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O labirinto religioso ocidental.

Da religio espiritualidade. Do
institucional ao no convencional
Deis Siqueira*

Resumo: O texto recupera questes clssicas da Sociologia da


Religio, tais como supremacia da sociedade, coeso social, foras
morais, membresia, modernidade racional e intelectualizada,
alienao, iluso, para refletir o labirinto religioso contemporneo.
Este pensado, sobretudo, a partir da busca por uma religiosidade
no convencional, campo religioso pluralista, trnsito, bricolagem,
privatizao e individualizao, espiritualidade e ambientalismo,
espiritualidade no contexto organizacional, empresarizao das
igrejas, espiritualizao das empresas, destacando uma tendncia
geral no sentido de espiritualidade sim, religio no.

Palavras-chave: religio; religiosidade; espiritualidade.

Introduo
Uma problemtica antiga dos estudos de religio diz respeito
a se a religio seria, ou no, um fenmeno universalmente humano
(homo religiosus). Apenas se pode afirmar que todas as civilizaes
passadas e atuais das quais se dispe de documentao confivel
apresentaram ou apresentam algum tipo de manifestao religiosa,
mas isso no nos permite elaborar concluses universalistas quanto
a sociedades antigas sobre as quais pouco se sabe ou quanto a
sociedades futuras (James, 1994).

*
Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia (UnB); pesquisadora do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Artigo recebido em 18 abr. 2008 e aprovado em 16 jun. 2008.

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No demais lembrar que os termos religio e religioso, de


matriz latina, so estranhos linguagem das culturas antigas (excluda
a romano-latina) e das culturas no europias. E as interpretaes
que se fizeram do termo, historicamente, so muitas: escrpulo,
conscincia, exatido, lealdade; um estilo de comportamento
marcado pela rigidez e preciso. A partir de Agostinho (354-430),
enfatiza-se a exortao do homem para Deus, articulando-se religio
a religando. Estava aberto o caminho para a idia de ligao baseada
na submisso e no amor entre o homem e Deus. Na atualidade, a
idia mais corrente a de religare (tendo como fonte o termo latino
relegere ou religre), que no significa, necessariamente, religao
com um Deus, mas, sim, com a existncia, com o cosmos, com as
dimenses invisveis, com o divino, com o misterioso.

No incio do sculo XX, coloca-se uma problemtica bsica


(em termos do que so a origem e as ncoras do conhecimento)
da Cincia da Religio: compreender ou explicar a religio e a
religiosidade. Posteriormente, Evans-Pritchard escrevia sobre a
atitude dos socilogos e, em particular, dos antroplogos sociais,
diante da f e da prtica religiosa, em sua maior parte, como
francamente hostil, anti-religiosa. Seus contemporneos seriam
agnsticos e positivistas, apesar de a Antropologia ter surgido a
partir dos estudos comparativos da religio. Segundo o autor, esta era
tratada como superstio para a qual era necessria uma explicao
cientfica. A maioria dos antroplogos [...] sustentariam que a f
religiosa uma iluso, um curioso fenmeno que logo ser extinto
e que poder ser explicado [...] (Evans-Pritchard, 1986, p. 11).
Afinal, a Antropologia teria sido produto de mentes que, com raras
excees, encaravam a religio como intil, alm do fato de esta ter
dificultado o caminho do que era considerado como de regenerao
racional da humanidade e do progresso.

De fato, concordando com Evans-Pritchard (ibid., p. 18), as


leituras feitas por vrios clssicos sobre a religio, no sculo XIX e

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no incio do sculo XX (Comte, Durkheim, Marx, Freud, Weber),


foram francamente crticas e desqualificadoras. A frase de Marx
(1818-1883) de que a religio o pio do povo a mais conhecida
das afirmaes, mas tanto ele, quanto outros grandes socilogos e
o pai da psicanlise, Freud (1856-1939), estavam convencidos de
que a religio desapareceria com o desenvolvimento da cincia e da
racionalidade moderna, postura que j se encontrava no pensamento,
por exemplo, de Lucrcio, no sculo I a.C. Este afirmava que
a religio nascia do medo do incontrolvel, que sua funo seria
induzir os homens a realizar at mesmo coisas nefandas e que ela
estava destinada a desaparecer.

Na atualidade, h autores que afirmam que se est diante de


uma realidade que estaria apontando para uma possvel imploso do
prprio conceito de religio (Oro e Steill, 1977), o fim da religio
(Giumbelli, 2002). Fala-se ainda de decomposio do religioso.
O fato que se assiste a uma perda crescente de autoridade das
instituies religiosas, um processo de desinstitucionalizao, de
indiferentismo religioso, de carncia de vocao ou de interesse
pelo ingresso em ordens religiosas. Hortal (1993) pensa o processo,
no incio da dcada de 1990, em termos de que a religio teria virado
artigo de consumo descartvel. E uma das questes postas pela
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) na abertura da
revista onde foi publicado o texto de Hortal foi: O que fazer diante
da expanso dos grupos religiosos no catlicos?.

O fato que a religio e a religiosidade no desapareceram,


mas estariam sendo revividas, como nos sugere o ttulo do livro do
socilogo Berger (1996), Rumor de Anjos: a sociedade moderna e a
redescoberta do sobrenatural. E os que se declaram sem religio
so, em sua maioria, crentes sem vnculo institucional, podendo ser,
inclusive, confundidos com religiosos, principalmente, por terem
crenas prprias, sobretudo do universo cristo (Fernandes, 2006;
Novaes, 2005). E este reviver, na atualidade ocidental, aponta para

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questes muito instigantes. Uma das mais evidentes o processo de


transmutao de religio em espiritualidade.

Espiritualidade refere-se, especialmente, a uma questo


de natureza pessoal: resposta a aspectos fundamentais da vida,
relacionamento com o sagrado ou com o transcendente, o qual pode
(ou no) levar ao desenvolvimento de rituais religiosos e formao
de comunidades. Para Hill e Pargament (2003), a espiritualidade est
ligada aos aspectos pessoais e subjetivos da experincia religiosa
e a uma busca pelo sagrado, processo atravs do qual as pessoas
procuram descobrir e, em alguns casos, transformar aquilo que tm
de sagrado em suas vidas.

Este artigo trata de algumas das questes sobre o referido


processo. Ou seja, a construo de um campo religioso pluralista
marcado por duplicidades e multiplicidades; o crescimento da busca
por uma religiosidade no convencional; a psicologizao da
religio; a privatizao e individualizao tpicas da modernidade
levadas s ltimas conseqncias; a empresarizao das igrejas e
a espiritualizao das empresas.

Estas reflexes so fruto, sobretudo, de anos de pesquisa


que vem sendo desenvolvida no Departamento de Sociologia da
Universidade de Braslia (UnB), com o apoio do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) em torno da
Sociologia das Adeses: religiosidades no convencionais. Estas se
ancoram na capital federal e entorno. Entretanto, os seus resultados
podem ser, em boa medida, generalizveis, pelos motivos que se
seguem.

