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MANUELA CARNEIRO DA CUNHA (ORG.

)
FRANCISCO M. SALZANO
NIDE GUIDON
ANNA CURTENIUS ROOSEVELT
GREG URBAN
BERTA G. RIBEIRO
LCIA H. VAN VELTHEM
BEATRIZ PERRONE-MOISS
ANTNIO CARLOS DE SOUZA LIMA
ANTNIO PORRO
FRANCE-MARIE RENARD-CASEVITZ
ANNE CHRISTINE TAYLOR
PHILIPPE ERIKSON
ROBIN M. WRIGHT
NDIA FARAGE
PAULO SANTILLI
MIGUEL A. MENNDEZ
MARTA ROSA AMOROSO
TERENCE TURNER
BRUNA FRANCHETTO
ARACY LOPES DA SILVA
CARLOS FAUSTO
MARY KARASCH
MARIA HILDA B. PARASO
BEATRIZ G. DANTAS
JOS AUGUSTO L. SAMPAIO
MARIA ROSRIO G. DE CARVALHO
SILVIA M.SCHMUZIGER CARVALHO
JOHN MANUEL MONTEIRO
SNIA FERRARO DORTA

HISTRIA
DOS NDIOS
NO BRASIL
2? edio

FaPESP
Fundao DE AMPARO Pesquisa
^fefe. _SMC
y, -T^ i i ltlUsiciri o! Ti in s
DO ESTADO Dt SO PAuu COMHAN H A DaS
I LiriRAS iD... JL1"l>.. 1 ..,
Biblioteca Digital Curt Nimuendaj
http://www.etnolinguistica.org/historia

C:op>rinht 1992 hy os Autores

Projeto editorial:
NrCIS.O DF. HISTRIA INDGF^A E DO INDIGENISMO

Capa e projeto grfico:


Motmd CMvakanti

Assistncia editorial:
Mjrta Rosa Amoroso

Edio de texto:

Otanlo Fernando Nunes Jr.

Mapas:
Ala Rola
Tuca Capelossi

Mapa das etnias:


Clame CA)hn

FJmundo Peggion

ndices:
Beatriz Perrvne- Moiss
Clame C^hn
Edgar Theodoro da Cunha
Edmundo Peggion

Sandra Cristina da Silva

Pesquisa iconogrfica:
Manuela Cimeiro da Cunha
Marta Rosa Amoroso
Oscar Cuilvia Saz
Beatriz Calderari de Miranda

Reviso:
Crmen Simes da Costa
FJiana Antonioli

1^ edio 1992

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (iip)

(Cmara Brasileira do Lixro, sp. Brasil)

Histria dos ndios no Brasil / organizao Manuela Carneiro

da Cunha. So Paulo Companhia das letras


:
Se-
AL BR
cretaria Municipal de Cultura f*pf.sp. 1992 :

Bibliografia
F2519
ISBN S5-7164-260-5
.H57
1998x
1. ndios da Amrica do Sul
Brasil Histria 1

Cunha. Manuela Carneiro da.

(Di>-980.41
921393

ndices para catlogo sistemtico


1 Brasil ndios Histria 980 41

1998

Todos os direitos desta edio leservados


KDl rC)R.\ St:H\\ARt J'. l.Tl.V

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FMGMENTOS DE HISTORIA E CULTURA TUPINAMB
Da etnologia como instrumento crtico de conhecimento etno-histrico

Carlos Fausto

conhecimento dos grupos tupi- continuidade entre "modos de vida indgena"


Nosso
guarani que habitavam costa a brasi- pr e ps-conquista, dado o impacto desse
leira nos dois primeiros sculos da processo sobre as populaes nativas (Roose-
Conquista depende de um material velt, 1989). De fato, seria ingnuo desconsi-
razoavelmente extenso, mas sobretudo varia- derar o grau de ruptura representado pela con-
do em sua origem. Trata-se de crnicas de via- quista colonial; entretanto, seria igualmente in-
gem e correspondncias entre religiosos, cu- gnuo supor uma correlao simples entre
jos autores escrevem de posies bastante dis- demografia e complexidade sociocultural (ou
tintas: h jesutas ibricos como Anchieta e scio-poltica), de tal forma que a um proces-
Nbrega, capuchinhos franceses como Abbe- so de dizimao fsica correspondesse uma al-
ville e vreux, o huguenote Lry, o colono terao proporcional e previsvel em termos
portugus (e escravizador de ndios) Soares de culturais. No caso dos Tupi da costa, ao con-
Sousa, o artilheiro alemo e prisioneiro dos Tu- trrio, as crnicas deixam entrever um ineg-
pinamb Hans Staden, o "amigo de Cames" vel "arde familiaridade" com os grupos tupi
Pro de Magalhes Gandavo, entre outros. Se contemporneos, a despeito das flagrantes dis-
suas origens e posies so diversas, no me- similaridades demogrficas.
nos dissimilares so suas experincias na ter- Como se ver ao longo deste captulo, a
ra e com a gente do Brasil: o tipo de envolvi- continuidade que sugerimos existir no da
mento que tiveram com os ndios, quanto tem- ordem das tipologias sociais, mas da com-
po aqui permaneceram, para que vieram, o preenso da lgica do funcionamento dessas
que almejavam, a quem serviam. sociedades, em particular de uma relao es-
A despeito de tudo isso, h uma razovel pecfica entre estrutura e evento. No preten-
homogeneidade de informaes, que nos per- demos afirmar que os Tupinamb eram to
mite um certo grau de segurana na recons- "simples" quanto os pequenos grupos amaz-
truo dessas sociedades, mas no nos dispen- nicos atuais, mas, ao contrrio, que eles eram
sa de uma leitura crtica, feita a partir da si- to "no elementares" quanto estes ltimos.'
tuao dos autores. Tal crtica de fontes, Essa ideia ser nosso fio condutor na leitura
fundamental para o exame rigoroso dos dados do material histrico; uma forma de evitar cer-
quinhentistas, no , porm, nosso objetivo. O tos "buracos negros" recorrentes nas fontes se-
que intentaremos, ao contrrio, ler os cro- cundrias, e de desfazer alguns equvocos.
nistas a partir do material etnogrfico recente.
Essa perspectiva, contudo, est sujeita a
PR-mSTRlA
uma crtica dos tericos do "desenvolvimen-
E DEMOGRAFIA
to cultural" nas terras baixas sul-americanas; Quando os europeus chegaram ao que viria a
(jual seja, a de qwe no possvel supor uma ser o Brasil, encontraram uma populao ame-
38:2 mSTORK OOS l\niOS Nt) BU\sll

rndia bastante homognea em termos cultu- tural entre os vrios grupos que ocupavam a
rais e lingiusticos, distribuda ^iwsso modo ao costa (Mtraux, 1927). O segundo modelo,
longo de toda a costa e na bacia Paran- mais recente e baseado na interpretao de da-
Paragnai. A despeito dessa homogeneidade, dos arqueolgicos, inverte o sentido do deslo-
ch\ isaram-se dois grandes blocos subdi\idin- camento tupinamb. Brochado acredita que,
do essa populao: ao sul, os Guaiani, que ocu- a partir de um nicho originrio amaznico, te-
pa\am a bacia supracitada e o litoral, desde a ramos dois movimentos migratrios de orien-
Lagoa dos Patos at Canania, no atual esta- taes diversas: os proto-Guarani teriam ruma-
do de So Paulo; e os Tupi que dominavam a do para o sul via Madeira-Guapor e atingido
faixa litornea desde Iguape at, pelo menos, o rio Paraguai, espalhando-se ao longo de sua
a costa do Ceiu^. Este continuum tupi-guarani bacia desde o incio da era crist (ou, em esti-
s era interrompido em alguns pontos do lito- mativas mais conservadoras, a partir do scu-
ral: prximo ao esturio do Prata pelos Char- lo V); j os proto-Tupinamb teriam descido o
rua, na toz do rio Paraba pelos Goitac, pelos Amazonas at sua foz, expandindo-se, em se-
Aimor no sul da Baliia e norte do Esprito guida, pela estreita faixa costeira em sentido
Santo, e pelos Trememb na faixa entre Cea- oeste leste, e depois norte sul. A ocupao
r e Maranho.- total do litoral teria ocorrido entre 700-900
Essas populaes eram chamadas tapuia, d.C. e 1000-1200 d.C, quando os grupos Tupi
um termo genrico para ndios no-Tupi, e do- mais ao sul teriam sua expanso barrada pe-
minavam litoral, tendo sido da
origiuiilmente o los Guarani (Brochado, 1984) (Mapa 1).
expulsas compoucas excees citadas
as Esse segundo modelo baseia-se numa hi-
acima
no bojo da conquista tupi (Soares de a de uma longa separao (mais
ptese forte
Sousa, 1987:299-300; Cardim, 1980:106). de 1500 anos) entre Tupinamb e Guarani
Existem dois grandes modelos desse pro- que se choca com um certo consenso estabe-
cesso de expanso tupi-guarani na costa bra- lecido, baseado na proximidade lingustica e
sileira. A ideia dominante a de um movimen- cultural dessas populaes. Cabe, pois, a Bro-
to migratrio de sul para norte, a partir da ba- chado o nus da prova, e, apesar de sua ali-
cia Paran-Paraguai, onde Tupinamb e Gua- mentao convincente, suas evidncias so fr-
rani teriam se separado. Mtraux sugere que geis: so poucas as dataes por radiocarbo-
a disperso litornea era um fato recente na no de cermica atribuda aos Tupi; no h uma
poca da Con(|nista. dada a identidad(> cul- diferena substantiva entre as dataes mais
antigas no Rio de Janeiro (980 100 d.C),
e as do extremo nordeste da costa (SOO
65 d.C); no h nenhum stio datado atribu-
do aos Tupinamb, entre a foz do Amazonas
e o Rio Grande do Norte (lembro que os cro-
nistas falam de uma ocupao tupi tardia do
Par e do Maranho, por ndios do nordeste

