CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

UNIVERSIDAD CSAR VALLEJOWALTER CERNA PAREDES

Programa de Formacin General
TEMA I

TEMA I : PERSONA , DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

CONSTITUCIN Y DERECHOS
HUMANOS

MG. WALTER CERNA PAREDES

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CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

WALTER CERNA PAREDES

CASO 01 (PER)

Pasada la medianoche del primero de mayo de 1992, algunos

pobladores de La Huaca (Santa) an celebraban el da del Trabajo o
dorman agotados luego de haber asistido a los festejos de esa fecha.
Las radios y las voces de los pobladores se confundan en la
celebracin. Sin embargo dos camionetas y dos autos sin placas
interrumpieron la celebracin.
Algunos de los presentes, sealaron que los vehculos eran similares a
carros militares. De los vehculos, los cuales tenan circulinas como usa
la Polica, descendieron alrededor de quince desconocidos cubiertos con
pasamontaas, chompas negras, pantalones verde olivo y botas, y
armados con fusiles-ametralladora.
Segn los pobladores, aquella madrugada del 2 de mayo de 1992,
varios sujetos portando armas, incluyendo una mujer, incursionaron en
diferentes viviendas de los asentamientos humanos La Huaca, Javier
Heraud y San Carlos, siguiendo ese orden. Los efectivos, luego de
allanar las casas, sacaron a nueve personas a quienes golpearon
brutalmente y obligaron a subirse a los vehculos en los que fueron
conducidos a un lugar hasta ahora desconocido. Antes de retirarse, los
secuestradores amenazaron a las familias para que no denunciaran los
hechos. Finalmente hicieron pintas senderistas.
Poco despus, los familiares acudieron a la Comisara para denunciar el
secuestro. El polica que se encontraba de turno se neg a recibir la
denuncia y decidieron trasladarse a Chimbote pero los efectivos de la
marina que resguardaban el tnel de Coishco les impidieron pasar.
Todos estos obstculos llevaron a los familiares a pensar que tanto la

TEMA I : PERSONA , DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

Polica como la Marina estaban cubriendo la retirada de los
secuestradores.

CASO 03 (IRAK)

Durante los combates de septiembre de 2004, 149 mujeres de Faluya

fueron violadas y los cuerpos de las mujeres asesinadas mutilados. La
mayora de los cuerpos de las vctimas estn enterrados en una fosa
comn en la zona de al-Sajar, cerca de Faluya. A pesar de que el
Ejrcito estadounidense admiti que los cuerpos estn en esta fosa
comn, no permite a los familiares de las vctimas trasladar sus cuerpos
al cementerio local. La razn de esta prohibicin es que el Ejrcito
estadounidense teme el escndalo de la prensa cuando se abra la fosa
comn y sea evidente la magnitud de los crmenes cometidos.

DESARROLLO
TEMTICO 1
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WALTER CERNA PAREDES

DESARROLLO TEMTICO

1-LA PERSONA HUMANA

El trmino persona deriva del latn personae, que era la mscara o disfraz del actor en la
representacin, y luego, por un proceso de traslacin, se design al individuo mismo 1
Las primeras definiciones sobre lo que se entiende por persona filosficamente hablando, datan
del Medioevo, especialmente de los filsofos de tendencia cristiana. Uno de los conceptos ms
difundidos es el de Boecio, quin define a la persona como () una sustancia indivisa de
naturaleza racional () es la razn lo que define al ser humano, es decir lo que distinguir de los
dems seres, especialmente de los animales mamferos, especie a la que l pertenece (). El
autor precisa que la naturaleza ontolgica del ser humano reside en la razn, pensamiento al que
se adscribieron Santo Toms y Occam.
Santo Toms, en su Suma Teolgica, seala que La persona es lo ms noble y lo ms perfecto en
toda la naturaleza
En la poca moderna se comenzaron a introducir en la nocin de persona elementos psicolgicos y
ticos. As, Kant seala la libertad e independencia de la persona frente al mecanicismo natural
como uno de los rasgos de la personalidad. La persona es capaz de darse leyes prcticas propias a
travs de su razn. Se da las leyes a s mismo, pero no de forma arbitraria, sino de manera que
los hombres sean siempre "fin en s mismos"; es un rasgo esencial de la persona: no puede ser
sustituida por otra. El hombre es lo nico que en el mundo es fin en s mismo y puede ser
fundamento de leyes. Su dignidad merece respeto. Su racionalidad y su voluntad autnoma lo
fundamentan. El hombre tiende hacia lo "sensible", a lo material, pero la razn es capaz de
elevarlo.
En la modernidad, el trmino persona indica al sujeto moral puesto en el mundo, inquietndose
por l en las experiencias cotidianas o "en la existencia que se ha encontrado en s misma, por la
libertad". Hegel es quin sintetiza la concepcin de persona humana dentro de la filosofa

