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Cultos Flicos

THE WITCHES' SABBATH O SAB DAS BRUXAS

de Thomas Right

traduo & adaptao: Lygia Cabus

A ilustrao da "pgina ttulo" desta obra [fig.: acima] apareceu na primeira edio chamada A
Discourse on the Worship of Priapus. Wrights ampliou o ensaio sobre os cultos flicos.

Alm dos temas usuais, como antigos e modernos objetos flicos, rituais de fertilidade etc.,
Wright dedica uma longa seo do texto aos chamados Witch Cult Cultos Mgicos ou Cultos
de Bruxaria incluindo interessantes relatos sobre o Sabbat das Bruxas.

Muitas formas de cultos flicos ou pripicos foram praticados na Idade Mdia conservando,
ainda que atravs de mudanas sociais e em outras circunstncias, as antigas orgias pripicas no
contexto de intensa superstio que caracterizava a bruxaria da poca.

Atravs dos tempos, os "Iniciados" acreditaram que poderiam possuir e exercer poderes
sobrenaturais pela invocao apropriada de divindades que o Cristianismo transformou em
demnios; ser um devoto de Prapo era o mesmo que ser devoto de Satans.

As bruxas dos Sabs foram as ltimas praticantes da Priapia e da Liberlia na Europa Ocidental
e, de fato, reproduziam em suas reunies as licenciosas orgias to comuns na Roma Antiga.

O Sab das Bruxas no parece ter sido originado da mitologia teutnica [brbara, nrdica, anglo-
sax]. Antes, parecem provenientes do sul europeu, herana mediterrnea absorvida pelos
pases fortemente influenciados pela cultura romana. No sculo XV a cultura da feitiaria tinha
uma forte presena na Itlia e na Frana.

O Caso Robinet de Vaulx

Em meados daquele sculo [XV], em Frana, um indivduo chamado Robinet de Vaulx, que levara
uma vida de eremita em Burgundy, foi preso, levado a julgamento em Langres e queimado.

Antes de morrer, entretanto, este homem, natural de Artois, informou [certamente sob tortura,
mtodo comum nos processos de bruxaria da poca] ser de seu conhecimento a existncia de
um grande nmero de bruxas na provncia e ele no somente confessou ter comparecido s
assemblias noturnas das feiticeiras mas, tambm, forneceu nomes de vrios habitantes de
Arras que encontrara naqueles eventos.
Corria o ano de 1459, o quartel general dos jacobinos, monges pregadores, era sediado em
Langres. Entre os jacobinos havia um Pierre de Broussart, inquisidor da Santa S na cidade de
Arras que presidiu os depoimentos de Robinet. Com os nomes fornecidos o inquisidor comeou
sua perseguio.

Foram acusados de bruxaria, entre outros: uma prostituta chamada Demiselle, e um homem,
Jehan Levite, mais conhecido por seu apelido, Abade Sem Juzo. A confisso de um induzia ao
processo que resultava na confisso dos outros e novos nomes surgiam. O resultado foi um surto
de prises e processos, muitos encerrados com sentena de morte na fogueira.

Foi apurado que o lugar dos encontros era, geralmente, uma fonte na floresta de Mofflaines,
uma lgua de distncia de Arras. Os participantes podiam ir a p mas o procedimento mais
comum era um recurso mgico: usando um ungento fornecido pelo prprio diabo que, passado
no corpo ou nas mos, permitia, montar num basto ou cajado, de madeira, e nele voar at o
lugar da assemblia [ a vassoura dos bruxos].

O Sab Democrtico...

O encontro reunia uma multiplicidade de gente, de ambos os sexos, classes sociais diferentes,
burgueses e nobres e tambm eclesisticos, bispos, cardeais! No Sab havia mesas com toda
sorte de iguarias; carnes, vinhos. O diabo presidia o festim em sua usual forma de bode, com
cauda simiesca e fisionomia humana. Os convivas faziam homenagens; ofereciam suas almas ou
partes do corpo e como sinal de adorao, beijavam o traseiro de Satans.

O local era iluminado por tochas. O Abade Sem Juzo, mencionado acima, era o mestre de
cerimnias desses encontros e era sua obrigao verificar devidamente o comportamento dos
novatos. Depois, ele pisava e cuspia na cruz, menosprezava Jesus e a Santssima Trindade e
praticava outros atos profanos.