O famoso
que fugiam da opresso coloniiil Soares de
tupinamb Sousa, 1987:44; Abbeville, 20S-9). Resta-nos
Cunhambebe aguardar, assim, o prosseguimento dos traba-
habitava prximo
lhos arqueolgicos.
baa de Angra dos
Reis. Para alguns Se os mov imentos pr-histricos dos Tupi-
autores, sua figura Guarani so um terreno movedio para o es-
aproximar-se-ia da
peciiilista, nuiis complicada ainda a t;uvta dos
de um "soberano
de provncia", mas demgralbs que procunun determinou- a p<.ipu-
segundo Hans lao amerndia pr-conquista. De fato. as Ixi-
Staden, que bem o empreendimento so
ses empricas piu^a tiil
conheceu, era um
"principal de por demais tVigeis, e se apoi^un antes em ptvs-
linhagem idntica supostos particulares de cada autor e corrtMi-
aos demais". tede pensamento. Assim, h aqueles que do
sobressai ndo-se
apenas pela sua um palpite "para b;uxo"
como e o caso de
fama guerreira. Stew ard que fala em 189 mil Tupin;unKi no tV
FRAGMENTOS DE HISTRIA E CULTURA TUPINAMB 383

nal do sculo XVI, ou 0,6 por km^ (1949:662) So Francisco em cujo serto vivem os Tu-
e outros "para cima"
como Denevan, pina. Da at a Paraba era territrio kaet e
que sugere uma densidade de 9,5 habitan- os numerosos Potiguar espalhavam-se do ex-
tes por km- na costa ao sul do Amazonas, ou tremo nordeste da costa at o Cear. No in-
cerca de 1 milho de ndios pr-contato cio do sculo XVII, os cronistas encontraro os
(1976:226-30).^ Tupinamb no Maranho, no Par e na ilha de
A despeito das incertezas do clculo demo- Tupinambarana, no mdio Amazonas (ver Ma-
da poca deixam claro que,
grfico, as crnicas pa 2). Todos so unnimes em afirmar tratar-
por um lado, de populaes expres-
tratava-se se de ndios da costa oriental que emigraram
sivas
muito maiores do que as hoje encon- para essas regies: "gente que das conquistas
tradas na Amaznia
e, por outro, que o n- do Brasil, em terras de Pernambuco, saram
vel de depopulao durante o primeiro scu- derrotados h muitos anos, fugindo do rigor
lo da colonizao foi brutal. As guerras, as com que os portugueses os iam subjugando"
expedies para captura de escravos e, prin- (Acufia, 1941 apud, Fernandes, 1963:54).^

cipalmente, as epidemias e a fome dizimaram Essa distribuio das "naes" sobre o ter-

de tal forma os Tupi, que, j noda dca-


final ritrio til para organizarmos um mapa men-
da de 1580, Anchieta lamentava: 'a gente que tal, que facilita a leitura das fontes quinhen- Na parte superior,
de vinte anos a esta parte gastada nesta Baa, tistas. No entanto, ela no uma representa- v-se Hans Staden
o acurada da morfologia scio-poltica dos (de barba)
parece cousa, que no se pode crer; porque
procurando sangrar
nunca ningum cuidou, que tanta gente se gas- Tupi da costa, muito pelo contrrio. O primeiro um ndio Carij,
tasse nunca, quanto mais em to pouco tem- problema consiste em saber se h, de fato, uni- cativodos
dades sociais discretas para alm do grupo lo- tupinamb, que
po" (1988:385).
cal
isto , da aldeia
e, em caso afirmati-
estava doente. Seus
captores, porm,
UNIDADES SOCIAIS E vo, qual a sua natureza. Florestan Fernandes, decidem mat-lo e
DISTRIBUIO ESPACIAL por exemplo, a melhor e mais completa fonte com-lo antes que
morresse.
A primeira dificuldade que enfi-entamos ao ler secundria para conhecimento dos Tupinam- esquerda, temos a
os cronistas a de determinar as unidades so- b, afirma no ter encontrado nada de signifi- execuo do cativo
ibirapema
ciais significativas e suas fronteiras. O termo cativo nos cronistas sobre "a articulao dos
abaixo, o
e, logo

"tupinamb", que estamos utilizando para de- grupos locais em unidades mais amplas" esquartejamento
signar todo o conjunto tupi da costa brasilei- (1963:79). do corpo.
ra, aparece comumente na literatura histri-
ca comodenominao de uma entre vrias
a
outras "naes de gentios" de lngua Tupi.'
As informaes de cada cronista sobre essas
"naes" no so inteiramente concordantes,
mas acabaram sendo sistematizadas pelas fon-
tes secundrias,que se utilizaram principal-
mente do Tratado Descritivo do Brasil de Soa-
res de Sousa.
Distribuiu-se, assim, cada uma dessas "na-
es", "castas"ou "geraes", como foram cha-
madas, pelo territrio ento conhecido: de sul
para norte, teramos os Carij (Guarani) en-
tre Lagoa dos Patos e Canania; os Tupiniquins
da at Bertioga incluindo o planalto pau-
lista; os Tupinamb (tambm chamados, nes-
sa regio, Tamoio) do norte de So Paulo at
Cabo dominando inclusive o vale do Pa-
Frio,
raba; osTemomino, em reas da baa de Gua-
nabara. Entre o Esprito Santo e o sul da Ba-
hia aparecem novamente os Tupiniquins; mais
ao norte, os Tupinamb, que dominam o re-
cncavo baiano e se estendem da at a foz do
384 mSTOKIA IX)S NDIOS NO BKASIl.

Migraes tuplnamb e Migraes tupinamb e


guarani segundo Brochado (1984) guarani segundo Mtraux (1927)

ma migwifM tupnamOi fm 4rea de ocupa^ lupinamb - sc. XVI


1* miijwibh guarani :::::; rea e ocupao guarani
sc. XVI rola migralria tupinamb rota nugratna guaran

Distribuio das "naes" dies guerreiras de grande porte, auxiliando-


Tup-Guarani da costa (incio sc. XVI) se na defesa do territrio. Esse conjunto in-
JREMBMB forme de grupos locais circunvizinhos, porm,
no estava sujeito a uma autoridade comum,
nem possua fronteiras rgidas: era fruto de um
processo histrico em andamento, onde se de-
finiam e redefiniam constantemente as alianas:
"Como se este gentio viu senhor da terra
da Bahia, dividiu-se em bandos por certas di-
ferenas que tiveram uns com os outros e as-
sentaram suas aldeias apartadas, com o que se
inimizaram [...] e fiiziam-se cada dia cruel
GOITACA
guerra, e comiam-se uns aos outros [...]" (Soa-
res de Sousa, 1987:300).
A inimizade recproca distinguia grupos de
aldeias aliadas,^ que operavam segundo uma
estrutura de tipo "rede": as aldeias, unidas