Uma das etapas desta investigao foi uma pesquisa comparada


internacional realizada com quase 4.000 estudantes universitrios de
16 universidades em 10 pases europeus e americanos (Argentina,
Brasil, Colmbia, Uruguai, Alemanha, ustria, Gr-Bretanha,
Itlia, Portugal, Estados Unidos) sobre religio e esoterismo (Valle-

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Hollinger, Siqueira e Hollinger, 2002). Confirmou-se a tendncia,


no Ocidente, da busca por religiosidades no convencionais. No que
se refere ao processo de psicologizao da religio, comprovou-
se que a maioria dos estudantes teve algumas experincias com as
prticas no convencionais ou New Age. Tal processo iniciou-se como
pequeno movimento contracultural, na dcada de 1960, nos Estados
Unidos, como uma reao s condies e organizao de vida das
sociedades industrializadas. Fez parte de um movimento mais amplo
de contestao, incluindo o movimento hippie e o estudantil. O ano
de 1968 um ano de referncia para o movimento contestatrio
estudantil, que eclodiu na Europa e tambm na Amrica Latina.
As atividades New Age tm se tornado crescentemente populares,
particularmente entre as novas geraes e os estratos da populao
com maior nvel de escolaridade, articulando-se utilizao de
prticas orientais, de crenas e prticas pr-capitalistas, ecologia,
aos movimentos pacifistas e holsticos (que buscam a unidade),
dentre outros. Um nmero considervel dos estudantes teve um
contato bastante prximo com o mercado esotrico.

O padro de disseminao dessas atividades entre os diferentes


pases pesquisados no to distinto como o caso da religiosidade e
das crenas mgico-esotricas. Mtodos orientais de espiritualidade
e cura tm sido praticados mais freqentemente por estudantes dos
pases do norte e oeste da Europa. Fora desse continente, esses
mtodos tm maior grau de disseminao nos centros metropolitanos
(como Braslia, Montevidu e Medelln) do que em cidades menores e
mais conservadoras. Os mtodos esotricos que j tinham uma longa
tradio nas sociedades ocidentais (curandeirismo, cartomancia) so
praticados, mais freqentemente, pelos estudantes latino-americanos,
mas tambm pelos norte-americanos.

Examinando-se os resultados internacionais das atividades


New Age e no convencionais, com os resultados da religiosidade
e das crenas mgico-esotricas, pode-se afirmar que a prtica

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esotrica na Europa norte-ocidental tem um carter bastante


secularizado: os mtodos espirituais e esotricos tm sido usados
para obter experincias holsticas (emocionais, sensuais, cognitivas)
e para explorar a prpria personalidade, sem que isso implique,
necessariamente, adeso s crenas associadas a tais prticas em seu
contexto original. Por sua vez, os mtodos espirituais e esotricos
na Amrica Latina e tambm nos Estados Unidos tm sido vistos
mais na sua forma original, isto , ligados a um cosmo sagrado de
entidades espirituais e divinas.

Em outras palavras, os resultados desta pesquisa confirmam


o privilgio da capital do Brasil como objeto destes estudos. Ao
mesmo tempo em que nela se fazem presentes crenas e prticas
mgicas tradicionais da sociedade, o padro de consumo de prticas
New Age e no convencionais semelhante aos da Europa.

Questes clssicas da Sociologia da Religio


Supremacia da sociedade, coeso social, foras morais,
membresia (Comte e Durkheim)
Segundo Comte (1798-1857), o papel central da religio
seria integrar o sistema social, consolidar e estabilizar a relao
homemsociedade. Ele destaca a noo de foras morais das crenas
religiosas.

Durkheim (1858-1917) centralizou a questo: o que mantm


a sociedade unida? As instituies religiosas funcionariam dentro da
estrutura da sociedade. As crenas e prticas serviriam como meios
culturalmente determinados de manter e regular relaes e ajustes
humanos, propiciando estabilidade s sociedades.

Durkheim (1989) busca identificar a reciprocidade entre


religio e sociedade religio como um fato social, que tem o poder

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de exercer coao externa sobre os indivduos. A orao e o rito


seriam expresses dessa submisso. A nfase de sua anlise recai
sobre o coletivo, a sociedade, a fora religiosa. A religio seria algo
social e corresponderia a determinadas condies histricas das
sociedades. Como estas so as fontes do sagrado, a religiosidade
individual seria marcada por movimentos originados nas relaes
estabelecidas entre as pessoas com a sociedade. Da que o autor
enfatize o aspecto consensual da religio e considere a igreja como o
espao onde as crenas, as prticas religiosas se articulam, formando
uma comunidade moral. A sociedade a alma da religio. Portanto,
a concepo desta como submissa sociedade vertebral:
A religio deixa de ser inexplicvel alucinao qualquer para
fundar-se na realidade [...] o fiel no se engana quando acredita
na existncia de fora moral da qual depende e da qual lhe vem o
melhor de si mesmo; essa fora existe: a sociedade [...] (Durkheim,
1989, p. 281).

Nesse sentido, pode-se dizer que Durkheim, de alguma


maneira, pensa que a sociedade se autodiviniza: [...] as prticas
do culto [...] estreitam realmente os laos que unem o indivduo
sociedade de que membro, j que o deus apenas a expresso
figurada da sociedade (Durkheim, 1989, p. 282).

Resumidamente, h alguns componentes fundamentais


para se pensar a religio na concepo durkheimiana. Primeiro,
o conjunto de crenas e prticas capazes de aglutinar um nmero
de pessoas, criando, a partir de ento, uma solidariedade em
virtude de prticas e crenas comuns. Segundo, a separao entre
sagrado e profano. Por fim, o aspecto relacional uma dimenso
significativa: a fidelidade do crente sua igreja constitui-se como um
elemento identitrio e orientador de conduta. Produz-se uma tica,
verificada no comportamento do indivduo, capaz de vincul-lo ao
grupo religioso. Ou seja, a membresia seria um dos elementos
fundamentais da religio. Durkheim, assim como Comte, admite

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a importncia histrica da religio, mas afirma que esta no teria


nenhum lugar importante nas sociedades modernas, fundadas no
progresso tcnico-cientfico.

Modernidade racional e intelectualizada (Weber)

Nas anlises de Weber (1864-1920) sobre a sociedade


moderna, sobressai o processo de racionalizao, a fragmentao
das vises de mundo, em que o secular toma o lugar dos deuses e dos
profetas. Ele l a presena de ordens plurais de valores e de ticas
competindo entre si, gerando uma situao na qual se tornava cada
vez mais difcil, para o homem, encontrar um significado para a vida,
cabendo a cada um, cada vez mais, a escolha e a combinao destas.
Assim, indica o direcionamento da religio para a vida privada e
sugere que a ao religiosa ou magicamente orientada seria produto
histrico, como um mecanismo para se viver melhor neste mundo.
Afinal, a vida no tem sentido. Esses aspectos da privatizao e
da nominao (atribuio de sentido) sero centrais na reflexo
posterior, desenvolvida, por exemplo, por Berger (1985 e 1996) na
dcada de 1960.

Weber identifica uma tenso constante entre o pensamento


religioso e a racionalidade instrumental da cincia, entre o domnio
da crena na cincia e o domnio da salvao religiosa. Referindo-
se crescente intelectualizao e racionalizao da modernidade,
remete ao desencantamento do mundo, afirmando:
[...] significa que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante,
poderamos, bastando que o quisssemos, provar que no existe, em
princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel no decurso de
nossa vida, ou, em outras palavras, que podemos dominar tudo por
meio de clculo. Isto significa que o mundo foi desencantado. J no
precisamos recorrer aos meios mgicos para dominar os espritos ou
exorciz-los, como fazia o selvagem que acreditava na existncia de

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poderes misteriosos. Podemos recorrer tcnica e ao clculo. Isto,


acima de tudo, o que significa a intelectualizao (Weber, 1992,
p. 439).