Ento, tomavam seus lugares mesa e depois de comer e beber, levantavam-se e comeavam
seus promscuos intercursos sexuais nos quais o demnio tomava parte assumindo,
alternadamente, a forma de ambos os sexos de acordo com sua parceria. Seguiam-se todo tipo
de atos pecaminosos.

O Demnio "catequizava" seus seguidores: no deviam ir igreja e muito menos ouvir a missa;
no deviam se deixar tocar pela gua-benta nem render qualquer homenagem ou demonstrao
de respeito pelos valores cristos e pelos cristos em si mesmos. Quando o "sermo" terminava
a assemblia era dissolvida e todos retornavam para suas casas.

Manuais Contra & Sobre a Bruxaria

O combate feitiaria, entregue s zelosas mos dos Inquisidores, foi gradualmente se tornando
um trabalho especializado e livros extensos foram escritos sobre o assunto: as prticas da
bruxaria e as instrues para combat-las.

A violncia daquele tipo de perseguio produziu grande comoo popular em torno da


bruxaria. No fim do sculo XV as pessoas tinham medo das bruxas e/ou medo de serem
associadas s bruxas, especialmente na Itlia, Frana e Alemanha.
Um dos primeiros destes livros foi o Formicarium, escrito por um frade suo, John Nider,
inquisidor em seu pas. O livro no fala do Sab da Bruxas, aparentemente, pouco comum ou
inexistente na Sua. No comeo de 1489, Ulric Molitor publicou o tratado De Pythonicis
Mulieribus e, no mesmo ano, apareceu o mais clebre destes livros, o Malleus Maleficarum ou O
Martelo das Feiticeiras, trabalho de trs inquisidores alemes coordenados por Jacob Sprenger.

O Malleus Malleficarum bastante completo e interessante coletnea de dados sobre a


bruxaria. Os autores discutem vrias questes, como o misterioso transporte das feiticeiras de
um lugar para outro. Discute-se se o tal vo das bruxas real ou apenas uma lenda.

O Malleus tambm contm referncias diretas ao Sab permitindo concluir que, de fato, as
reunies eram grandes orgias pripicas que no eram tpicas das crenas genuinamente
germnicas. A febre de publicaes sobre bruxaria alcanou os sculos XVI e XVII [16 e 17] e at
o rei James I [Inglaterra] aventurou-se a escrever sobre o tema.

Jean Bodin

* [1530-1596] Escreveu: On Witchcraft [La Dmonomanie des Sorciers] livro de 1580. Bodin
[que era jurista] recomendou tortura, at mesmo em casos de invlidos e crianas, para tentar
confirmar a culpa de feitiaria. Ele afirmou que nem mesmo uma bruxa poderia ser condenada
erroneamente se os procedimentos corretos fossem seguidos, e a suspeita era tida como motivo
suficiente para atormentar o acusado uma vez que rumores relativos bruxaria quase sempre
eram verdades. In WIKIPEDIA

Cerca de 75 anos depois da publicao do Malleus, o francs Bodin ou Bodinus, em latim,


publicou volumoso trabalho, um tratado que veio a ser importante texto de referncia sobre
bruxaria. Ali o Sab descrito em detalhes; possivelmente a mais minuciosa descrio da
cerimnia. Segundo Bodin, as assemblias eram realizadas em lugares solitrios, em vales
escondidos entre as montanhas, nas florestas.

Preparando-se para ir ao Sab, a bruxa ou bruxo deitava-se em sua cama completamente


despido (a) e untava o corpo com o famoso "ungento das feiticeiras" [cuja receita Eliphas Levi,
ocultista francs do sculo 19, fornece em seu Dogma e Ritual da Alta Magia].

A substncia produzia o "encantamento" e a pessoa era transportada pelo ar chegando ao lugar


do encontro em curto espao de tempo. Tambm Bodin se preocupa com a questo do
transporte ser um fato real ou apenas metafrico e conclui que, de fato, transportavam-se,
fisicamente, de forma mgica.

O Sab, como de costume, descrito como uma grande assemblia de bruxos e demnios de
ambos os sexos. Era meritrio para os participantes veteranos trazer consigo novos convertidos.

Em sua chegada, os novatos eram apresentados ao demnio que presidia o encontro e a quem
era devida adorao atravs do srdido ato de beijar sua parte ntima traseira. Os adeptos
prestavam contas de suas atividades desde o ltimo encontro e recebiam suas reprovaes ou
congratulaes de acordo com seus mritos.

