonoerasinolamitaddelaverdad:hejuzgado,pues,quesielanimalno
comienzanuncanaturalmente,tampocoterminanuncanaturalmente;yquenos
lonohabrgeneracin,sinotampocodestruccinentera,nimuertetomadariguro
samente.Yesosrazonamientoshechosaposterioriysacadosdelasexperiencias,se
compadecenperfectamenteconmisprincipiosdeducidosapriorianteriormente.
(Teodicea,90).

77

Sepuededecir,portanto,quenosloelAlma(espejodeununiversoindestructi
ble)esindestructible,sinotambinelanimalmismo,aunquesuMquinaperezca
frecuentementeenparteyabandoneorecibadespojosorgnicos.

78

Estosprincipiosmehanproporcionadoelmediodeexplicarnaturalmentelaunin
olaconformidaddelAlmaydelcuerpoorgnico.ElAlmasiguesuspropiasleyes,
ascomoelcuerpolassuyas;yseencuentranenvirtuddelaarmonapreestableci
da entre todas las substancias, puesto que todas ellas son representaciones de un
mismouniverso.
(Teodicea,340,352,353,358).

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79

Lasalmasactansegnlasleyesdelascausasfinales,porapeticiones,finesyme
dios.Loscuerposactansegnlasleyesdelascausaseficientesodelosmovimien
tos.Ylosdosreinos,eldelascausaseficientesyeldelascausasfinales,sonarm
nicosentres.

80

DescarteshareconocidoquelasAlmasnopuedendarfuerzaaloscuerpos,porque
hay siempre la misma cantidad de fuerza en la materia. Ha credo, sin embargo,
queelalmapodacambiarladireccindeloscuerpos.Peroestoeraporqueensu
tiemponoseconocalaleydelanaturalezaqueexpresalaconservacindelamis
ma direccin total en la materia. Si l se hubiera dado cuenta habra cado en mi
SistemadelaArmonapreestablecida.
(Teodicea,32,59,60,61,62,66,345,346yss.,354,355).

81

Este Sistema hace que los cuerpos acten como si (por imposible) no hubieraAl
mas;yquelasAlmasactencomosinohubieracuerpos;yqueambosactenco
mosielunoinfluyerasobreelotro.

82

EncuantoalosespritusoAlma;razonable,aunqueyohalloqueenelfondohayla
misma cosa en todos los vivientes y animales, como acabamos de decir (a saber,
queelAnimalyelAlmanocomienzanmsqueconelMundo,ynoterminanms
queconelMundo),hay,empero,estodeparticularenlosAnimalesracionales,que
sus pequeosAnimales Espermticos, en tanto que slo son esto, tienen sloAl
masordinariasosensitivas;perodesdeelmomentoenqueellossonelegidos,por
decirloas,alcanzan,porunaconcepcinactual,lanaturalezahumana,ysusalmas
sensitivassonelevadasalgradodelaraznyalaprerrogativadelosEspritus.
(Teodicea,91,397).

83

Entre otras diferencias que hay entre lasAlmas ordinarias y los Espritus, de las
queyahesealadounaparte,haytodavasta:quelasAlmasengeneralsonespe

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josvivientesoimgenesdeluniversodelascriaturas,peroquelosEspritusson,
adems,imgenesdelaDivinidadmisma,odelpropioAutordelanaturaleza;ca
pacesdeconocerelSistemadeluniversoydeimitaralgodelmediantemuestras
arquitectnicas,siendocadaEspritucomounapequeadivinidadensudeparta
mento.
(Teodicea,117).

84

EstoesloquehacequelosEspritusseancapacesdeentrarenunaManeradeSo
ciedadconDios,yqueElesconrespectoaellos,nosolamenteloqueesuninven
torconrelacinasuMquina(comoloesDiosenrelacinconlasotrascriaturas),
sinotambinloqueesunPrncipeconrespectoasussbditos,ounpadreconres
pectoasushijos.