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contempornea al sealar "sed persona y respeta a los
otros como personas", y plantea a la vez la idea de La persona humana es un ser
igualdad de todos los seres humanos, fundamento primero simultneamente natural y
de los derechos humanos, puesto que estos parten de la espiritual cuyo centro o ncleo
necesidad de considerar a todos como seres iguales. Esta existencial es la libertad. Los dems
afirmacin Hegeliana establece lo que jurdicamente es mamferos puede ser que posean,
casi ignorado, puesto que pone en sentido iusfilosfico, en algunos niveles, cierto grado de
los fundamentos de los derechos humanos, no en la
racionalidad, pero no son seres
positividad legal, sino en las necesidades personales de
libres ni seres espirituales.
cada sujeto como un ser moral, racional, valorativo y
creador
Para fines de la formulacin de la persona cono sujeto de
derechos en la sociedad actual, y asumiendo los aportes de la filosofa, podemos definir a la
persona humana como un ente racional, dotado de razn, lenguaje, arraigado en la moral y en las
relaciones sociopolticas.
"En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel definitivo, porque
ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de positividad jurdica. No otra cosa
cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los derechos humanos han sido erigidos en
normas legales: la libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad, la justicia o la paz." As, pues,
la acepcin de persona que nos ofrece la filosofa, nos permite iluminar el concepto jurdico que
de ella se tiene (no puede ser al contrario), el cual no abarca completamente a toda la persona,
sino que, a partir de lo que quiere defender, la define, estando as sujeta a fluctuaciones que no
corresponden con el ser y la dignidad misma de ser humano.
1
Bautista Toma, P. y Herrero Pons, J. (2009). Manual de Derecho Civil. Lima: Ediciones jurdicas. P. 174.

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Al revisar las diferentes normas encontramos que muchas veces se utiliza el trmino ser humano,
por lo que se considera necesario precisar tambin su significado y establecer si existe alguna
diferencia con el concepto de persona humana.
Sin dejar de ser un animal mamfero perteneciente a la naturaleza, el ser humano, a diferencia
de los dems animales mamferos, posee un plus, un algo ms, que constituye su ser, que es lo que
conocemos como el espritu de la libertad. La libertad constituye el ncleo existencial del ser
humano. De ah que el ser humano no se reduzca a pura naturaleza (exclusivamente a la
materia) sino que es, simultneamente, un ser espiritual. El ser humano trasciende la
naturaleza. Es el espritu de la libertad, y no solamente la razn, lo que caracteriza al ser
humano y lo hace distinto de los dems entes del mundo.
El ser humano resulta as una unidad indisoluble, inescindible, entre lo que es su esfera
psicosomtica y su centro existencial que es el espritu de la libertad. A este ente, que es el ser
humano, se le designa filosficamente como persona. Con la expresin persona se quiere
significar, precisamente, que el ser humano, sin dejar de ser un animal mamfero, es decir, un
ente perteneciente a la naturaleza, es un ser simultneamente espiritual cuyo centro o ncleo
existencial es la libertad. Los dems mamferos puede ser que posean, en algunos niveles, cierto
grado de racionalidad, pero no son seres libres, seres espirituales.
A diferencia del concepto biolgico de ser humano, el concepto de persona es un concepto
cultural. Se nace humano y se llega a ser persona. Por el camino, el individuo tendr que adquirir
las habilidades y comportamientos propios de la persona, que fundamentalmente son: la
conciencia de s mismo, la racionalidad y el sentido del bien y del mal. La persona es, pues, un
individuo humano, pero considerado como sujeto autoconsciente, racional y moral, a la vez que
nico (diferente de todos los dems) y uno (a travs de toda sus modificaciones).
Para evitar algunas controversias que actualmente pueden generar el uso del trmino persona
humana, pues algunos seres humanos no podran ser considerados como tales, es que las leyes y
normas utilizan muchas veces el concepto de ser humano, el mismo que involucrara a todos los
seres pertenecientes al gnero homo u Homo Sapiens.

2-PERSONA HUMANA COMO SUJETO DE DERECHO

Es indudable que el objeto del derecho hoy en da, es la

proteccin de la persona humana. La persona,
contrariamente a lo que aconteca en siglos anteriores

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donde la proteccin de la propiedad era la principal
preocupacin del derecho, es actualmente considerada
como el eje y el centro del derecho. Esta realidad se ha
abierto paso penosamente en el tiempo dentro de la
disciplina jurdica. Para que ello sucediera ha debido
superarse tendencias y corrientes unidimensionales que
hacan girar el derecho tan slo en torno a los valores,
como la justicia o, reductivamente, alrededor de la norma
jurdica que es tan slo, como se sabe, una estructura
formal del pensar humano. La vida humana y los valores
fueron considerados como lo metajurdico por un sector La esclavitud de la raza negra, constituye una las
ms oprobiosas muestras del desconocimiento de
dominante de la doctrina jurdica bajo la inspiracin de
2 la dignidad humana, hecho que cont con la
Hans Kelsen . aprobacin de las clases gobernantes que en
Lamentablemente el reconocimiento de todos los seres aquel entonces ejercieron el poder.
humanos como personas, y por lo tanto sujetos de derecho,
con igualdad de derechos y sin deferencias de ningn tipo, ha requerido de todo un proceso de
luchas para poder lograrlo.
Hubo antao un mundo sin derechos humanos. En l las personas no valan igual: haba aris-
tcratas y plebeyos, y una profunda grieta los separaba: habitaban en lugares distintos, no se
casaban entre ellos, los aristcratas vivan del Estado, mientras los plebeyos los mantenan y
pagaban ellos solos los impuestos. Este mundo existi hasta hace poco ms de doscientos aos en

2
Fernndez Sessarego, Carlos. (2002). Qu es ser persona para el derecho?. Artculo publicado en Derecho PUC, N 53,
Unviersidad Catlica, 2002.