O diabo, geralmente representado como um bode, distribua, ento, amuletos, poes,


ungentos e outros artigos que deveriam ser empregados nos feitos do mal. Os adoradores
tambm faziam oferendas: ovelhas, pequenos pssaros, mechas de cabelo e outros objetos.
Todos deviam proferir imprecaes contra os cristos e os smbolos do cristianismo, blasfemas
contra os santos e as coisas santas. Finalmente, o diabo iniciava a orgia sexual tendo relaes
com alguma nova bruxa ou bruxo em quem deixava sua marca em alguma parte do corpo, em
geral, na rea genital.
Pacto com o Diabo: oferenda de uma criana Francesco Mario Guazzo, Compedium
Malleficarum, 1608. IN ZWOJE-SCROLLS. DIR.: Os elementos caractersticos do Sab: a bruxa que
atravessa os ares, as poes, a msica primitiva, o elemento feminino, a nudez lasciva.

Os "acertos de contas" eram o que se pode chamar de "negcio do encontro" e, depois dos
negcios era a hora do banquete. Ocasionalmente, vistosas iguarias poderiam degustadas mas,
em geral, segundo Bodin, ao contrrio de outros autores, o repasto era frugal. O "prato
principal", ao que parece era, de fato, a luxria e as mesas serviam, eventualmente, mais para a
dana e a fornicao.

Sobre as danas, a carole da Idade Mdia era o modelo, uma dana comum entre camponeses,
executada em circulo, com homens e mulheres aproximando-se e afastando-se alternadamente,
o que permitia o reconhecimento mtuo dos participantes.

Outras danas foram introduzidas, mais ousadas, mais obscenas. As msicas tambm eram
vulgares beirando ao ridculo, o grotesco, executadas por instrumentos toscos e macabros, como
flautas feitas de ossos, liras feitas de crnio de cavalo. O grupo entrava em estado de excitao
tornando-se mais licencioso at que, finalmente, os participantes abandonavam-se ao desfrute
de relaes sexuais indiscriminadas nas quais o demnio tomava parte. A assemblia terminava
a tempo das bruxas retornarem s suas casas antes do amanhecer.
Pierre de Lancre Bruxaria em Labourd

Outro francs, Pierre de Lancre, conselheiro do rei, juiz do parlamento de Bordeaux, ingressou,
em 1609, em uma comisso encarregada de apurar acusaes de bruxaria em Labourd, distrito
das provncias bascas, regio clebre por suas bruxas e aparentemente, pelo baixo nvel de
moralidade de seus habitantes. Labourd um lugar isolado e seus moradores conservaram suas
antigas supersties com grande tenacidade.

De Lancre investigou a natureza dos demnios e a razo pela qual os residentes de Labourd eram
to ligados feitiaria. As mulheres locais, eram de temperamento naturalmente lascivo, coisa
que se podia ver na maneira de vestir e arranjar os cabelos, singularmente indecentes, expostas
sem a menor modstia.

O principal produto agrcola era a ma, curiosa associao com o aspecto pecaminoso de Eva.
De Lancre ficou quatro meses estudando a situao de Labourd e, depois de tudo que tinha visto
e ouvido, resolveu dedicar-se ao estudo da bruxaria e, no devido tempo produziu seu grande
trabalho sobre o tema: Tableau de l'Incosntance des Mauvais anges et Dmons.

De Lancre escreve honestamente e acredita no que diz. Seu livro tem valor pelo grande nmero
de informaes que contm incluindo confisses de bruxas transcritas nas prprias palavras das
depoentes. Um segundo livro foi dedicado totalmente aos detalhes do Sab.

A pesquisa de revelou algumas contradies e mudanas. Nos tempos antigos, as noites de


segunda-feira eram as noites de Assemblia. Na poca do estudo, estas noites eram as de quarta
e sexta-feira. Algumas bruxas disseram que seguiam para o lugar do encontro ao meio dia. A
maioria, entretanto, afirmou que meia-noite era o horrio certo.

O lugar do Sab era, de preferncia, uma encruzilhada, mas no obrigatoriamente. Era suficiente
um lugar isolado, um stio mais selvagem, no meio de uma charneca, especialmente longe de
habitaes humanas ou de lugares assombrados. Ali, na regio de Labourd, esse lugar era
chamado Aquelarre, significando Lane de Bouc ou Mata do Bode, uma referncia forma
caprina assumida por Satans nestes Sabs.