CHARRUA
uma a uma, formaxam um "conjunto multico-
munitrio", capaz de se expandir e se contniir
TUPINIQUIM grupos tupi-guarani CHARRUA grupos tapuia
conforme os jogos da iiliiuia e da guerra.'^ Os
As aldeias compostas por um
tupiiainlj, limites dessas "unidades" no so pilpveis,
nmero varivel de malocas
em geral, de nem definiti\os: um dia poder-se-ia estiu- de
quatro a oito dispostas em torno de um p- um lado,no dia seguinte do outro inimigos
tio central, possuam, segundo os relatos da (e cunhados) eram justiunente tobtijuni. "os do
poca, uma populao de quinhentos at 2 ou outro lado", como sugere a etimologia nuiis
3 mil ndios. A distncia entre os diversos gru- provvel do terma'^'
pos locais no era uma constante, mas funo Essa lahilidade das fronteiras da ami/ade
das condies ecolgicas e polticas de cada e da inimizade pode ser lida em muitos rela-
possivelmente ligadas
regio.' Vrias aldeias, tosda histria colonial: por exempla n;is des-
por laos de consangiiinidade e aliana, man- cries de .\nchieta do ceivo a Piratininjra em
tinham relaes pacficas entre si, participan- 1562, onde se opem "Tupis" tieis aos ^H>r-
do de rituais comuns, reunindo-se para expe- tugueses (liderados por Tibirial e "Tupis"
FRAGMFATOS DF. HISTRIA E CUI.TUKA TUPINAMB 385

inimigos; ou ainda, nas tratativas de paz sub- de europeus que eram includas na lgica
sequentes com os "Tamuya" de Iperoig, da vingana da guerra tupi. Sobre a "misso
cujos resultados levam nosso jesuta a lamen- diplomtica" junto aos Tamoios, de meados da
tar-se: "[...] este o fim e remate que deram dcada de 1560, Anchieta escreve: "[...] a prin-
s pazes os inimigos da paz, e no muito pa- cipal razo que os motivou a quererem a pa/
ra gente que a seus irmos e parentes, com no foi o medo que tivessem aos Cristos [...
quem esto comendo e bebendo, matam e co- mas o desejo grande que tm de guerrear com
mem" (Anchieta, 1988:246). seus inimigos Tupis, que at agora foram nos-
Admitindo, pois, que os grupos locais alia- sos amigos [...]" (1988:209).
dos no formavam totalidades sociais discre- Esse (des)encontro colonial, onde os euro-
tas, resta saber a que correspondiam os nomes peus serviam lgica dos conflitos intertni-
pelos quais os colonizadores distinguiam os cos, e esses conflitos permitiam aos portugue-
Tupi da costa: para que apontavam esses no- ses dividir para reinar, foi fatal para os Tupi da
mes? Essa uma pergunta dif'cil de respon- mesmo quando conseguiram reu-
costa, pois
der: primeiro, porque as informaes dos cro- nir um nmero considervel de aldeias em ata-

nistas so, muitas vezes, contraditrias;'^ se- ques combinados a posies lusitanas co-
gundo, porque quase nada sabemos da natu- mo ocorreu com a chamada "Confederao
reza desses nomes: a provvel etimologia de dos Tamoios" tiveram que enfrentar ndios
alguns deles pouco nos esclarece (a no ser fiis aos colonizadores, e acabaram derrotados.
a de tobajara, onde um classificador de alteri- No foi, contudo, apenas como parceiros na
dade torna-se nome de "nao"). Por outro la- guerra e na troca que os europeus encontra-
do, os dados sobre diferenas intertnicas, si- ram um lugar no mundo e na cosmologia tu-
nais diacrticos de identidade, distines dia- pi.Vindos de muito longe, de alm-mar, em
letais so mnimos, pois os cronistas preferiam grandes embarcaes (Anchieta, 1988:340),
antes enfatizar a unidade de costumes e ln- com estranhos poderes e teis objetos, os eu-
gua (Gandavo, 1980:122). ropeus foram associados aos grandes xams tu-
pinamb, que andavam pela terra, de aldeia
NDIOS E CARABAS em aldeia, curando, profetizando e lhes falan-
A percepo da homogeneidade cultural dos do de uma vida ednica: "Em chegando o fei-
Tupi da costa, que em muito facilitou a Con- ticeiro [...] lhes diz que no curem de traba-
acompanhar, desde o incio, da
quista, fez-se lhar, nem vo roa, que o mantimento por

percepo de sua grande diviso em "bandos", si crescer, e que nunca lhes faltar que co-

"geraes", "castas", "naes" inimigas. Ao mer, e que por si vir casa, e que as enxadas
longo do sculo XVI, os europeus estabelece- iro a cavar e as frechas iro ao mato por caa
ram relaes diferenciais, hostis ou pacficas, para seu senhor e que ho de matar muitos
com esses conjuntos: os laos de aliana eram dos seus contrrios, e cativaro muitos para
tecidos pelo prprio escambo, mas tambm seus comeres e promete-lhes larga vida, e que
pela participao comum em atividades guer- as velhas se ho de tornar moas, e as filhas
reiras e pelo casamento de mulheres tupi com que as dem a quem quiser e outras coisas se-
brancos. milhantes lhes diz e promete [...]" (Nbrega,
Da perspectiva do colonizador, esta diviso 1988:99).
do "gentio" servia lgica da concorrncia en- Os Tupi localizavam essa "terra-sem-mal"
tre as naes europeias: franceses e portugue- lugar de abundncia, de ausncia de labu-
ses disputavam "parceiros" nativos, inicial- ta, da imortalidade, mas sobretudo da guerra
mente para trocar bens ocidentais por pau- e do canibalismo tanto num eixo horizon-
brasil, posteriormente para se fixarem no ter- tal e espacial, (juanto em outro vertical e tem-
ritrio. Alm disso, as guerras intertnicas for- poral. Ela era o destino indi\ idual ps-morte
neciam uma ocasio privilegiada no caso dos matadores, daqueles que deixavam mem-
dos portugueses
para a escravizao de n- ria pela faanha guerreira; mas era tambm um

dios: primeiro pela compra s "naes" ami- "paraso terreal" inscrito no espao, em algimi
gas de cativos de guerra, em seguida por ex- lugar a oeste ou a leste, que podia ser coleti-
pedies militares conjuntas.'- Da perspecti- vamente alcanado em \ida. Era sobre este
va indgena, porm, as diferentes "linhagens" mundo que os grandes pajs os caraba
3S6 IIISTOKIA IH)S ndios NO BKASU.

fcUavaiii em suas andanas, reatualizando uma XAMANISMO E PROFETISMO


escatologia guerreira e conferindo sentido ao Alguns autores interpretaram o profetismo
movimento da sociedade sobre a face da ter- tupi-guarani e a busca da "terra-sem-mal" co-
ra. Algiunas migraes tupi-guarani bastante mo um fenmeno sincrtico e reativo ps-
conquista uma resposta messinica, inspi-
expressivas foram protagonizadas por esses pa-
js, que le\a\am populaes inteiras a aban-
rada na pregao catlica, de uma sociedade
doniu- seu territrio e partir em busca de "ter- em profunda crise. De fato, o sculo xvi pa-
ras novas, afim de lhes parecer que acharo
rece ter testemunhado movimentos poltico-
neliis imortiilidade e descanso perptuo" (Gan-
religiosos indgenas, que se utilizaram de sm-
davo, 1980:144).'^
bolos cristos: seria o caso, por exemplo, do
Os jesutas, em particular, souberam se uti-
"culto da santidade" no recncavo baiano,"' e
lizar dessa utopia e se apropriar do discurso
tambm do levante guarani liderado por Ober
dos "feiticeiros". Lembremo-nos que ao che-
em 1579 (Mtraux, 1967; Meli, 1986). Cham-
giu- a Iperoig, Anchieta predica em voz alta pe- los simplesmente de "sincrticos", no entan-
la aldeia, dizendo aos Tamoio que vinha ensi-
to, no nos leva nem a refletir sobre a estrutu-
nar "as coisas de Deus, para que ele lhes des-
ra do profetismo tupi-guarani sobre a qual se
se abundncia de mantimentos, sade, e
assentam, nem sobre a compreenso indge-
vitria de seus inimigos [...]" (1988:209). Os
na da simbologia crist. Ademais, os dados so-
ndios esperavam dele que profetizasse sobre
bre esses "movimentos" so fi-geis e escas-
os mesmos temas de que lhes falavam seus pa-
sos, e reduzir a efervescncia xamnica e as
js, em especial sobre o desfecho das expedi-
grandes migraes tupi do primeiro sculo da
es guerreiras e o desejo de comer carne hu-
colonizao a eles, parece improcedente.
mana: "no te disse Deus alguma cousa para
uma reduo inversa,
H, por outro lado,
os matar a eles?", ou pediam-lhe: "venho-te di-
que aquela que enfatiza excessivamente a
zer que fales a Deus que faa ir aquele con-
busca da "terra-sem-mal" e se esquece do xa-
trrio desencaminhado, para que possamos to-
manismo (a qual se desdobra numa nfase exa-
mar", ou "faze com que Deus que mande vir
gerada no carter "autntico" do profetisma
toda a caa dos montes em meus laos e tere-
olvidando-se o impacto da Conquista). E o que
mos que comer" (1988:236-7).
ocorre nos textos de Hlne e Pierre Clastres,
Mas no eram s os soldados da Companhia
de Jesus que se assemelhavam aos caratba onde o xamanismo desaparece no profetismo
e o profetismo numa antropologia poltica. As
por serem andarilhos solitrios, por manterem
certa gravidade, por falarem da imortalidade,
migraes procura do "paraso terreal", di-

por conversarem com um "grande esprito". zem eles, resultavam sim de uma crise, mas es-
Tambm os soldados da colonizao
em seu sa crise no era produto da Conquista, pois

af guerreiro, seus instrumentos, suas armas, gestava-se no interior da prpria sociedade.

suas promessas, suas doenas'^ eram esp- Nela brotava a negao do seu "ser primitivo",
cies de caraha. Assim, por esse termo ficaram a semente do Estado, e o profetismo seria, en-

conhecidos os europeus, e seu nome espalhou- to, uma tentativa mpar dessa sociedade pa-

se pelo interior, mesmo entre grupos no-tupi. ra "manter-se em seu prprio ser": uma
no contexto desse deslizamento de signifi- contra-ordem, um abiuidono diis nonnas so-

cados, essa "aventura semntica" na expresso ciais, uma reao contra o Estado.
de Meli (1986:17), que se pode entender me- Mais adiante veremos como ine.xatd essa
lhor o lugar ocupado pelos conquistadores na ideia compartilhada por Clastres e neiv P.