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Europa3.
Hubo tambin seres humanos de raza negra que fueron considerados esclavos, una suerte de
cosas con vida humana. En el Per, de acuerdo con las leyes, esta situacin se prolong hasta
1854. En los Estados Unidos de Norteamrica, los humanos de raza negra no podan sentarse a
lado de los de raza blanca ni acudir a los mismos lugares pblicos que estos hasta la dcada del
sesenta, y en Sudfrica, hasta poco antes de que acabara el siglo XX4.
En nuestro pas, la diferencia entre hombres y mujeres permaneci todava durante gran parte
del siglo XX. La mujer no tuvo derechos polticos en el Per, porque se la consideraba inhbil
para votar en elecciones nacionales, hasta el ao 1956. Adems, de acuerdo con las leyes, al
menos hasta 1980 la mujer viva sometida al marido: este decida por s solo cosas muy
importantes para la familia, como el lugar en que viviran, el dinero que gastaran, si la mujer
poda o no trabajar fuera de casa, y as sucesivamente.
Sin embargo, felizmente, hoy en da las cosas han cambiado, y la persona humana es objeto de
proteccin en todas las normas internacionales o nacionales.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su artculo 1 seala que: Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y
conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. La Convencin Americana
sobre Derechos Humanos es ms especfica todava, cuando en su prembulo seala:
Reconociendo que los derechos esenciales del hombre no nacen del hecho de ser nacional de
determinado Estado, sino que tienen como fundamento los atributos de la persona humana,
razn por la cual justifican una proteccin internacional, de naturaleza convencional
coadyuvante o complementaria de la que ofrece el derecho interno de los Estados americanos.
Dicho documento parte por sealar la necesidad de reconocer y defender los derechos de la
persona de manera universal por encima de cualquier otro atributo poltico.
En Estado Peruano reconoce como su finalidad ltima la
defensa y proteccin de la persona humana,
constituyndose sta en la razn de ser del propio estado.
As lo establece la constitucin poltica peruana que en su
primer artculo seala textualmente que La defensa de la
persona humana y el respeto de su dignidad son el fin
supremo del sociedad y el estado.
En concordancia con lo sealado por nuestra constitucin,
el Cdigo Civil Peruano en su artculo 1 seala que La
persona humana es sujeto de derecho desde su
nacimiento, reiterando que todos los seres humanos desde

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su nacimiento y por su condicin de tal, se convierten en
sujetos de derecho, es decir, que adquieren todos los
derechos que las normas de nuestro estado y de la
comunidad internacional lo reconocen.
Por lo sealado, las personas humanas, como seres El reconocimiento de la persona humana,
humanos poseedores de razn y voluntad, somos los nicos como sujeto de derecho no hace distingo del
sujetos de derecho, y a su defensa y proteccin se orientan color de piel ni de otra caracterstica fsica
toda la normatividad creada por el mismo a travs de un alguna.
largo proceso histrico.
Hemos insistido en las diferencias en el tratamiento de las personas por la ley, por las normas,
porque, en verdad, los derechos humanos son establecidos a partir del Derecho para ser
aplicados en todas y cada una de las circunstancias de la vida. Como humanos, vivimos en una
constante tensin entre lo que nos hace iguales y lo que nos hace distintos. Cada uno de nosotros
es nico y distinto a los dems en muchas cosas, desde nuestros rasgos faciales y nuestra figura
humana hasta nuestros pensamientos y convicciones ms profundas. En realidad, cada uno de
nosotros debe ser l mismo y distinto de los otros si quiere realizarse plenamente como
persona.
Pero, al mismo tiempo, todos tenemos en comn nuestra constitucin humana: el cuerpo que
nos pertenece, nuestras emociones, nuestra inteligencia, nuestros valores, nuestra creatividad y
nuestras creencias divinas y humanas. En todo esto los seres humanos somos iguales.
Precisamente, la individualidad de cada uno, y su realizacin, consisten en partir de estas

3
Rubio Correa, Marcial. (2004). Organizacin del estado. Lima: El Comercio. p. 164.
4
Rubio Correa, Marcial. (2004). Organizacin del estado. Lima: El Comercio. p. 164.

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caractersticas comunes para construir nuestra propia realizacin personal, inimitable y nica.
Poco a poco, el ser humano fue dndose cuenta de que, para alcanzar una vida mejor en
sociedad y una mayor realizacin personal, era indispensable reconocer ciertos derechos
aplicables a todos por igual: esos derechos que permiten ejercitar nuestras potencialidades para
mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos.

3-LA DIGNIDAD HUMANA

La palabra dignidad deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica nos revela
su origen del verbo decet: decente. Segn el diccionario enciclopdico El Ateneo (t. II), el
significado de la palabra dignidad es: "...calidad de digno; que merece algo, en sentido favorable
o adverso; correspondiente, proporcionado al merito y condicin de una persona o cosa...".
La dignidad humana es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que
toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El
respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social.
En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se
tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o
respeto para con los dems seres de su misma especie.
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar
los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las
dems personas.
Esto implica que quienes violentan los derechos de las dems personas, no solamente atentan
contra la dignidad de estas personas, sino contra su propia dignidad.
La dignidad humana del hombre, o sea su grandeza esencial, deriva de que existe para s, as
como de su aptitud para realizar los valores. El derecho es la condicin para que pueda
realizarlos libremente.5
La dignidad humana est relacionada con la calidad y condicin de ser humano de toda persona,
la misma que le otorga ciertas caractersticas diferentes de todos los dems seres existente
sobre la Tierra, y merecedor por lo tanto de un respeto, trato y del reconocimiento de un
conjunto de derechos que no nacen de las leyes, sino que son inherentes a su condicin misma
de ser humano, a su naturaleza. Veamos lo que nos dice el filsofo I. Kant al respecto: "...Los
seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se
trata de seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas;
en cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya
como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por

