Profetas Maiores Roney Ricardo 1c2aa Ed 2014 Senet PDF

PROFETAS MAIORES
A Mensagem Proftica
da Bblia Fala Hoje
Autoria de Roney Ricardo Cozzer
permitida a reproduo parcial desta obra desde que

citados o autor e o ttulo da obra.
Diagramao e Consulta Ortogrfica: Roney Ricardo Cozzer
1 edio Maro de 2014
CONTATOS COM O AUTOR:

Telefones: 27-9773-4158 (Vivo) e 8854-3678 (Oi)
Por e-mail: roneycozzer@hotmail.com
Blog Fundamentos Inabalveis
Profetas Maiores A Mensagem Proftica da Bblia Fala Hoje 2
NDICE
Orientaes Fundamentais Para o
Estudo Deste Livro ________________________________ 3
Lista de Siglas Utilizadas Neste Livro _________________ 5
Apresentao ____________________________________ 8
Prefcio ________________________________________ 10
LIO 1 Introduo ao Estudo

dos Profetas Maiores _____________________________ 12
LIO 2 O Livro de Isaas ________________________ 27
LIO 3 Os Livros de Jeremias e

Lamentaes de Jeremias _________________________ 39
LIO 4 O Livro de Ezequiel ______________________ 46
LIO 5 O Livro de Daniel ________________________ 64
Bibliografia ______________________________________ 88
O Autor _________________________________________ 90
ORIENTAES FUNDAMENTAIS PARA

O ESTUDO DESTE LIVRO
Estimado(a) leitor(a), preocupado com o seu aprendizado pessoal,
e no sentido de contribuir para o seu tirocnio bblico e teolgico que
fazemos a voc as seguintes recomendaes logo a seguir. importante
ressaltar ainda que no esforo de aprender a Palavra de Deus
imprescindvel observar alguns critrios, os quais contribuiro de forma
decisiva para que colhamos e retenhamos o mximo possvel de nossos
estudos. Estes critrios, quando observados, do ordem ao nosso processo
de aprendizado; eles so uma metodologia a ser seguida por ns.
Abaixo, voc tem uma lista com alguns itens que devem ser
seguidos no estudo deste livro:
1) Procure sempre depender de Deus em seus estudos, orando

sempre ao Senhor para que possa ilumin-lo atravs do
Esprito Santo A Bblia no um Livro para ser lido e
estudado sem orao!
2) Leia todo o contedo do livro tendo sempre ao seu lado um

exemplar da Bblia Sagrada a fim de ler as referncias citadas
isto fundamental; profundamente enriquecedor ler todas as
referncias citadas no texto.
3) Se ao ler determinado trecho voc no conseguir entender o

sentido do texto, releia novamente esta parte, de modo a
chegar a compreenso correta do assunto tratado.
importante tambm ressaltar que agora voc um estudante da

Bblia e de teologia e, portanto, procure, dentro de suas possibilidades,
adquirir algumas ferramentas que o auxiliaro muito nos seus estudos
pessoais; abaixo, segue uma lista de algumas destas ferramentas:
1) Bblia, em mais de uma verso, para estudo comparativo.

2) Um caderno para apontamentos individuais.
3) Dicionrios Bblico e Teolgico
4) Dicionrio da Lngua Portuguesa
5) Concordncia Bblica
6) Atlas Bblico
7) Comentrios Bblicos (existem vrios)
O autor destas linhas deseja sinceramente que voc possa sempre

ter e alimentar em seu corao o desejo profundo de conhecer e prosseguir
no conhecimento do Senhor (Os 6.3), e sabemos que este conhecimento
nos dado pela Bblia Sagrada.
Deus o abenoe ricamente em Cristo Jesus!
O autor.
SIGLAS UTILIZADAS
Com o intuito de ganhar tempo e espao, no decorrer deste
livro utilizo algumas siglas. Uma sigla nada mais do que uma
abreviatura de um ttulo ou denominao, sendo geralmente
composta pelas letras iniciais das palavras que compe este ttulo ou
denominao, como por exemplo, a sigla ARC, que remete ao ttulo
Almeida Revista e Corrigida, que uma das verses da Bblia em
portugus publicada pela Sociedade Bblica do Brasil (sociedade
esta que tambm representada por uma sigla: SBB).
Neste livro voc tambm encontrar citaes bblicas e
versculos bblicos transcritos diretamente no texto. Com a finalidade
de destac-los, escrevemos sempre esses versculos entre aspas e
em itlico. Neste trabalho, optamos tambm por usar a verso
Almeida Revista e Atualizada (ARA) publicada pela SBB, por ser
ela uma verso de grande aceitao entre o pblico brasileiro e de
mais fcil compreenso para o leitor. A verso ARA tambm
apresenta menos erros de traduo em alguns casos, sendo,
portanto, mais fiel aos originais que a sua precursora - a ARC
(Almeida Revista e Corrigida). Utilizo ainda outras verses como, por
exemplo, a NTLH (Nova Traduo na Linguagem de Hoje) e a NVI
(Nova Verso Internacional), que tambm so excelentes verses
bblicas, muito utilizadas em nossa nao.
Assim, desejo que os comentrios neste livro possam ser
uma beno para voc e toda a sua famlia, amado leitor e amada
leitora. para voc que este trabalho foi carinhosamente preparado!
A seguir, voc tem dispostas algumas siglas que utilizamos

neste livro com seus respectivos significados:
ARA Almeida Revista e Atualizada

ARC Almeida Revista e Corrigida
cap. captulo.
caps. captulos
Cf. confira ou conferir
i.e. isto
NVI Nova Verso Internacional
NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje
Op. Cit. - vem do latim e significa a obra citada ou da obra citada.
ss seguintes. Refere-se aos versculos seguintes que podem ir at
o fim do citado captulo.
vv indica de um versculo.
APRESENTAO
Estudar os livros profticos do Antigo Testamento muito
gratificante para o cristo, hoje. Sua mensagem, embora oriunda de
um tempo e contexto bem diferentes do nosso, transps os sculos e
mesmo hoje, no sculo 21, Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel
continuam nos falando e nos tocando atravs dos livros que
escreveram! Muitos assuntos ali abordados perpassam nossa
realidade. Podemos sim extrair lies maravilhosas para nossas vidas,
no servio cristo, sem necessariamente ferir a exegese do texto
contido nos livros profticos. De fato, isso algo maravilhoso quanto
leitura da Bblia: a aplicao multiperspectiva enquanto que a
hermenutica bblica, inflexvel que , no por isso agredida.
possvel sim aplicar verdades do texto bblico sem ferir a exegese
dele. Lembramo-nos do que diz Paulo logo aps citar um verso do
Salmo 69: Porquanto, tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi
escrito, para que, pela constncia e pela consolao provenientes das
Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4). Por vezes, os autores
neotestamentrios escreveram desenvolvendo sua teologia com base
nos livros profticos do Antigo Testamento e interpretaram eventos
com base neles. Alis, o prprio Senhor Jesus, aps ler a profecia de
Isaas 61.1,2, na sinagoga de Nazar, afirmou: Hoje se cumpriu esta
escritura aos vossos ouvidos (Lc 4.21). Em Jesus se cumprem as
profecias e expectativas contidas na mensagem proftica do Antigo
Testamento.
Neste livro, procuro apresentar a voc, estimado leitor (ou
leitora) uma viso panormica dos cinco livros profticos chamados
de Profetas Maiores. Eles so assim chamados por duas razes: 1)
em funo da extenso de seus livros e, 2) por causa da extenso do

ministrio de seus autores. O livro de Daniel no to extenso quanto
Isaas, Jeremias e Ezequiel, mas o ministrio do profeta Daniel foi
muito extenso (talvez o mais extenso de todos os outros trs). O livro
de Lamentaes de Jeremias, embora muito pequeno, entra nessa
classificao por sua ligao estreita com o de Jeremias. Alguns
estudiosos chegam a classific-lo como uma espcie de apndice a
Jeremias, ou ainda, uma continuao de Jeremias.
importante pontuar aqui que este livro no se prope a ser
uma espcie de comentrio bblico. Reconhecemos nossa limitao
teolgica para to elevada proposta e no mais, no teramos espao e
tempo para tal produo. Todavia, me sentirei grato a Deus se esse
livro for-lhe til para introduzi-lo ao estudo dos livros bblicos,
mormente os profetas maiores, aqui em foco. O propsito dessa obra
abordar especialmente os aspectos principais, a fim de situ-lo na
pesquisa dos acontecimentos e da mensagem que envolve esses livros
to extraordinrios. Mesmo assim, me detive a comentar aquelas
passagens ou trechos do livro que considerei dentre as mais
relevantes dos livros profticos aqui estudados. Neste livro, tambm
no me preocupei em disponibilizar uma bibliografia ao final, visto
que fiz as indicaes das obras que consultei sempre ao rodap das
pginas. Sugiro a voc que, dentro de suas possibilidades, adquira
essas obras que lhe sero de grande valia no estudo e compreenso
dos livros bblicos.
Estudar os livros profticos da Bblia Sagrada leva-nos
tambm a perceber que os profetas no se ocuparam tanto da
predio proftica como costumamos pensar. Reconhecemos que essa
uma parte intrnseca ao texto bblico. Grande parte do texto bblico
tem um teor proftico preditivo. Mas vemos nos profetas uma

preocupao maior por temas da sua vivncia diria, da sua realidade
social: a situao do culto a Iav1, do rfo, da viva, do estrangeiro,
da violncia social, da confiana no Senhor ao invs da confiana em
alianas estrangeiras e outros temas contemporneos ao profeta. O
interesse de Deus, em relao ao seu povo, era que eles ouvissem a
sua voz pela mediao proftica. Os profetas eram aqueles homens
escolhidos e vocacionados por Deus para transmitir a mensagem
divina que poderia conduzir o povo uma vida justa e santa, se eles
considerassem essa mensagem em seus coraes. Essa mensagem,
todavia, nos alcana hoje! Tudo o que foi escrito, foi escrito para
nosso ensino, escreveu Paulo referindo-se ao Antigo Testamento.
Jesus baseou seu ensino, seu evangelho, tambm nos livros
profticos. Portanto, conclumos com isso, que essa mensagem,
mesmo que originalmente destinada a um povo numa alocao
histrica, tem aplicabilidade para ns hoje, em pleno sculo 21. Os
profetas continuam clamando, continuam anunciando os orculos
divinos. Voc consegue ouvi-los?
tima Leitura Para Voc!
Professor Roney Ricardo

Porto de Santana, Cariacica, Es
Maro de 2014
1
Iav a transliterao do nome de Deus em hebraico, que geralmente
traduzido nas Bblias de verso protestante por SENHOR. o nome mais pessoal
de Deus no Antigo Testamento e s ocorre nesta parte da Bblia, com grande
freqncia: 6.845 vezes.
LIO 1
INTRODUAO AO ESTUDO DOS
PROFETAS MAIORES
Talvez o valor mximo da profecia do Antigo Testamento para
ns esteja no desafio de seu elemento devocional e tico.
Em todos esses escritos, o leitor encontra garantias que
a f pode incorporar para o fortalecimento
da vida espiritual e da esperana.
G.C.D. Howley2.
INTRODUAO
A seo proftica do Antigo Testamento contm

tesouros espirituais no apenas para o povo a que foi
destinada originalmente Israel mas tambm para ns, Igreja
do Senhor, hoje, no aceleradssimo sculo 21. Essa seo do
Antigo Testamento compreende ao todo 17 livros, chamados
profticos por causa do seu contedo e porque foram escritos
por profetas de Iav, homens que viveram durante o perodo
monrquico de Israel, ao longo de mais de quatro sculos!
importante ressaltar aqui que o que foi dito e escrito por estes
homens de Deus do passado, os profetas de Israel, no
apenas material literrio restrito quele perodo, mas as
verdades espirituais que encontramos nestes livros so
tambm para nosso tempo, de modo que muito podemos
2
Extrado de Comentrio Bblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1 ed.,
2008, p. 137.
aprender e apreender para nossa vida de devoo a Deus,

relacionamento com e na Igreja e tambm na vivncia
cotidiana, social. Neste livro, nos debruaremos sobre os cinco
profetas maiores, como so chamados os livros de Isaas,
Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
Os profetas bblicos ainda falam, depois de mais de
2.400 anos!3 Pea ao Esprito Santo que possa gui-lo na
compreenso da mensagem proftica contida no Antigo
Testamento. As profecias que foram transmitidas por estes
homens de Deus formam a base teolgica e cristolgica do
prprio Novo Testamento. So, portanto, a base para assuntos
teolgicos, desenvolvidos no Novo Testamento, da mais alta
importncia e profundidade, tais como Soteriologia,
Antropologia, Hamartiologia, as Dispensaes, Escatologia,
etc. Mas o que acontece que esses livros, apesar de serem
to vitais para nossa compreenso teolgica do Novo
Testamento e da Bblia como um todo, so muitas vezes
ignorados por ns, Igreja de Cristo. Esperamos que atravs do
estudo contido neste livro, voc possa reconhecer a
importncia dos livros profticos do Antigo Testamento e
dedicar-se a l-los e estud-los.
QUEM ERA O PROFETA NO ANTIGO TESTAMENTO?
Evidentemente precisamos comear entendendo o que a

Bblia nos revela sobre o ser profeta. A palavra profeta
aparece no Antigo Testamento na palavra hebraica Nabi e o
sentido dela em toda a extenso do Antigo Testamento
3
Malaquias, o ltimo profeta do cnon do Antigo Testamento, profetizou por volta
de 420 a.C.
aplicado aos profetas de Deus aquele que fala ou declara

uma mensagem em nome do Senhor. Ele era o porta-voz de
Iav, comunicando aos seus ouvintes (e leitores) a vontade
DEle. claro que nem sempre isto acontecia, pois o Antigo
Testamento cita tambm os falsos profetas, como vemos no
caso de Jeremias em seu embate com o falso profeta Hananias
(Jr 28), por exemplo.
A palavra grega para profeta prophetes que significa
aquele que fala sobre aquilo que est por vir ou adiante. O
prophetes aquele que conhece o futuro porque Deus lhe
revelou e assim ele comunica o que recebeu de Deus por
inspirao. Nota-se aqui o teor preditivo do ministrio proftico,
subentendido no sentido da prpria palavra profeta. Uma
parcela significativa do profetismo bblico dedicou-se a
anunciar o futuro. Isto visto nas profecias messinicas, por
exemplo. As profecias messinicas so aquelas profecias
contidas no Antigo Testamento que fazem referncia ao
Messias, por vezes, em detalhes.
J foi feita uma estimativa de que vrias centenas de

profecias relacionadas a Cristo j se cumpriram em seu primeiro
advento. Arthur T. Pierson (1837-1911) afirmou que h 332
referncias a Cristo no Antigo Testamento que foram
expressamente citadas no Novo Testamento como profecias
cumpridas durante a sua vida e ministrio, ou como previses de
4
seu carter... .
No Antigo Testamento, o profeta tambm chamado em

alguns momentos de vidente. No deve o estudante da Bblia
4
Dicionrio Bblico Wycliffe, 2 ed., CPAD, pg. 1605.
confundir o conceito bblico de vidente com o conceito do

espiritismo sobre esta palavra. Na Bblia, o profeta do Altssimo
era assim chamado porque via as mensagens que recebia de
Deus, em alguns casos. De fato, livros como o de Ezequiel,
Daniel, Zacarias e outros esto repletos de vises. A palavra
vidente significa aquele que v.
Mas alm de ser o porta-voz de Deus, o profeta no
Antigo Testamento era aquele que sentia o que o prprio
Deus estava sentindo. Deus comunicava o Seu prprio
corao ao corao do profeta! Vemos isso claramente nas
Lamentaes de Jeremias, por exemplo! O profeta chora ao
ver a devastao de Jud. Tambm o profeta Osias,
igualmente sentiu o que Deus estava sentindo em relao
Sua infiel esposa Israel. Dura misso recebeu aquele profeta
de Deus: Vai, toma uma mulher de prostituies e ters filhos
de prostituio, porque a terra se prostituiu, desviando-se do
Senhor (Os 1.2). O seu prprio casamento seria um smbolo
vivo da infidelidade de Israel! O profeta nestes casos se
tornava, muitas vezes, uma espcie de mensagem ambulante!
Enfim, vemos que os profetas veterotestamentrios tornavam-
se assim os recipientes dos sentimentos do prprio Senhor.
claro que um corao humano no conteria todo o amor de
Deus pelo povo. O amor divino incomensurvel! Mas aqueles
homens5 eram de tal modo impactados pelo zelo do Senhor
que suas emoes rendiam-se causa divina.
5
e mulheres tambm, em alguns poucos casos citados no Antigo Testamento.
Os Falsos Profetas
Assim como havia profetas verdadeiros no desenrolar da