Alienao, pio, iluso (Marx, Engels, Freud)

Uma das concepes mais usuais sobre religio, na


modernidade, a de Marx, que a considera falsa conscincia
(falsas crenas). Esta seria o pio do povo, ou seja, uma falsa e
ilusria representao do mundo. Para Marx (1976, p. 27), tal como
escreveu em 1842, [...] A religio no vive no cu, mas sim na
terra. Ou seja, trata-se de produo humana. [...] foi o homem
quem fez a religio, no foi a religio que fez o homem. Assim, este
Estado, esta sociedade, produzem a religio, conscincia invertida
do mundo [...] (id., 1976a, p. 79). So inmeras as citaes que so
encontradas nos escritos de Marx e Engels (1820-1895), criticando
duramente a religio e prevendo seu fim e, inclusive, a necessidade
de sua abolio (id., 1976b, 1976c; Engels, 1976).

Freud foi outro clssico que se ancorou em uma perspectiva


crtica com relao religio. Se Marx a batizou como pio, Freud
a batizou como uma iluso. No conjunto de sua obra sobressaem:
Totem e tabu: alguns pontos de concordncia entre a vida mental
dos selvagens e dos neurticos (1974), escrita entre 1912 e 1913, e
O futuro de uma iluso (1974), escrita em 1927.

Esse autor destaca as correspondncias entre religio e neurose


e, sobretudo, entre as semelhanas do pensamento neurtico com as
representaes dos povos primitivos, porque [...] os atos obsessivos
primrios desses neurticos so de um carter inteiramente mgico
[...] Tambm as frmulas protetoras das neuroses obsessivas
encontram sua contrapartida nas frmulas da magia (Freud, 1974, p.
110). A neurose obsessiva seria o correlato patolgico da formao

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de uma religio. Descreve a neurose como uma religiosidade


individual e a religio como uma neurose obsessiva universal.

As idias religiosas e sua [...] incontrovertvel falta de


autenticidade [...] independente, como , do conhecimento pela
razo (ibid., p. 111) seriam proclamadas como ensinamentos, no
seriam frutos do pensamento, mas

[...] iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos


da humanidade [...] Constitui alvio enorme para a psique individual
se os conflitos de sua infncia, que surgem do complexo paterno
conflitos que nunca superou inteiramente , so dela retirados e
levados a uma soluo universalmente aceita [...] Sua tcnica (da
religio) consiste em depreciar o valor da vida e deformar o quadro
do mundo real de maneira delirante maneira que pressupe uma
intimidao da inteligncia (ibid., p. 116 e p. 41).

Freud conclui que Deus no seria mais do que um pai


glorificado e, portanto, criao humana, e que [...] o afastamento
da religio est fadado a ocorrer com a fatal inevitabilidade de
um processo de crescimento, e nos encontramos exatamente nesta
juno, no meio dessa fase de desenvolvimento (ibid., p. 57). De
qualquer forma, ele reconhece as funes da religio. Fazendo
a analogia entre esta e a neurose obsessiva, pensa que os devotos
estariam salvaguardados do risco de certas enfermidades neurticas,
pois a aceitao da neurose universal lhes pouparia o trabalho de
elaborar uma neurose pessoal. Ademais, [...] Contribuiu muito para
domar os instintos associais (ibid., p. 50).

Porm, a longo prazo, segundo esse autor, nada poderia resistir


razo, experincia: [...] a contradio que a religio oferece a
ambas palpvel demais (ibid., p. 68). E a cincia j nos teria dado
prova suficiente de que ela no uma iluso. [...] No, nossa cincia
no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no
nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar. (ibid., p. 71)

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A labirntica atualidade ocidental: trnsito, pluralidade,


bricolagem, espiritualidade no contexto organizacional
A busca por uma religiosidade no convencional
Identifica-se, na atualidade ocidental, um crescimento da
busca por novas religiosidades, religiosidades no convencionais ou
nova conscincia religiosa. Tambm no Japo se destaca, no ps-
Segunda Guerra Mundial, esse crescimento.

Nesse sentido, encontram-se na literatura especfica, dentre


outras, expresses como campo religioso ampliado; religio difusa;
religiosidade ou identidade religiosa flexvel-flutuante; espao
religioso novo ou novas formas do sagrado na sociedade atual e
nova sensibilidade mstico-esotrica; sacralidade no religiosa
e sacralizao das relaes individuais de transcendncia; nova
religiosidade sincrtica, esotrica-holista da New Age, Novos
Movimentos Religiosos ou novas formas da religio; nebulosa
mstico-esotrica e crdulos difusos; nebulosa heterodoxa; religies
seculares; religiosidade inorgnica; nebulosa polivalente da Nova
Era; diversidade de identidades; diversidade nas formas de adeso;
orientalizao do Ocidente. Recentemente, Hervieu-Lger (2005)
fala do paradoxo religioso das sociedades seculares, nas quais a
religio se torna, cada vez mais, uma escolha ajeitada e complexa em
que pode haver um pegue e largue ou a reconstruo de valores e
prticas religiosas por parte das pessoas.

Tambm na Amrica Latina tem crescido uma religiosidade


difusa que inclui o movimento New Age, mas no se reduz a ele.
Algumas das tcnicas que assim so consideradas, tais como o
curandeirismo, a cartomancia e a astrologia, pertencem ao repertrio
tradicional de cura e de conselhos prticos, do-se s margens do
institucional e tm sido redescobertas pelo movimento que se
originou nos centros urbanos de sociedades mais desenvolvidas; por
isso, elas tendem a ganhar popularidade nesses pases, tambm.

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Esse movimento inclui tanto aspectos triviais, como os


horscopos, quanto uma sensibilidade religiosa abrangente,
holstica (presena do sagrado como princpio unificador). Parte-
se de uma perspectiva ecltica, ecumnica, alm de se encontrarem
afinidades, segundo os adeptos de religiosidades no convencionais,
com referenciais cientficos mais recentes, tais como a energia e o
salto quntico. Podem-se encontrar, por exemplo, grupos religiosos
que se autodenominam alquimistas: afirmam estar trabalhando com
transmutao de energias densas e pesadas, transmutando energia
magntica em energia eletrnica (Siqueira, 2003; Siqueira e Lima,
2003).

Estaramos vivendo um processo de reencantamento do


mundo e uma reabilitao cultural da magia, sobretudo, por seu
potencial psicoteraputico (Noth, 1996). Os limites que separam
religio de magia estariam desaparecendo, e a religio no mais
poderia ser identificada com igreja. Ademais, tem se dado uma
recuperao de prticas, de crenas, de valores, msticos e esotricos,
os quais seriam experincias vivenciais, misteriosas. Tanto assim
que, nas investigaes que comearam a ser desenvolvidas, em 1994,
pelo grupo de pesquisa do Departamento de Sociologia da UnB, o
conceito instrumental que foi utilizado para fazer referncia aos
grupos de buscadores das novas religiosidades foi, durante um bom
tempo, o de grupo mstico-esotrico1. Fugindo da denominao
de Igreja, autodenominam-se Associao, Cavaleiros, Centro,
Cidade, Collegium, Espao, F, Filhos, Fraternidade, Fraternidade
Ecltica, Foras Mentais, Fundao, Grupo, Instituto, Legio, Loja,
Movimento, Ordem, Ponte, Sociedade, Templo.

Os elementos dessa busca podem ser aglutinados em torno de


prticas e de crenas religiosas, mgico-esotricas e New Age. Suas
crenas e valores principais so: carma e reencarnao; visibilidade
do eu interior, eu superior, eu maior, eu crstico ou eu prprio; o

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mundo uma iluso: anular o ego e desapegar-se; a divinizao do


indivduo; auto-aperfeioamento.