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tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros
fines subjetivos, cuya existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un valor para nosotros,
sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en s misma, un fin..." 6 El
respeto de la dignidad humana, implica el reconocimiento de esas caractersticas que
diferencian al ser humano de los dems seres existentes, el reconocimiento de que el ser
humano es un fin en s mismo y no un medio para obtener cualquier otro fin.
El trmino dignidad por consiguiente, es relacional y supone la libertad y la igualdad, no basta
con una de ellas. Por ello el liberalismo que reconoce slo a la libertad como atributo de la
humanidad olvida o ignora la dignidad cuando no le suma a sta la igualdad y, podemos agregar,
la solidaridad7.
Vulneramos la dignidad humana, cuando vulneramos algunos de sus derechos, especialmente el
de la libertad y la igualdad.
Derechos humanos y dignidad tienen un ntima relacin, en el hecho de los primeros hacen
posible que a la persona se le reconozca como tal, como un ser digno. Cuando se le vulnera los
derechos humanos a una persona, la consecuencias es de que esta es vctima de ofensas,
desprecios y humillaciones, es decir que vulnera su dignidad.
Mara Moliner sealaba que la dignidad es una cualidad de las personas por la que son sensibles
a las ofensas, desprecios, humillaciones o faltas de consideracin 8. Ello nos lleva a sealar que

5
Ferrero, Raul. (1975). Ciencia Poltica. Lima: Studium. P. 355.
6
Inmanuel Kant, fragmento del texto Fundamentacin de la metafsica de las costumbre.
7
Pfeiffer, Mara Luisa.(2010). Dignidad. Conferencia publicada en Dignidad humana. Filosofa, biotica y derechos
humanos. Ministerio de justicia de la Repblica Argentina. P. 23.
8
Citado por Seplveda Lpez, Myriam, (2009) en La dignidad humana como un valor tico jurdico implicado en la biotica y el
bioderecho. Publicado en el N 2 de la revista Misin jurdica.

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una persona es digna, cuando no es vctima de ofensas, humillaciones y desprecios, y ello lo
logramos con el respecto pleno de sus derechos.

4- DEFINIENDO LOS DERECHOS HUMANOS

Ofrecer una definicin de los Derechos Humanos es un problema abierto ya que nunca se ha
producido un acuerdo general entre los tericos a la hora de definirlos, a causa de la
variabilidad histrica que ha experimentado el contenido de los Derechos Humanos y como
consecuencia de muchos enfoques, puntos de vista e ideologas con que se puede estudiar la
cuestin.
Esto ha determinado una constante provisionalidad de casi todas las propuestas de definicin
que se han ofrecido, porque cada una de ellas ha tendido a limitarse a recoger algn aspecto
parcial de los Derechos Humanos. Tras varios siglos de debates doctrinales y de movimientos
revolucionarios inspirados de algn modo en los ideales de igualdad, justicia y libertad, no
hemos sido capaces todava de ponernos de acuerdo universalmente acerca de lo que significa
eso que llamamos Dererechos humanos".
Si bien no es sencillo ofrecer una definicin nica sobre lo que son los derechos humanos, sin
embargo, si podemos tener una idea general de estos, atendiendo a las diferentes definiciones
planteadas por diversos tericos y especialistas en el tema.
Hctor Morales seala que son los derechos que tiene el ser humano por el hecho de serlo y que
le permiten tener una vida digna; son condiciones universales que deben ser protegidas por el
Estado y por la comunidad internacional; son los derechos reconocidos por la Constitucin y por
los tratados internacionales9
En palabras del profesor Eusebio Fernndez, "los
derechos humanos fundamentales son los derechos
morales o pretensiones humanas legtimas originadas en y
conectadas con la idea de dignidad humana y los valores
que la componen (autonoma, seguridad, libertad,
igualdad y solidaridad) y, al mismo tiempo las
condiciones mnimas del desarrollo de esa idea de
dignidad, exigen su incondicional proteccin por parte de
la sociedad y del poder poltico".
Para el profesor Prez Luo los Derechos Humanos son
"un conjunto de facultades e instituciones que en cada

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momento histrico concretan las exigencias de la
dignidad, la libertad y la igualdad humana, las cuales
deben ser reconocidas positivamente por los
ordenamientos jurdicos a nivel nacional e
internacional"10. Los derechos humanos son de carcter universal,
Para Marcial Rubio Correa (2004) son esos derechos que y el gozarlos y respetarlos, es potestad y
responsabilidad de cada uno de los seres que
permiten ejercitar nuestras potencialidades para mejor habitan la Tierra.
realizarnos y ser cada vez ms humanos.11
Son condiciones esenciales de todo ser humano en todo tiempo y lugar, cualquiera sea su raza,
religin, edad o condicin en la sociedad, para vivir con dignidad. Responden a las necesidades
que tienen los seres humanos para vivir dignamente: desde el simple hecho de mantenerse con
vida, alimentarse, vestirse o tener una vivienda, educarse y tener asistencia mdica en caso de
enfermedad.12
Una de las definiciones ms divulgadas, y que puede resumir lo planteado por los autores
anteriormente citados, es la que considera que: Los Derechos Humanos son el conjunto de
libertades, atributos y facultades reconocidos por la constitucin a los habitantes de un pas por
su condicin de persona13 Tambin podemos definirlo de la siguiente manera: Los Derechos
Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya
realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en
9
Morales Hctor. (1996). Derechos humanos: Dignidad y conflicto. Mxico D.F: Universidad Iberoamericana. P. 19.
10
Citado por Caldern Ana (2008). El ABC de los Derechos Humanos. Lima: San Marcos. p.11.
11
Rubio Correa, M. (2004). Organizacin del Estado. Lima: El Comercio. p. 165.
12
I.P.E.D.H.P. Qu son los derechos humanos?. Lima: Fundacin Santa Mara. p. 2.
13
CASTRO, Ral. (1998). Constitucin poltica del Per y derechos Humanos. Lima: UIGV. p.117.