Histria do povo hebreu, havia tambm falsos profetas. Em
Jeremias 28 temos um caso muito interessante em que um
profeta do Altssimo se depara com um falso profeta. Enquanto
Jeremias profetizava um cativeiro com durao de 70 anos,
Hananias, ali representando todo o grupo de profetas
profissionais, refuta a mensagem de Jeremias, diante de um
grande ajuntamento de sacerdotes e do povo, dizendo que o
cativeiro duraria apenas dois anos. O curioso notar a reao
do profeta de Deus, que responde a Hananias com um enftico
Amm!, como que dizendo: Que o Senhor possa assim
fazer! Vemos nisso que Jeremias no estava to preocupado
com o seu status como profeta, mas sim com a mensagem em
si e o que ela iria repercutir nos ouvintes. Todavia, Jeremias
estava de posse da verdade divina, no Hananias. Este
incidente ali registrado destaca o quanto esses homens
prejudicavam a nao desviando o povo da real vontade de
Deus, com suas mensagens enganosas. O juzo de Deus sobre
Hananias foi severo, como bem sabemos.
Em linhas gerais, podemos dizer que os falsos profetas
aqueles que profetizavam em nome de Iav procuravam
agradar ao rei, estando sob seu suborno, como no caso dos
400 falsos profetas que profetizavam diante de Josaf e Acabe
(1 Re 22.5-12). Assim como aconteceu com Micaas
verdadeiro profeta de Deus face queles 400 profetas,
Jeremias tambm acabou por ficar sozinho, do ponto de vista
humano, mas Deus no o desamparou assim como no
desamparou Micaas! Muitas vezes, o profeta de Deus se v,
de fato, sozinho, mas como Paulo, pode dizer: antes, todos me

abandonaram. Que isto no lhes seja posto em conta! Mas o
Senhor me assistiu e me revestiu de foras, para que, por meu
intermdio, a pregao fosse plenamente cumprida, e todos os
gentios a ouvissem; e fui libertado da boca do leo (2 Tm
4.16a, 17).
Os falsos profetas em Israel e Jud ao que parece,
numerosos apelavam para as bnos prometidas na Aliana
entre Deus e o seu povo e garantiam ao povo que Deus no
permitiria que seu templo e a prpria nao fossem destrudos.
Todavia, como bem afirma Halley, esses falsos profetas com
suas falsas mensagens
esqueciam-se, de modo conveniente para eles, de que a

aliana tambm explicava detalhadamente a maldio que a
desobedincia traria sobre o povo e sobre a terra. Esqueciam-se,
tambm, de que o fundamento da aliana no eram os rituais
religiosos, mas o amor de Deus pelo seu povo e o de seu povo para
com ele. Rituais religiosos s seriam relevantes se expressassem
uma atitude do ntimo. Deus consegue passar muito bem sem um
templo e sem os respectivos sacrifcios mas, no seu amor, deseja
6
grandemente o amor de seu povo .
O PROFETISMO EM ISRAEL
Afinal, o ministrio proftico no Antigo Testamento

existiu como uma instituio organizada, como a dos
sacerdotes? Houve de fato uma escola de profetas? Com base
no que lemos em Nmeros 11.16-30, entendemos que a
6
HALLEY, H. H. Manual Bblico de Halley. ed. Vida, 1 ed. 2002, p. 295.
atividade proftica inicia-se j nos tempos de Moiss. Alis, o

prprio Moiss chamado nas Escrituras de profeta (cf. Dt
34.10). Mas interessante observar que esta atividade j era
conhecida no tempo do patriarca Abrao. Veja que Abimeleque
ouve o prprio Deus dizer que Abrao era profeta! (Gn 20.6,7).
Mas certamente essa atividade proftica s veio a ser mais
amplamente desenvolvida no tempo de Moiss mesmo.
Acreditamos que o profetismo como movimento surgiu
mesmo no oitavo sculo antes de Cristo e que tinha por
objetivo restaurar o monotesmo hebreu, combater a idolatria,
denunciar as injustias sociais, proclamar o Dia do Senhor e
reacender a esperana messinica num povo que j no podia
esperar contra a esperana. Tendo sido iniciado por Ams, foi
encerrado por Malaquias. Joo Batista visto como o ltimo
representante deste movimento7.
7
ANDRADE, Claudionor de. Dicionrio Teolgico. CPAD, p. 244.
CLASSIFICAO DOS PROFETAS
Veremos a seguir quatro tipos de classificao para os

profetas do Antigo Testamento8:
1. Profetas literrios, tambm chamados de profetas

clssicos. So os profetas que nos legaram os livros
que levam os seus nomes. Deixaram-nos uma
mensagem escrita.
2. Profetas no literrios, tambm chamados de

profetas orais. So aqueles cujas profecias no
chegaram at ns na forma de livros, embora
encontremos as suas palavras registradas nos livros
bblicos, mas esse registro era sempre feito por um
escritor9.
3. Profetas Maiores refere-se aos livros de Isaas,

Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
So assim chamados por causa da grande quantidade
de volume literrio de seus livros e tambm por causa
da extenso dos seus ministrios.
4. Profetas Menores so assim chamados por causa do

pequeno volume literrio de seus livros.
8
Essa classificao tem estreita ligao com a distribuio dos livros bblicos no
cnon conforme a Septuaginta, que nossas verses protestantes e catlicas
seguem. Na Bblia Hebraica, a classificao difere.
9
Importante ressaltar que a referncia aqui nada tem que ver com a possibilidade
real de que os profetas literrios tivessem sido auxiliados por amanuenses, como
no caso de Jeremias, auxiliado por Baruque.
Nas tabelas10 a seguir, temos a classificao dos profetas em

literrios e no literrios, de acordo com o tempo em que
profetizaram:
Profetas No Literrios
Um grupo incluindo Saul

Monarquia
Gade
Nat
Aas
Dois annimos mencionados em 1 Reis 13
Profetas do
Elias (1 Re 17 a 2 Re 2) 875-848 a.C.

Dividido
Reino
Norte
Outro annimo mencionado em 1 Reis 20.13

Micaas (1 Re 22) 849 a.C.
Eliseu (1 Re 19; 2 Re 2-13) 848-797 a.C.
Obede (2 Cr 28.9)
Semaas (2 Cr 12.5)
Profetas do Sul antes do
Ido (2 Cr 12.15)
Cativeiro Babilnico
Azarias (2 Cr 15.1)
Reino Dividido
Elizer (2 Cr 20.37)
Um annimo (2 Cr 25.15)
Hulda (mulher - 2 Rs 22.14)
Profetas annimos (2 Rs 23.2)
Urias (Jr 26.20-23)
Hanani (2 Cr 16.7-10)
Jaaziel (2 Cr 20.14-18)
Tabela 1
10
Tabelas elaboradas a partir das informaes colhidas dos livros A Bblia Atravs
dos Sculos, de Antonio Gilberto, CPAD., e Manual Bblico Halley, de H.H. Halley,
Ed. Vida.
Profetas Literrios
Jonas, com mensagem especial para Nnive (770

Profetas do Norte
a.C.)
Reino Dividido
Osias (760-730 a.C.)

Ams. Este foi profeta de Jud, mas com
mensagem para Israel (760 a.C.)
Miquias. Caso idntico ao de Ams (737-690
a.C.)
Jeremias (627-580 a.C.)
Profetas de
Ezequiel (593-570 a.C.)

Dividido
Reino
Jud
Daniel (605-530 a.C.)

Ageu (520 a.C.)
Zacarias (520-518 a.C.)
Malaquias (443 a.C.)
Tabela 2
Poderamos ainda classificar os profetas em profetas do

pr-exlio e profetas do ps-exlio. Conhecer e entender essa
classificao ajuda muito na compreenso da mensagem dos
livros profticos. De fato, o exlio babilnico foi um marco na
histria do povo judeu, delimitando um antes e um depois na
vida daquele povo.
G.C.D. Howley chama a nossa ateno para o fato de
que o Senhor se comunicava no Antigo Testamento por trs
meios, a saber: os sacerdotes, os profetas e os sbios. O
sacerdote associava-se Lei, os profetas profecia ou
mensagem e os sbios ao conselho. Isso fica subentendido na
prpria diviso da Bblia Hebraica: Lei, Profetas e Escritos. A
Lei associa-se aos sacerdotes, uma vez que eram eles que
exerciam o ensino, os Profetas ao ministrio proftico que

declarava a mensagem de Iav e os Escritos, que
correspondem aos conselhos, verdades, reflexes profundas
da sapincia hebraica transmitida pelos sbios.
CONCLUSO
Os profetas do Altssimo foram aqueles homens

extraordinrios que so chamados de vidente (1 Sm 9.9,19) e
homem de Deus (1 Sm 9.6). Elias e Eliseu, por exemplo, foram
considerados assim, como podemos ler, por exemplo, em 2 Reis 1.9
e 4.9. Eles tambm foram conhecidos como mensageiro e servo
como em Isaas 42.19, sentinela ou atalaia, como em Ezequiel
33.7. Em Osias 9.7 ele o homem do esprito conforme o original
hebraico. Sua famosa mxima Assim diz o Senhor... era uma
espcie de selo que autenticava suas mensagens como de fato
procedentes do Senhor. Embora os falsos profetas pudessem usar
tambm essa expresso, os verdadeiros profetas do Altssimo
sobressaam pela exatido de suas predies e pelo seu carter
elevadssimo. Esses profetas eram chamados por meio de uma
viso, como aconteceu com Isaas e Ezequiel, por exemplo, ou por
meio do chamado que apanhava o profeta nas circunstncias
normais de sua vida, como aconteceu com Ams e Jeremias11. O
Senhor escolhia para esse ministrio homens jovens, muito jovens,
como Daniel, e outros mais maduros, como Ezequiel. Uns eram do
campo, outros profetizaram na corte, ainda outros entre os exilados e
para os exilados. Deus sempre ter os seus, comprometidos com a
transmisso da sua verdade ao longo dos sculos. Deus no fica
sem testemunho!
11
Jeremias era sacerdote em Anatote, exercendo portanto, o ministrio sacerdotal
e proftico.
EXERCCIOS DE REVISO LIO 1
MARCE C PARA CERTO E E PARA ERRADO
1) Em se tratando daquilo que Deus desejava para o seu

povo, Israel, no Antigo Testamento, encontramos pouca coisa
nos livros profticos.
2) G.C.D. Howley chama a nossa ateno para o fato de

que o Senhor se comunicava no Antigo Testamento por trs
meios, a saber: os sacerdotes, os profetas e os sbios. O
sacerdote associava-se Lei, os profetas profecia ou
mensagem e os sbios ao conselho.
3) Os Profetas No-literrios, tambm chamados de

Clssicos, so aqueles que no registraram por escrito as
suas mensagens.
4) Acreditamos que o profetismo como movimento surgiu

mesmo no oitavo sculo antes de Cristo e que tinha por
objetivo restaurar o monotesmo hebreu, combater a idolatria,
denunciar as injustias sociais, proclamar o Dia do Senhor e
reacender a esperana messinica num povo que j no podia
esperar contra a esperana.
5) Halley explica que os falsos profetas esqueciam-se

que o fundamento da aliana no eram os rituais religiosos,
mas o amor de Deus pelo seu povo e o de seu povo para com
ele. Rituais religiosos s seriam relevantes se expressassem
uma atitude do ntimo.
LIO 2
O LIVRO DE ISAAS
Isaas chamado o profeta messinico porque estava
completamente imbudo da ideia de que seu povo seria uma nao
mediante a qual, em algum dia futuro, viria da parte de Deus uma
bno portentosa e maravilhosa para todas as naes: o Messias
que Deus enviaria e que traria paz, justia e cura ao mundo inteiro.
Ele focalizava continuamente sua ateno no dia em que seria
realizada essa obra grande e maravilhosa.
H. H. Halley, conhecido comentarista bblico.
INTRODUAO
O livro de Isaas possui os escritos que esto entre os

mais profundos de toda a literatura bblica. Numa viso
panormica do livro, percebemos tambm a amplitude de
temas que compem o livro. O livro pode ser estudado
reconhecendo-se nele trs sees12: a primeira, englobando os
caps. 1 a 39, a segunda, 40 a 55 e a terceira, 56 a 66. A
primeira seo tem um carter de correo, indicao do
pecado do povo e dos lderes da nao Israelita. Grande parte
da mensagem de Isaas endereada a lderes polticos e
militares que firmavam alianas com naes estrangeiras e no
confiavam no Senhor. Na segunda seo, temos um vibrante
discurso de consolo que direcionado, profeticamente, aos
israelitas exilados nas distantes terras da Babilnia. Esta seo
12
Isso no implica necessariamente numa autoria composta, como veremos
adiante.
j inicia com palavras de grande conforto: Consolai, consolai o

meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao corao de Jerusalm...
(Is 40.1,2a). A terceira seo, que compreende os caps. 56 a
66 avana no tempo, com mensagens aos judeus repatriados
da Babilnia. A descrio das condies histricas contida
nesta ltima seo indica uma poca por vir, posterior s que
fazem referncia s outras duas sees anteriores do livro13.
O profeta
Isaas, o filho de Amoz, conhecido entre os estudiosos

como o prncipe dos profetas do Antigo Testamento.
tambm por excelncia o profeta messinico, devido as vrias
referncias que faz ao Messias, Jesus. Seu nome d ttulo ao
livro por ele escrito, como acontece com todos os demais livros
profticos no Antigo Testamento. O significado Iav
Salvao ou O Senhor Salvao. Seu ministrio foi extenso
profetizou por mais de 60 anos, desde antes da morte do rei
Uzias, que era seu tio, at depois da morte de Senaqueribe, rei
Assrio, i.e., de 740 a.C. at 681 a.C. (cf. 1.1; 6.1; 37.38).
O ministrio do profeta Isaas foi centrado em Jerusalm
e abrangeu os reinados de quatro reis: Uzias, Joto, Acaz,
13
As descries escatolgicas do Milnio, conforme a linha de interpretao Pr-
Milenista, baseiam-se tambm em textos contidos nesta seo: Isaas 65.18-23.
Ezequias e Manasss (1.1). A tradio judaica (livro apcrifo de

Ascenso de Isaas) afirma que Isaas morreu cerrado ao meio
por ordens do filho do rei Ezequias, o mpio rei Manasss.
Possivelmente, foi este fato que o escritor da epstola aos
Hebreus tenha se referido em Hebreus 11.37. Isaas foi casado
com uma profetisa e com ela teve dois filhos, cujos nomes
eram mensagens simblicas nao de Jud: Sear-Jasube
(7.3), que significa Um-Resto-Volver e Maer-Salal-Has-Baz
(8.3), Rpido-Despojo-Presa-Segura.
A Mensagem de Isaas
Certamente a maior parte do livro de Isaas (caps. 1 a

39) foi escrita durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e
Ezequias e o restante do livro, caps. 40 a 66, durante o reinado
do mpio e perverso rei Manasss. Talvez os sofrimentos que
tenha enfrentado por causa da perseguio deste malvado rei
possa ter contribudo para os seus escritos a respeito do Servo
Sofredor que viria no futuro (52.13-15; 53).
O livro de Isaas em sua mensagem aborda temas
sociais, religiosos e polticos. O profeta exorta o povo por
causa de sua infidelidade a Deus, requer justia dos lderes de
Jud e procura mostrar que a salvao s pode vir do Senhor e
no de acordos e alianas com outros pases e naes. O livro

de Isaas apresenta Iav como O Libertador de Israel ou O
Redentor de Israel (45.15; 49.26; 62.11).
Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador.