cosmologia indgena e, dessa forma, iluminar evolucionistas de que a sociedade tupin^un-

o crculo hermenutico de (des)entendimen- b estava a um passo (do abismo ou da gloria,


tos recprocos da histria colonial.'^ Essa dependendo diis posies) da centnilizio es-
perspectiva torna mais sutil a compreenso, tatiil. Por enquanto, devemos notar que a abs-

por exemplo, da eficcia dos descimentos je- trao do fato da Conquista e absolut;unente
sutas, de muitas das tticas das bandeiras pau- indevida o impacto causado pelos eurx^peus
listas, ou da participao central de no-ndios sobre as populaes indgenas toi enonne,
em alguns movimentos migratrios tupi (Ab- nuiltifacetudo o. globalmente, disruptiwx Se
beville, 1975:252; Knivet, 1947). hav ia crise e como poderia no hawr?
FRAGMENTOS DE HISTRIA E CUITURA TUPINAMBA 387

a colonizao , em grande parte, responsvel do a "datao" do autor, os ltimos decnios


por ela. Em um sculo os Tupi foram expul- do sculo XV (sic) (1978:149).'^ O discurso so-
sos do litoral um rico nicho ecolgico que bre uma terra de abundncia, imortalidade (e
haviam conquistado progressivamente nos cin- tambm de plena realizao da vingana) no
co sculos anteriores
pela violncia, pela pode ser reduzido ao modelo dos movimen-
fome e pelas doenas. Eram inmeros os mo- tos migratrios suicidas na descrio dos
vimentos migratrios forados e/ou voluntrios cronistas de que se tem notcia aps a Con-
para o interior os Tupi fugiam das epide- quista. O xamanismo, em seus diversos aspec-
mias, da escravizao, buscavam novos terri- tos, permitia gerenciar certas relaes com o
trios. Esse era, no h dvida, um contexto exterior da sociedade: com com
os espritos,
propcio atualizao do discurso proftico, os animais, com os agentes patognicos, com
e deve ter favorecido esse aspecto da cosmo- um outro mundo onde no havia morte e es-
logia e do xamanismo tupinamb. Ademais, os cassez. Nesse sentido, eles eram como os che-
xams se encontravam numa posio particu- fes guerreiros que punham em movimento a
larmente incmoda: as epidemias e a mortan- relao de predao canibal, articulando pa-
dade afetavam de forma direta sua prtica de rentes e inimigos. Ora, mas afinal qual era o
cura, bem como faziam crescer as suspeitas so- tema preferido dos xams...
bre a sua atuao como feiticeiros, como aque- "Ordenam-lhes ento os adivinhos que par-
les que produzem a morte. tam para a guerra na captura de inimigos, pois
Alm disso, os europeus, e em especial os apetece aos espritos que esto nos maracs
jesutas, concorriam em suas prdicas, suas comer carne escrava." (Staden, 1974:174)
promessas, suas curas com os grandes pajs. O discurso sobre a guerra no se distinguia
Concorriam tambm no diagnstico das doen- daquele sobre a imortalidade e a abundn-
as cada vez mais frequentes: para os padres, cia'^
como vimos, a faanha guerreira era
era Deus quem os castigava por perseverarem a forma individual de realizao de uma esca-
em seus costumes gentlicos, por servirem ao tologia coletiva.
mesmo tempo a Deus e a Belial (Francisco Pi- "Acreditam no s na imortalidade da al-
res, 1551, in: Navarro, 1988:155).'" Para os xa- ma, mas ainda que, depois da morte, as que
ms, ao contrrio
e mais prximos da ver- viveram dentro das normas consideradas cer-
dade , eram os padres que os punham mor- tas, que so as de matarem e comerem muitos

te, em especial pelo batismo: inimigos, vo para alm das altas monta-
"Desta grande mortandade tomaram os ou- nhas danar em lindos jardins com as almas
tros ocasio, por persuaso dos feiticeiros, a fu- de seus avs." (Lry, 1980:207 grifo
girem dos padres, dizendo que lhes botavam nosso)
a morte [...]" (carta de Francisco Pires in Na- Se o matar e comer seus contrrios fran-
varro, 1988 [1550-68] :155). queava o acesso ps-morte a esse "jardim das
Os ndios fugiam dos missionrios, deixan- delcias",tambm permitia a aquisio de re-
do suas casas, queimando pimenta para espan- nome, de fama guerreira, ingrediente neces-
tar a morte, rogando-lhes que partissem sem srio, como veremos a seguir, da condio de

lhes fazer mal uma situao exatamente in- chefe. Principais e pajs, morubixaba e carat-
versa dos descimentos, onde os padres con- ba, no se opunham como uma fora centr-
seguiam convenc-los, talvez revelia dos xa- peta e outra centrfuga ambas estavam vol-
ms, a acompanh-los. tadas para o exterior, para o gerenciamento da
Dado esse contexto, fartamente documen- relao com a alteridade: a "funo chefe"
tado nas Cartas Jesuticas, parece-nos razo- operava no plano fsico, a "funo xam" no
vel admitirque o processo da Conquista ser- metafsico. A palavra dos profetas no era, por-
viu como catalisador do discurso proftico, dos tanto, a negao da autoridade dos chefes; mui-
extensos movimentos migratrios, dos surtos to pelo contrrio, ao enfatizar a predao ca-
"messinicos", familiares cosmologia tupi- nibal, falavam sobre aquilo que er condio
guarani. Em se admitindo isso, deve-se refu- do exerccio da chefia. Como sugerem (>arnei-
tar a ideia "clastriana" de um sobressalto da ro da Cunha e Viveiros de Castro, os caraba
prpria sociedade tupinamb, {|ue teria pro- eram antes fundamentalistas contestatrios
duzido a efervescncia proftica desde, segun- que revolucionrios, pois sua prdica destaca-
3SS HISTdKU DOS INOIOS \C BRASIL

crtica e igualitria" na qual, para Clastres,


os Tupinamb seriam uma exceo trazen-,

do tona as formaes polticas hierarquiza-


das, que teriam sido desarticuladas por cinco
sculos de Conquista.
Essa a tnica de muitos trabalhos recen-
tes, que condenam o que Anna Roose\elt cha-

mou de "projeo etnogrfica" (1989); isto ,


ler as sociedades pr-Conquista a partir das
etnografias contemporneas. Para esses auto-
res,a Amrica do sculo X\ teria sido intei-
ramente diversa, com organizaes socio-
polticas bem mais complexas: sociedades hie-
rarquizadas sujeitas a chefes com poder coer-
citivo, imposio de tributos ou extrao re-
gular de sobretrabalho, aldeias (cidades?) den-
samente povoadas e fortificadas, elites capazes
de mobilizar fora de trabalho para grandes
empreendimentos coletivos, economias basea-
das na explorao intensiva de recursos. Em
uma palavra, cadeados (chiefdoms) ou pa-
ra alguns, como Roosevelt, quase-Estados. De
tato,no h por que negar a existncia de ca-
deados sul-americanos (Drennan e Uribe,
1987), tampouco o papel da Conquista em sua
desarticulao.^" Porm, sugerimos que no
se proceda com tanta pressa na interpretao
das evidncias arqueolgicas e das fontes his-
tricas,^' para no se cometerem certas im-
prudncias e simplificaes, nem se dissemi-
nem ideias gerais pouco precisas sobre essas
sociedades.
Descola, por exemplo, em um recente ar-
tigo (1988), ao enumerar as regies onde te-
riam existido cadeados antes da Conquista
na Nicargua e no Panam, no norte da \ene-
zuela, nas Grandes Antilhas, no norte e no les-
te da Colmbia, nas plancies tropicais do leste
boliviano, ao longo do rioAmazonas
inclui
Em cima: Em va aqueles que eram os nexos undantes da so- entre elas a costa brasileira. Nada poderia ser.
primeiro plano, uma
mulher tupinamb ciedade tupi: guerra e vingana (1985:196). contudo, mais falso as aldeias tupi, por cer-
preparando a
ibirapema para a
to, eram maiores do que as atuais, alginnas de-
execuo ritual. Ao
DA CHEFIA las (aquelas em posies fronteirias) eram
fundo, o cativo
sendo decorado:
Essa oposio chefia/profetismo tupinamb, cercadas por paliadas, mas da no se deduz
pintado de preto e que est na raiz da antropologia de P. Clastres, nada sobre a chefia, hierarquia, sobretraKilho
untado com resina
ou mel para fixar
decorre tambm de uma ideia bastante difun- etc. Ironicamente, ao repetir os terict^s do de-
as plumas e casca dida e a nosso ver incorreta sobre a or- senvolvimento cultural para refutar P. Clastres.
de ovos.
Embaixo: Amarrado
ganizao scio-poltica dos Tupi no sculo Descola reifirma justamente o que este autor
na regio do ventre de que ela seria radicalmen-
XVI; qual seja, a pensava sobre a chefia e a sociedade tupinam-
pela mussurana,
daquela que se observa atualmente
te diversa b: que ela deixara de ser igualitria (Ou esta-
o cativo aguarda o
golpe fatal que o nos pequenos grupos tupi da Amaznia. Os va em \ ias de). Nesse particular Clastres no
matador desferir
americanistas reagem hoje imagem clastria- seopunha aos tericos neo-CNolucionistas da
com sua maa, a
ibirapema. na de uma Amrica do Sul autctone "demo- origem do Estado: o aumento demogrfioi^
FRAGMF.NTOS DE HISTRIA E CULTURA TUPINAMBX 389