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una sociedad jurdicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitucin y en las
leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.
Finalmente podemos decir que la importancia de los derechos humanos es tal para la vida
poltica de un pas, que no es posible hablar de democracia sin pasar primero por el respeto de
estos derechos fundamentales de la persona. Los derechos humanos son hoy un elemento
esencial de lo democrtico y, por lo tanto, donde los derechos son vulnerados o postergados no
se puede admitir que haya democracia14

5- PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

a) Universalidad
Lo cual quiere decir que todos tienen los mismos derechos, de forma igual y sin excepciones
ni discriminaciones que se basen en razones como la nacionalidad, la raza, el sexo, la edad y
cualquier otra condicin. Por ello, la tutela de los derechos se ha ido extendiendo al nivel
planetario, mediante estructuras de defensa y garanta activas, tanto en el plano interno de
la legislacin y jurisdiccin de los pases, como en el mbito internacional. La universalidad
de los DH abarca a las personas fsicas y morales, en lo que les sea aplicable.
Los derechos humanos son universales porque todos los Miembros de la familia humana los
poseen. Se derivan de la dignidad inherente e igual de todas las personas 15
B) Imprescriptibilidad
La existencia de los derechos humanos no ha de extinguirse nunca, ya que al ser
consubstanciales a la naturaleza humana, tendrn vigencia en tanto existan seres humanos.
El uruguayo Gros Espiell sostiene que los Derechos Humanos no se extinguirn nunca, pues
siempre existirn ontolgicamente.16
C) Inalienabilidad
Significa que los derechos humanos son
inextinguibles, inajenables, no pueden
transferirse ni separarse del hombre, pues
al estar ms all de la manipulacin del ser
humano, le es imposible disponer
arbitrariamente de ellos.
La persona humana no puede, sin afectar
su dignidad, renunciar a sus derechos o
negociarlos. Tampoco el Estado puede
disponer de los derechos de los

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ciudadanos. Se entiende que en situaciones
extremas algunos derechos pueden ser
limitados o suspendidos, pero nunca Muchas veces son las fuerzas de seguridad de los propios estados,
quienes violentan los derechos ms esenciales de sus ciudadanos,
alienados (eliminados, extinguidos). con el fin de hacerse del poder o de mantenerse en el.
Ejemplificaremos esto con dos situaciones
tpicas.
Por un lado, el que por determinadas circunstancias se suspendan las garantas
constitucionales no implica que desaparezcan o estn extinguidos los derechos, sino que por
un lapso de tiempo limitado y dentro de las razones que originaron la suspensin, las formas
de proteccin estn sujetas a restricciones; sin embargo, el derecho a la vida, a no ser
torturado, ni incomunicado, siguen vigentes. 17
D) Inviolabilidad
Implica que los derechos humanos siempre estn vigentes por encima de todo poder, grupo o
individuo y no pueden ser subordinados o limitados por ninguna causa o circunstancia, menos
por inters alguno, incluso enarbolando la defensa del propio Estado.
Concierne a todos la obligacin de respetar los DH, deber que corresponde especialmente a
los funcionarios pblicos y al Estado mismo. Los ciudadanos tambin estn en la obligacin de
respetar los derechos de los dems y tienen el derecho de hacer respetar los suyos de
acuerdo con la Constitucin y las leyes.

14
Rubio Correa, M. (2009). El sistema jurdico. Lima: PUCP. p. 143.
15
Mesa Redonda de Rights and Humanity, El Fortalecimiento de la adhesin a la universalidad de los derechos humanos, Ammn,
Jordania, 5 a 7 de abril de 1993.
16
Gros Espiell, Hctor. Derechos Humanos. Lima: Cultural Cuzco.
17
Carruitero Lecca, Francisco. (2002). Manual de Derechos Humanos. Lima: Librera y Ediciones Jurdicas. p. 11

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E) Trascendencia a la norma positiva
Estos derechos no requieren estar reconocidos expresamente por la legislacin interna de un
estado para que sus ciudadanos se vean protegidos a nivel internacional por dichas normas;
adems aun cuando el estado mismo no sea parte de los Pactos y Declaraciones que confieren
dichos derechos, la comunidad internacional no duda hoy en considerar a los Derechos
Humanos como una opinio juris (obligatoria jurdicamente aunque no sea ley escrita), es
decir, se encuentran convencidos de su necesaria practica ms all del hecho de que se
encuentren o no efectivamente positivizados.
F) Irreversibilidad
Un derecho humano una vez reconocido por un Laos derechos humanos limitan el ejercicio del poder,
evitando de esta manera el surgimiento de tiranas que
Estado, no resulta vlido despus derogarlo. pongan en peligro la existencia misma de los seres
Defender los derechos humanos implica ser humanos.
beligerante en el sentido de impedir que se den
pasos hacia atrs y se destruya lo que ha tardado
siglos en ser reconocido. No podemos eliminar el
derecho a la proteccin de la salud o el derecho al
trabajo slo porque nos cueste convertirlos en
derechos universales. Es necesario luchar para que
lleguen realmente a todos. Es necesario luchar por
la irreversibilidad de los derechos que se han
empezado a conquistar.18
G) La igualdad en derechos.
Los derechos humanos protegen en igual medida
todo ser humano, por lo que hay una identidad absoluta de derechos en todas y cada una de
las personas. Este principio que negativamente podemos enunciar como el de no
discriminacin se halla en la base de la concepcin de estos derechos.

6- CARCTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

A) Inherencia.
Su carcter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En otras palabras, debe
de entenderse que los Derechos Humanos existen independientes de cualquier voluntad, como
mera constatacin de ciertos atributos esenciales en toda la persona.
B) Limita el ejercicio del poder.