Isaas 43.11
O Livro de Isaas, Uma Mini-Bblia Dentro da Bblia
O livro do profeta messinico tem sido chamado de A

Bblia dentro da Bblia ou uma mini-Bblia por causa da
semelhana da sua estrutura com a estrutura da Bblia.
Curiosamente o livro de Isaas est naturalmente dividido em
duas grandes sees, assim como a Bblia tambm dividida
em duas grandes sees, o Antigo e o Novo Testamentos. A
primeira seo de Isaas compreende justamente 39 captulos,
assim como o Antigo Testamento tem justamente 39 livros. A
segunda seo de Isaas tem 27 captulos (40 a 66) assim
como o NT tem 27 livros. A primeira seo do livro de Isaas
contm uma mensagem com nfase no julgamento divino
sobre a nao pecadora, na Lei e faz referncias ao Messias
prometido. A segunda seo reala a graa, a redeno
prometida, oferecida e realizada pelo Senhor, O Redentor de
Israel e ao Messias, mas agora como estando presente. A

primeira seo anuncia o Messias. A segunda apresenta o
Messias manifesto!
Um, Dois ou Trs Isaas?
Partindo do ponto de vista cristo e judaico da autoria do

livro de Isaas, a concluso simples e direta: sua autoria
nica: foi Isaas, o profeta, que viveu no oitavo sculo antes de
Cristo, o autor desse livro, captulo por captulo. Essa posio
conservadora a respeito da autoria do livro de Isaas, no
entanto, vem sendo questionada pela erudio moderna.
Existe uma hiptese da crtica bblica concernente ao
livro de Isaas que o classifica em Proto-Isaas e Deutero-
Isaas. Proto indicando uma autoria para os captulos 1 a 39,
que seria a seo que de fato foi de autoria de Isaas, e
Deutero (gr. segundo) indicando uma segunda autoria para
o livro, que abrangeria os captulos 40 a 66. Esse Deutero-
Isaas teria sido escrito em data posterior ao Proto-Isaas, o
que significa dizer que algumas profecias com carter preditivo
do livro na verdade, no passaram de fatos histricos narrados
como se fossem ainda acontecer. que segundo alguns
estudiosos que defendem datas posteriores para alguns livros
profticos (como Daniel), os autores bblicos tinham o hbito de

escrever fatos histricos j ocorridos como se ainda fossem
ocorrer. Pode at ser que isso tenha sido prtica corrente na
Antiguidade, mas resta-nos perguntar se isso de fato se aplica
aos livros profticos do Antigo Testamento.
Mas a erudio moderna no defende apenas a posio
de dois Isaas, mas chega a propor um terceiro Isaas. David
F. Payne chega a afirmar que
a maioria dos estudiosos defenderia um quadro mais ou

menos assim: os orculos do prprio Isaas esto contidos nos
caps. 1-39; os caps. 40-55 so em grande parte obra de um profeta
exlico do sculo VI; os caps. 56-66 contm os orculos de ao
menos mais um homem, que trabalhou na Palestina no final do
sculo VI; e o livro todo tambm incorpora muitas notas editoriais,
14
em geral breves, mas algumas bem extensas .
Em resumo, o livro de Isaas seria na verdade a reunio

de textos de pelo menos trs autores diferentes, percebendo-
se isso por causa das diferenas de estilo literrio e
abordagens teolgicas distintas contidas ao longo do livro de
Isaas. Segundo os telogos defensores dessa posio, o
14
PAYNE, David F. Comentrio Bblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1
ed., 2008, p. 990.
contedo do Proto-Isaas volta-se mais para julgamento, ao

passo que o Deutero-Isaas oferece conforto e sua
mensagem concentrava-se mais no Servo sofredor do Senhor,
alm do fato de que os captulos 40 a 55 teriam sido escritos
no contexto do Cativeiro. Essas evidncias seriam indicativos
de autorias diferentes e de que partes do livro teriam sido
escritas em data posterior quela que proposta pela posio
tradicional, como j explicado anteriormente. Se essa posio
estiver correta, ento a profecia espantosa a respeito de Ciro,
sendo chamado pelo nome pelo profeta Isaas 150 antes do
seu nascimento na verdade no passaria de um mero relato de
algo contemporneo ao escritor dessa profecia. Em outras
palavras, a profecia deixa de ser profecia no sentido preditivo,
perdendo assim o seu valor proftico. Sob essa tica, Isaas
no teria predito nada, acontece apenas que o segundo
Isaas ou Deutero-Isaas escreveu fatos que ele mesmo j
conhecia por terem j ocorrido, portanto, sem nenhum carter
proftico de fato!
Refutaes Hiptese
Pensamos que no necessrio separar a ideia de que

houve um trabalho editorial no livro de Isaas de sua autoria
nica. De fato, o ministrio dos profetas era mais oral que

literrio. O que diziam estava dito, mas quando escreviam suas
mensagens, esse contedo necessitava sim de edio em
funo das amplificaes, explanaes e elos de ligao entre
os orculos15. Se aceita, por exemplo, a autoria nica do
Pentateuco (Moiss), mas reconhece-se como plausvel a
insero de determinados textos adicionais, complementares, a
fim de completar a narrativa, como por exemplo Deuteronmio
34 (afinal, como Moiss poderia ter escrito sobre sua morte?).
claro que os termos em que os livros bblicos foram escritos
eram bem distintos dos que envolvem toda a produo literria
no sculo 21, mas mesmo hoje, quando se lana uma edio
post mortem do autor, de um dado livro, por exemplo, costuma-
se fazer correes e inseres, sem, contudo, comprometer a
unidade autoral do livro.
Outro fator interessantssimo a se considerar na questo
da unidade autoral de Isaas que um argumento que poderia
ser contrrio torna-se favorvel: o anonimato do suposto
segundo Isaas. Sobre isso, citamos mais uma vez David F.
Payne:
15
ed., 2008, p. 990.
... se realmente houve esse profeta extraordinrio [que teria

escrito os caps. 40-55 no sexto sculo a.C. grifo meu), ministrando
aos exilados na Babilnia, como possvel que at o seu nome e
16
toda lembrana dele se tenham perdido?
Embora se reconhea que um profeta, anunciando a

queda da Babilnia, precisaria sim, por questes de segurana,
omitir-se, ainda sim estranho quando pensamos, todavia, que
houve profetas que l estiveram e cujas identidades no foram
ocultadas como Ezequiel e Daniel (este ltimo chegou a
interpretar os sonhos do rei que prenunciavam a substituio
da Babilnia por outro reino cf. Dn 2). De fato, alguns
problemas permanecem em relao autoria dupla ou tripla
como eruditos modernos tm sugerido. Embora David F.
Payne, aqui citado, se incline mais hiptese de mais de um
autor para Isaas, reconhece, todavia, que h algumas lacunas
nessa hiptese17.
Quanto ao argumento da diferena de estilos literrios
para se defender a dupla e/ou tripla autoria de Isaas,
importante considerar que o estilo de um autor pode variar de
acordo com sua idade, contexto social, destinatrio e o assunto
que est sendo abordado. inegvel que elementos estilsticos
16
Idem, p. 991.
17
Cf. a obra citada.
so sim propensos s mudanas. Portanto, eruditos da ala

conservadora afirmam que esse um argumento de pouca
fora para se defender um autoria dupla ou tripla para o livro de
Isaas e mesmo para outros livros do Antigo Testamento.
Mas preciso considerar ainda que, a despeito das
nuances que possa haver em Isaas, determinadas
expresses, palavras e at frases se repetem so comuns
em toda a extenso de Isaas. Comecemos citando a frase as
vossas mos esto cheias de sangue, que ocorre em 1.15 e
59.3. Deus, em Isaas, chamado de O Santo de Israel em
10.17; 41.14 e 60.9 (nas trs sees). Alm de frases, palavras
e expresses, temas tambm so abordados no apenas numa
parte, mas em outras partes de Isaas, como por exemplo, a
idolatria dos cananeus, o que interessante, j que este tema
no despertaria tanto interesse para um profeta que vivesse no
perodo do ps-exlio, j que aps os judeus regressarem do
Cativeiro Babilnico, a idolatria j no era mais um problema
to agudo como antes do Cativeiro. Isso visto nos livros
profticos do ps-cativeiro que, em geral, no abordam temas
relacionados idolatria. Era de se esperar, portanto, se de fato
um segundo ou terceiro Isaas estivesse escrevendo aps o
Cativeiro, no abordar esse assunto, mas o tema da idolatria
dos cananeus assunto nas trs sees.
Por fim, um ponto muito importante a se considerar na

questo da autoria de Isaas e a hiptese de uma dupla ou
tripla autoria, que muitos eruditos da Alta Crtica
notadamente apresentam uma rejeio ao
sobrenaturalismo bblico, o que no deixa de ser um fator
norteador em sua pesquisa. Mas estudiosos srios (mesmos os
que se inclinam a negar o sobrenaturalismo bblico)
reconhecem que esse um elemento muito presente nas
narrativas bblicas, sendo que os autores bblicos tencionaram
relatar fatos e eventos sobrenaturais. Muitos estudiosos, em
geral de linha liberal, procuram explicar esses milagres e
eventos sobrenaturais como sendo meramente mitos do povo
judeu, e no ocorrncias de fato sobrenaturais, no sentido
exato da palavra, denotando assim uma interferncia divina
direta.
Em favor ainda da unidade autoral do livro de Isaas

citamos ainda trs fatores ou evidncias:
1. O Novo Testamento no assume a posio de que tenha

havido mais de um autor para o livro de Isaas, pois todas
as partes ou sees do livro so citadas e atribudas a
Isaas, chamando-o pelo nome. Essa uma evidncia
doutrinria, claro e embora reconheamos que a

questo autoral no era o foco dos autores
neotestamentrios, todavia, o prprio Payne, que admite a
possibilidade de vrios Isaas, reconhece que segundo o
que sabemos, na poca do Novo Testamento ningum
nunca questionou a unidade do livro de Isaas 18.
Pensamos que seria um grande erro ignorar a questo da
autoria do livro de Isaas face ao Novo Testamento, j que
seus autores estavam mais prximos da autoria de Isaas
do que ns, hoje. Um texto muito contundente em relao
ao fato de que os escritos neotestamentrios
consideravam o livro de Isaas escrito por um personagem
histrico apenas o profeta Isaas, filho de Amoz
Joo 12.38-41, onde Joo cita dois textos de Isaas
(primeiro, 53.1 e depois, 6.9,10) e afirma que Isto disse
Isaas porque viu a glria dele e falou a seu respeito (Jo
12.41). Obviamente o mesmo Isaas que viu a glria de
Cristo na viso do Templo de Isaas 6 foi aquele que
tambm fez a declarao que est registrada em Isaas
53.119.
18
Idem, p. 991.
19
Citado em Dicionrio Bblico Wycliffe, CPAD, 2 ed., 2007, p. 986.
2. Em contraste com Ezequiel, que profetizou entre os

cativos da Babilnia, o suposto Deutero-Isaas
demonstra no conhecer ou estar familiarizado com o
ambiente babilnico.
3. Norman L. Geisler, uma das vozes conservadores de

maior erudio na atualidade, menciona o fato de que os
Papiros do Mar Morto incluem uma cpia completa do
livro de Isaas, e no h interrupo alguma entre os
captulos 39 e 40. Isso significa que a comunidade de
Qumran aceitava a profecia de Isaas como sendo um
nico livro, no sculo II a.C. A verso grega da Bblia
hebraica, que tambm data do sculo II a.C., considera o
livro de Isaas como um nico livro, escrito por um nico
autor, o profeta Isaas20.
Terminamos esta seo sobre a autoria de Isaas com o

seguinte comentrio contido no Dicionrio Bblico Wycliffe:
Muitos que aceitam a opinio [de mais de um autor para o

livro de Isaas grifo meu) falham por no perceber que esse
argumento prova muitas coisas. Se o texto em 41.2-4 deve conter as
20
GEISLER, Norman L. HOWE, Tomas. Manual Popular de Dvidas, Enigmas e
Contradies da Bblia. Mundo Cristo, 1999, p. 275.
palavras de um contemporneo de Ciro, ento o cap. 53 deve conter

as palavras de uma testemunha da crucificao. Isto naturalmente
impossvel. Consequentemente, aqueles que negam que Isaas
poderia ter pronunciado as profecias a respeito de Ciro devem
defender que o mesmo argumento no se aplica ao cap. 53, ou
devem negar que Isaas 53 seja uma profecia messinica, apesar do
claro testemunho do Novo Testamento ao cumprir-se na morte do
Senhor Jesus (Mc 15.28; Lc 22.37: At 8.35; 1 Pe 2.22).
Por trs desse argumento contra a unidade de Isaas, est
naturalmente a doutrina moderna a respeito da profecia, segundo a
qual o profeta era um homem de seu prprio tempo que falou
somente ao povo de seu prprio tempo, e no s geraes futuras.
Esta uma meia-verdade muito perigosa. Os profetas
testemunharam muito seriamente aos homens de sua prpria poca.
Mas eles tambm falaram sobre coisas futuras, sobre aquele dia, o
dia do Senhor. Sem usar muitas palavras, essa definio modernista
da profecia minimiza ou elimina dela o elemento proftico. Contudo,
de acordo com os claros ensinos das Escrituras, o cumprimento das
profecias representa a evidncia mais clara de que a palavra do
profeta uma mensagem de Deus; e nenhuma passagem declara
esta verdade de uma forma mais clara do que os escritos do prprio
21
Isaas .
21
Dicionrio Bblico Wycliffe, CPAD, 2 ed., 2007, p. 986.
O Livro de Isaas e o Novo Testamento
O livro de Isaas foi muito utilizado pelos escritores do

Novo Testamento: so pelo menos 67 citaes feitas em
Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, Romanos, 1 e 2 Corntios,
Glatas, Hebreus e 1 Pedro. Vrios textos de Isaas citados no
Novo Testamento so de carter preditivo, de modo que os
eventos narrados pelos autores neotestamentrios eram o
cumprimentos desses textos. A vinda de Joo Batista,
pregando antes de Cristo e preparando-lhe o caminho (40.3-5
com Mc 3.1-1) e vrios textos que se cumpriram na Pessoa de
Cristo: sua encarnao e divindade (7.14 com Mt 1.22,23, Lc
1.34,35 e 9.6,7 com Lc 1.32,33; 2.11), sua misso (11.2-5;
42.1-4; 60.1-3 e 61.1 com Lc 4.17-19, 21) e sua morte
expiatria (53.4-12 e Rm 5.6)22. Diante desses e de tantos
outros textos sobre a vida, ministrio, sofrimento, morte e
ascenso do Messias, no temos dvida de que Isaas
predisse a vinda do Messias e deu muitas informaes sobre
Ele. Diante desse fato, muitos estudiosos tem considerado
Isaas O Evangelho do Antigo Testamento.
22
Para mais textos profticos que se cumpriram em Cristo, ver a introduo ao livro
de Isaas da Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD.
Esboo do Livro de Isaas
1. Profecia de denncia e convite (primeira seo do livro)

1.1-35.10
Mensagem de Julgamento e promessas - 1.1-6.13
Mensagem concernentes ao Emanuel - 7.1-12.6
Mensagem de Julgamento sobre as naes - 13.1-24.23
Mensagem de Julgamento, louvor, promessa - 25.1-27.13
Os infortnios dos descrentes imorais em Israel - 28.1 33.24
Resumo - 34.1-35.10
2. O procedimento de Deus com Ezequias 36.1-39.8

Deus liberta Jud - 36.1-37.38
Deus cura Ezequias - 38.1-22
Deus censura Ezequias - 39.1-8
3. Profecia de consolo e paz (segunda seo do livro) 40.1-

66.24
A garantia de consolo e paz - 40.1-48.22
O Servo do Senhor, o Autor do consolo e da paz - 49.1-57.21
A realizao do consolo e da paz - 58.1-66.24
BREVE ANLISE DE ALGUNS