abalara a "primitividade" da sociedade tupi-


guarani; apenas ela reagira por meio do pro-
fetismo para "perseverar em seu prprio
ser".^^Nossa posio, porm, inversa, pois
no vemos na chefia tupinamb nem a semen-
te do Um, nem as formaes polticas hierar-
quizadas e centralizadas do tipo cadeado.
J observamos na segunda parte deste ca-
ptulo que as unidades sociais maiores do que
os grupos locais possuam uma estrutura do
tipo "rede". Aldeias, ligadas uma a uma, for-
mavam "conjuntos multicomunitrios" com li-

mites flexveis e, sobretudo, sem eentro. A ideia


de uma aldeia principal, originria, central, on-
de residiria um chefe supralocal estranha
organizao scio-poltica tupinamb. Alguns
autores confundiram o prestgio de certos che-
fes, cuja fama e renome ultrapassavam os li-

mites de sua aldeia, com um "soberano da pro-


vncia": "os exemplos ilustrativos de Cunham-
bebe ejapi-au patenteiam claramente que tais

chefes podiam gozar de maior prestgio, ob-


ter maiores oportunidades de mando e de
liderana militar. Mas, estavam muito longe
do que se poderia entender sob a definio
de "soberano da provncia" (Fernandes,
1963:325).
A estrutura da chefia era to difusa quanto
a das unidades sociais. Cada maloca dentro de
uma aldeia tinha um "principal",-^ que era al-
gum que conseguira reunir em torno de si
uma grande parentela. O processo de consti-
tuio da unidade residencial dependia da ca-
pacidade de um homem de atrair o maior n-
mero possvel de genros mesmo tempo,
e, ao
reter alguns dos seus filhos de sexo masculi-
no. Em outras palavras, algum que pudesse
fazer valer a "regra" uxorilocal para suas filhas,
e pudesse burl-la para seus filhos (e para si

mesmo). Como indica Viveiros de Castro, es- veria, contudo, hierarquia entre os principais Aps o massacre
te "atrator uxorilocal (e o servio da noiva a de um grupo local? Alguns cronistas afirmam do cativo, as
velhas recolhiam
ele associado) era um efeito do sistema polti- que sim, outros, ao contrrio, indicam que os o sangue e os
co, e no uma regra mecnica: o acesso che- chefes das casas-grandes eram eqiiipotentes, miolos. Nada
no se submetendo a um nico lder.-^ Talvez deveria ser
fia implicava escapar do campo gravitacional'
perdido. O cadver
da uxorilocalidade, por meio de estratgias ma- prevendo essa dvida, o artilheiro alemo depois era assado
trimoniais (poligamia e avunculato), mas tam- Hans Staden, que conviveu durante seu cati- e escaldado para a
bm da fama guerreira" (1986:684-6). Todo veiro com o famoso chefeCunhambebe (que retirada do couro.
Antes de seu
chefe, alm de sogro, era um grande matador, alguns autores modernos tomam como exem- esquartejamento,
e lder de um grupo de guerreiros. plo da centralizao do poder entre os Tupi), introduzia-se um
Vrias malocas aliadas formavam uma al- basto no nus
escreve com clareza:
para evitar a
deia, assim como vrias aldeias aliadas forma- "Os selvagens no tm governo, nem direi- excreo.
vam um "conjunto multicomunitrio": mesma to estabelecidos.Cada cabana tem seu supe-
estrutura de "rede", mesma instabilidade. Ha- rior. Este o principal. Todos os seus princi-
390 lUSTOKU OOS ndios NO BHASII,

pais so de linhagem idntica e tm direito pajs). A poligamia e a virilocalidade no eram


igual de ordenar e reger. Ccmclua-se da como privilgios da chefia, mas antes elementos do
qtiiser. Se um sobressaiu dentre os outros por processo poltico de constituio de um che-
feitos de combate, ouve-se-lhe mais do que aos fe: ter muitas mulheres, e no se sujeitar ao
outros, quando empreendem uma arremetida "servio da noiva" devido ao sogro, para
guerreira, como Cunhambebe, acima citado. quem pode (e pode quem temido e respei-
Fora disso nenhum privilgio observei entre tado). Guerra e troca matrimonial articula\am-
eles [...]" (Staden, 1974:164 nfase nossa). se no desenvolvimento das parentelas e na po-
Nossa dificuldade consiste em esperar res- ltica alde.

postas binirias para pergimtas do tipo: "havia V-se, pois, quo incorreto tomar a demo-
hienu-quia de chefes no nvel local e/ou supra- grafia como ndice simples de complexidade
locil?", "a sucesso chefia era hereditria?", das estruturas polticas: os Tupinamb eram
ou 'os Tupinamb eram patrilineares?". Ques- muitos, suas aldeias eram grandes quando
tes assim formuladas simplesmente deixam comparadas com o padro amaznico atual, a
de lado o essencial, pois no nos permitem dis- fama de alguns de seus chefes espalhas a-se pe-
tinguir um conceito mecnico, de outro per- la costa e pelo serto, mas, no entanto, eles

formatixo de norma. Essa indistino respon- eram na essncia semelhantes aos Tupi con-
svel por boa parte das incompreenses na lei- temporneos, no pela sua "simplicidade", mas
tura das fontes quinhentistas e seiscentistas. pela sua no-elementaridade, por essa parti-
Da ser inexato afirmar, como muitos fizeram, cular articulao entre evento e estrutura. O
que a sucesso chefia entre os Tupinamb conhecimento etnolgico serve-nos, assim, co-
seria hereditria. Na verdade, ser filho de chefe mo instrumento crtico para a leitura das fon-
no era seno um ponto de partida para se rei- tes histricas, evitando os percalos que uma
vindicar essa condio
no era, porm, nem abordagem tipolgica e genrica incapaz de
condio necessria, nem suficiente. Era pre- elidir.

ciso ser, como relata Abbeville, o mais valen-


te, o que mais proezas fez na guerra, o que
GUERRA E VINGANA
mais massacrou inimigos, o que possui maior Se os caraha eram grandes oradores, os mo-
famlia, maior nmero de mulheres, maior n- robixaba tambm o eram: falar bem era uma
mero de cativos (1975:255). No h uma re- virtude inseparvel do exerccio da chefia. Co-
gra mecnica de sucesso, assim como no h mum prdica de ambos, havia um tema oni-
um "organograma da chefia". A estrutura do presente: guerra e vindita. As crnicas do pe-
poder depende do evento, da circunstncia, rodo so unnimes em apontar a centralida-
dos caprichos do acontecimento. Esse o ca- de desse complexo na sociedade tupi. Na
rter performativo da estrutura tupi qual alu- clebre e sinttica formulao de Soares de
dimos no incio do captulo: em vez de exor- Sousa: "Como os tupinamb so muito beli-
cizar o evento, faz dele uma varivel estrutu- cosos, todos os seus fundiunentos so como fa-

ral, preservando sempre um resduo de ro guerra aos seus contnrios [...]" (1987:320).
incerteza no redutvel distino norma Essa belicosidade indgena, contuda cau-
e prtica que aponta para uma noo no sava menos espanto aos colonizadores do que
elementar de "regra" (Viveiros de Castro, a razo decliu-ada de seus conflitos: "Todas as
1987). Esse intervalo, esse "resduo de incer- suas guerras", escreve The\et, "no se desem
teza", justamente o espao do poltico na so- seno a um absurdo e gratuito sentimento de
ciedade tupinamb.^^ vingana" (1978:135). Vrios cronistas, ;ilgims
Assim, o acesso chefia e seu exerccio de- deles sem esconder certa admirao pelo de-
pendiam antes do processo de constituio das sinteresse materiiil tupi, tvifinnanun este i^x^n-

unidades domsticas, das estratgias matrimo- to:-^ "E preciso primeinunente que se s;uba
niais e das virtudes pessoaisdo indivduo, do que no fazem a guerra para consersur ou es-
que de uma autoridade emanada de um "lu- tender os limites de seu p;us, nem p;u\i enri-

gar da chefia". Era preciso ser capaz de arti- quecer-se com os despojos de seus inimigos,
"

cular uma parentela forte, ser temido e respei- mas unicamente pela honra e pela \ ing-ana
tado como guerreiro, e ser, como os xams, (Abbeville, 1975:229).-'
grande orador (alguns principais eram tambm No se tratawi. poi-m. apenas de mahu- seus
FRAGMENTOS DF. HISTRIA E CULTURA TUPINAMB \ 391

contrrios,"porque no se tm por vingados


com com os comer" (carta de
os matar seno
Antnio Blasquez de 1557 in Navarro, 1988:198).
O principal objetivo das expedies guerrei-
ras, de pequeno ou grande porte, era fa-
seja
zer cativos para serem executados e comidos
em praa pblica. Staden relata uma incurso
tupinamb, de que tomou parte, na qual, aps
viajarem cerca de 300 km, retornaram para ca-
sa tendo feito apenas alguns poucos prisionei-
ros (1974:129). "Se cativam trs ou quatro", es-
creve Anchieta, "tornam com eles e com gran-
des festas e cantares os matam [...]" (1988:55).
Os mortos e feridos durante o combate eram
devorados no campo de
batalha ou durante a
retirada; os prisioneirosseguiam com seus al-
gozes, para que as mulheres tambm os vis-
sem, e pudessem ser mortos a "cauim pepi-
ca", como contrapartida do cauim feito por elas