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Esta caracterstica determina que el poder deba sujetarse a ciertas reglas, las cuales deben
comprender mecanismos para la proteccin y garanta de los Derechos Humanos
C) Indivisibilidad e interdependencia.
La dignidad humana no es divisible y es absoluta. La vigencia de unos derechos comporta
necesariamente la vigencia de los dems: resultara contrario a la razn abogar por el derecho
a la vida mientras se niega flagrantemente loos derechos a la alimentacin y la salud.
D) Imperatividad.
Los derechos Humanos son universalmente obligatorios desde cualquier punto de vista e
incluso en aquellos casos en que no haya sancin expresa ante su incumplimiento.

E) Progresividad.
Los derechos Humanos son inherentes a la persona y su existencia no depende del
reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el mbito de la proteccin a
derechos que anteriormente no gozaban de la misma. Es de esta manera como han aparecido
sucesivamente las generaciones de los derechos Humanos y como se han multiplicado los
medios y mecanismos para su proteccin.
F) Proteccin nacional e internacional.
La violacin de los derechos Humanos puede denunciarse en el mbito local ante los
organismos pertinentes y, cuando se hayan agotado los mecanismos internos, ante rganos de
procedencia internacional como la Comisin Interamericana de los Derechos Humanos o la
Comisin de los derechos Humanos de la ONU.

18
Camps, Victria. (1998). Evolucin y caractersticas de los derechos humanos. Los fundamentos de los derechos humanos desde la
filosofa y el derecho. Colectivo. EDA. p.21 y 22.

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WALTER CERNA PAREDES

G) Integralidad y complementariedad.
Su disfrute se refiere a todas las categoras de derechos (civiles, polticos, econmicos,
sociales y culturales) y no solamente a una de ellas. Esto quiere decir que no se pueden
respetar unos e incumplir otros; por otra parte, ambas categoras son complementarias.

El ms fuerte no es nunca lo bastante fuerte para ser siempre el amo,

si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber.
Juan Jacobo Rousseau

TEMA I : PERSONA , DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

Veamos a continuacin los principales enfoques desde los cuales se ha buscado histricamente,
fundamentar los Derechos Humanos.

1-FUNDAMENTO HISTORICISTA

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Surge en la primera mitad del siglo XIX en la Alemania post napolenica, y uno de sus principales
propulsores es Savigny.
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales y la
capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza humana. As
que segn se presenten las necesidades, la lista de los Derechos Humanos se podr cambiar. El
historicismo supona que cada pueblo construa en su diario quehacer el derecho que le era
correspondiente19.
Las teoras historicistas comprenden la visin de Savigny del derecho como manifestacin del
espritu del pueblo en la historia ()20
Fundamentacin variable segn lista de necesidades sociales e histricas. Se ha sealado que "la
variabilidad histrica es bastante cierta en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los
derechos econmico-sociales y culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos
personales, como el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral?" Se ve de forma inmediata
que esta fundamentacin, por su relativismo, fundamenta poco. Para el Historicismo, El
derecho no es un producto de la razn pura, sino que el derecho es experiencia, y sobre todo
experiencia histrica21

2-FUNDAMENTO TICO

Como lo sealan algunos autores, el solo nombre puede darnos algo de confianza, sin embargo
veremos que no es tanto as. La expresin que se utiliza para este tipo de derechos humanos es
moral rights. Quienes defienden esta postura afirman que el fundamento es una "moralidad
bsica", anterior al derecho positivo que implica exigencias indispensables para asegurar a la
persona una vida digna. Estas exigencias son derivadas de la idea de dignidad humana y por tanto
merecen ser respetadas y garantizadas por el poder poltico y el derecho. Pero estos derechos
(moral rights) seran slo eso, derechos morales; sern derechos humanos slo cuando el
derecho positivo as los formule, por lo tanto suelen quedarse en la esfera privada. Los derechos
morales por lo general quedan a merced del individuo respetarlos, que en la mayora de los
casos lo hace por temor a la sancin social, pero no se convierten en una obligacin imperativa.
Para que realmente haya derechos es necesario que un ordenamiento jurdico garantice que se
otorguen a las personas. Entonces, Si no se ha legislado el respeto a la vida ajena o del
inocentequeda en la vida privada que se respete, es slo un valor y no un derecho?.
Seguramente puede sonar a muy buenas intenciones, pero lamentablemente en nuestra
sociedad para que los derechos sean reconocidos y respetados, es necesario que estos estn
escritos y formulados como tal.

TEMA I : PERSONA , DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

3-Fundamento consensualista

En esta teora la fundamentacin de los derechos humanos no depende de algo objetivo, sino del
consenso al que se llega subjetivamente. As, para sus promotores, "la nica prueba por la que
un sistema de valores puede ser considerado como humanamente fundado y, por tanto,
reconocido, es la prueba del consenso general acerca de su validez". Para quien as piensa, la
bsqueda de una fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que
realmente es importante es la proteccin de los mismos. Entonces si una sociedad, que por
decisin de la mayora, desarrollase sentimientos, ideologas o valores contrarias a los
derechos humanos (por ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como
Derecho Humano el aborto, o el derecho al beb medicamento, etc. Da escalofros pensar a lo
que puede llevar esta fundamentacin, porque nada hay ms fcil de manipular que la sociedad
humana cuando no se la ensea a pensar crticamente y se la educa en la vaciedad.
Bajo este fundamento, algunos derechos podran dejar de serlo por el solo consenso de la
poblacin. Por ejemplo, la mayor parte de la poblacin de un pas podran aprobar la aplicacin
de la pena de muerte, lo que implicara abolir el propio derecho a la vida como derecho
fundamental.
El fundamento de los derechos humanos no puede ser una ideologa plural, pues no
necesariamente lo que es aceptado por la mayora es sinnimo de correcto cuando es evidente

19
Rubio Correa, M. (2009). El sistema jurdico. Lima: UNMS. P. 329.
20
vila Ortiz, Raul. (2000). El derecho cultural en Mxico. Mxico DF: Miguel ngel Porrua. P. 40.
21
Aparicio, Carlos. Una revisin de las ideas que hacen a la definicin del derecho a principios del 3er. Milenio. P. 30.