TEXTOS DO LIVRO DE ISAAS
Declarada a Impiedade de Jud

e o Vislumbre de Esperana Is 1-5
J no primeiro versculo deste livro, Isaas se situa no

tempo em que profetizava: ... nos dias de Uzias, Joto, Acaz e
Ezequias, reis de Jud. Ele informa que sua viso era a
respeito de Jud. Nesse texto, o profeta denuncia a
religiosidade hipcrita do povo e, a semelhana de outros
profetas do Altssimo, salienta que atos meramente exteriores,
vazios de significado, no podem purificar Sodoma, termo
aqui usado pelo profeta para indicar o to baixo nvel a que
havia chegado a nao. O profeta enftico em dizer que
Deus j no suportava mais a hipocrisia do povo, de modo que,
diz o Senhor por intermdio de Isaas, quando estendeis as
mos, escondo de vs os olhos; sim, quando multiplicais as
vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto
cheias de sangue (v. 14). Isso nos lembra a dura condenao
de Jesus contra os fariseus, por sua religiosidade meramente
mecnica, exterior, em Mateus 23.
Os captulos 1 a 5 no contm material biogrfico,

sendo destinados a indicar quo grave era a situao em
Jerusalm e Jud. Interessante notar que j nestes captulos
iniciais Isaas prediz primeiro o castigo de Jud, mas profetiza
a respeito de um tempo de restaurao espiritual para a nao.
Profetiza que o Renovo do Senhor ser de beleza e de
glria... (4.2). Renovo aqui indicando o Messias que haveria
de vir para fundar um novo Israel, agora redimido. comum na
literatura proftica encontrarmos mensagens com esse teor to
esperanoso aps profecias de juzo e castigo. Deus sabe
como tratar com seu povo! Isso nos faz lembrar que a graa e
a verdade aparecem juntas nas Escrituras. O salmista afirma
que encontraram-se a graa e a verdade (Sl 85.10) e Davi
pede ao Senhor: ... guardem-me sempre a tua graa e a tua
verdade (Sl 40.11). Joo informa-nos que a ... a lei foi dada
por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio
de Jesus Cristo (Jo 1.17). Imagine o leitor se Deus nos desse
sua verdade sem a sua graa! Certamente, no poderamos
suport-la, pois Sua verdade no fcil de ser suportada. Mas
junto com a verdade, deu-nos tambm a Sua maravilhosa
graa.
Uma Profecia com Duplo Cumprimento Is 7
Jud havia sido invadida pelos reis da Sria e de Israel

que intentavam substituir Acaz por outro rei, como vemos no
versculo 6, que favorecesse mais aos seus interesses
polticos. Acaz, por sua vez, recorrendo s manobras polticas
tpicas, recorre a Tiglate-Pileser, rei da Assria, a maior
potncia de sua poca, que atende sua solicitao atacando a
Sria e o norte de Israel. Mas foi no incio do ataque siro-
israelita que Isaas pronunciou sua profecia indicando que esse
ataque contra Jud haveria de fracassar: ... Isto no subsistir,
nem tampouco acontecer (cf. v. 7b). Com o intuito de
confirmar a veracidade dessa profecia, o prprio Deus oferece
a Acaz ... um sinal, quer seja embaixo, nas profundezas, ou
em cima, nas alturas (v. 11). A rejeio desse sinal por parte
de Acaz indicava sua propenso a confiar mais na aliana com
o rei da Assria do que no Senhor. O prprio Deus ento
oferece o sinal: Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal:
eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar
Emanuel (v. 14). Isaas teve dois filhos, que foram sinais
profticos para a nao (8.18), bem como os nomes que eles
receberam: um se chamou Sear-Jasube (que significa Um-
Resto-Volver 7.3) e o outro Maer-Salal-Hs-Baz (Rpido-
Despojo-Presa-Segura 8.3). Ross E. Price afirma que mais

uma vez vieram aquelas alternativas inescapveis para Acaz:
Confie em Deus e aceite o significado de Isaas (Deus
salvao) ou confie no homem e conhea o signficado de
Sear-Jasube (somente um remanescente dever escapar)23.
Esse sinal extraordinrio oferecido pelo Senhor a Acaz o
nascimento de uma criana com o nome de Emanuel (Deus
conosco) indicava a iminncia de um livramento dentro de
um curto prazo. A frase no versculo 15 Ele comer
manteiga e mel quando souber desprezar o mal e escolher o
bem pode indicar a idade de 12 ou 13 anos,
... o momento da determinao da responsabilidade moral sob a Lei.

Assim, quando o menino tivesse 12 ou 13 anos de idade (722/721
a.C.), ele estaria comendo coalhada (um tipo de iogurte) e mel, em
vez de produtos agrcolas, por causa da devastao de Israel,
provocada pela Assria. Alguns acreditam que a expresso envolvia
um perodo de tempo mais curto, em razo do que lemos no versculo
24
16 e em 8.4 .
Interessante notar que Mateus viu no nascimento de

Jesus o cumprimento completo e cabal dessa profecia, quando
23
PRICE, Ross E. Comentrio Bblico Beacon. vol. 4, 2 ed., 2005, CPAD, p. 47.
24
Bblia de Estudo Arqueolgica NVI, ed. Vida, 1 ed., 2013, p. 1.067, nota 7.15.
afirma que ... tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que
fora dito pelo Senhor por intermdio do profeta: eis que a
virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado
pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco) (Mt
1.22,23). Mais de uma vez os autores neotestamentrios
aplicaram profecias do Antigo a eventos ocorridos no perodo
do Novo Testamento como cumprimento da Palavra do Senhor,
por intermdio dos profetas, indicando um segundo
cumprimento ou um cumprimento maior da profecia, conforme
a Lei da Dupla Referncia25 (cf. Os 11.1 e Mt 2.15).
Um Versculo Muito Debatido Is 7.14
Certamente esse um dos versculos mais debatidos da

Bblia; leiamos: Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal:
eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar
Emanuel. O centro da discusso gira em torno da palavra
hebraica para virgem nesse texto, que no hebraico almah e
indica no exclusivamente uma mulher virgem, mas uma
mulher muito jovem, inclusive em condies de se casar ou j
casada! Interessante notar que o hebraico bblico possui outra
25
Para uma melhor compreenso desse assunto, confira o Apndice 3 ao final
deste livro.
palavra para indicar uma virgem de fato, bethulah. Portanto, o

texto no indicaria uma jovem concebendo sem ter mantido
relaes sexuais. A LXX26 traduziu o termo hebraico pela
palavra grega parthenos, que significa virgem, dando ao texto
um enriquecimento messinico que originalmente no possua.
Diante do exposto, pergunta-se em que consistiria exatamente
o sinal: uma virgem (no sentido exato da palavra) conceber ou
o nascimento comum de uma criana chamada Emanuel?
... podemos interpretar o texto da seguinte forma: Acaz se negara a

buscar um sinal, visto que ele sabia no seu corao que um sinal
demonstraria que Isaas estava certo. Mesmo assim, um sinal iria
confront-lo; e este sinal foi que, antes que pudessem passar nove
meses, os invasores srios e israelitas teriam partido de forma to
dramtica que muitas mulheres grvidas dariam o nome Emanuel
27
Deus est conosco a seus recm-nascidos . (O nome Icabode, a
glria se foi, cf. 1 Sm 4.21,22, uma boa comparao e contraste).
Em outras palavras, Emanuel se tornaria um nome de criana muito
comum no ano seguinte. No entanto, o nome seria um sinal ou prova
28
para Acaz, no de que a amea siro-efraimita j tinha passado
(esse fato seria auto-evidente), mas de que o Deus que dessa
26
LXX refere-se Septuaginta, a traduo do Antigo Testamento hebraico para o
grego feita por 70 ou 72 tradutores judeus em Alexandria, no Egito.
27
O autor, nesse caso, abre um precedente para a ideia de que a referncia em Is
7.14 no seja a uma mulher especfica, mas seja uma referncia geral.
28
Outra designao para siro-israelita, a coalizo das duas naes contra Jud.
que Israel algumas vezes referido na profecia como Efraim.
maneira era reconhecido como estando com o seu povo tinha o

propsito de causar graves dificuldades a eles por meio da Assria.
Quando essa ameaa se concretizaria? Em pouqussimos anos, diz
Isaas antes que crianas que agora estavam no tero pudessem
29
crescer at o discernimento maduro (v. 16) .
29
ed., 2008, p. 1.007.
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
1) O livro de Isaas tem sido chamado o ________________ do

Antigo Testamento.
a) Apocalipse
b) Evangelho
c) Apstolo
d) Nenhuma das alternativas anteriores est correta.
2) Em funo das muitas profecias preditivas a respeito do

___________________, Isaas tem sido chamado o
___________________________.
a) profeta, Profeta Messinico

b) Profeta Messinico, Messias
c) Messias, Profeta Messinico
3) Certamente a maior parte do livro de Isaas (caps. 1 a 39) foi

escrita durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias e
o restante do livro, caps. 40 a 66, durante o reinado do mpio e
perverso rei _________________.
a) Joaquim
b) Josias
c) Nabucodonosor
d) Manasss
4) A terceira seo, que compreende os caps. 56 a 66 avana

no tempo, com mensagens aos judeus repatriados da
__________________.
a) Assria
b) Babilnia
c) Etipia
5) O significado do nome Isaas _________________.
a) Iav Salvao
b) Iav fortalece
c) Iav consola
d) Todas as alternativas anteriores esto corretas.
LIO 3
O LIVRO DE JEREMIAS E DE
LAMENTAES DE JEREMIAS
Jeremias foi um homem sensvel, de compleio delicada, para
quem deve ter sido uma grande provao ser chamado para
representar papel to proeminente naqueles tempos escuros e
tormentosos, e ter de ser posto por muros de bronze, contra todo o
pas. Mas ele uma evidncia do que pode fazer um homem em
quem habita o Esprito de Deus com poderosa e viva fora.
F. B. Meyer, antigo comentarista devocional da Bblia.
INTRODUAO
Nesta lio, consideraremos os dois livros Jeremias e

Lamentaes de Jeremias juntos, uma vez que Lamentaes
pode ser considerado uma espcie de apndice ao livro de
Jeremias e tambm pelo fato de os dois livros serem da mesma
autoria. So duas prolas da literatura bblica, contendo
mensagens de forte teor emocional. Ao ler Lamentaes de
Jeremias, temos a impresso de que o profeta est andando
entre os escombros de Jerusalm, arruinada pelos exrcitos
babilnicos! O profeta Jeremias trata com vvida descrio a
situao do povo e traz tona seu prprio corao, seus
prprios sentimentos pelo sofrimento de sua nao. Jeremias
um profeta bblico que sofreu muito por carregar o peso da
responsabilidade de ter em sua prpria boca as palavras do
Senhor: Depois, estendeu o Senhor a mo, tocou-me na boca
e o Senhor me disse: Eis que ponho na tua boca as minhas
palavras (1.9). impossvel no ver em Jeremias um homem

que se importava com aquilo que importava para Deus um
homem consumido por aquilo que Deus queria para seu povo e
que sofria em consequncia da desobedincia desse povo. C.
Paul Gray observa que
Um dos maiores valores do livro [de Jeremias grifo meu]

que Jeremias nos permite ver as suas lutas interiores, a extenso
das suas emoes, medida que busca levar a cabo uma tarefa
que corta seu corao. Para seus inimigos e o pblico em geral ele
parece inflexvel e exageradamente teimoso. Mas Jeremias
compartilha conosco seus pensamentos e sentimentos mais
ntimos. Sabemos mais a respeito dele do que de qualquer outro
profeta do Antigo Testamento. Ns o vemos nos momentos mais
tristes e desesperadores da sua vida, mas tambm nos seus
momentos de exultao e esperana. As oscilaes da sua vida
emocional podem ser tornar doloridas para o leitor, bem como
alegres, visto que ele no hesita em expressar cada pensamento
que desponta na superfcie. Mas a expresso desinibida dos seus
sentimentos que nos intriga. Jeremias mostra exatamente quem ele
. Temos, portanto, o privilgio de ver um jovem imaturo
30
desenvolver-se em um gigante espiritual .
O Profeta
O profeta Jeremias teve suas profecias muito atacadas

em sua poca. No captulo 28 do livro temos narrado o seu
embate com o falso profeta Hananias e no captulo 29 ele
prediz a morte do falso profeta Semaas no exlio. O nome
Jeremias significa O Senhor (Iav) designa ou estabelece. A
30
GRAY, C. Paul. Comentrio Bblico Beacon. vol. 4, 2 ed., 2005, CPAD, p. 248.
mensagem proftica de Jeremias indicava um cativeiro de 70

anos, ao passo que os falsos profetas diziam que o cativeiro
duraria apenas dois anos: Dentro de dois anos, eu tornarei a
trazer a este lugar todos os utenslios da Casa do Senhor, que
daqui tomou Nabucodonosor, rei da Babilnia, levando-os para
a Babilnia (28.3). Jeremias profetizava contra as melhores
expectativas geradas pelos falsos profetas, o que tornava sua
mensagem no to agradvel. Todavia, ele no declinou de
sua posio de portador da verdade divina para o povo.
Pouco mais de um sculo depois que Isaas exerceu o
seu ministrio, o Senhor agora chama o jovem Jeremias para o
ofcio proftico, que era natural de uma famlia de sacerdotes.
Seu pai se chamava Hilquias e a vila de onde era natural se
chamava Anatote. O prprio significado do nome Jeremias
um indicativo de que ele fora de fato chamado e enviado pelo
Senhor a profetizar a uma nao rebelde: a quem Iav
designou.
Foi chamado ao ministrio proftico atravs de uma
viso (1.4-10). Profetizou durante 40 anos, nos reinados dos
cinco ltimos reis de Jud (627 a 587 a.C.). A seguir, uma
ordenao do livro a partir dos reinos em que as profecias de
Jeremias foram anunciadas:
1. Josias (1.1-19; 2.1-6.30; 7.1-10.25; 18.1-20.18