Na mesma regio, outros lugares, ainda, teriam sido cenrios de Sabs: "Mais de cinqenta
testemunhas nos asseguraram que tinham estado em uma 'Mata do Bode" para o Sab na
montanha de La Rhune, algumas vezes, em uma abertura da montanha [uma caverna?], outras
vezes, na capela do Esprito Santo, que fica no cume; algumas vezes o Sab foi realizado na igreja
de Dordach, nos limites de Labourd. Em outras ocasies, ainda, a Assemblia se reunia em casas,
residncias particulares.

Porm, o mais usual que o Diabo escolha para os Sabs as entranhas da mata, as casa velhas,
abandonadas, runas de antigos castelos, especialmente se ficam no alto das montanhas. Um
velho cemitrio pode servir, se isolado, e o mesmo se aplica s capelas, ermidas, o topo de um
rochedo debruado sobre o mar, como aquele onde fica a capela de Saint Jean de Luz
[portuguese], Puy de Dome em Perigord e locais semelhantes.
Baphomet, em sua representao alegrica em contexto explicitamente sexual, pripico, em
representao de Guido Wolther. DIR.: Baphomet esculpido na pedra, esttica dos Templrios
nas grgulas de suas igrejas. O exemplar acima, em Saint Merri.

As Formas Diablicas de Satans

Nestes encontros, algumas poucas vezes, Satans esteve ausente; nestes casos, um pequeno
demnio tomava seu lugar. De Lancre enumera as vrias formas que o diabo assume nestas
ocasies, to variadas quanto seus movimentos so "inconstantes, cheios de incertezas, iluso,
decepo e impostura". Algumas das bruxas que ele examinou, entre as quais uma garota de 13
anos chamada Marie d'Aguerre, disse que naquelas assemblias havia uma grande garrafa ou
cntaro no meio do Sab; dali o diabo saa assumindo a forma de bode que, subitamente,
tornava-se enorme e assustador. No fim do Sab ele retornava garrafa.
Outros o descrevem como um grande tronco, como o de uma rvore, sem braos ou ps,
sentado em uma cadeira com as feies de traos humanos grosseiros. recorrente a referncia
face de bode, com dois chifres na testa e dois chifres na nuca. Nos relatos mais freqentes, so
trs os chifres do Capeta sendo que o do meio [da testa] serve para fornecer luz e fogo ao Sab.
Ocasionalmente, o Demo usa um chapu ou tipo de capa sobre os chifres.

"Na frente, ostenta seu membro e atrs, possui uma cauda que lhe sai de uma segunda face
traseira, rosto este que oferecido ao beijo cerimonial que seus adoradores lhe do em sinal de
submisso. Este Diabo aqui representado como imagem de Priapus. Marie d'Aspilecute, 19
anos, residente em Handaye, declarou que na primeira vez em que foi apresentada ao Demnio,
beijou-o naquela face, traseira, trs vezes.

Outros disseram que o Diabo como um homem de grande porte, ...envolto em vapores que o
encobrem, de modo que no o vejam claramente... Sua face vermelha como o ferro aquecido
na fornalha. Corneille Brolic, uma adolescente de 12 anos, disse que quando o viu pela primeira
vez ele tinha forma humana porm, com quatro chifres em sua cabea e sem braos.

Estava sentado em um plpito cercado de algumas mulheres, suas favoritas... Jannete d'Abadie,
de Siboro, 16 anos, disse que Satans tinha duas caras, uma na frente outra na parte de trs da
cabea, [tal como a representao do deus Janus]. O Diabo tambm foi descrito com um grande
cachorro negro. Em tempos mais remotos, Satans apareceu, freqentemente, em forma de
serpente - outro ponto de contato com os cultos pripicos. Na Idade Mdia, no entanto, a forma
de bode foi a mais comum.

Cerimnias

Na abertura do Sab, so recorrentes os relatos da cerimnia de "apresentao" [como


mencionado acima]. Bruxos e bruxas apresentavam, formalmente, ao Mestre, aqueles que
nunca tinham estado com ele antes. Muitas vezes, eram levadas crianas como oferendas, para
serem enfeitiadas, destinadas ao serem futuras servas do Diabo.

Os novos convertidos, novios e novias, deveriam renunciar a Cristo, Virgem Maria e aos
santos e eram rebatizados em cerimnias burlescas. O beijo nas ndegas do Demo outro
elemento sempre citado nos relatos de Sabs como ato confirmatrio da fidelidade a Satans...
Esses atos de renncia ao cristianismo e submisso ao Demnio eram sempre renovados.