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que va en contra de la razn y la verdad, debe admitirse, por tanto, la objetividad de un
fundamento como puede ser la dignidad humana que no cambia.

4-FUNDAMENTO IUSNATURALISTA

Sostiene que el hombre tiene derechos naturales, anteriores y superiores al estado y que tienen
su fundamento en la propia naturaleza humana. Ellos se derivan de la naturaleza humana o de la
razn. Esta es la postura propia deliusnaturalismo, que quiere decir que los derechos se fundan
en la naturaleza del hombre, o sea, que por el hecho de ser hombre se tienen indubitablemente.
No los otorga legislador alguno, sino que se obtienen por el hecho de nacer hombre.
Eliusnaturalismo dice que estos derechos son inmutables, es decir, no pueden ser cambiados por
nada
El jusnaturalismo es una escuela de pensamiento para la que por sobre el Derecho positivo, es
decir, el derecho creado por los seres humanos mediante las normas jurdicas que producen a
travs de las diversas fuentes del Derecho reconocidas, existe un Derecho superior (el derecho
natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos y
como gua de la actuacin y decisiones de los Agentes del Derecho22
La corriente iusnaturalista sustenta que los derechos humanos provienen de una base objetiva
por la cual se aplican de forma universal, siendo adems atemporal. Los derechos humanos
encuentran su fundamento en la esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma
propia de ser. Al derecho positivo le toca reconocer y
garantizar, aquellos Derechos que nacen Para el iusnaturalismo, los derechos
naturalmente de la forma de ser del hombre y de la humanos son anteriores a las leyes,
mujer y plasmarlos en ley. El derecho natural es el existen por encima del propio estado,
lmite de la labor legislativa que se podr ajustar al surgen de la propia naturaleza humana,
contexto histrico, pero nunca podr ir en contra de lo que hacen las leyes es reconocerlos.
los derechos humanos fundamentales.
Por iusnaturalismo se enriende aceptar los derechos
humanos como previos a su positivacin (alegando
que, dado que podemos referirnos a ellos para pedir su positivacin, ello indica que existen
independientemente de los derechos positivos); esto es, como derechos previos a ellos, con lo
cual se acepta que tienen fundamento extrajudrico o prejudirico. 23
Desde la perspectiva del Iusnaturalismo, los Derechos Humanos son inherentes al ser humano, es
decir, que le pertenecen, le son suyos por su propia condicin de ser humano, lo que implica que
los derechos humanos no son otorgados por nadie, son anteriores a las leyes, pero lo que hace

TEMA I : PERSONA , DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

esta es reconocerlos.
Estamos de acuerdo con Kant cuando escriba en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres: En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. Aquello que tiene
precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio lo que se halla por encima de todo
precio, y por lo tanto no admite nada equivalente, eso tiene dignidad El ser humano tiene una
dignidad, cada uno, en s mismo. Por qu? Quizs la respuesta pueda ser tan sencilla como esta:
porque es el nico ser del universo amable por s mismo.

5- FUNDAMENTO IUSPOSITIVISTA

El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo jurdico, es una corriente de

pensamiento jurdico. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y
Derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.
El iuspositivismo entiende que Derecho y moral son conceptos distintos no identificables. Dado
que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin
moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso,
puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede
ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero. Que una conducta sea prescrita por el
derecho no significa que lo sea igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento
22
RUBIO CORREA. (2006). Marcial. El Sistema Jurdico. Lima:PUCP. p. 341.
23
Beuchot, Mauricio. (2004). Filosofa y derechos humanos. Buenos Aires. p. 29.

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que sirve para describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades
competentes. De aqu se desprende que el derecho positivo y la moral son dos rdenes
normativos distintos uno del otro.24
Para el isupositivismo, por tanto, considera que los derechos surgen de las leyes, y no acepta el
condicionamiento de la norma jurdica a la moral ni ningn otra institucin. Para el
uispositivismo los derechos no existen con anterioridad a las leyes. El positivismo se caracteriza
por defender una tesis monista segn la cual no hay
ms derecho que el derecho positivo.25
Para el iuspositivismo los derechos
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho
humanos no existen con anterioridad a
mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo terico a
partir de los escritos del filsofo ingls Thomas las leyes, surgen a partir de estas.
Hobbes, aplicados al mbito jurdico por Jeremy
Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del
Derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones morales
pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John Austin defini un sistema jurdico como
aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin
formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del
Iuspositivismo, que define al Derecho como un producto nicamente de la voluntad del
legislador, y a las consecuencias de Derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el
supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de la
"Teora Pura del Derecho." Entre los iusnaturalistas (la postura opuesta al iuspositivismo) los
iuspositivistas son "malos" e "inmorales"; sin embargo, existen varias clases de iuspositivismo, y
algunos iuspositivistas tambin critican las leyes injustas, slo que no dicen que no sean
verdadero Derecho, sino que son Derecho injusto.
Podemos concluir entonces, sealando que esta concepcin no reconoce la existencia de
derechos anteriores al estado, postulando el surgimiento de los derechos subjetivos, slo en la
ley positiva, promulgada y sancionada por el poder pblico.
As, esta teora fundamenta los derechos humanos en su consagracin legislativa por el poder
pblico.
Para el Iuspositivismo los derechos humanos se otorgan por la ley, constitucional u ordinaria,
segn los diferentes sistemas, emanando de la misma.