Para a maioria dos adeptos das religiosidades no


convencionais, a postura de transformao interior do indivduo
(autoconhecimento, auto-aperfeioamento e desenvolvimento
espiritual) e certo estado de ser e de se relacionar com o mundo
(a presena do divino em tudo e em todos e, como conseqncia,
negao das separaes e dualidades, tais como naturalsobrenatural,
sagradoprofano, racionalidadesensibilidade). O religioso
articular-se-ia a contedos aparentemente profanos de sade,
dietticos, bem-estar corporal, vitalidade, desenvolvimento das
potencialidades pessoais, conscincia planetria, harmonia com a
natureza e com o cosmos, o que caracterizaria um novo estilo de
vida e um movimento de psicologizao das religies: terapias e
prticas no convencionais, assim como a literatura de auto-ajuda
(Siqueira, 2003; Siqueira e Lima, 2003).

A espiritualidade ou caminho espiritual se refere no apenas


reestruturao do campo propriamente religioso, mas se remete
a campos como a Psicologia e a Medicina, em um movimento em
que novos significados, autoridades, competncias se encontram em
processo de legitimao.

Um dos elementos mais significativos dos buscadores


dessa religiosidade no convencional o trnsito pelos grupos,
por religies, por prticas no convencionais, alternativas ou New
Age. Busca-se uma religiosidade antiinstitucional, anti-hierrquica,
anticlerical. E muitos, depois de circularem, acabam vivenciando
uma religiosidade por conta prpria, fazendo uma bricolagem
(combinao criativa) de elementos, prticas, crenas originadas em
diferentes fontes, no se sentindo, no geral, membros de nenhuma.
Identifica-se uma grande circulao de valores, de significados e de
mestres, que so referenciados entre os diversos grupos de adeptos.

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Trata-se, portanto, de um discurso ecumnico, centrado em torno da


busca de uma unidade com Deus, das religies e da humanidade.

Nesse contexto, os templos, os ritos, os dogmas vm perdendo


importncia e a devoo teria carter complementar, porque a nfase
deve estar posta na ao, no cotidiano. As fronteiras entre o profano
e o sagrado se diluem. Alguns minutos em um congestionamento
podem ser um tempo de meditao.

Na verdade, religies mais antigas do que o cristianismo,


por exemplo, os budismos, esto sendo vivenciadas como novas
religiosidades ou religiosidades no convencionais no Ocidente.

Referindo-se ao budismo, Soares (2004, p. 139) afirma que o


mesmo
[...] visto como componente do cosmos sagrado da atualidade.
Os principais aspectos que contribuem para essa afirmao so:
o exerccio a nvel individual, privado, reconhecido como uma
psicologia budista; o pragmatismo deste tipo de religio,
fundamentada em regras teis para o mundo; e a relao com
outras pessoas e com o universo, que enaltece uma cosmoviso
holstica.

Mas a expectativa mais evidente diferenciar-se das religies


ocidentais tradicionais (crists), identificadas por esses buscadores,
em geral, como excessivamente clericais, doutrinrias, hierrquicas,
dogmticas.

Outro elemento importante diz respeito ao individualismo


levado s ltimas conseqncias nesse processo de privatizao e
construo da prpria religiosidade. Nesse sentido, afirma o grupo
de pesquisadores da UnB sobre os adeptos de religiosidades no
convencionais (Siqueira, Bandeira, Ribeiro et al., 2000, p. 355):
O indivduo com seu Ego, com seu Eu Superior e com sua
subjetividade instala-se no centro do mundo. O paradoxo e o
movimento ambivalente para os freqentadores e, sobretudo,

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para as lideranas esto postos. Isto porque, apesar do discurso


coerente de ambos, ancorado em uma rede de significados tambm
coerente, se articula [...] aos Egos que se expandem e as lideranas
narcsicas florescem, seja a partir de um autoconhecimento, seja
a partir do reconhecimento do grupo: mais horas acumuladas de
meditao, maior autocentramento, maior domnio dos mantras e
tcnicas ritualsticas, enfim: maior iluminao, espiritualizao,
transcendncia, ou mesmo budizao.

Portanto, outra caracterstica da nova religiosidade ou


religiosidade no convencional seria um individualismo exacerbado.
Afinal, os esforos se concentram em torno do indivduo. Prticas
tradicionais, voltadas s outras pessoas, ao Outro, tais como piedade,
caridade, generosidade, so, em boa medida, passadas para segundo
plano. A tendncia se d na direo da substituio da salvao (ps-
morte) pelo aqui e agora.

Registre-se que a Teologia da Libertao tem uma vertente


mais recente, de carter crtico, que tenta afastar a influncia da New
Age para fora do catolicismo. Boff e Frei Betto continuam a buscar,
com ela, interlocues. Segundo Camura (1998, p. 22), [...] a ltima
produo teolgica de Boff e Betto estaria inspirando a ampliao
dos atuais paradigmas de vivncia do catolicismo brasileiro ao
incorporar uma dimenso holstica: aquela da meditao oriental, da
teraputica e da ecologia. Registre-se que o frade dominicano Betto
(2001) escreveu, h poucos anos, Fsica, cosmologia, teologia e
espiritualidade, onde tenta rearticular a f e a espiritualidade crists
com algumas cosmovises atuais, provenientes de teorias fsicas
sobre o universo.

Campo religioso: pluralismo, duplicidades, multiplicidades


Pesquisas realizadas por Negro (2008) na cidade de So
Paulo confirmam a continuidade do processo de esvaziamento do
catolicismo e do crescimento protestante, especialmente pentecostal2

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440 Deis Siqueira

e indicam, ainda, caminhos percorridos por agentes religiosamente


mutantes, crenas, pertencimentos e vivncias duplas, mltiplas
ou ambivalentes no que diz respeito ao vnculo institucional ou
tradio religiosa.

As principais doutrinas e instituies eclesisticas seguem


sendo fonte de smbolos, de crenas, mas o aspecto que se destaca
a dimenso da subjetividade na construo do religioso e a crescente
individualizao da religiosidade. O indivduo seleciona o que faz
com que se sinta bem, que responda s suas dvidas ou mesmo que
lhe convenha em termos de sua condio socioeconmica, nvel
de instruo, necessidades particulares. Portanto, os resultados de
mais de uma dcada de pesquisas realizadas no Departamento de
Sociologia da UnB sobre religiosidades no convencionais e seus
adeptos so confirmados pelas investigaes desenvolvidas por
Negro em torno do campo religioso brasileiro. Em outras palavras:
adeses no rpidas ou definitivas a uma determinada membresia,
mas, sim, vivncias dplices ou mltiplas do simblico e abertura
para futuras incurses em outros universos simblicos (alm da
existncia dos totalmente indecisos porque todas as religies so
boas, so caminhos alternativos que conduzem ao mesmo Deus, e
dos que afirmam a minha religio eu mesmo fao).

A dinmica do campo religioso brasileiro caracteriza-se, na


atualidade, segundo o autor (com exceo dos protestantes), por:
distanciamento dos adeptos religiosos da vivncia eclesial e dos
sacramentos; desqualificao das instituies e inexistncia de habitus
religiosos; tendncia dos mutantes a recusar uma membresia
definida e a se valerem do que lhes parece mais adequado ou
conveniente (sendo a Igreja, no geral, considerada autoritria e
dogmtica) em direo a uma vivncia religiosa individualizada
e solitria; experincia simultnea de crenas e de prticas ou de
religiosidades pessoais, as quais agregam valores, prticas, crenas
de tradies religiosas diversas; recuperao da magia e exaltao

Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 425-462, maio/ago. 2008


O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 441

dos sentidos, que colocam o homem em contato com o cosmos;


esttica que se comunica com as emoes (harmonizao com a
natureza, equilbrio emocional, sade); dimenso de auto-ajuda
(terapias que recuperam energias e auxiliam no cotidiano).