(Staden, 1974:82).^** A vingana, assim, era so-


cializada: era necessrio que todos se vingas-
sem (Gandavo, 1990:136). firmando a aliana, ou a inimizade.'^' Tratava- Mulheres
se, alm disso, de socializar ao mximo a vin-
tupinamb
A execuo ritual, contudo, poderia demo-
preparando o
rar vrios meses. Aps ser recebido no grupo gana, tornando uma s morte superproduti- cauim, bebida
local de forma hostil,-^ e travar um dilogo va: uma espcie de sobretrabalho ritual. Ma- fermentada a base
publicamente um inimigo era o evento cen- de mandioca,
com os homens sobre vinganas passadas e fu- tar
servida na noite
turas, o cativo passava a viver na residncia do tral da vida social tupinamb: "De todas as que antecedia
seu captor, que lhe cedia uma irm ou filha honras e gostos da vida, nenhum tamanho o ritual
antropofgico.
como esposa. Significativamente, o termo tu- para este gentio como matar e tomar nomes
pinamb para cunhado e para inimigo o mes- nas cabeas de seus contrrios, nem entre eles
mo tobajara , mas o inimigo era um h que cheguem s que fazem na mor-
festas
cunhado sui generis, pois, como sugeriu Vivei- te dos que matam com grandes cerimnias
rosde Castro, em vez de fornecer alimento por [...]" (Cardim, 1980:95-96).
intermdio do "servio da noiva", recebia co- A comeava alguns dias antes da exe-
festa
mida para ser depois, ele mesmo, devorado cuo propriamente dita,^- com a chegada

(1986:682-3). O prisioneiro, por outro lado, dos convidados e o incio das danas e caui-
equivalia a uma mulher, pois podia entrar no nagens. Durante esse perodo, o cativo era pre-
circuitode trocas matrimoniais como contra- parado para execuo num processo crescen-
partida de uma esposa recebida (Viveiros de te de "re-inimizao": no dia que antecedia
Castro, 1986:684). Assim, seu captor poderia o massacre, segundo Cardim, encenavam uma
presente-lo a seus afins, mas tambm a seu tentativa de fuga do prisioneiro e sua captura.
filho, para que, matando-o em praa pblica, Era-lhe dado tambm o direito de vingar an-
ganhasse fama, nome e esposas.^" tecipadamente a prpria morte: amarrado pelo
O cativo, ademais, tinha um papel central ventre por uma grossa corda de algodo ou
nas relaes interaldes. Ele deveria ser mos- embira, chamada mussurana, recebia pedras,
trado aos parentes e amigos, circulava pelas al- frutos, cacos de cermica, que deveria lanar
deias circunvizinhas, e (|uando decidiam, en- contra a audincia, mostrando sua ferocidade
fim, execut-lo, seus captores convidavam os e coragem (Lry, 1980:194).
membros das aldeias aliadas, mesmo as mais A manh fatal chegava com o fim do cauim
distantes, para participarem do festim canibal. na noite anterior: bebida e comida no se mis-
A execuo do prisioneiro permitia articular, turavam para os Tupinamb uma coisa era
portanto, os grupos locais em unidades maio- cantar e beber, outra matar e comer Le\ado
res "conjuntos multiconumilrios" , rea- ao terreiro, pintado e decorado, preso pela
392 IIISTOKIA IX>S ndios ND BKASIl.

nuissunitUL o cati\o espera\"a seu ciirrusco que, tambm que, tanto aquele que sujeitara o ini-
portando uni diadema rubro e o manto de pe- migo no campo de batalha, como o que o cap-
nas de bis \ernielha, aproxinia\a-se de sua turara na encenao pr-massacre, quanto o
presa, imitando uma a\e de rapina. Recebia a matador adquirem "um ttulo com a proeza
maa, a ihirapcnuL das mos de luii velho ma- [...]" (1975:231). A lgica sacrificial consistia
tador, e ento tinha incio o famoso dilogo ri- menos em matar o maior nmero de inimigos
tuiil com a \ tima. Nas pala\ ras ca\'alheirescas do que em extrair "mais-valia" de uma s
do padre Claude d'Abbe\ ille: "No sabes tu", morte.^^
dizia o carrasco, "que tu e os teus mataram O em praa pblica, por outro
homicdio
muitos parentes nossos e muitos amigos? Va- lado, no conferia "honra" apenas ao execu-
mos tirar a nossa desforra e vingar essas mor- tor, mas tambm vtima, que deveria mos-
tes. Ns te mataremos, assaremos e comere- trar coragem e, assim, deixar "memria de
mos". si" (Monteiro, 1949:412). Melhor perecer "
Ao que comida dos cap-
replicava a futura maneira dos grandes, em meio s danas e
tores: "Pouco me importa
Tu me matars, [...] ao cauim", podendo vingar-se antes de mor-
porm eu j matei muitos companheiros teus. rer (D'Evreux, 1985:72), do que na rede co-
Se me comerdes, fareis apenas o que j fiz eu mo mulheres fracas, tendo que sentir o peso
mesmo. Quantas vezes me enchi com a carne da terra, ficar fedorento e ser comido pelos
de tua nao! Ademais, tenho irmo e primos bichos (Gandavo, 1980:137; Cardim, 1980:96).
que me vingaro" (1975:232). Morte desejvel no s por ser herica, mas
Aps esse breve "colquio" em que cada tambm, como mostra Viveiros de Castra por
parte reafirmava vinganas passadas e anun- sublimar a poro corruptvel da pessoa
cia%a vinganas fijturas, um golpe concreto e (1986:676-7). O
estmago do inimigo era a
presente, desferido contra a nuca do cativo, sepultura ideal (Monteiro, 1949:413), que
rompia-lhe o crnio e lanava-o ao cho. De abria caminho imortalidade, j sem o peso
imediato, acudiam as velhas com cabaas pa- do corpo putrescvel. Assim, se a execuo
ra recolher o sangue que se espalhava. Nada era promessa de imortalidade ao matador, pa-
deveria ser perdido, tudo precisava ser consu- ra a vtima era passaporte e bilhete para uma
mido e todos deviam mes besun-
faz-lo: as "terra-sem-mal". Estranho destino, to estra-
tavam seus seios de sangue, para que seus be- nho que Jos de .\nchieta no poderia en-
bs tambm pudessem provar do inimigo. Se tender como aquele cativo, "em extrema ne-
a comida era pouca e muitos os convivas, cessidade de ajuda espiritual", poderia recu-
desfruta\ a-se do caldo de ps e mos cozidas; sar o batismo, dizendo preferir morrer morte
se, ao contrrio, o repasto era farto, os hspe- formosa e mostrar sua valentia: "[...] posto
des levavam consigo partes moqueadas. no terreiro [...] comeou a dizer: 'Matai-me,
O nico que no comia era o matador, que que bem tendes que \os \ingar em mim, que
iniciava um pen'odo de resguardo, no qual de- eu comi a fulano vosso pai, a tal vosso imia
veria se abster de uma srie de alimentos e ati- e a tal \osso filho' fazendo um grande pro-
vidades. Recluso, despossudo de seus bens cesso de muitos que ha\ ia comido destes ou-

pessoais, escarificado e tatuado, o homicida to- tros, com to grande nimo e festa, que niais
mava, enfim, um novo nome que, segundo al- parecia ele que estava para matar os outros
guns cronistas, s revelaria durante uma caui- que para ser morto [...] e estimou ele niis
nagem no final do resguardo. A renominao, esta valentia que a sal\ao de sua iilma"
o "tomar nomes na cabea de seus contrrios", (1988:233-4 ntlise nossa).
permitia ganhar fama e renome: os grandes Esse "absurdo sentimento de \ingana no "

guerreiros acumulavam "cento e mais apeli- era apenas a nizo de suas guerras, como qut^
dos", para serem cantados e contados (Mon- ria Thexet, mas era o nexo fimdatite da socie-
teiro, 1949:409). A onomstica, assim como to- dade tupinamb. \'ingana repetida e sem tun
do o tomava superproduti\o cada e\ento
ritual, a morte guerreira era produtora de \ida siv
individual associado morte do cati\ o. Staden ciiJ; a guerra, nas palavnis de Niwirv^s de Cis-

informa que as mulheres dos matadores toma- tro, pnxluzia a sociedade (^1986:690). Ela t,\m-

vam "tantos nomes quantos escra\os matam dicit)na\a o destino escati^logico e a iv;ili/ao
seus maridos" (1974:170). .\bbeville sugere terrena do indix duo; sem ela no l\a\ ia nem