2. Jeocaz nenhuma referncia
3. Josias ou Jeoaquim (11.1-17-27)
4. Jeoaquim (25 e 26, 35 e 36, 45-48)
5. Joaquim (31.15-27)
6. Zedequias (21-24; 27-34; 37-39; 49-51)
7. Gedalias [e Egito] (40-44)31
As autoridades no recebiam bem as suas mensagens,

pois Jeremias era tido como algum que enfraquece as mos
dos homens de guerra que restam nesta cidade e as mos de
todo o povo (38.4). Desse modo, Jeremias foi rejeitado,
perseguido e preso. O livro de Jeremias possui alguns dados
biogrficos do profeta, pois alguns episdios de sua vida esto
narrados no seu livro (caps. 26, 28, 32, 35-43). Nabucodonosor
cuidou dele depois da destruio de Jerusalm (39.11-12). Foi
forado a ir para o Egito (43.6-7) e l, em adiantada velhice,
morreu martirizado na cidade de Mnfis.
A Mensagem de Jeremias
A mensagem do profeta Jeremias tinha aspectos de

repreenso ao pecado do povo de Jud, a previso do cativeiro
babilnico e vrias palavras de juzo contra as naes inimigas,
como o Egito, Filstia, Moabe, Amom, Sria, etc. Mas o livro do
profeta Jeremias no s de juzo e castigo divinos sobre o
povo. H tambm a promessa do regresso da Babilnia aps
os 70 anos de cativeiro, o que significa dizer que h a
esperana de reconstruo nacional da nao (cf. 25.11;
29.10). No livro tambm h uma referncia ao Messias, futuro
Rei da descendncia de Davi (23.5,6).
Jeremias conhecido entre os estudiosos como o
profeta das lgrimas, dado o teor melanclico de sua
mensagem. E no era para ser diferente! O profeta Jeremias
31
Do livro Comentrio Bblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1 ed., 2008,
p. 1062.
na extenso do seu ministrio viu o povo afastar-se do Senhor

e como conseqncia, ocorrer a devastao da cidade de
Jerusalm pelos exrcitos babilnicos. Israel j tinha sido
completamente destrudo. Agora, chegara a vez de Jerusalm
e Jud.
I O LIVRO DE JEREMIAS
importante estar atento quanto ao fato de que as

narrativas do livro no esto em uma ordem cronolgica exata.
Temos no livro uma espcie de antologia das profecias e das
experincias pessoais de Jeremias. Os caps. 1 a 6 parecem
estar em ordem cronolgica, mas do captulo 7 em diante o
livro no apresenta uma sequncia cronolgica bem definida.
Alguns trechos do livro no indicam sequer uma data. Isso
dificulta a sequenciao dos fatos em Jeremias. preciso
considerar, entretanto, que s o simples fato de o livro existir,
apesar do contexto turbulento em que ele foi escrito, seja em
Jud ou concernente ao cenrio internacional, j resultado da
providncia divina. Os sofrimentos a que Jeremias foi
submetido foram tantos que seria difcil organizar um
documento, de maneira mais meticulosa. Podemos ter no
captulo 36 um vislumbre de como o livro foi escrito.
Contexto Histrico
No cenrio internacional, Jeremias foi o principal

profeta do Senhor no perodo de 627 a 587 a.C. para Jud e
para as naes vizinhas. Os profetas Ezequiel, Daniel,
Habacuque e Sofonias foram contemporneos a ele. Ezequiel,
assim como Jeremias, era oriundo da classe sacerdotal, mais

jovem que Jeremias, e diferentemente dele, ministrou entre os
cativos da Babilnia. O teor de sua mensagem era
basicamente o mesmo da de Jeremias. Daniel, de linhagem
real, tambm ministrava no cativeiro, mas no palcio de
Nabucodonosor. Habacuque e Sofonias ajudaram Jeremias em
Jerusalm.
O momento histrico-poltico em que Jeremias profetiza
muito movimentado. Duas superpotncias se levantavam no
cenrio mundial: o Egito e a Babilnia. Jud, um Estado fraco,
ficava entre as duas, por vezes um Estado vassalo e por fim,
subjugado. No nos deteremos a descrever as movimentaes
internacionais que formam o contexto histrico do livro de
Jeremias e de seu ministrio, por questes de tempo e de
espao. Todavia, importante pontuar que Jeremias comea a
profetizar quando a Assria comea a se fragmentar e perde a
hegemonia mundial, como potncia poltica. Em 626 a.C. morre
o ltimo grande rei da Assria, Assurbanipal, o que incita o
Egito e a Babilnia (e o prprio Josias, rei de Jud) a buscar a
independncia poltica. Aps a batalha de Carquemis, em 606-
605 a.C., a Assria cai de vez para no mais se levantar, o rei
do Egito volta derrotado para sua nao e a Babilnia emerge
definitivamente como a nova potncia da sia. A batalha de
Carquemis foi, basicamente, um confronto entre a aliana
assrio-egpcia contra as foras dos caldeus, prevalecendo
estes ltimos.
Em Jud, os precedentes histricos eram assustadores.
Jeremias iniciou seu ministrio no reinado de Josias, um rei

bom que adiou temporariamente o juzo de Deus prometido por
causa do governo terrvel de Manasss. Os acontecimentos
estavam mudando rapidamente o Oriente Prximo. Josias tinha
iniciado uma reforma, a qual inclua a destruio dos lugares altos
pagos em Jud e Samaria. Entretanto, a reforma teve um efeito
pouco duradouro sobre o povo. Assurbanipal, o ltimo grande rei
assrio, morreu em 627 a.C. A Assria estava enfraquecendo, e
Josias expandindo o seu territrio para o norte. A Babilnia, sob o
domnio de Nabopolasar, e o Egito, sob Neco, estavam tentando
sustentar sua autoridade sobre Jud.
Em 609 a.C, Josias foi morto em Megido ao tentar impedir o
Fara Neco de ir contra o que restava da Assria. Trs filhos de
Josias (Joacaz, Jeoaquim e Zedequias) e um neto (Joaquim)
sucederam-no no trono. Jeremias viu a insensatez da linha de ao
poltica desses reis e alertou-os sobre os planos de Deus para
Jud, mas nenhum deles deu ateno advertncia. Jeoaquim foi
abertamente hostil a Jeremias e destruiu um rolo enviado a ele,
cortando-o em algumas colunas e jogando-as no fogo. Zedequias
foi um governante fraco e vacilante, buscando s vezes os
conselhos de Jeremias, outras vezes permitindo que os inimigos
32
de Jeremias o maltratassem e o aprisionassem .
A Mensagem do Livro de Jeremias
Jeremias sempre insistiu que a Babilnia prevaleceria

sobre Jud. Chegou a sugerir que se Jud se submetesse
Babilnia, seria poupada. Se Isaas, cem anos antes, no
contemplou a destruio de Israel pela Assria, Jeremias no
teve a mesma felicidade em relao Jud, pois ele
32
Bblia de Estudo Plenitude. SBB.
contemplou a destruio da cidade e do templo. Ele inicia seu

ministrio em 626 a.C. e durante 40 anos profetiza. Em 606
a.C., 20 anos aps sua chamada, Babilnia invade Jerusalm
deixando-a parcialmente destruda. Tem incio a o cativeiro
babilnico, que duraria 70 anos. Em 586 a.C. o profeta das
lgrimas v Jerusalm ser arruinada at as cinzas!33
interessante notar que Deus, para corrigir seu povo,
ir usar uma nao pag, a Babilnia. Pode parecer estranho,
muitas vezes, a maneira de Deus agir. O profeta Habacuque,
contemporneo de Jeremias, tambm foi avisado por Deus de
que a Babilnia invadiria Jerusalm. Inicialmente, ele clama a
Deus por causa da injustia e da violncia praticadas em Jud,
e Deus lhe responde dizendo que os caldeus castigaro Jud.
O profeta Habacuque acaba por ficar ainda mais confuso,
afinal, como Deus poderia usar um povo ainda mais cruel para
corrigir Jerusalm e Jud? Todavia, o Senhor lhe diz: Eis o
soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua
f (Hc 2.4). A Histria, sob a tica bblica, no cclica, mas
linear e Deus est no controle dos eventos a fim de que eles
cumpram a Sua vontade. A perversa Babilnia foi o brao
executor do juzo de Deus sobre a pecadora Jud, mas ela
tambm foi castigada pelo Senhor por sua grande impiedade.
Assim como aconteceu com Jud, Babilnia tambm seria
castigada pela sua impiedade.
33
Importante notar que ocorreram trs invases sucessivas: a primeira, em 606
a.C., que marca o incio da contagem dos 70 anos profetizados por Jeremias
(25.11,12; 29.10); a segunda, em 597 a.C., e a terceira em 586 a.C., quando tanto a
cidade como o templo so totalmente destrudos.
O Livro de Jeremias e o Novo Testamento
Os escritores do Novo Testamento por vezes citaram e

desenvolveram sua teologia com base em escritos do livro do
profeta Jeremias. Exemplo muito interessante temos no livro de
Hebreus, onde o autor ao falar da nova aliana, da qual Cristo
o Mediador, menciona textos de Jeremias (cf. Hb 8.8-13;
10.15-17 com Jr 31.31ss).
Mateus, quando narra a matana dos inocentes por
ordem de Herodes, no af de tentar matar tambm o menino
Jesus, cita Jeremias 31.15, afirmando enfaticamente que aquilo
era o cumprimento do que ... fora dito por intermdio do
profeta Jeremias (cf. Mt 2.17,18).
Um dos conceitos teolgicos mais lindos expressos no
Novo Testamento Cristo como herdeiro do trono davdico
encontra base tambm em Jeremias. Lucas cita Jeremias 23.5
afirmando que Deus daria a Jesus o trono de Davi (cf. Lc 1.32).
O apstolo Joo, escrevendo o Apocalipse, salienta a
oniscincia de Cristo citando Jeremias 11.20 e 17.10. Alis, o
prprio Cristo foi comparado com Jeremias, quando chorou
sobre Jerusalm (cf. Mt 16.14). Essa comparao se deu pelo
fato de que Jeremias, em seu tempo, lamentava a
pecaminosidade de Jerusalm e viu o que lhe ocorreria em
funo disso. Cristo, sendo Deus, anteviu a destruio da
cidade pelos romanos, em 70 d.C., e lamentou por isso. Ao
todo, os autores do Novo Testamento citam Jeremias 40 vezes,
sendo a maioria das citaes relacionadas com a queda de
Babilnia (o livro de Apocalipse).
Esboo do Livro de Jeremias
1. O chamado de Jeremias - 1.1-9
2. Coleo de discursos - 2.1-33.26

Primeiro orculos - 2.1-6.30
Sermo do templo e abusos no culto - 7.1-8.3
Assuntos diversos - 8.4-10.25
Eventos na vida de Jeremias - 11.1-13.27
Seca e outras catstrofes - 14.1-15.21
Advertncia e promessas - 16.1-17.18
A santificao do sbado - 17.19-27
Lies do oleiro - 18.1-20.18
Orculos contra leis, profetas e povo - 21.1-24.10
O exlio babilnico - 25.1-29.32
O livro de consolao - 30.1-35.19
3. Apndice histrico - 34.1-35.19

Advertncia a Zedequias - 34.1-7
Revogada a libertao de escravos - 34.8-22
O exemplo dos recabitas - 35.1-19
4. Julgamentos e sofrimentos de Jeremias - 36.1-45.5

Jeoaquim e os rolos - 36.1-32
Cerco e queda de Jerusalm - 37.1-40.6
Gedalias e o seu assassinato - 40.7-41.18
A fuga para o Egito - 42.1-43.7
Jeremias no Egito - 43.8-44.30
Orculos para Baruque - 45.1-5
5. Orculos contra naes estrangeiras - 46.1-51.64

Contra o Egito - 46.1-28
Contra os filisteus - 47.1-7
Contra Moabe - 48.1-47
Contra os amonitas - 49.1-6
Contra Edom - 49.7-22
Contra Damasco - 49.23-27
Contra Quedar e Hazor - 49.28-33
Contra Helo - 49.34-39
Contra a Babilnia - 50.1-3
6. Apndice histrico - 52.1-34

O reinado de Zedequias - 52.1-3
Cerco e queda de Jerusalm - 52.4-27
Sumrio de trs deportaes - 52.28-30
Libertao de Joaquim - 52.31-34
ANLISE DE ALGUNS TEXTOS DO LIVRO DE JEREMIAS
O chamado de Jeremias caps. 1-3
Jeremias comea seu livro apoiando-se na autoridade

da Palavra do Senhor: a ele veio a palavra do Senhor... (1. 2).
Como Ezequiel, Jeremias recebe seu chamado atravs de uma
viso. Sua cidade de origem, Anatote, ficava uns 4 quilmetros
a nordeste de Jerusalm e era uma cidade levtica, no territrio
de Benjamin. Atualmente, a cidade se chama Anata. O Senhor
declara a Jeremias que o havia chamado para uma misso
muito ampla, no restrita apenas Jud: ... te constitu profeta
s naes (1.3). Jeremias, semelhana de Moiss, reluta em
aceitar o chamado divino (cf. x 3.11; 4.10). F. B. Meyer

comenta que Jeremias era muito jovem e tentou esquivar-se
da grande misso a ele confiada. Os mais nobres sempre
agem assim. Como interessante perceber que Deus, nas
Escrituras, frustra as intenes de alguns que quiseram postar-
se arrogantemente, e a outros que agiram com humildade Ele
os presenteava com bnos grandiosas. Em Gnesis 11, Ele
frustra os projetos daqueles que em rebelio contra Ele haviam
dito: ... tornemos clebre o nosso nome... (v. 4). No captulo
12, no entanto, para um homem que no buscava fama, Ele
promete: ... te engrandecerei o nome (v. 2). Mas o chamado
de Jeremias, ... para arrancares e derribares, para destrures e
arruinares e tambm para edificares e para plantares (1.10),
implicaria em grande sofrimento para ele. Em geral, os profetas
do Senhor foram homens sofredores. Jeremias foi ameaado
de morte por anunciar a mensagem divina com integridade
(26.7ss), foi preso e depois lanado numa cisterna e finalmente
ajudado por um etope (um africano cf. caps. 37 e 38) e por
fim, segundo a tradio, foi morto no Egito, tendo sido levado
para l como uma espcie de amuleto pelos que restaram do
cativeiro babilnico e depois foi apedrejado pelos seus
compatriotas (cf. caps. 43 e 44).
Uma Viso Interessante 1.11 e 12
Nesses versculos (11 e 12) Jeremias contempla uma

vara de amendoeira. Logo em seguida o Senhor relaciona
essa imagem com a Sua fidelidade no sentido de cumprir Sua
Palavra. que no hebraico h um jogo de palavras usado para
indicar que Deus cuida vigia para que sua Palavra seja
fielmente cumprida. No hebraico, a amendoeira a rvore

vigilante, comenta F. B. Meyer, pois ela a primeira rvore a
florescer na primavera, acordando do sono do inverno antes
das outras da ser chamada de rvore vigilante.
No captulo dois, Jeremias denuncia a apostasia de
Israel seu abandono de Deus em funo de sua idolatria.
Israel cometeu dois males terrveis, diz o Senhor, o abandonou,
o manancial de guas vivas, e em lugar disso, cavaram
cisternas rotas, ou cisternas rachadas que no retm gua,
como na NVI (cf. 2.13).
Em uma regio como a Palestina, onde a gua no

abundante, indispensvel construir cisternas para armazenar a
gua (cf. 2 Sm 2.13). Essas cisternas eram cavadas na pedra porosa
e depois eram impermeabilizadas com uma mistura de cal e areia.
Contudo, sempre existia a possibilidade de se fenderem e deixarem
escapar a gua. Alm disso, a qualidade da gua armazenada no
34
tinha comparao com a que brotava do manancial .
No captulo trs, Jeremias compara Jud uma

prostituta, por causa de sua infidelidade espiritual. Jud pior
que Israel, declara o profeta! (cf. 3.10,11). Mencionam-se os
altos, uma aluso s colinas onde se prestava culto aos
deuses da fertilidade. A comparao da nao com uma
mulher prostituta recorrente no Antigo Testamento (Jr 3.6-13;
Ez 16.26,28,29; Os 1.2; 2.5-7).
34
Sociedade Bblica do Brasil: Bblia De Estudo Almeida Revista E
Atualizada. Sociedade Bblica do Brasil, 1999; 2005.
II O LIVRO DE LAMENTAES DE JEREMIAS
Introduo
O autor deste livro expressa o mais profundo da sua

alma em relao como agora se acha solitria aquela cidade
dantes to populosa! (Lm 1.1 ARC). Os cinco captulos que
esto escritos em forma potica so, na verdade, uma espcie
de apndice ao livro de Jeremias com as suas profecias. Seu
ttulo em hebraico Eichah, que significa simplesmente
como?, a primeira palavra do livro no original hebraico. O livro
tambm recebe o nome de qinah que significa lamentao. A
Septuaginta nomeou este livro como Threnoi, que significa
lamento, cntico de dor, cntico fnebre, gemido. Na
Vulgata Latina o ttulo especfico Lamentationes. Em
portugus, a palavra lamentao vem do latim, lamentum,
que indica o ato de chorar, deplorar, carpir 35. Este ttulo
expressa bem o contexto histrico de Lamentaes. Jerusalm
est agora desolada e o templo, smbolo mximo da religio
judaica, arruinado!
35
CHAMPLIN, Russell N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. vol. 3, ed.
Candeia, 1991, p. 718.
A catstrofe terrvel que ocorreu com o pas de Jud e a cidade de