De qualquer forma, vale ressaltar que, segundo Negro (ibid.),


esse processo de construo de cenrios religiosos individualizados
(seleo de crenas e rituais de diversas procedncias) se d
com maior intensidade com os adeptos de religies orientais e
de esoterismo (budistas, hindustas, adeptos de novas religies
japonesas), confirmando as observaes anteriores. Ele destaca os
protestantes como a exceo a esse movimento. preciso lembrar,
entretanto, que a efervescncia religiosa to grande que, mesmo
dentro das religies tradicionais, surgem importantes movimentos
religiosos. Os exemplos mais evidentes destes, na atualidade, so
as igrejas neopentecostais e a Renovao Carismtica Catlica
(RCC). Ademais, o modelo protestante pentecostal e a RCC (a qual
importa ou herda formas de expresso do pentecostalismo) so um
bom exemplo do processo de assemelhao entre o catolicismo
e o protestantismo. H um novo tipo de catlico, com vrias
semelhanas com os pentecostais, tanto no que concerne s regras
de comportamento no cotidiano, quanto nas celebraes. Em
ambos, so centrais o Esprito Santo e seus dons (cura, falar lnguas
desconhecidas), bem como a caracterstica catrtica dos cultos.

A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) um bom exemplo


de diluio de fronteiras religiosas: h uma guerra, declarada por ela,
centrada no controle do espao simblico-religioso. A demonizao
das demais (catlica, cultos afro-brasileiros, adventistas do stimo
dia, testemunhas de Jeov e mesmo movimentos como a New Age)
um dos eixos dessa guerra (Benedito, 2003), mas a guerra santa
foi deflagrada, sobretudo, contra os cultos afro-brasileiros (usurios
da feitiaria). Entretanto, ocorre, ambgua e simultaneamente, [...]
uma simbiose ou hibridizao ritualstica com seus inimigos [...] os

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442 Deis Siqueira

universais aplicam em suas prticas muitos dos rituais e smbolos


herdados dos afro-brasileiros (ibid., p. 196-197), em particular, os
artefatos mgicos (Mariano, 1999). Alm disso, apropriam-se de
parte da hierarquia eclesistica da Igreja Catlica os bispos, ainda
que no se exija dos mesmos uma formao em teologia.

Entre as religies evanglicas, tambm ocorre um grande


trnsito de religiosos. Assim, na esfera religiosa, transita-se, cada
vez mais, por caminhos diversos, fragmentados, plurais, tpicos da
modernidade, ainda que esse trnsito esteja, paradoxalmente, apoiado
na busca de uma dimenso holstica ou totalizante de ser e de estar
no mundo, a partir, sobretudo, do esforo individual: religio como
parte cada vez maior da vida privada.

No demais lembrar que Durkheim (1989, p. 78-79), ancorado


na religio em sua perspectiva social, de alguma maneira, anteviu,
desejoso, a possibilidade de uma religiosidade individualizada. Ele
se perguntou, em 1912, em que medida as religies individuais

[...] no so chamadas a se tornarem a forma eminente da vida religiosa


e se no vir um dia em que no haver outro culto seno aquele que
cada um far livremente no seu ntimo [...] mas so especulaes
sobre o futuro [...] Restam as aspiraes contemporneas a uma
religio que consistiria toda inteira em estados interiores e subjetivos
e que seria livremente construda por cada um de ns.

Espiritualidade sim, religio no

Outro aspecto indicativo das articulaes existentes no


labirinto religioso ocidental diz respeito aos trnsitos existentes entre
espiritualidade e contexto de trabalho, assim como ambientalis-
mo&natureza&novos movimentos alternativos. Em ambos os casos,
tende-se a valorizar a espiritualidade, negando-se a religio.

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O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 443

No Ocidente, o cosmos sagrado atual se aproxima bastante do


ideal de Durkheim j citado, pois h aberturas para temas, prticas,
crenas heterogneas do religioso e uma ligao com o cosmos-
natureza privilegiada. Assim, a espiritualidade se aproxima dos
novos ambientalistas, na medida em que estes tambm apostam na
universalidade de suas questes. O novo ambientalismo, segundo
McCormick (1992), parte de uma concepo mais sofisticada
da relao do homem com a biosfera, se comparado com o
ambientalismo, o qual se ancora no equilbrio entre aquele e seus
ambientes.

A partir da dcada de 1970, cresceu a formao de espaos


alternativos para prticas ligadas sade, educao, diviso de
trabalho, organizao social: locais de crtica ao consumismo e ao
capitalismo hegemnico, bem como, em mbito geral, articulados
espiritualidade, porque, como sugere Guatarri (1990), deve-
se partir de uma postura tico-poltica que articule trs registros
ecolgicos: meio ambiente, relaes sociais e subjetividade
humana. Os movimentos contraculturais iniciados na dcada de
1950 (beat, beatnik) e, posteriormente, o hippie, so os precursores
dos movimentos alternativos atuais. Neles se discutia a reduo
dos nveis de consumo, adotando-se estilos de vida mais simples ou
naturais (Ehlers, 1996).

Assim, na atualidade, fala-se em unidade com a natureza,


neomisticismo ecolgico, espiritualidade intrnseca ao trabalho
ecolgico, pois, como o planeta uma rede em que todos esto
conectados, trata-se de uma relao espiritualizada com a natureza,
a partir da sntese corpoespritonatureza, sntese que incorporaria
o corpo e o esprito graas energia que confere natureza, [...]
qualidades que a humanizam, espiritualizando-a (Soares, 1994, p.
193).

Segundo Braun (2001, p. 33), a ecologia profunda concebe os


indivduos como parte de um todo, organicamente articulado. Essa

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444 Deis Siqueira

viso transcenderia a viso materialista, incorporando a questo


vibracional da espiritualidade.

Holmgren (2002, p. 3), por sua vez, afirma que as lentes do


pensamento sistmico e da ecologia permitem identificar
[...] a magia nas perspectivas e tradies espirituais. O mesmo
processo tem acontecido no campo da psicologia, especialmente a
psicologia de Jung. Muitos pensadores e escritores tm sugerido que
os mais progressivos aspectos da cincia tm se movido por meio de
uma unio com aspectos universais da crena espiritual.

Ainda segundo esse autor, a articulao entre crescimento


da espiritualidade e bases ecolgicas pode contribuir para a unio
de cincia e espiritualidade. O livro Fundamentos filosficos do
movimento ecolgico, organizado por Unger (1991), rene vrios
artigos que tratam das sabedorias espirituais, da ps-materialidade,
da espiritualidade como possibilidade de uma nova tica, de sua
relao com a ecologia como um assunto poltico e da percepo
espiritualizada como uma busca inerente da condio humana.

Ainda so inmeros os locais ou territrios que tm sido


destacados por sua mstica devido energia particular da natureza
e tm atrado muitos buscadores de um novo estilo de vida e de uma
nova religiosidade (Medrado, 2008; Lima, 2003).

O crescente movimento de recuperao da religiosidade,


ancorada em crticas religio em sua dimenso institucional, tambm
pode ser confirmado pelo crescente interesse pela espiritualidade no
contexto do trabalho (organizacional).