BL
A

FRAGMENTOS DE HISTRIA E CULTUR,^ TVIPINAMB 393

chefia nem profetismo; por meio dela recor-


tavam-se alianas e inimizades: as unidades so-
ciais eram funo da guerra. Sua lgica, con-

tudo, no era a da aniquilao completa, mas


a da extrao de "mais-valia" (simblica) da
destruio do inimigo. ^^ Por isso, no opera-
vacom vinganas que se cancelam uma a uma,
como queria Florestan Fernandes, ^^ mas com
sua multiplicao: comer o cativo no supri-
mia os dios, seno os confirmava.
A continuidade da vindita era fundamen-
tal para uma sociedade que, em sua nica

grande cerimnia coletiva, tinha em seu cen-


tro o inimigo, e no a imagem unificadora da
chefia, ou um corpo social homogneo, como
pensaria P. Clastres. Uma economia poltica
da destruio, voltada para o exterior, que fa-

zia da morte (guerreira) uma condio da vi-


da social. Acertava, assim, Anchieta ao
ndio com o corpo
lamentar-se ao geral Diogo Lainez: "Esta gen- tatuado portando
te to carniceira, que parece impossvel que arco e tacape.
possam viver sem matar' (carta de 1563; Ao fundo, v-se
1988:192 nfase nossa).
a aldeia cercada
por uma paliada
Paradoxalmente, porm, esses "carniceiros" defensiva.
foram antes carnia nas guerras de conquista
FOiNTES BIBUOGRAFICAS
dos colonizadores, em suas bandeiras e suas
misses. Em menos de dois sculos, os nume- Todo conhecimento sobre os Tupi da costa re-
rosos Tupi foram varridos da costa brasileira sulta de um nmero limitado de fontes prim-
aqueles que no sucumbiram violncia, rias, constitudas por crnicas de viagem, re-

s epidemias e fome fugiram para o interior. latos de colonizadores, e cartas e informaes

Ironias da Histria: o "amai-vos uns aos ou- de missionrios. Elas foram escritas, quase em
tros" da cultura crist acabara por devorar o sua totalidade, entre a segunda metade do s-
"comei-vos uns aos outros" da tica tupi. De culo XVI e os primeiros vinte anos do sculo
qualquer forma, porm, os Tupinamb conse- seguinte. Os autores portugueses (Cardim,
guiram aquilo que desejavam os seus guerrei- Gandavo, Soares de Sousa) so objetivos e bre-
ros: deixar memria de si. Mortos, acederam ves, contrastando com os franceses (Lrv; The-
imortalidade da lembrana (embora aos seus vet, Abbeville, vreux), mais atentos aos de-
parentes, no lhes tenha sido dado o direito talhes e mais prolixos em suas descries. As
vingana). cartas dos missionrios jesutas (Anchieta, N-
Hoje, mais de trs sculos depois (e ape- brega, Navarro, entre outros) so extremamen-
sar de tudo), vrios grupos tupi-guarani in- te sugestivas e reveladoras,no s dos costu-
sistemem continuar vivendo, e afirmando, mes como das prprias angiistiiis de
indgenas,
de modo dinmico, sua distintividade cultu- seus autores. Deve-se lembrar, ainda, do deli-
ral.Em distantes recnditos amaznicos, ou cioso relato do artilheiro alemo, Hans Staden,
prximos a centros urbanos, os Parakan, Ara- que foi cativo dos Tupinamb na regio de An-
wet, Asurini, Suru, Tenetehara, Guaj, gra dos Reis. Essas so as fontes bsicas, e as
Urubu-Kaapor, Tapirap, Kayabi, Kamayur, mais fceis de serem encontradas, pois foram
Guarani, VVaipi, Parintintins, Tupi do Cuni- reeditadas recentemente em portugus (com
mapanema, entre outros, ainda resistem vo- exceo de vreux e da Cosmografia Univer-
racidade avassaladora dos conquistadores sal do controvertido .\ndr Thevet). Embora
no
estes temveis canibais que, talvez por no haja perfeita concordncia, as informaes
comerem a carne, preferem se apropriar do dos cronistas possuem certa uniformidade no
esprito. essencial. Gom relao ao material histrico
394 HISIl>Rl\ l>ON IM)U)S M) BK\Ml

sobre os Guarani, sugerimos ao leitor a con- histricos do (des)encontro colonial (man-


sulta do ensaio bibliogrfico organizado por tendo-se, porm, um aguado esprito crtico,
Meli, Saul e Muraro (1987), onde h tambm pois, embora correto no geral, o livro impre-
referncias a trabalhos modernos. ciso e tende a reificar as informaes dos cro-
Dentre as fontes secundrias, h dois gran- nistas). Em arqueologia, o trabalho mais com-
des sistematizadores do material dos cronis- pleto a tese de Brochado, que, infelizmente,
tas: .\lfred Mtraux e Florestan Fernandes. Re- de difcil acesso. Para quem quer ter uma
comendamos em especial a Religio dos Tupi- ideia global dos grupos tupi contemporneos,
namb de Mtrau.x, que nos oferece um qua- ver Laraia (1986). No se pode esquecer tam-
dro geral da cosmologia, do xamanismo e da bm do belo livro de Hlne Clastres, La Ter-
antropofagia; e Organizao social dos Tupi- re Sans Mal, para uma interpretao sugestiva
natrib,de Fernandes, que sistematiza brilhan- do profetismo tupi-guarani.
temente as informaes sociolgicas. Seu li- Por fim, sugerimos ao leitor nefito que se
vro sobre a guerra de leitura mais "pesada", inicie em etnologia pelo livro de Viveiros de
e defende uma teoria sobre o sacrifcio do ca- Castro, Araivet: os deuses canibais, no qual en-
tivo que julgamos incorreta. Quem se interessa contrar um modelo geral tupi-guarani, uma
pelo trabalho missionrio, deve recorrer aos anlise cuidadosa da bibliografia existente,
dez volumes da Histria da Companhia de Je- uma crtica das interpretaes precedentes, e
sus de Serafim Leite (onde se encontra o texto uma contribuio original que tem exercido
de 1610 do padre Jcome Monteiro, que pos- grande influncia sobre a etnologia sul-ame-
sui dados importantes sobre o canibalismo). ricana dos ltimos anos (inclusive sobre o pre-
Quanto aos autores das ltimas duas dca- sente captulo). Vale a pena conferir, tambm.
das, pode-se ler Red Gold de Hemming, para seu artigo em parceria com Carneiro da
um panorama dos principais acontecimentos Cunha (1985).

NOTAS (3) .\s datas entre colchetes nus referncias bibliogr-


ficas visam a situar o leitor quaiito poca em que
(1) Por "no-elementar" entendemos o seguinte: que os textos foram escritos ou publicados. Quando a pri-
a estrutura dessas sociedades no pode ser descrita meira edio for contempornea ao autor, ela pre%-a-
por umconjunto de regras mecnicas, dadas a prio- lece; caso contrrio, optou-se pela data aproximada
ri, pois o evento uma varivel estrutural, no um em que se supe ter sido escrita a obra.
elemento externo estrutura. Sobre esse ponto, ver (4) Os nmeros mais altos so de Clastres: 1.5 milho
Viveiros de Castro (1987), Fausto (1991a), bem como de Guarani antes da Conquista ^197S;6SV Ver Meli
a distino "estrutura prescritiva'7"estrutura perfor- (1986) para uma crtica do seu "mtcxlo",
mativa" de Sahlins. (5) Embora, por \ezes. aparea como uma classe ge-
(2) Nos cronistas h inmeras outras denominaes nrica: Lr\. por exempla tala em "nossos tupinam-
de "naes"" no-Tupi ocupando essas mesmas regies, bs tupiniquins" (1980:183).
e escolhemos estas por serem as mais consagradas. (6) Para fontes secundrias que procuram sistemati-
Nessa literatura no se pode esperar uma correlao zar a distribuio das "naes"" Tupi wr. sobretuda
evidente entre nome e unidade social diferenciada. Nimuendaju, 1981, Metraux. 192S; e tambtMu. Hem-
como veremos adiante. ming, 1987.
FR.\GMENTOS DE HISTRIA E CULTURA TUPINAMB \ 395