Jerusalm em 587-586 a.C. constitui a cortina de fundo desse
pequeno livro. O exrcito babilnico de Nabucodonosor tinha sitiado
Jerusalm por dezoito longos meses. Quando a cidade afetada pela
fome e doena foi finalmente tomada, ela foi totalmente demolida e
incendiada. Foi uma ocasio trgica e muito sofrida para o povo
judeu. A segurana de Jerusalm era vista como uma doutrina
preciso pelos habitantes da cidade desde os tempos de Isaas (701
a.C.). Agora, os que estavam vivos para ver a cidade em runas e o
Templo completamente destrudo tinham dificuldades em acreditar
naquilo que viam. A aflio deles era quase insuportvel. Nos
meses e anos que se seguiram, suas mentes foram importunadas
com muitas perguntas no respondidas acerca da sua histria
36
passada e do seu destino futuro .
Vejamos a seguir como Flavio Josefo, conhecido

historiador judeu, descreve o cerco e consequente destruio
de Jerusalm e do Templo:
Nabucodonosor apertava cada vez mais o cerco. Mandou construir

altas torres, com as quais sobrepassava as muralhas da cidade, e
tambm grande quantidade de plataformas to altas quanto os
muros. Os habitantes, por sua vez, defendiam-se com todo
empenho e com toda a coragem possvel, sem que a fome e a peste
pudessem esmorec-los. A coragem dava-lhes nimo contra os
36
males e perigos. E, sem se espantar com as mquinas de que seus

inimigos se serviam, opunham-lhes outras. [...] Passaram-se dezoito
meses desse modo. Por fim, os sitiados, consumidos pela fome,
pela peste e pela quantidade de dardos que os inimigos lhes
atiravam do alto das torres, cederam, e a cidade foi tomada pela
meia-noite do dcimo primeiro ano, no nono dia do quarto ms do
reinado de Zedequias por Nergelear, Aremante, Emegar, Nabazar e
Ercarampsar, generais de Nabucodonosor que ento estavam em
Ribla. Eles marcharam diretamente para o Templo. O rei Zedequias,
sua esposa, seus filhos, seus parentes e as pessoas da nobreza
que ele mais estimava saram da cidade para fugir por lugares
desconhecidos rumo ao deserto. Os babilnios, porm, foram
avisados por um dos que eles haviam deixado de lado ao fugir, e ao
despontar do dia puseram-se a persegui-los. Alcanaram-nos perto
de Jeric e quase todos os que acompanhavam Zedequias o
abandonaram. Ele foi aprisionado com sua mulher, seus filhos e os
poucos que lhe restavam, e todos foram levados ao rei.
Nabucodonosor chamou-o de mpio e prfido por faltar promessa
de lhe conservar inviolavelmente o reino, pois para isso pusera a
coroa na sua cabea. Reprovou-lhe a ingratido, por esquecer-se
da obrigao que lhe devia por t-lo preferido a Joaquim, seu
sobrinho, ao qual pertencia o reino, e por ter empregado contra o
seu benfeitor o poder que este lhe concedera. E terminou com estas
palavras: Mas o grande Deus, para castigar-vos, vos entregou em
minhas mos. Ento, na presena dele e diante dos outros
escravos, mandou matar os seus filhos e amigos. Vazou-lhe os
olhos e ordenou que o acorrentassem para lev-lo escravo

37
Babilnia .
Josefo prossegue dizendo que o que acontecera era

cumprimento das profecias de Jeremias e Ezequiel, profecias
essas que foram desprezadas por Zedequias. Jeremias havia
profetizado que ele seria feito prisioneiro, seria levado a
Nabucodonosor e o veria face a face; e Ezequiel havia
profetizado que ele seria levado Babilnia, mas no a poderia
ver! Josefo ento afirma:
Esse exemplo ensina, mesmo aos mais ignorantes, o poder e a

sabedoria infinita de Deus, que sabe fazer realizar por diversos
meios e no tempo por Ele marcado tudo o que determina e prediz.
[...] Esse foi o fim da estirpe de Davi, depois que vinte e um reis
seus descendentes sucessivamente ocuparam o trono e
empunharam o cetro do reino de Jud. E todos os seus governos,
juntamente, duraram quinhetos e quatorze anos, seis meses e dez
dias. Nabucodonosor, depois da vitria, enviou Nebuzarad, general
de seu exrcito, a Jerusalm, com ordem de incendiar o Templo
aps retirar de l tudo o que encontrasse e de tambm reduzir a
cinzas o palcio real e de destruir a cidade por completo. Deveria
trazer depois todos os habitantes como escravos para a Babilnia...
esse general (Nebuzarad grifo meu), para executar tal ordem,
37
JOSEFO, Flavio. Histria dos Hebreus. CPAD, 15 ed.: 1990, pp. 482-3.
despojou o Templo de tudo o que l encontrou: levou todos os

vasos de ouro e de prata, o grande vaso de cobre chamado mar,
que Salomo mandara fazer, as duas colunas de bronze, as mesas
e os candelabros de ouro. Em seguida, incendiou o Templo e o
38
palcio real e destruiu completamente a cidade .
O livro composto por cinco poemas que esto

dispostos no livro, respectivamente, em cinco captulos. Pode
ser considerado uma espcie de cntico fnebre da cidade de
Jerusalm. A impresso que temos ao ler as comoventes
palavras do profeta das lgrimas de que ele est de p em
meio aos escombros da cidade e do templo. Quem sabe no
foi assim de fato!? Mas no livro de Lamentaes encontramos
um claro de luz de esperana em meio escurido da
desolao que se abatera sobre a cidade:
O Senhor no rejeitar para sempre;

pois, ainda que entristea a algum,
usar de compaixo segundo a grandeza das suas
misericrdias; porque no aflige, nem entristece de bom
grado os filhos dos homens.
Lamentaes de Jeremias 3.31-33
38
Idem. p. 483.
O Livro de Lamentaes e sua Colocao

na Bblia Hebraica
O livro de Lamentaes est includo na terceira diviso

do cnon hebraico, junto com outros quatro livros, na seo
chamada pelos judeus de Escritos, ou Hagiographa, Escritos
Sagrados, ou ainda, Os Cinco Rolos, como eram tambm
conhecidos esses cinco livros (ou rolos).
Voc Sabia?
Um dado histrico muito interessante aqui saber que

cada um desses cinco livros eram lidos em pblico anualmente
pelos judeus em uma de suas festas sagradas. Halley informa
que at o dia de hoje, o livro de Lamentaes lido
publicamente nas sinagogas do mundo inteiro, em todos os
locais onde existem judeus, no nono dia do quarto ms, o dia
de jejum que lembra a queda do templo (Jr 52.6)39.
O livro de Lamentaes de Jeremias, a despeito de

quem seja seu autor, foi escrito por algum que sem dvida foi
testemunha ocular dos eventos subseqentes invaso
39
HALLEY, H. H. Manual Bblico de Halley. ed. Vida, 1 ed. 2002, p. 330.
babilnica. provvel que tenha sido escrito no breve perodo

decorrido entre a destruio de Jerusalm e a partida dos
sobreviventes para o Egito e tambm provvel que cpias
tivessem sido enviadas para os exilados na Babilnia e para os
restantes que fugiram para o Egito, a fim de que eles
memorizassem e cantassem. Desse modo, o livro deve ter sido
escrito depois de 586 a.C., mas no antes de 538 a.C.
Na tabela a seguir temos a disposio dos livros

conforme o cnon hebraico:
A DIVISO DO CNON HEBRAICO

LEI PROFETAS ESCRITOS
Gnesis Profetas Anteriores Livros Poticos
xodo Josu Salmos
Levtico Juzes Provrbios
Nmeros Samuel (os dois livros) J
Deuteronmio Reis (os dois livros) Os Cinco Rolos

Profetas Posteriores Cantares de Salomo
Isaas Rute
Jeremias Lamentaes de Jeremias
Ezequiel Eclesiastes
Os Doze Profetas Menores
Ester
reunidos em um s livro
Livros Histricos
Daniel
Esdras-Neemias
(num livro s)
Crnicas (os dois livros)
Tabela 3
Autoria e Contexto Histrico do Livro de Lamentaes
Em 2 Crnicas 35.25 lemos assim: Jeremias comps

uma lamentao sobre Josias; e todos os cantores e cantoras,
nas suas lamentaes, se tm referido a Josias, at ao dia de
hoje; porque as deram por prtica em Israel, e esto escritas
no Livro de Lamentaes. Mesmo que esse texto no possa
ser usado para indicar, de maneira definitiva, a autoria de
Jeremias para o livro de Lamentaes, certo que ele indica
que Jeremias produziu esse tipo de literatura. Champlin pontua
que o trecho de Lamentaes 3.48-51 parece similar s
expresses de Jeremias 7.16; 11.14; 14.11-17 e 15.11)40.
fato que no h nada no texto hebraico que indique a autoria
de Jeremias, mas tanto a tradio judaica quanto a crist
atribui sua autoria a Jeremias. A LXX41 inclui uma nota
preliminar que afirma: Sucedeu, quando Israel foi levado cativo
e Jerusalm assolada, que Jeremias, chorando, se assentou e
entoou esta lamentao sobre Jerusalm, dizendo:...42. Em
40
CHAMPLIN, Russell N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. vol. 3, ed.
Candeia, 1991, p. 720.
41
LXX refere-se Septuaginta, a traduo do Antigo Testamento hebraico para o
grego feita por 70 ou 72 tradutores judeus em Alexandria, no Egito.
42
Sociedade Bblica do Brasil: Bblia De Estudo Almeida Revista E Atualizada.
Sociedade Bblica do Brasil, 1999; 2005, Lm.
favor do profeta Jeremias ser o autor do livro que leva seu

nome, Edward Young menciona o fato de que expresses
similares ocorrem em Jeremias e Lamentaes: os olhos do
profeta se desfazem em gua (Lm 1.16; 2.11 e Jr 9.1, 18b;
13.17b), h terror por todos os lados (Jr 6.25; 20.10 e Lm
2.22) e Veja eu a tua vingana sobre eles (Jr 11.20 e Lm
3.64-66)43. Champlin44 menciona vrias evidncias contrrias
possibilidade de Jeremias ter sido o autor do livro; dentre elas,
menciono a que est relacionada ao quinto poema que,
conforme bem explica Champlin, indica que o autor de
Lamentaes reflete no texto um tempo j transcorrido aps a
ocupao babilnica de Jerusalm, sendo que segundo
sabemos da Histria Bblica, Jeremias permaneceu apenas
algumas poucas semanas na Palestina, aps a captura de
Jerusalm45. Todavia, mesmo aps apresentar vrios
argumentos contra a autoria do profeta Jeremias para o livro de
Lamentaes, Champlin conclui dizendo que no h como se
fazer uma declarao firme sobre a questo. O livro de
Lamentaes no indica quem foi o seu autor a obra
43
Citado por Stanley A. Ellisen, em Conhea Melhor o Antigo Testamento. ed. Vida,
8 imp., 2000, p. 239.
44
Op. Cit.
45
Op. Cit. p. 720.
annima46. Todavia, mesmo que no tenha sido o profeta

Jeremias o seu autor humano, no nos resta dvida quanto ao
seu Autor divino. Que o livro divinamente inspirado, e digno
de constar no cnon sagrado, isso ponto pacfico.
A Mensagem do Livro de Lamentaes
Em Lamentaes, Sio ficou deserta. Jerusalm

comparada agora a uma mulher que ficou viva (1.1). Aquela
cidade, que havia experimentado pouco antes um avivamento
sob o reinado de Josias, onde a importncia do templo, face
aos santurios sincretistas ao redor da nao, havia sido
destacada e esse clima de avivamento tendia a criar no povo
uma expectativa de inviolabilidade do templo e da cidade,
agora jazia destruda! A cidade de Jerusalm continha o templo
que era o smbolo da religiosidade do povo judeu, todavia,
Jeremias havia profetizado contra essa ideia errnea
procurando demonstrar que os smbolos eram invlidos se no
houvesse uma verdadeira religio, se os smbolos e rituais no
expressassem o ntimo do corao em relao a Deus. Os
tristes eventos que acometeram Jerusalm eram o resultado da
justia de Deus agora celebrada e tambm os efeitos
46
Op. Cit. p. 721.
altamente destruidores do pecado contnuo da nao e seus

lderes contra Deus. A cidade que outrora populosa, agora
solitria, sujeita a trabalhos forados e chora de dia e de noite
no tendo quem a console, tamanha a sua vergonha, declara
o profeta (1.1,2)! O autor do livro parece personificar a cidade
de Jerusalm ao se referir a ela. Como uma me que v seus
filhos perecerem, assim est Jerusalm agora. O profeta a
convida a confiar outra vez no Senhor. Lamentaes no s
pranto mesmo em horas to escuras como as que o profeta
atravessava, ele pde expressar sua confiana em Deus, certo
de que O Senhor no rejeitar para sempre; pois, ainda que
entristea a algum, usar de compaixo segundo a grandeza
das suas misericrdias; porque no aflige, nem entristece de
bom grado os filhos dos homens (3.31-33). O mesmo Deus
que usara uma nao estrangeira para corrigir seu povo
poderia, com igual poder, traz-los novamente sua terra! O
livro, portanto, exalta a justia e a misericrdia de Deus, alm
de realar o fato de que por trs de eventos tenebrosos, muitas
vezes, est a Mo que conduz a Histria.
Esboo do Livro de Lamentaes de Jeremias
1. Primeiro lamento: Tristeza da Sio cativa (1.1-

22)
2. Segundo lamento: As tristezas de Sio vm do
Senhor (2.1-22)
3. Terceiro lamento: Esperana de libertao
atravs da misericrdia de Deus um vislumbre
de esperana em meio ao caos! (3.1-66)
4. Quarto lamento: O castigo de Sio consumado
(4.1-22)
5. Quinto lamento: Orao do povo afligido (5.1-
22)47.
Lamentaes de Jeremias, um Acrstico Alfabtico
Lamentaes, como j mencionamos, consiste de cinco

poemas, sendo quatro escritos em forma de acrstico
alfabtico um recurso magnfico usado na poesia hebraica.
Trata-se de um artifcio literrio encontrado em alguns poemas
do Antigo Testamento para ajudar a memria ou propiciar a
47
Esboo extrado da Bblia De Estudo Almeida Revista E Atualizada. Sociedade
Bblica do Brasil, 1999; 2005, Lm, com algumas adaptaes feitas por mim.
diviso das estrofes. O tipo de acrstico empregado no Antigo