TEMA I : PERSONA , DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

LECTURA
COMPLEMENTARIA

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

RAUL FERRERO
La dignidad del hombre, o sea su grandeza esencial deriva de que existe para s, as como de su
aptitud para realizar los valores. El derecho es la condicin para que pueda realizarlos libremente.
24
Kelsen, Hans. (1987). Teora pura del derecho. Lima Jhachu.
25
Porras, Javier. (2004). Iusnaturalismo y iuspositivismo jurdico. MxicoDF: DYKINSON. P. 23.

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Como quiere que el derecho es una forma de vida colectiva, debe tenerse presente que no trabaja
con las cualidades autnticas de los hombres, o sea las individualidades irreductibles, sino tan solo
con algunas formas genricas de ellas, tales como los funcionarios, ciudadanos, particulares,
acreedores, delincuentes, tal como observa Recasens Fiches. En consecuencia, debe de tomar del
hombre aquellas categoras genricas que dimanan de su funcin social y respetar la intimidad de
cada uno. Fundamentalmente, ha de garantizar la libertad, para que el hombre cumpla el destino a
que est llamado; la seguridad jurdica, o sea las reglas del juego, un orden cierto cuyo cumplimiento
permite al hombre dedicar su actividad a la consecucin de su propio fin; y la justicia, que es el
valor ms alto. Ella inspira el derecho y no se agota en un orden de legalidad, sino que contina
creando normas a tono con las exigencias de la vida social.
El orden jurdico no es del todo justo, pero se dirige finalmente hacia la justicia. En efecto, el poder
es un atributo natural de la comunidad; el gobernante no manda por virtud de una facultad personal
sino por el hecho de ejercer una atribucin de mando que se funda en el bien comn. Solamente a
travs de la ley puede ejercerse autoridad y es en ese sentido que se define el Estado de Derecho
como aquel en el que gobiernan las leyes y no los hombres. En efecto, si bien es verdad que quienes
gobiernan son hombres, o sea voluntades reales, no es menos cierto que esos hombres estn
sometidos a una idea de derecho y a normas establecidas, las cuales condicionan inclusive la ceracin
de nuevas normas.
As entendido, todo gobierno debe de adoptar un sistema que proteja los derechos humanos. Y por
ello es procedente siempre recordar los valores que la pasin de poder tiende a negar: Justicia,
derecho y Libertad. Tal como anota Legaz y Lacambra, la Justicia no siempre coincide con lo que
parece justo a un pueblo sino a la clase dominante o rectora, as como no debe de entenderse por
derecho la jurisdicidad formal ni una ideologa encubridora de intereses. Tampoco la Libertad es el
desenfreno individualista sino la existencia de un medio social que permita la realizacin de las
personas.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Bautista Toma, P. y Herrero Pons (2009). Manual de Derecho Civil. Lima: Ediciones jurdicas.
Beuchot, Mauricio. (2004). Filosofa y derechos humanos. Buenos Aires.
Caldern Ana (2008). El ABC de los Derechos Humanos. Lima: San Marcos.
Camps, Victria. (1998). Evolucin y caractersticas de los derechos humanos. Los fundamentos de los derechos humanos
desde la filosofa y el derecho. Colectivo. EDA.
Carruitero Lecca, Francisco. (2002). Manual de Derechos Humanos. Lima: Librera y Ediciones Jurdicas.

TEMA I : PERSONA , DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

CASTRO, Ral. (1998). Constitucin poltica del Per y derechos Humanos. Lima: UIGV.
Gros Espiell, Hctor. Derechos Humanos. Lima: Cultural Cuzco.
I.P.E.D.H.P. Qu son los derechos humanos?. Lima: Fundacin Santa Mara.
Morales Hctor. (1996). Derechos humanos: Dignidad y conflicto. Mxico D.F: Universidad Iberoamericana.
Porras, Javier. (2004). Iusnaturalismo y positivismo jurdico. Mxico DF: DYKINSON.
Rubio Correa, M. (2004). Organizacin del Estado. Lima: El Comercio.
Rubio Correa, M. (2009). El sistema jurdico. Lima: PUCP.

ACTIVIDADES INTRODUCTORIAS

RESPONDE:
Qu situaciones presentan los textos introductorios?
Qu tienen de comn?
Por qu consideras que suceden?
Cmo evitar que estos hechos se repitan?

ACTIVIDADES DE CONSTRUCCIN

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Realice las siguientes actividades:
Explique las diferencias y coincidencias entre las definiciones de persona
formuladas por Boecio, Kant y Hegel.
Explique en qu consiste la persona humana, y cual su importancia para
los Derechos Humanos.
Cmo era el mundo sin derechos humanos?
Qu es la dignidad personal, y porqu se dice que es el fundamento de
los Derechos Humanos.
Formule y explique una definicin de los derechos humanos.
Ejemplifique los principios de los DD.HH.
Ejemplifique cada una de las caractersticas de los DD.HH.
Elabore un cuadro comparativo entre los principales enfoque que
fundamentan los DD.HH.

ACTIVIDADES DE APLICACIN

Redacta un escrito explicando que son los derechos humanos y cual es su

impostancia en la sociedad actual. La extensin dele scrito debe de ser de
mnimo una carilla y media.

ACTIVIDADES DE LA LECTURA
COMPLEMENTARIA

Cul es el tema central de la lectura?

Con que categoras del hombre trabaja el derecho?
Qu otras categoras no son tomadas por el derecho y porqu?
Qu significa el hecho de que solo a travs de la ley pueda ejercerse la
autoridad?
Los gobiernos y las leyes hacia qu objetivo deben orientarse?

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