Janette d'Abadie [citada acima] disse que beijou o Diabo repetidas vezes durante a cerimnia;
no somente nas ndegas mas tambm no rosto, no umbigo e no pnis. Depois do re-batismo,
ele colocou sua marca no corpo de sua vtima, em parte escondida, que geralmente no se
expe. Nas mulheres, esta marca era feita nas partes sexuais. De Lancre classifica os
procedimentos dos Sabs como variados e curiosos:

Lembra uma feira de mercadores,uma grande mistura de gente chegando de todas as partes, um
encontro de contatos transitrios e novos nas mais medonhas formas de novidades que
ofendem os olhos. Tudo parece real mas muita coisa ilusria. Como uma atmosfera meio
divertida, ao som de pequenos sinos e instrumentos musicais de todos os tipos.

A msica, entretanto, fala somente ao ouvido, ao sentido do entretenimento. Tal msica


transforma-se num barulho desarmnico cheio de deformidade que acompanha todo o horror
da desolao, da runa, da destruio, das pessoas brutalizando-se, virando bestas, perdendo a
razo, enquanto as bestas parecem tornar-se humanas com mais juzo que as gentes, estas, cada
qual entregue aos seus mais baixos instintos naturais.

As mulheres, segundo de Lancre, so agentes ativos nesta mixrdia [confuso], mais


comprometidas que os homens, cheias de mpeto com seus cabelos em desalinho e seus corpos
nus; muitas besuntadas com ungentos mgicos, outras, no. Chegam aos Sabs com seus
propsitos malficos, montadas em suas vassouras ou bastes, cavalgando um bode ou outro
animal, muitas vezes levando uma ou duas crianas, guiadas pelo Diabo em pessoa... No Sab
produzem e recebem poes para diferentes propsitos. Um ingrediente de poes muito
comum a cinza do sapo queimado vivo. ...

O Bode

O Diabo, Mestre da Assemblia, em sua forma animalesca, especialmente repulsivo. O Bode


uma referncia a Prapus [e as variaes como tronco/rvores, sem braos, remete a divindades
antigas tambm veneradas em cultos orgisticos dos campos, com o deus grego Pan, em uma
clara antropomorfizao de um ente vegetal, a rvore, soberana na Natureza].
A forma humano-caprina, entretanto, mais comum nos tempos medievais, feia e repelente, [de
Lancre insiste neste ponto]. Suas maneiras so imperiosas, sua voz, rouca. Sentado no plpito,
que brilha como ouro, ele tem ao seu lado a "rainha do Sab", seminua, uma de suas bruxas
mais pervertidas a quem ele d a grande honra de dividir a presidncia da festa. Por entre "fogos
falsos" passam demnios encorajando os bruxos e bruxas a fazerem o mesmo, pois no sentiro
nenhuma dor e assim aprendero a no temer o fogo do inferno. ...

Aqui e ali vem-se caldeires cheios de sapos, vboras, coraes de crianas que morreram sem
batismo, carne de assassinados e outros ingredientes macabros que entram nas frmulas dos
ungentos e poes. Ingredientes que podem ser adquiridos ali mesmo, no Sab, como em uma
feira. Outros caldeires cozinham a comida da festa, que deve ser insossa [sem nenhum sal],
crua e embolorada, como o Diabo gosta.

As mulheres danam em crculos, formam casais, vo para o centro da roda conduzidas pelos
demnios, que ensinam movimentos e gestos cheios de lascvia e indecncia capazes de
horrorizar a mais despudorada das prostitutas. Cantando versos licenciosos, lbricos, a grupo
uma viso de monstruosa luxria. Aquelas que so escolhidas para copular e fazer outras
impudcias com os demnios so encobertas por uma nuvem, para esconder a execrao e a
imundcie destas cenas e prevenir a compaixo que algum sentir ouvido os gritos e vendo a
degradao dessas pobres desgraadas.

Misturando impiedade e outras abominaes eles realizam seus ritos "religiosos", uma selvagem
e indecorosa pardia da missa catlica. O altar erguido e o sacerdote oferece a "hstia", feita
de substncias impuras e todos os ritos so repugnantes.