No livro Igreja aos domingos, trabalho s segundas: o


desafio da fuso de valores cristos com a vida dos negcios,
dois pesquisadores norte-americanos, Nash e McLennan (2003),
partindo do impasse gerado pelo vcuo de referncia baseada na
f crist e em uma investigao realizada com empresas e com o

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O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 445

clero, analisam a incapacidade da Igreja para lidar com o mundo


do trabalho, resultando em uma crescente busca por orientaes
religiosas alternativas tudo em torno da espiritualidade , em
detrimento das prticas religiosas tradicionais.

Tais orientaes religiosas alternativas preenchem a lacuna,


negociam melhor religiosidade e economia e oferecem opes
bem variadas de acesso gurus, tcnicas, programas gerenciais de
conforto. Isso tudo no estaria mudando apenas os negcios, mas a
prpria religio norte-americana (Siqueira, 2003a).

De fato, identifica-se, no ambiente organizacional, uma


busca progressiva por maior sentido no trabalho: tendncia a
transpassar os objetivos pessoais e aumento da associao entre
religio, espiritualidade e negcios. A nfase, porm, tem sido
posta na espiritualidade no contexto do trabalho, isto , construo
ou reconstruo de orientaes, valores, prticas que no estariam
associados ou representados em termos de religio ou mesmo de
religiosidade, mas de espiritualidade.

Para Cavanagh (1999), as empresas tm adotado cada vez mais


uma axiologia transcendental, ligada a valores como paz interior,
verdade, respeito, honestidade. Trata-se de uma busca crescente
por significado, equilbrio, humanizao da organizao, ambiente
no mais centrado no controle, na hierarquia, no individualismo,
na obedincia, mas, antes, em maior desenvolvimento pessoal, na
utilizao da intuio, na valorizao da criatividade, humanizao
e auto-realizao no trabalho, maior integrao da empresa com a
sociedade.

Outra razo que ampara a proliferao da perspectiva da


espiritualidade no trabalho, segundo Berthouzoz (2002), refere-
se crena na reciprocidade de prticas de negcios mais ticas
e humanas como uma pr-condio para o estabelecimento de
economias de mercado mais efetivas.

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446 Deis Siqueira

Para vrios autores, como o caso de Pauchant (2002),


a espiritualidade no contexto do trabalho no est ligada a um
sistema religioso, nem mesmo a uma ritualstica organizada ou a
um proselitismo nas organizaes. Por esse motivo, no envolve
rituais, doutrinas ou crenas religiosas institucionalizadas (ainda
que carregue valores comuns maioria das tradies religiosas).
Para Nash e McLennan (2003), ela oferece empowerment, via picos
de experincia, fluxo, quadro transformacional de conscincia,
bem-estar emocional, novas habilidades cognitivas.

Espiritualidade no trabalho refere-se, ainda, valorizao de


um axioma o qual promove a experincia de transcendncia por meio
dos processos de trabalho, facilitando o senso de conexo com os
colegas, com a empresa, com a sociedade e com o transcendente, por
meio da valorizao de sentimentos de totalidade, alegria, direo,
significado e sentido com outros e com o transcendente (King, 1997;
Giacalone e Jurkiewicz, 2003). Ou seja, espiritualidade no trabalho
significa ter um claro sentido no trabalho e legitim-lo por meio do
suporte social e do compartilhamento de valores com outros colegas,
possibilitando a construo de uma comunidade organizacional em
que se pode superar o senso individual e permitindo significado
e satisfao maiores (Fox, 1994; Cavanagh, 1999; Ashar e Lane-
Maher, 2004).

De acordo com muitos autores, tais como Ashforth e Pratt


(2003), a prtica religiosa ou espiritual j bastante comum em
vrias empresas do mundo ocidental. So exemplos: Banco Mundial,
Monsanto, Taco Bell e Pizza Hut. Outras grandes organizaes,
como Xerox, Mary Kay Cosmetics, Exxon, Harley-Davidson,
Boeing, Sun Microsystems, Timberland, Wal-Mart, tm encorajado a
integrao da espiritualidade sua gesto organizacional (Pauchant,
2002; Mitroff e Denton, 1999; Bell e Taylor, 2004; Kinjerski, 2004).
Nash e McLennan (2003) tambm informam sobre tais prticas em

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O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 447

empresas, como a leitura da Tor por judeus e no-judeus, cnticos


budistas, cultos beneditinos online para buscadores no afiliados.

A companhia americana de aviao Southwest Airlines


(SWA) tem sido um exemplo bastante explorado. Segundo vrios
estudos, nela h uma integrao de valores espirituais ao contexto
organizacional, sobretudo no que tange gesto de pessoas
(Milliman, Ferguson, Trickett et al., 1999; Mitroff e Denton, 1999;
Milliman, Czaplewiski e Ferguson, 2003; Kinjerski, 2004). Nessa
empresa, comprometimento emocional, empowerment, flexibilidade,
participao nas decises, compartilhamento de idias e tica no
trabalho esto enraizados na cultura e na prtica organizacionais. A
cultura a estabelecida tem promovido uma grande liberdade para o
humor e a diverso durante o trabalho, cujo objetivo a promoo
de um ambiente desafiador. Para Csikszentmihalyi (1991), esse seria
um ambiente propcio para o que denominou como o estado de flow:
estado em que o trabalhador est no controle de suas aes, o que
possibilita um envolvimento intenso com os objetivos do trabalho.

A privatizaoindividualizao da religio parece ter sido


exacerbada nas ltimas dcadas. Tanto assim, que Nash e McLennan
afirmam que o auto-empowerment foi, h muito, negligenciado
pelas igrejas e que os homens de negcios investigados expressaram
desconexo entre os cultos dominicais e as atividades cotidianas,
descrevendo uma sensao de viver em dois mundos que jamais se
tocam (Nash e McLennan, 2003, p. 21).

Ao se centrar em torno da espiritualidade, a qual no se


confundiria com religio, esta e seus correspondentes dogmas,
crenas, aes, membresia recaem sobre o indivduo e apenas
sobre este. Diz respeito privacidade dos trabalhadores enquanto
fora da organizao. Todavia, espiritualidade transcende o indivduo
e o remete, sobretudo, a um conjunto de valores, aes e prticas
ligados ao coletivo. Trata-se, portanto, de uma tentativa de se
reconectar individualmente ao mundo (Mitroff e Denton, 1999).

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448 Deis Siqueira

Essa utilizao da espiritualidade no contexto de trabalho


estaria em sintonia com o movimento de valorizao e de humanizao
das organizaes. O aspecto espiritual na gesto das organizaes
tem sido reafirmado em termos de vantagens, no apenas de
natureza financeira, mas, igualmente, de natureza coletiva e social.
Aponta-se, sobretudo, para ganhos de satisfao no trabalho, maior
comprometimento, maior vinculao organizao a partir de um
trabalho com sentido claro, comparativamente a outras organizaes
onde essa dimenso no est presente.

Empresarizao das igrejas e espiritualizao das


empresas
O declnio da importncia das instituies religiosas crists
e de alguns de seus valores caractersticos, tais como tradio,
conformidade, benevolncia, segurana, segundo Schwartz e
Huismans (1995), contribui, em termos cotidianos, para que
as pessoas abandonem ou secularizem muitos de seus valores,
aspiraes e motivaes. Tal ambiente crescentemente anmico,
com perdas importantes de sentido e de significado, tm, segundo
Pauchant (2002), acarretado srios problemas, como estresse,
depresso, aumento da dependncia qumica, dentre outros.