85

DelocualesfcilconcluirqueelconjuntodetodoslosEspritusdebecomponerla
CiudaddeDios,esdecir,elmsperfectoEstadoposiblebajoelmsperfectodelos
Monarcas.
(Teodicea,146.Resumen,obj.2).

86

EstaCiudaddeDios,estaMonarquaverdaderamenteuniversal,esunMundoMo
raldentrodelMundoNatural,yloquehaymselevadoymsdivinoenlasobras
deDios;yesenldondeverdaderamenteseasientalagloriadeDios,puestoque
nolahabrasisugrandezaysubondadnofueranconocidasyadmiradasporlos
espritus;tambinenrelacinaestaciudaddivinatienepropiamentelaBondad,en
tantoquesuSabiduraysuPotenciasemanifiestanportodaslaspartes.

87

DelmismomodoquehemosestablecidoanteriormenteunaArmonaperfectaen
trelosdosReinosNaturales,eldelascausasEficientesyeldelascausasFinales,
debemossealaraquanotraarmonaentreelreinoFsicodelaNaturalezayel
reino Moral de la Gracia, es decir, entre Dios considerado comoArquitecto de la
Mquinadeluniverso,yDiosconsiderado comoMonarcadelaciudaddivinade
losEspritus.
(Teodicea,62,74,118,248,112,130,247).

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88

EstaArmonahacequelascosasconduzcanalaGraciaporloscaminosmismosde
lanaturaleza,yqueesteglobo,porejemplo,debeserdestruidoyreparadoporlas
vas naturales en los momentos en que lo exija el gobierno de los Espritus, para
castigodelosunosyrecompensadelosotros.
(Teodicea,18yss.110,244,245,340).

89

SepuededecirtambinqueDios,comoArquitecto,satisfaceentodoaDios,como
Legislador, y que, por tanto, los pecados deben llevar consigo su castigo por el
ordendelanaturaleza;yenvirtuddelamismaestructuramecnicadelascosas;y
queasimismolasbuenasaccionesobtendrnsusrecompensasporcaminosmec
nicosenrelacinaloscuerpos,aunqueestonopuedanidebasucedersiempreen
elmomento.18

90

Enfin,bajoestegobiernoperfectonohabrningunabuenaAccinsinrecompensa,
niningunamalasincastigo;ytododeberevertirenelbiendelosbuenos,esdecir,
deaquellosquenosehallandescontentosenestegranEstado,delosqueconfan
enlaprovidencia,despusdehabercumplidosudeber,yqueamaneimitancomo
esdebidoalAutordetodobien,gozandoconlaconsideracindesusperfecciones
segnlanaturalezadelpuroamorverdadero,quenoshacegozarconlafelicidadde
loqueseama.Estoesloquehacequelaspersonassabiasyvirtuosastrabajenen
todoloqueparececonformeconlavoluntadpresuntaoantecedentedeDios;yque
secontenten,sinembargo,conloqueDioshacellegarefectivamenteporsusecreta
voluntadconsecuenteodecisiva;reconociendoque,sinosotrospudiramosenten
dersuficientementeelordendeluniverso,hallaramosquesobrepasalosdeseosde
losmssabios,yqueesimposiblehacerlemejordeloquees,nosloparaeltodo
engeneral,sinoinclusoparanosotrosmismosenparticular,snossometemosco
moesdebidoalAutordetodo,noslocomoelArquitectoyalacausaeficientede
nuestroser,sinotambincomoanuestroMaestroyalacausaFinalquedebecons
tituirelobjetoenterodenuestravoluntad,yelnicoquepuedehacernuestrafeli

HabiendoelegidoDiosestemundoentreunainfinidaddeposibles,essteelmejordetodos,de
18

dondederivaeloptimismodeLeibniz.Todotiendeenlalomejor,ylomalooloinjustonoessino
unpasoparalaconsecucindealgomejor.

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cidad.
(Teodicea,278;Prefacio).

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