Pequenas Diferenas

De Lancre assegura que existem pequenas diferenas de procedimentos do Sab de um pas para
outro, diferente na caracterstica da localidade, na figura do master que preside a Assemblia, na
disposio geral dos participantes. Todavia, os aspectos fundamentais se mantm como uma
tradio que transcende fronteiras de pases europeus. O Sab considerado como a cerimnia
mais importante dos praticantes da bruxaria ocidental.
A primeira testemunha do pesquisador um documento de 18 de dezembro de 1567, uma cpia
da confisso de Estbane de Cambrue, da parquia de Amou, uma mulher de 25 anos. Ela
informou que o "Grande Sab", na verdade, acontecia somente quatro vezes por ano, pardia s
quatro festas anuais da Igreja. As pequenas Assemblias, realizadas nas vizinhanas das cidades
e parquias eram freqentadas por residentes locais, prximos aos diferentes locais onde eram
realizados estes encontros nos quais as pessoas "somente danavam e se divertiam". O Diabo
no costumava freqentar estes encontros menores.

Existia, de fato, a Grande e a Pequena Priapia. Esta depoente foi uma das que se referiu ao local
dos grandes encontros como Lane de Bouc ou Mata do Bode, onde danava-se ao redor de uma
pedra [freqentemente associados aos monumentos drudicos] sobre a qual sentava-se um
grande homem negro que era chamado de Monsieur. Como de praxe, havia a cerimnia do beijo
na traseira e as imprecaes contra Deus, a Virgem Maria e "o resto".

A "profisso de f" renovava os laos dos bruxos com Satans, a quem consideravam "seu pai e
protetor". Essa testemunha relatou o comrcio e a produo de poes durante o Sab. Havia
um "notrio" [contador] responsvel pela cobrana das mercadorias. Uma curiosidade mgica:
se chovesse caminho do Sab, os bruxos (as) no se molhavam protegidos pelo encantamento
das palavras: Haut la coude, Quillet! Quando tinham de fazer uma longa jornada, diziam as
palavras: Pis suber hoeilhe, en ta la lane de bouc bien m'arrecouille...

Mais Testemunhas: Sexo & Sab

Roger Rivasseau confessou ter estado em um Sab duas vezes, embora no tivesse adorado o
Diabo nem feito qualquer das coisas que lhe foram solicitadas. O Sab comeou l pela meia-
noite em uma encruzilhada. Geralmente feito nas quarta e nas sextas-feiras e o Diabo prefere
as noites de tempestade, quando o vento forte serve para propulsionar seu transporte pelos
ares. Dois notveis demnios presidiram aquele Sab; um grande negro chamado Master
Leonard e outro pequeno diabo, que substituia o mestre eventualmente e que se chamava
Master Jean Mullin. Eles adoraram o Grande Sat e cerca de sessenta pessoas danavam sem
roupas.

Muitas bruxas ouvidas disseram que o Sab era uma delcia! Para Jeanne Dibasson, 29 anos, o
Sab era um verdadeiro paraso onde havia mais prazer do era possvel descrever. Ela esperava
ansiosa pelos encontros. Marie de la Ralde, uma bela mulher de 28 anos, havia abandonado
suas relaes com o Diabo h seis anos e forneceu muitas informaes sobre suas experincias
nos Sabs. Freqentava as Assemblias desde os dez anos de idade.

A primeira vez que viu o Diabo ele estava em sua forma de tronco de rvore, sem ps mas,
aparentemente sentado no plpito. Tinha uma face humana, muito obscura. Outras vezes, seu
rosto parecia vermelho. Presenciou em vrias ocasies o Mestre aproximar um ferro em brasa
de crianas oferecidas a ele mas no sabia dizer se eram realmente marcadas. Marie de la Ralde
declarou que tinha um prazer especial em freqentar o Sab. ...

Jeanette d'Abadie relembrou os atos libidinosos da Assemblia onde era comum o incesto e as
relaes "contrrias ordem da natureza"; ela mesma participou de tais orgias quando copulou
com no somente com Satans mas com muitos outros. Ela tentava fugir das relaes com o
Demnio porque causavam extrema dor; seu membro era frio e seu smen jamais no produz
gravidez. Ningum fica grvida em um Sab. Longe do Sab, a conduta da jovem era
irrepreensvel mas nos encontros dos bruxos ela confessava desfrutar de prazeres maravilhosos
naqueles intercursos sexuais que ela descrevia em linguagem obscena ...