Embora, a rigor, sejam reconhecidos por seus aspectos sagrados,


em contraste com os valores profanos, mundanos, secularizados das
empresas assentadas no mercado e na obteno do lucro financeiro,
os sistemas religiosos tradicionais vm se transformando a fim de
competir com outros sistemas de significao existencial (Berger,
1985), tornando-se menos sacralizados. Essa transio constante
entre o sagrado e o profano das instituies religiosas faz com que
a religio seja enxergada como uma mercadoria a ser negociada a
partir da demanda dos fiis (Guerra, 2003). As igrejas protestantes
neopentecostais so os maiores exemplos dessa transio. No

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O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 449

Brasil, denominaes recentes, como a IURD, Renascer em Cristo,


Sara Nossa Terra, caracterizam-se por uma hierarquia rgida, uma
liderana carismtica e o estmulo ao crescimento quantitativo
das igrejas (converso de fiis, maior arrecadao, entre outros)
(Siepierski, 2001; Silva, 2004), caractersticas prprias de grandes
empresas comerciais.

Marcado por um forte vnculo contemporaneidade


globalizada, o discurso neopentecostal sobrepe o modelo quietista
de vida e incorpora uma nova axiologia aos fiis, cuja mxima
ter direito a todas as vantagens que o mundo pode oferecer,
ainda em vida, e rapidamente! No Brasil, a Igreja Renascer em
Cristo, por exemplo, ancora-se em um modelo caracterstico de
um empreendimento secular, em que o discurso voltado para a
classe mdia e para os jovens, ao mesmo tempo em que combina
uma esttica com elementos da indstria do entretenimento e da
comunicao de massa (Siepierski, 2001). Fonseca (2003) lembra
que, para muitos analistas, a utilizao da mdia por religiosos seria
um dos principais reflexos da mercantilizao da f, j que se torna
um espao importante de veiculao de propaganda e de venda.

A IURD, inclusive, criou um clima de opinio que representa


os pentecostais como um bloco e, em alguns casos, o conjunto dos
evanglicos brasileiros (Bonfatti, 2000; Burity, 2003). Para essa
igreja, a religio pode ser considerada como uma mercadoria,
estabelecendo uma estrutura transnacional para viabilizar da
melhor forma possvel a exposio e a expanso de seu produto.
A Evangelizao da Mdia parte central do ser/fazer da igreja
(Fonseca, 2003, p. 49).

Para Silva (2004), no ambiente das organizaes religiosas


observam-se, atualmente, caractersticas prprias das mudanas
sociais e laborais de empresas no religiosas, como maior
flexibilidade na produo, variabilidade de competncias, carga

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450 Deis Siqueira

maior de trabalho, decises cada vez mais rpidas e, principalmente,


uma produtividade cada vez maior, seja ela simblica ou real.

Concluses
A religiosidade ou busca de conexo com o transcendental,
misterioso, numinoso, sagrado, parece ter sido bastante constante
na histria conhecida da humanidade. Tanto assim que os clssicos,
tais como Comte, Durkheim, Weber, Marx, Freud, reconheceram a
importncia histrica da religio ou das crenas religiosas.

Weber admitiu que ficaria cada vez mais difcil, para as pessoas,
encontrar um significado para a vida diante do desencantamento do
mundo, mas ele e os demais clssicos foram bastante crticos da
religio e da religiosidade. Freud se remete a elas como neurose. E
tambm apostaram em seu fim na modernidade, caracterizada pelo
processo de racionalizao, intelectualizao, desenvolvimento da
cincia, de tomada de conscincia, do clculo. Afinal, aquela seria
iluso, pio, alienao.

Ainda que Weber, Freud e tambm Berger se refiram ao


processo de privatizao da religio, sua dimenso coletiva&social&
institucional foi sempre privilegiada: supremacia da sociedade; fato
social; religio como integradora do sistema social, estabilizadora
das relaes homemsociedade; reciprocidade entre religio e
sociedade; coao externa, coeso social, foras morais; fidelidade
do crente, membresia. Haveria, alm disso, uma correspondncia
entre ela e as condies histricas das sociedades, bem como um
aspecto consensual entre religio e igreja, em que as crenas e
prticas religiosas se articulam, formando uma comunidade moral.
Em que sentido nos auxilia esse princpio, associado, por sua vez,
ao da membresia, em um contexto de pluralidade, dualidade,
multiplicidade, individualizao religiosa, e que caracterizado, no

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O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 451

mximo, por adeso? E o que dizer da polaridade sagrado/profano


em uma realidade que tende a romper essas fronteiras?

Por um lado, nos ltimos sculos, no Ocidente, essas sociedades


teriam sido marcadas pelo movimento de desencantamento do mundo
(eliminao da magia) e de secularizao. De fato, o processo de
secularizao segue seu curso e deve ser entendido como declnio
da religio como potnciainstituio, subtrao do status religioso,
separao das esferas da vida social e, logo, afastamento do Estado
e da religio (Pierucci, 1998).

Por outro lado, tem-se assistido no Ocidente, nas ltimas


dcadas, a significativas mudanas no campo religioso, marcadas,
de fato, pela perda de espao das instituies religiosas, ou seja,
secundarizao ou mesmo negao da religio (movimento
anticlerical, antidogmtico, anti-hierrquico), e, simultaneamente,
valorizao da espiritualidade.

Um dos elementos mais significativos desse movimento


o incremento da busca por religiosidades no convencionais,
sobretudo, por parte dos estratos mais privilegiados da sociedade,
tambm em nveis de escolaridade. Em que medida se sustenta a
leitura de religio como alienao, pio, iluso?

Aquelas se caracterizam pelo centramento em torno do


autoconhecimento, do auto-aperfeioamento, do desenvolvimento da
espiritualidade. Associam-se, por sua vez, construo de um novo
estilo de vida, a um movimento de psicologizao da religio
(literatura de auto-ajuda, prticas e terapias no convencionais, New
Age, orientalizao do Ocidente), ainda que incorporem conceitos,
valores, prticas das religies tradicionais.

No se trata, porm, apenas de adeso s religiosidades no


convencionais, pois tambm se identifica, no campo religioso mais
amplo, uma tendncia recusa do institucional, do sacerdotal, de

Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 425-462, maio/ago. 2008


452 Deis Siqueira

dogmas e de exclusivismos impostos como verdade. Ou seja, a religio


continua sendo valorizada, mas a tendncia se constri no sentido
do fortalecimento da privatizao: individualizao, duplicidade e
multiplicidade religiosa, perda de autoridade institucional, trnsito
de religiosos, de crenas, de prticas (mesmo entre os evanglicos).
Trata-se de um movimento sui generis: busca daquilo que faz
mais sentido dentre as opes disponveis de atribuio de sentido,
funo primordial das religies. Assiste-se edificao de variados
construtos no convencionais, alternativos s religies tradicionais,
destacando-se, no processo, filosofias ancoradas na orientao de
comportamentos, condutas individuais, no na verdade revelada e
dogmtica.

Weber afirmou que o secular tomaria o lugar de deuses e


profetas. O que se observa uma retomada ou, pelo menos, um
processo de maior visibilidade social das crenas mstico-esotricas
e simultnea tendncia privatizao da religio. O secular no
toma aquele lugar, mas a tendncia parece que se d no sentido de
seu encantamento (magia) e os deuses, os profetas, os dogmas, as
verdades reveladas se secularizam cada vez mais (consumo, verdades
no exclusivas, bricolagem, escolhas racionais e intelectualizadas a
partir das necessidades e particularidades de cada um).

Essa atitude religiosa pode ser considerada, por vrios


motivos, como ps-moderna, at porque parece que se assiste ao
movimento de individualizao, possibilitado pela modernidade,
levado s ltimas conseqncias. Em que medida ela tambm pode
ser lida como um reencontro com os tempos primevos? Porque,
assim como afirma Negro (2008), se trata de um retorno situao
de autoconsumo, o qual, segundo Bourdieu (1974), teria precedido o
monoplio sacerdotal plena constituio do campo religioso.