(7) Lry, por exemplo, aponta 22 "aldeias principais" (ver, por exemplo, Vicente Rodrigues, 1552 in Naxar-
em torno da baa de Guanabara, Abbeville cita 27 na ro, 1988:142).
ilha de So Lus, Staden indica cinco na regio de An- (18) Essa afirmao de Clastres baseia-se em duas pre-
gra dos Reis. Para um resumo desses dados, ver Fer- missas discutveis: a de que a expanso tupinamb era
nandes, 1963; e Mtraux, 1928. muito recente, e que esses ndios ha\iam atingido uma
densidade demogrfica limite para uma sociedade pri-
(8) Alguns cronistas chamaram o conjunto de grupos
mitiva. A interpretao de Brochado (1984), porm,
locais aliados, com uma inscrio territorial, de "pro-
sugere uma extensa ocupao da costa desde o final
vncias".
do primeiro milnio; isto , um longo processo de con-
(9)Ver Viveiros de Castro, no prelo; e tambm, a no-
quista de uma rea ecolgica especialmente rica, e
o de "conjunto multicomunitrio" (Clastres, 1978)
no uma expanso a toque de caixa, movida pela pr-
usada por Albert (1985) para descrever a morfologia
dica proftica dos caraha. Quanto questo demo-
Yanomami.
grfica, ver adiante.
(10) No que muitos cronistas nomearam
por acaso
Vejam a passagem do padre Manoel da Nbrega
(19)
\rias "naes", de So Vicente ao Maranho, de to- citada na parte anterior.
bajara, pois era assim que os Tupi classificavam seus Nunca demais lembrar, porm, que cadeado
(20)
inimigos (mas, tambm seus cunhados, e, como vere- no umconceito inequvoco (como tambm no o
mos, os cativos de guerra). so as tipologias evolutivas que, frequentemente, fa-
(11) .\ndr Thexet e Jean Lry, por exemplo, chamam zem uso desse conceito).
os aliados dos franceses na Guanabara de Toupinan- (21) , assim, surpreendente ler, por exemplo, que "a
quin (Thevet, 1953:296), enquanto os portugueses re- predominncia de mulheres na arte nas fases do Bai-
servam esse termo aos seus amigos de So Vicente, xo Amazonas [...] pode estar possivelmente relacio-
opondo-os aos Tamuija do Rio (Cardim, 1980:102). nada ao clculo da descendncia da linhagem de che-
(12) Para uma anlise da legislao indigenista colo- fia,a partir de ancestrais mticos femininos" (Roose-
nial, em especial sobre a escravido, ver Perrone- velt, 1987:160). Consideraes como essa esto

Moiss, neste volume; Carneiro da Cunha, 1987. certamente alm da "projeo etnogrfica", pois so
Sobre esse tema \er, sobretudo, H. Clastres, 1975; antes exerccios de "fico arqueolgica".
(13)
P Clastres, 1978; Mtraux, 1927 e 1967. (22) Notem que ali onde evolucionistas \em uma di-
ferena de grau (de complexidade), Clastres v uma
(14) Os caraha eram figuras ambguas, pois se podiam
diferena de natureza. Compare-se com Bale: "os Tu-
trazer sade,abundncia de alimentos e cativos, po-
pi da costa e os Omgua amaznicos [...] tinham evo-
diam tambm lanar a enfermidade e a morte (Evreux,
ludo em cacicados em 1500" (1984:255).
1985:250; Soares de Sousa, 1987:314). Da mesma ma-
(23) Cardim fala em um ou mais chefes por maloca
neira, tambm os europeus eram temidos pelas doen-
(1980:90).
as desconhecidas que introduziam (ver Anchieta,
(24) No Maranho, segundo Abbeville, havia de um
1988:215; Francisco Pires in Navarro, 1988:155). A
at cinco principais por grupo local. aldeia mais nu-
(15) Para uma anlise da imagem construda pelos eu- merosa, onde morava Japi-au
o morobixaha de
ropeus sobre os ndios no sculo x\l, ver Carneiro da maior fama da ilha de So Lus (1975:139:150) con- ,

Cunha, 1990. tava com mais quatro chefes alm dele (o tamanho
(16) Com relao s "santidades", alguns autores se das malocas e das aldeias era tambm funo do pres-
utilizaram errada, ou ingenuamente, das informaes tgio de seus principais).
jesuticas sobre o xamanismo tupinamb. Esses mis- (25) Vale a pena lembrar aqui um exemplo etnogrfi-
sionrios referiam-se aos ritos xamnicos dos grandes co tupi-guarani contemporneo. Waud Kracke descre-
pajs como "santidade" (Leonardo do Valle, 1563; Pro ve como durante seu perodo de pesquisa entre os Pa-
Corra, 1551 in Navarro, 1988:408 e 124), ou diziam rintintins ha\ia duas interpretaes opostas ambas
que por meio desses ritos eles fingiam trazer "santi- nativas sobre hierarquia e sucesso, que sustenta-
dade" (Nbrega, 1988:99); ou ainda, que os ndios cha- \'am estratgias polticas diversas de dois lde-

mavam seus xams de "santidade" (Anchieta, res (1984:77-80). Essa "ambigiiidade" no precisa ser
um termo que os resolvida, pois constitutiva da estrutura social tupi.
1988:399). "Santidade", portanto,
jesutas usaram para descrever o campo semntico de (26) Essa ideia de uma "vingana imaterial" como ra-
zo ltima da guerra tupinamb encontra resistncia
atuao dos pajs tupi, como traduo do vocbulo
junto aos antroplogos materialistas, para os quais ex-
caraha. Anchieta quem nos esclarece: "todas estas
plicar um fenmeno o mesmo que descobrir uma
invenes por um vocbulo geral chamam Caraha que
racionalidade material subjacente ao mesmo. William
quer dizer como cousa santa, ou sobrenatural"
Bale, por exemplo, sugere que a \ ingana era ape-
(1988:340). Algumas pessoas, porm, confundiram
nas uma inoti\ao psicolgica superficial, pois a \er-
num s "movimento messinico" essas informaes dadeira razo da guerra tupi seria a disputa por terri-
perfeitamente "tradicionais" sobre o xamanismo, com
trios ecologicamente mais ricos (1984). Em um tex-
fatos "sincrticos" aludidos, por exemplo, na confis-
to recente procuramos apontar as inconsistncias da
so de Ferno Cabral de Ataide Inquisio (Furta- argumentao de Bale, confrontando-a com os pr-
do de Mendona, 1935:28-9). Para um exemplo re- que recorre para sustentar sua hiptese
prios fatos a
cente dessas confuses que se propagam na historio- (Fausto, 1991b).
grafia sobre os Tupinamb, ver Schwartz, 1988:54-6. (27) Vertambm Lry, 1980:183; Gandavo, 1980:130;
(17) O medo do castigo
ou da feitiaria dos euro- Nbrega. 1988:90.
peus
parece ter sido um instnunento eficiente de (28) O cauim uma bebida fermentada base de mi-
converso, a se julgar por alguns escritos jesutas lho e/ou mandioca.
I
396 lUSTOKlV IX)S INPIOS M) BKVSll

(29) Na entrada da aldeia, o cati\o dewria gritar para talmente em Cardim (1980) e The%et (1953) e tam-
as mulheres: "Estou chegando, eu, \ossa futura co- bm Fernandes (1970:274-316).
mida". Dau^ando e cantando, ento, elas o cercavam, (33) Essa "mais-\alia" da predao guerreira encon-
ilando-lhe socos e dizendo que, assim, \ inga\ am seus tra inmeros paralelos nas etnografias tupi contem-
parentes. porneas: o homicida parakan, por exemplo, aps ma-
(30) Sugerimos, em outra ocasio (Fausto, 1991a), que tar um inimigo, ia chamar seus parentes para que pu-
o Cisamento tupinamb seria a\ nculo-patrilateral, co- dessem tambm flech-lo e fazer o resguardo.
mo o parakan. Nesse caso, um pai, ao casar com a (34) IlaN ia, pois, uma "escassez" central guerra tu-
tilha de sua "irm", subtraa um cnjuge potencial de pinamb: a de catixos. Essa escassez, porm, era so-
seu filho (prima cruzada patrilateral deste). O cati\() cialmente produzida para ser socialmente produtiva:
cedido ao filho seria, assim, a contrapartida desta mu- trata\ a-se de retirar "muito" de "pouco". Lgica bas-
lher. Os Parakan resoKem esse problema de forma tante diversa daquela do Estado asteca e de seu sa-
mais direta: o pai d ao filho uma mulher inimiga por crifcio desmedido (agradecemos a E. Viveiros de Cas-
ele capturada. tro por ter chamado nossa ateno para esse ponto).
(31) Lr\ quem nota como os Tupinamb descon- (35) A teoria de Fernandes (1970) a do sacrifi'cio res-
fiavam da lealdade dos franceses, (juando estes se re- taurador, em que um cativo morto para v ingar um
cusa\am a compartilhar do banquete (1980:201). parente assassinado e recompor a "unidade mstica"
(32) Para uma sistematizao das fontes primrias, \er do grupo. Para uma crtica dessa teoria funcionalista,
Mtraux (1979:114-45) que se baseia fundamen- ver Viveiros de Castro, 1986.

AM