Pan, na Grcia Antiga


Baphomet Idade Mdia

Prapus, Roma Antiga

Cultos flicos e orgisticos

Em muitos outros depoimentos h referncia ao grande prazer experimentado nesses Sabs que
exerciam enorme excitao entre homens e mulheres. Mulheres entregavam-se a outros
homens na fente dos maridos, que no raro encorajavam as relaes. Na Sab no havia posse
nem cime nem tabus: pais defloravam filhas, me relacionavam-se com filhos, irmos com
irms.
As danas do Sab, como mencionado, eram indecentes, como a Sarabande, na qual as mulheres
participavam usando apenas camisas indecorosas quando no estavam completamente nuas.

Os movimentos da dana eram especialmente violentos. O Diabo participava tomando uma


mulher como par. escreve de Lancre: Se o que dito verdade jamais uma mulher ou adolescente
retornou do Sab casta ou virgem como poderia ter chegado [porque no Sab ela] ... danaria
com os demnios e maus espritos e com eles trocaria beijos obscenos, copularia com eles. ...

O Membro de Satans

Um das mais impuras e sensuais curiosidades dos Inquisidores manifestada em seus


interrogatrio refere-se s peculiaridades sexuais e "capacidades" do Demnio. De Lancre, como
outros pesquisadores, diante dos documentos pesquisados, identifica essas orgias, os Sabs,
com os antigos cultos Pripicos sendo que Prapus, foi, claramente, substitudo pela figura-
conceito do/de Diabo [uma aculturao de evidente influncia crist].

Jeanette d'Abadie, contou que tinha visto o intercurso sexual promscuo de homens e mulheres
no Sab. O diabo organizava os casais em combinaes pervertidas: pai e filha, me e filho,
irmo e irm, padrasto e enteada, penitente e confessor, sem distino de idade, classe social
etc..

Ela mesma manteve relaes com uma irm por afinidade e muitos outras pessoas. Revelou,
ainda, que tinha sido deflorada pelo Demnio aos treze anos - quando doze a idade mais
comum. Nunca tinha ficado grvida, fosse do Diabo ou de qualquer um dos bruxos dos Sabs.

Em sua primeira vez com Satans, sentiu o membro muito frio; mas os bruxos eram homens
comuns. O Diabo escolhia as mais belas mulheres e adolescentes para seu desfrute particular e
uma delas era a preferida, a rainha das Assemblias. As relaes sexuais com o Demo eram
dolorosas porque seu pnis era coberto de escamas, como uma pele de peixe. Alm disso era
longo e retorcido.

Marie d'Aspilcuette, entre os 19 e os 20 anos, que tambm confessou relaes sexuais


freqentes com Satans, descreveu o membro medindo cerca de meio metro e moderadamente
largo. Marguerite, de Sare, 17 anos, descreveu o pnis do Diabo como semelhante ao de um
jumento, to longo e grosso como um brao.

Apesar de muitas das vtimas serem muito jovens e virgens, o Diabo prefere as mulheres casadas
s descomprometidas porque h mais pecado nas relaes adulterinas, mais execrvel que a
simples fornicao.

Concluso
Os Sabs, so, evidentemente, uma manifestao de sobrevivncia clandestina de um culto
pago em uma Europa j dominada ideologicamente e politicamente pelos valores do
Cristianismo Catlico Romano, em especial, da moral judaico-crist.

Entretanto, entre a populao mais rstica, entre os "servos", cuja moral ou vida privada passava
como desimportante para as classes mais altas da sociedade medieval, tradies antigas
persistiram durante incontveis geraes.

O povo continuou praticando seus rituais pripicos, suas orgias, suas Saturnlias; continuou
usando seus alucingenos excitantes, mergulhando em estados mentais caticos onde realidade
e fantasia, homens, mulheres e demnios, verdade e fico, se confundiam.

Nas charnecas, nas clareiras das florestas, longe das leis dos juzes e da Igreja, costumes antigos
continuaram vivos e, no raro, junto com os camponeses mais simples, certos da proteo das
trevas, figuras importantes da comunidade entregavam-se aos mais dissolutos prazeres, s
tentaes, que lamentavam depois, talvez num confessionrio, buscando a pureza na
mortificao e o perdo a peso de ouro para mais uma vez, na prxima lua cheia, ceder ao
chamado da lascvia e danar e pecar no Sab.
FONTE: SACRED-TEXTS

[http://www.sacred-texts.com/sex/wgp/wgp15.htm#fr_105]