A expanso neopentecostal, por sua vez, tambm parece indicar


um novo ambiente sociorreligioso em que o direito a uma vida com

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O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 453

abundncia material, o bem-estar aqui e agora, vem substituindo,


em boa medida, o tradicional lugar de ascetismo, de submisso a
Deus e de salvao ps-morte. No deixa de ser uma inverso
de um dos princpios bsicos cristos tradicionais, o salvacionista.
Isso posto, como avanar a reflexo em torno dessa religiosidade
contempornea, no mais tipicamente religies de salvao (vida
ps-morte), e crescentemente ancorada no aqui e agora (inclusive
entre os neopentecostais Teologia da Prosperidade)? Identificam-
se elementos que permitem uma reabertura da discusso do religioso
como parte da essncia humana (James, 1994), mesmo que se
esteja apoiado na certeza de que Deus uma criao humana e,
mais, de que Deus nasceu mulher (Rodrguez, 2000)?

Outro elemento-chave do movimento mais amplo a


articulao da espiritualidade com o ambientalismo e a valorizao
da espiritualidade no contexto do trabalho. Neste ltimo caso, est-
se diante de um deslocamento em que a religio diria respeito ao
indivduo-privado, por excelncia. Circunscreve-se a noo do
coletivo social de coletivo organizacional e se d um retorno da
religio, agora pensada apenas como espiritualidade (questes de
natureza pessoal, da vida, de significado e de relacionamento entre o
sagrado e o transcendente). Incorporam-se esses valores ao contexto
de trabalho e, simultaneamente, os conflitos usuais decorrentes de
diferentes membresias ou adeses religiosas (crenas, dogmas)
so dele excludos.

No se trata, portanto, de religio, j que esta seria incongruente


com o mundo empresarial (uso de dogmas) e, sobretudo, pela suposta
falta de relao daquela com os problemas complexos e concretos
do mundo atual. Tenta-se, assim, recuperar, em boa medida, a
moralidade das religies tradicionais no ambiente organizacional,
agora rebatizadas: totalidade, conectividade, equilbrio. Assim,
movimento, por um lado, de empresarizao das instituies
religiosas e, por outro, de espiritualizao das empresas.

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454 Deis Siqueira

Freud (1974) se perguntou onde residiria a fora interior das


doutrinas e a que deveriam sua eficcia, j que estas so independentes
do reconhecimento pela razo. De qualquer forma, adianta, em O
mal-estar da civilizao (p. 103), a possibilidade futura de escolha
religiosa. Ele afirmou, em 1930:
A felicidade [...] No existe uma regra de ouro que se aplique a
todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo
especfico ele pode ser salvo [...] A religio restringe esse jogo de
escolha e de adaptao, desde que impe igualmente a todos o seu
prprio caminho para a aquisio de felicidade e da proteo contra
o sofrimento.

Weber, entretanto, avana. Escreve que o desencantamento,


na modernidade, implicaria o sentimento de no-plenitude das
pessoas, que a morte e a vida do civilizado no tm sentido, pois o
despojamento de significado faz da vida, tambm, um acontecimento
sem significado. E a racionalizao da vida, manifesta, sobretudo,
no crescente processo de burocratizao, estaria criando uma gaiola
de ao, restringindo, progressivamente, a liberdade dos indivduos,
onde se banem da vida pblica, cada vez mais, os valores supremos
e mais sublimes. E lana respostas, porque conclui que [...] tais
valores encontram refgio na transcendncia da vida mstica ou
na fraternidade das relaes diretas ou recprocas entre indivduos
isolados (Weber, 1992, p. 451). Anuncia, ademais, que A cincia
no tem sentido porque no responde nossa pergunta, nica
pergunta importante para ns: o que devemos fazer e como devemos
viver (ibid., p. 443). Assim, Weber afirmava, h um sculo, o
declnio da religio e a permanncia da religiosidade privatizada na
busca humana de atribuio de sentido.

Em concordncia com Negro (2008), o movimento contrrio


religio institucionalizada, sacramental, formadora de habitus
religioso (cujo modelo a Igreja Catlica) a construo de
religiosidades individualizadas, ancorada, na maioria dos casos, em
uma bricolagem prpria do adepto ou do leigo, no do membro de

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O labirinto religioso ocidental. Da religio espiritualidade... 455

uma igreja ou seita. Portanto, esse aparente labirinto sugere muitas


questes, das quais sero destacadas algumas.

Quais so os principais elementos das religies histricas ou


tradicionais que so apropriados e quais os efetivamente novos
nestes novos construtos?

Em que medida outros corpos tericos (doutrinas, teologias)


oferecem elementos-chave de maior poder interpretativo do que os
da Sociologia da Religio clssica para explicar essa dinmica?

Como est sendo arquitetada a representao do Outro, na medida


em que a nfase passa a ser posta no indivduo (autoconhecimento,
autodesenvolvimento) e as dimenses de caridade, piedade vo sendo
consideradas secundrias? E a importncia da religiosidade para a
relao fundante da Sociologia: a relao indivduosociedade?
Como refletir o papel das instituies no que toca orientao e
proteo comportamental? Afinal, lembrando a tradio sociolgica,
se as instituies so capazes de atribuir sentido ao dos indivduos
para sua vida social, seu comportamento, sua conduta, elas tm mais
condies de sobrevivncia. As muitas instituies religiosas sempre
cumpriram essa funo, em maior ou menor grau.

Finalmente, apesar de essa religiosidade no plural,


dplice, mltipla, lembrar superficialidade, mercado,
inconsistncia, est-se diante de um dos fenmenos mais
significativos da atualidade: passagem de religio para
religiosidade, ou religiosidades, no plural. Assim, essa
religiosidade parece estar assentada, ela mesma, no pluralismo
cultural da modernidade. Pluralismo que possibilitaria, para o
indivduo, uma contnua explorao de sentido. As crenas e
as prticas religiosas passam a ser cada vez mais transitrias,
provisrias e fluidas, no respondendo mais s diretrizes de
uma instituio religiosa, ainda que recuperem elementos
fundamentais das tradies religiosas, urdindo novas tramas:

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456 Deis Siqueira

trajetrias do sagrado, ou reinventando o antigo e urdindo o


novo, como diria Negro.

Notas
1 O conceito mais prximo encontrado na literatura especfica seria
o de seita, mas a maioria no se caracteriza como tal. Dentre outras
propriedades do objeto est o fato de no se tratar, propriamente, de
converso e de membresia, da a pesquisa intitular-se Sociologia das
Adeses.

2 De fato, os dados do Censo Demogrfico de 2000 indicam o surgimento


de cerca de 1.200 novas denominaes no pas, sendo entre 60% e 70%
de orientao pentecostal (Benedito, 2003).

The Western religious labyrinth. From religion to spirituality.


From the institutional to the non-conventional

Abstract: This article retrieves classic questions of the Sociology of


Religion such as societys supremacy, social cohesion, moral forces,
membership, rationalized and intellectualized modernity, alienation,
and illusion to reflect the contemporary religious labyrinth. This
begins mainly with the search for a non-conventional religiosity,
a pluralistic religious field, transit, bricolage, privatization and
individualization, spirituality and environmentalism, spirituality
in the organizational context, the entrepeneurshipping of the
churches and the spiritualization of companies, stressing a general
tendency towards spirituality yes, religion no.

Key words: religion; religiosity; spirituality.

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