Testamento de carter alfabtico. Talvez o exemplo mais
conhecido seja o Salmo 119. Este salmo inteiro forma um
acrstico alfabtico. Suas vinte e duas sees de oito versos
cada correspondem s vinte e duas letras do alfabeto hebraico.
Cada versculo comea com a letra da sua respectiva seo.
Isso pode ser verificado na verso ARC. lgico que na
traduo do hebraico para outras lnguas, o efeito do acrstico
se perde e as letras iniciais de cada versculo no so todas as
mesmas para cada diviso do salmo. H outros Salmos
acrsticos como o 9, 25, 34, etc. J em Lamentaes os
captulos 1,2 e 4 contm 22 versos com acrsticos, que nem
sempre seguem uma ordem precisa. O captulo 3 tem trs
versos para cada letra do alfabeto. Alguns afirmam que os
poemas acrsticos sejam de um perodo posterior, mas essa
opinio no est baseada em fatos. A seguir, voc tem o texto
hebraico dos oito primeiros versos do Salmo 119 dispostos em
dois grficos, onde o grfico da direita dispe os oito versos
com todas as letras lefes48 marcadas. Repare que esta a
primeira seo, i.e., a seo lefe, onde todos os versos
iniciam justamente com esta letra. Lembre-se ainda de que no
hebraico a leitura feita da direita para a esquerda:
48
lefe o nome da primeira letra do alfabeto hebraico.
BREVE ANLISE DE LAMENTAES cap. 3
Esse captulo difere dos demais no quesito estruturao,

j que tem trs vezes mais versculos que os demais captulos
do livro, i.e., 66 ao invs dos habituais 22. Um detalhe que nos
chama a ateno neste captulo o fato de grande parte dele
estar na primeira pessoa: eu, a mim, meu, eu sou, me
levou, me fez, contra mim, etc. Isso denota uma
identificao do autor com a comunidade sofredora. Denota um
sentimento altrusta, o que no impede que o poema seja
usado como um lamento pblico. O autor est ligado cidade
como que de maneira orgnica. Expresses fortssimas so
usadas, tais como Eu sou o homem que viu a aflio pela vara
do furor de Deus (v. 1) e Entesou o seu arco e me ps como
alvo flecha (v. 12). Nota-se nestas expresses, inclusive, o
fator castigo divino nos tristes eventos ocorridos. Em outras
palavras: essa grande desolao foi resultado da ira divina, h
muito adiada, mas agora derramada! Todavia, o captulo 3 no
s de desespero, desesperana muito pelo contrrio!
Mesmo em meio a tanta dor, o autor reconhece que As
misericrdias do SENHOR so a causa de no sermos
consumidos, porque as suas misericrdias no tm fim (v. 22).
Isso nos ensina uma grande lio espiritual: mesmo nas
intempries da vida, o servo do Senhor pode recorrer a Ele,
pois Bom o SENHOR para os que esperam por ele, para a
alma que o busca (v. 25). O profeta expressa aquilo que

deveria ser expresso pelo povo Deus. C. P. Gray comenta o
seguinte sobre os versculos 42 a 47:
Deve haver confisso de pecado: Ns prevaricamos e fomos

rebeldes (42), e sua confisso deve ser acompanhada pela
lamentao (pranto, pesar genuno).
Nesses versculos vemos Os Resultados de Rejeitar a Deus.
1) A rebelio corta as misericrdias de Deus; tu no perdoaste
(42). De acordo com a sua natureza, Deus no podia perdoar at
que ocorresse um arrependimento genuno.
2) A rebelio produz um castigo imediato e implacvel: Mataste,
no perdoaste (43). O pecado um terrvel bulmerangue.
3) A rebelio separa de Deus; uma nuvem fica entre o homem e
Deus por causa da transgresso, de tal forma que a nossa orao
no chega a Deus (44). Somente quando o povo se afasta da
rebelio que Deus poder ouvir a orao (Sl 66.18).
4) A rebelio traz humilhao e pesar: Tu nos tornaste escria e
refugo entre as naes (45 NVI).
5) A rebelio traz terror e confuso: Temor e cova vieram sobre
ns (46-47). O caminho dos transgressores difcil e o profeta
roga para o povo produzir frutos dignos de arrependimento (Mt
49
3.8) .
49
ASSINALE COM X A ALTERNATIVA CORRETA
1) Segundo C. Paul Gray temos em ________________ o

privilgio de ver um jovem imaturo desenvolver-se em um
gigante espiritual.
a) Jeremias
b) Isaas
c) Ezequiel
d) Daniel
2) A profecia de Jeremias indicava um cativeiro com durao

de _____________ anos.
a) setenta
b) dois
c) poucos
d) Nenhuma das alternativas anteriores est correta
3) O momento histrico-poltico em que Jeremias profetiza muito

movimentado. Duas superpotncias se levantavam no cenrio
mundial: __________________. ________, um Estado fraco, ficava
entre as duas, por vezes um Estado vassalo e por fim, subjugado.
a) a Assria e a c) o Egito e a
Babilnia, Filstia Babilnia, Assria
b) o Egito e a d) o Egito e a
Assria, Jud Babilnia, Jud
4) O livro de _________________ composto por ______

poemas que esto dispostos no livro. Pode ser considerado
uma espcie de cntico _____________ da cidade de
Jerusalm.
a) Jeremias, cinco, de alegria

b) Lamentaes de Jeremias, cinco, fnebre
c) Lamentaes, quatro, fnebre
5) O livro de Lamentaes no s ___________ mesmo em

horas to escuras como as que o profeta atravessava, ele pde
expressar ______________ em Deus, certo de que O Senhor
no rejeitar para sempre....
a) pranto, sua confiana

b) alegria, seu receio
c) pranto, sua alegria
LIO 4
O LIVRO DE EZEQUIEL
Quando eu disser a um mpio que ele vai morrer, e voc no o

advertir nem lhe falar para dissuadi-lo dos seus maus caminhos
para salvar a vida dele, aquele mpio morrer por sua
iniqidade; mas para mim voc ser responsvel pela morte
dele. Se, porm, voc advertir o mpio e ele no se desviar de
sua impiedade ou dos seus maus caminhos, ele morrer por
sua iniqidade, mas voc estar livre dessa culpa.
Ezequiel 3.18,19 na NVI
INTRODUAO
Em 605 a.C. cativos judeus dentre eles o jovem Daniel

so levados Babilnia. Essa foi a primeira deportao e o
marco inicial do cativeiro babilnico de 70 anos profetizados
por Jeremias. Em 597 ocorre nova deportao de mais cativos
10 mil , agora, includo entre eles o jovem Ezequiel, de
origem sacerdotal (2 Reis 24.11-16 narra essa deportao).
Ezequiel foi levado ao cativeiro antes da destruio do templo e
da cidade de Jerusalm, como veremos adiante. Por fim, em
586 a.C. Jerusalm e o templo so arrasados at o cho.
Deus, para cada momento histrico, circunstncia e local,
sempre tem seus emissrios que comunicam ao povo a sua
verdade e o seu propsito. Para os que ficaram, ele tem um
Jeremias. Para os que esto no palcio real, ele tem um Daniel
e para os que esto no exlio, ele tem um Ezequiel. H,
inclusive, um paralelo interessante entre Ezequiel e o apstolo
Joo, escrevendo o Apocalipse sculos mais tarde: ambos

receberam suas vises no exlio, aquele na Babilnia, e este
em Patmos, a ilha-priso rochosa (cf. Ez 1.1 e Ap 1.9).
I O LIVRO DE EZEQUIEL
O livro de Ezequiel repleto de vises, algumas

inclusive, muito complexas. A essas vises Ezequiel
acrescentava atos simblicos. De fato, no era algo incomum
os profetas do Altssimo atuarem representando visivelmente
a mensagem que transmitiam. Jeremias, por ordem divina,
enterrou um cinto e depois o desenterrou e o utilizou perante o
povo como smbolo visvel da mensagem que pregava (cf. Jr
13). bem provvel tambm que ele tivesse usado, durante
algum tempo, um jugo de madeira para falar do cativeiro
babilnico. Depreendemos isso do texto de Jeremias 28 que
afirma que o falso profeta Hananias ... tirou o jugo do pescoo
do profeta Jeremias e o quebrou (v. 10 na NVI), o que indica
que Jeremias poderia estar usando aquele jugo em suas
mensagens profticas acerca do cativeiro. Isaas, igualmente,
serviu como exemplo visvel, ele mesmo, da mensagem que
emitia. Em Isaas 20.3 lemos que Isaas andou trs anos nu e
descalo, a fim de indicar como seriam tratados os cativos do
Egito e da Etipia. Vejamos a seguir algumas das aes
simblicas (algumas, um tanto estranhas) usadas pelo profeta
Ezequiel, que, como nenhum outro, fez uso deste recurso
didtico:
1. O Senhor ordenou que ele se trancasse em casa e fez

com que ele ficasse mudo, indicando com isso que no
tempo oportuno, quando o Senhor lhe falasse, ele teria

condies de anunciar ao povo a Palavra de Deus (cf.
3.26,27).
2. Usando um tijolo, conforme a ordem do Senhor,

Ezequiel encena o cerco de Jerusalm e a chegada da
fome, em decorrncia do cerco (4, 5.7-17).
3. Come alimentos cozidos sobre esterco de gado a fim de

ilustrar o que haveria de acontecer com os israelitas
(4.9-17).
4. Usando bagagens, Ezequiel encena a queda de

Jerusalm e chega a fazer um furo no muro da cidade.
O Senhor lhe disse: ... eu fiz de voc um sinal para a
nao de Israel (12.6 cf. todo o cap. 12).
5. A morte da esposa de Ezequiel usada como um sinal

para Israel. Ele proibido por Deus de prante-la!
(24.15-27).
Ellisen comenta que
Essas representaes pictricas anunciam e explicam os

julgamentos do Senhor sobre Israel e as naes, atravs da
Babilnia, e a futura restaurao de Israel quando os destruidores
forem aniquilados. As figuras no so misteriosas, mas esto
explicadas nos contextos. Joo tomou muitas delas emprestadas ao
50
escrever o Apocalipse .
50
ELLISEN, Stanley A. Conhea Melhor o Antigo Testamento. ed. Vida, 8 imp.,
2000, p. 252.
O profeta
O profeta Ezequiel juntamente com Daniel um dos

profetas que atuaram no cativeiro. Enquanto Jeremias
profetizou na cidade de Jerusalm, Ezequiel profetiza entre os
exilados na Babilnia. Seu nome significa fortalecido por
Deus. Ele foi levado para a Babilnia na segunda leva de
cativos, junto com o rei Joaquim, nove anos depois que Daniel
j se encontrava l. Seu ministrio no teve uma extenso to
grande comparado aos ministrios de Isaas e Jeremias. Ele
profetizou por 20 anos aproximadamente. O contedo literrio
de seu livro, no entanto, est entre os maiores dos livros
profticos. O chamado de Ezequiel veio a ele em 593 a.C, o
quinto ano do reinado de Joaquim. A ltima data dada por
orculo (29.17) , provavelmente, 571 a.C. Presume-se que o
trigsimo ano citado em 1.1 a idade dele quando recebe a
primeira viso, justamente a idade em que os levitas comeam
o servio sagrado conforme Nmeros 4.3 (interessante notar
que tanto Jesus como Joo Batista iniciam seus ministrios aos
30 anos de idade!)51.
O nome Ezequiel aparece apenas duas vezes no Livro
em apreo (1.3; 24.24) e em nenhum outro lugar do Antigo
Testamento52. Ezequiel significa no hebraico ( -
Y echezqel ) Deus fortalece, Deus fortalecer ou Deus
51
Os estudiosos pontuam, contudo, que existe a possibilidade de que o trigsimo
ano possa ser uma referncia ao calendrio babilnico, nesse caso indicando j o
trigsimo ano de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, tempo esse contado a
partir da conquista da independncia da Babilnia em relao Assria em 625 a.C.
52
Isso nas verses em portugus que foram consultadas (ARA, ARC e NVI). Mas no
hebraico, o nome aparece tambm em 1 Crnicas 24.16 como Jeezquel.
prevalecer, um nome apropriado, j que Ezequiel enfrentou

duras consequncias em funo de ser um porta-voz do
Senhor. Ezequiel era membro de um famlia sacerdotal
associada ao templo em Jerusalm. Seu pai chamava-se Buzi,
como lemos em 1.3. No exlio, estabelece-se s margens do
Quebar, um rio ou canal na Babilnia. Ezequiel se refere ao
cativeiro como o nosso exlio (33.21 e 40.1). Teve uma
esposa e uma casa, como vemos em 24.15-18 e 8.1.
Ezequiel descrito como o Filho do homem 87 vezes
em toda a extenso do livro. Essa expresso hebraica indica
que algum pertence ao gnero humano e indica a pequenez
humana, sua posio humilde face majestade de Deus.
Interessante notar que essa expresso Filho do homem
foi usada tambm no livro de Daniel e no Novo Testamento,
mas com um novo significado53. Ocorre duas vezes em Daniel
(7.13 e 8.17) e cerca de 70 vezes nos quatro livros do
evangelho54: 30 vezes em Mateus, 5 em Marcos, 25 em Lucas
e 10 em Joo. Sobre a relao dessa expresso com a Pessoa
de Cristo e o uso que Ele prprio fez dela, conclui-se duas
coisas:
1. Cristo estava identificando-se como homem no sentido

tpico da palavra, realando sua humanidade. A
expresso filho de... ao longo das Escrituras sempre
indica isso.
53
Sociedade Bblica do Brasil, 1999; 2005
54
Sobre o uso da construo frasal quatro livros do evangelho ao invs de
quatro evangelhos, ver Apndice 1 ao final deste livro.
2. Cristo estava identificando a si mesmo como o Messias

profetizado, j que esta expresso, como aparece em
Daniel 7.13,14, foi usada como um dos nomes do
Messias vindouro.
Voc Sabia?
Dado o teor estranho de algumas das vises e

encenaes profticas que Ezequiel realizou, alguns
levantaram a hiptese de que ele sofria de um distrbio mental,
e at mesmo de uma forma de catalepsia, uma enfermidade
em que a pessoa que acometida por ela fica na mesma
posio em que colocado. Catalepsia um termo geral para
posio imvel constantemente mantida. Todavia, essa
conjectura ignora a natureza, a origem das vises e
experincias espirituais do profeta Ezequiel. Considerando as
presses psicolgicas que sofreu, em face do sofrimento que
enfrentou (como a perda da prpria esposa), foi um homem
muito equilibrado mentalmente, por mais estranhas que
pudessem parecer as encenaes que ele realizava para
comunicar ao povo a Palavra de Deus.
A autoria do Livro de Ezequiel
A escola judaica de Shammai considerava o livro uma

obra apcrifa por acreditar que havia nele contradies com a
lei mosaica. At a dcada de 1920 a unidade autoral desse
livro no havia sido seriamente questionada. Uma concluso
que no recebeu amplo apoio foi a de Gustavo Hoelscher que
considerava, dos 1.273 versculos que compem o livro,
apenas 170 que seriam de fato oriundos do prprio Ezequiel.
Um autor moderno chegou a afirmar que o livro uma obra

pseudepgrafa55 do terceiro sculo. A partir de 1924 vrias
datas foram cogitadas para o livro, situando-o entre os sculos
VII e III a.C, de 691 a 230 a.C. Todavia, a maioria dos eruditos
cr que o livro obra de Ezequiel, o profeta, admitindo
pequenas adies posteriores e escrito a partir de 593 a.C, i.e.,
no sexto sculo. O livro apresenta uma sequncia cronolgica
bem definida, como veremos a seguir, o que pode ser um
indcio de sua unidade autoral. H tambm unidade de
pensamento em suas construes frasais e expresses pouco
corriqueiras em outros livros do Antigo Testamento que
ocorrem em todo o livro de Ezequiel, como filho do homem
(87 vezes) e seres viventes (nos caps. 1, 3 e 10) e a
comparao do profeta a um atalaia, em 3.17 e 33.7.
interessante tambm notar que o refro para que saibais que
eu sou o Senhor ocorre mais de 60 vezes em Ezequiel.
55
Uma obra pseudepgrafa corresponde a livros no-bblicos rejeitados por todos
os estudiosos e que foram intitulados "pseudepgrafos" (falsos escritos).
Diferentemente de Jeremias, Ezequiel apresenta uma

sequncia cronolgica bem definida, tendo como evento
principal a destruio de Jerusalm, e a contagem inicia-se a
partir da data do cativeiro do rei Joaquim, em 597 a.C., como
se segue:
Cronologia das Profecias de Ezequiel

Profecia(s) Ano(s) a.C. Referncia
A respeito dos
592-588 Caps. 4-24
pecados de Jud
Profecias contra as
naes pags vizinhas.
Estes orculos esto
agrupados entre as Caps. 25-32
mensagens profticas
anteriores destruio 587-585
de Jerusalm (Ez 1 As profecias de
24) e as que anunciam 29.17-21 foram
a restaurao de Israel proferidas em 571.
depois do exlio (Ez
56
3348) .
A respeito da
restaurao de 585-573 Caps. 33-48
Israel sua terra
56
Sociedade Bblica do Brasil, 1999; 2005
A Mensagem do Livro de Ezequiel
Assim como aconteceu com outros profetas do

Altssimo, Ezequiel contemplou consternado a desobedincia
de Israel: A casa de Israel se rebelou contra mim no deserto
(20.13). Mas o livro no deixa de conter, como acontece em
outros livros profticos, uma mensagem de esperana:
Habitareis na terra que eu dei a vossos pais; vs sereis o meu
povo, e eu serei o vosso Deus (36.28). Com Deus sempre
assim! Ele revela a doena, mas oferece o remdio para a
cura! Os captulos 36 e 37 so mensagens que focam a
restaurao de Israel. A conhecidssima passagem do Vale dos
Ossos Secos (cap. 37) , na verdade, uma referncia
restaurao da nao de Israel. Esta grandiosa viso a
resposta do Senhor ao desalento e desesperana dos
israelitas no exlio (cf. Ez 33.10). Fora da Terra Prometida, os
exilados so comparados a um monte de ossos secos (cf. v.
11). Mas o Senhor dar vida novamente ao seu povo atravs
da eficcia da palavra proftica (v. 4) e com a fora vivificante
do seu esprito (v. 5). O relato dividido em duas partes: na
primeira, temos a descrio da viso (vs. 1-10); na segunda,
encontramos a explicao do significado da viso (vs. 11-14).
importante considerar tambm que este captulo, assim como
outros do livro de Ezequiel, tem ainda uma interpretao
escatolgica e um cumprimento escatolgico, assuntos que
no comentaremos aqui por questes de tempo e espao.
Ezequiel e Apocalipse
A relao de Ezequiel com Apocalipse pode ser notada

na semelhana de vises que ocorrem em ambos os livros:
Os querubins e/ou seres viventes57 (Ez 1 e Ap 4)
Gogue e Magogue (Ez 38 e Ap 20)
Tanto Ezequiel como Joo comem um livro (Ez 2 e Ap

10)
A descrio da Nova Jerusalm (Ez 40-48 e Ap 21)
Joo, assim como Ezequiel, fala do rio da gua da vida

(Ez 47 e Ap 22)
Esboo do Livro de Ezequiel
1. O incio da viso e chamada de Ezequiel - 1.1-3.21

Vises introdutrias - 1.1-28
O encargo dos profetas - 2.1-3.21
2. Profecias e vises sobre a destruio de Jerusalm -

3.22-24.27
Orculos de julgamento - 3.22-7.27
Vises de idolatria no templo - 8.1-11.25
O exlio e cativeiro de Jud - 12.1-24.27
57
Alguns estudiosos relacionam os quatro seres viventes de Apocalipse com os
quatro seres viventes mencionados por Ezequiel.
3. Orculos da runa contra naes estrangeiras - 25.1-

32.32
Contra Amom - 25.1-7
Contra Moabe - 25.8-11
Contra Edom - 25.12-14
Contra a Filstia - 25.15-17
Contra Tiro - 26.1-28.19
Contra Sidom - 28.20-26
Contra Egito - 29.1-32.32
IV. Profecias de restaurao - 33.1-48.35

Ezequiel como vigia - 33.1-33
Deus como Pastor - 34.1-31
Julgamento contra Edom - 35.1-15
Restaurao de Israel - 36.1-37.28
Julgamento contra Gogue - 38.1-39.29
Restaurao do templo - 40.1-46.24
Restaurao da terra - 47.1-48.35
1) A expresso para que saibais que eu sou o Senhor

ocorre mais de 60 vezes em Ezequiel.
2) Ezequiel profetizou durante aproximadamente 20 anos.
3) Tanto em Ezequiel como em Apocalipse encontramos

paralelos, como por exemplo, ambos os profetas comem um
rolo.
4) Ezequiel contemplou consternado a desobedincia de

Israel ele no se alegrou pelo castigo divino sobre a nao.
5) consenso entre os estudiosos que Ezequiel de

autoria mltipla, de modo que Ezequiel, o profeta, no teria
sido de fato seu autor.
LIO 5
O LIVRO DE DANIEL
O livro de Daniel o desvendar de um mistrio.

E, se por um lado desvenda o mistrio, por outro, o
envolve em surpresa e admirao, deixando grande parte
do mistrio da revelao em aberto.
Roy E. Swim
INTRODUAO
O livro de Daniel adequadamente considerado o

Apocalipse do Antigo Testamento, uma vez que ele foi escrito
dentro do gnero apocalptico58 e singular nesse sentido, em
toda a extenso do Antigo Testamento. No cnon hebraico, ele
est na terceira seo, chamada de Ketubim, ou Escritos, na
diviso chamada de Livros Histricos, junto com mais dois
livros59: Esdras-Neemias e Crnicas (em nossas bblias esses
livros aparecem separadamente). Embora esteja nessa
colocao no cnon hebraico (e no entre os Profetas),
praticamente impossvel dissociar do livro de Daniel o seu teor
proftico, separando-o dos outros. Certamente por isso mesmo
a LXX o coloca logo aps Ezequiel. O profeta Ezequiel
reconheceu Daniel como um homem de integridade mpar, cujo
carter e sabedoria notveis fizeram dele uma espcie de
58
Para mais detalhes sobre a literatura apocalptica, ver Apndice ao final deste
livro.
59
Ver tabela 3.
lenda entre o povo judeu (Ez 14.14, 20; 28.3). Embora Daniel
no tivesse o ofcio de profeta, semelhana de Jeremias e
Ezequiel, por exemplo, que foram chamados por Deus para
esse fim, inegvel que ele recebeu o dom. Observemos que
Jesus mesmo se refere ele como o profeta Daniel (Mt
24.15).
O Profeta
Daniel exemplo de fidelidade a Deus em meio a

circunstncias as mais adversas possveis. Ele estava 800
quilmetros de sua terra natal, de sua prpria cultura, de seu
prprio povo. Agora, introduzido numa cultura completamente
pag, a cultura babilnica, ele tem seu nome mudado na corte
de Nabucodonosor para Beltessazar (1.7), uma homenagem ao
dolo Bel, pois o nome significa Bel proteja sua vida. Seu
nome original, Daniel, significa em hebraico Deus meu Juiz.
Ele passou por um perodo de trs anos estudando no palcio
e depois foi selecionado para o servio real. Na corte, recebeu
novo nome babilnico assim como seus trs amigos, Misael,
Azarias e Ananias. Isso tinha por finalidade evitar o transtorno
de diversos nomes estrangeiros, alm de unificar uma corte to
diversificada e tambm de demonstrar o domnio babilnico
sobre os estrangeiros. Ali, Daniel demonstrou lmpida pureza
de carter decidindo ... firmemente, no contaminar-se com as
finas iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia... (1.8).
Essa recusa de participar do banquete real no era simples
dieta, mas uma firme resoluo de no romper seus votos de
consagrao como hebreus ao Deus de Israel. Daniel nos
ensina a preciosa lio de vida de um jovem que mesmo sob
circunstncias totalmente desfavorveis, manteve-se fiel a

Deus.
Daniel era membro da famlia real. Nasceu em
Jerusalm, por volta do ano 623 a.C., durante a reforma de
Josias e no comeo do ministrio de Jeremias. Foi levado
cativo para a Babilnia na primeira leva de exilados, no ano
605 a.C. O ministrio de Daniel foi muito extenso. Ele era
adolescente por ocasio dos eventos registrados no captulo
um de seu livro e devia j estar na faixa dos oitenta anos
quando recebeu de Deus as vises dos captulos 9 a 12.
A Mensagem do Livro de Daniel
O livro de Daniel por excelncia o Apocalipse do

Antigo Testamento. Ele assim chamado justamente por
causa do seu alto teor proftico. O livro todo pode ser
considerado proftico, embora encontremos nele descries
histricas, como os captulos trs e seis. O livro de Daniel
juntamente com o de Apocalipse pertence a uma classe da
literatura judaica chamada de literatura apocalptica, que
encontrada no Antigo Testamento60. Alm de Daniel, outros
profetas tambm utilizaram este gnero literrio, tais como
Isaas (caps. 24-27), Joel (cap. 2), Ezequiel (caps. 1 e 40-48) e,
sobretudo, Daniel (caps. 7-12) e Zacarias (caps. 1-6). A
literatura apocalptica61 tem sua origem num conjunto de textos
60
Para mais detalhes sobre a literatura apocalptica, ver Apndice 2 ao final deste
livro.
61
Importante ressaltar que quando afirmamos que Daniel pertence literatura
apocalptica, a referncia pelo fato dele ser do mesmo gnero, no indicando
do judasmo tardio (sec. II a.C.) e do cristianismo primitivo.

Entre esses textos destacam-se o 2 Enoque, o Apocalipse de
Abrao, o 2 Baruque, o 4 Esdras e as Adies em Daniel. Mas
estes livros no tinham o peso da inspirao divina, tal como
encontramos em Daniel e Apocalipse.
Um fato interessante no livro de Daniel que a sua
nfase recai mais sobre os gentios do que sobre o povo judeu,
sobre Israel, diferentemente dos outros profetas. Ele menciona
Israel ou Jud apenas 12 vezes. J Ezequiel o faz 201 vezes!
O livro de Osias, 59 vezes. Interessante ainda notar que
mais da metade do livro est escrito originalmente em
aramaico, que na poca da escrita (sc. VII a.C.) era a lngua
gentia mais falada no Oriente Mdio. Esta parte do livro vai de
2.4 7.28 e registra dois sonhos ou vises nos captulos dois e
sete que tratam dos tempos dos gentios, de modo que o
papel dos reinos gentlicos o assunto ou mensagem principal
do livro.
Autoria e Data de Daniel
Como acontece com o livro de Isaas, grande debate

tem ocorrido em torno da autoria deste livro. J no terceiro
sculo depois de Cristo, um filsofo chamado Porfrio atribuiu
Daniel ao segundo sculo a.C. acreditando que a profecia
preditiva era impossvel e que as vises na verdade eram
narrativas da histria recente. Jernimo, tradutor da Vulgata
Latina, planejou um comentrio ao livro de Daniel a fim de
refutar Porfrio. Millard chega a dizer atitudes que semelhantes
portanto, que ele tenha sido escrito no perodo em que floresce a literatura
apocalptica, a partir do segundo sculo a.C.
de Porfrio foram expressas ocasionalmente durante os 1.500

anos seguintes, depois difundidas amplamente durante o
sculo 19, e so agora padro entre a maioria dos eruditos do
Antigo Testamento62. Tem sido proposto pela Alta Crtica que
Daniel foi escrito no perodo interbblico, precisamente quando
os judeus sofriam uma terrvel opresso sob Antoco IV
Epifnio. Se essa posio estiver correta, ento as profecias
contidas em Daniel acabam por perder sua fora, quando na
verdade o profeta no estaria escrevendo eventos futuros, mas
contemporneos a ele prprio e/ou que j teriam ocorrido.
Seria uma espcie de mentira piedosa do verdadeiro autor a
fim de encorajar os leitores a enfrentarem o sofrimento a que
estavam sendo submetidos. O verdadeiro autor do livro estaria
utilizando Daniel como pseudnimo para intitular esse livro,
prtica comum na literatura apocalptica. Ele estaria usando a
figura de um sbio chamado Daniel, de antigas lendas
judaicas, que suportara terrveis sofrimentos e que deveria ter
seu exemplo seguido. Vrios outros argumentos em favor de
uma data recente para a autoria de Daniel so apresentadas;
vejamos, no entanto, duas refutaes evidenciais a essa
hiptese:
1. Crticos mencionam que o aramaico contido em Daniel

no era mesopotmico, mas palestino, como evidncia
para uma data recente para a composio do livro.
Todavia, temos de considerar o fato de que o aramaico
era a lngua franca dos imprios babilnico e persa.
Reconhece-se que o fato de que metade de Daniel
62
MILLARD, Alan R. Comentrio Bblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1
ed., 2008, p. 1062.
tenha sido escrito em aramaico encerra em si um grande

mistrio no que tange reconstruo de sua histria.
Mas sabido tambm que o aramaico presente em
Daniel , de fato, o aramaico oficial usado nas
correspondncias reais da Assria e Babilnia (cf. 2 Re
18.26 e Dn 2.4), e no o aramaico coloquial usado na
Palestina do sculo II a.C. Alan R. Millard comenta que
... o aramaico [de Daniel grifo meu] pertence mais
provavelmente ao perodo entre os sculos VI e IV a.C.,
embora tambm pudesse ser posterior. As palavras
tomadas por emprstimo do persa se encaixam bem no
contexto do sculo VI, e at os trs termos musicais
gregos no foram a data para um perodo posterior63.
2. As trs palavras gregas usadas por Daniel para

instrumentos musicais (harpa, ctara e o saltrio
3.5,10) so apresentadas pelos crticos como evidncia
de que o livro teria sido escrito no perodo helenista.
Mas W. F. Albright, lembrado como o deo da
Arqueologia Bblica64 confirma que mesmo antes de
Nabucodonosor, a lngua e cultura grega j havia
penetrado no Oriente Mdio65. Ainda com relao ao uso
de termos persas e gregos no livro, importante pontuar
que muito antes de Daniel j existia ativo comrcio com
63
MILLARD, Alan R. Comentrio Bblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1
ed., 2008, p. 1.176.
64
Albright foi considerado um dos maiores arquelogos do sculo passado. Ele
mesmo migrou do liberalismo teolgico para o conservadorismo bblico. Por meio
de suas pesquisas, Albright chegou concluso de que o Pentateuco de autoria
mosaica, embora reconhecendo a presena de adies posteriores; reconheceu a
historicidade dos patriarcas e apresentou evidncias em favor do Novo
Testamento. Sua colaborao Apologtica Crist foi extraordinria cf. GEISLER,
Norman L. Enciclopdia de Apologtica, ed. Vida.
65
Citado em CHAMPLIN, Russell N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. vol.
2, ed. Candeia, 1991, p. 10.
os gregos, como depreendemos de Joel 3.6. Note-se

que Joel considerado um dos mais antigos profetas de
Jud, da poca de Jos (cerca de 830 a.C.) ou
possivelmente do reinado de Uzias, em 750 a.C.
No poderamos deixar de citar tambm a evidncia

doutrinria em favor de ser Daniel, o profeta exilado em
Babilnia, o autor desse livro. Em Mateus 24.15 o Senhor
Jesus refere-se Daniel como um personagem histrico real e
em outras passagens vemos que Ele usou algumas
expresses contidas no livro de Daniel:
Tamanha tribulao (Mc 13.19) de Daniel 12.1.
Abominvel da desolao (Mc 13.14) de Daniel 11.31.
O pisotear do santurio (Lc 21.24) de Daniel 8.13.
Voc Sabia?
O captulo 5 de Daniel foi alvo de ataques de crticos

bblicos que alegavam haver um erro nesse texto, pelo fato de
Daniel cita Belsazar como rei (5.1,2). Belsazar, segundo a
crtica da Bblia, no poderia ser o rei, j que o rei de fato era
Nabonido, seu pai, que reinou 556 a 539 a.C. Portanto, a
narrativa bblica estaria incorrendo em erro. Mas a Palavra de
Deus tem dado provas to concretas de ser verdadeira em
suas narrativas, e isso at nos detalhes. A arqueologia
demonstrou que Nabonido de fato era quem reinava, mas
Belsazar seu filho, era co-regente do reino com ele da ser
chamado rei e da oferecer a Daniel o terceiro lugar (note que
ele no oferece o segundo lugar! Cf. 5.16). Um documento

arqueolgico chamado de as Crnicas de Nabonido informa
que ele havia posto as tropas militares sob o comando de
Belsazar e lhe confiou o reino antes de partir para o Ocidente,
onde permaneceu por dez anos. Assim, no estranho que
Belsazar fosse chamado de rei.
Alguns tambm supem que haja uma contradio no

texto bblico de Daniel 5, pelo fato de Belsazar ser ali
mencionado como filho de Nabucodonosor (quando este na
verdade era seu av). Mas isso facilmente explicado pelo fato
de que no hebraico bblico no havia uma palavra equivalente
para av, ou bisav e portanto, filho ali uma forma de
dizer que ele era descendente direto de Nabucodonosor.
Uma Singularidade de Daniel
Sem dvida alguma, encontramos no livro de Daniel

uma das maiores contribuies profticas: a profecia das
setenta semanas de anos, registrada em 9.24-27: Esta uma
profecia que aguarda a sua plena concretizao, pois j se
cumpriu em grande parte, ou seja, uma profecia extensiva.
Ela se encontra registrada em Daniel 9.24-27: Setenta
semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua
santa cidade, para fazer cessar a transgresso, para dar fim
aos pecados, para expiar a iniqidade, para trazer a justia
eterna, para selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos
Santos. Sabe e entende: desde a sada da ordem para
restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe,
sete semanas e sessenta e duas semanas; as praas e as
circunvalaes se reedificaro, mas em tempos angustiosos.

Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido e
j no estar; e o povo de um prncipe que h de vir destruir a
cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim
haver guerra; desolaes so determinadas. Ele far firme
aliana com muitos, por uma semana; na metade da semana,
far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das
abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est
determinada, se derrame sobre ele.
Esta passagem nos possibilita chegarmos s seguintes

concluses:
a) Estas semanas dizem respeito ao povo judeu, somente. A Igreja

no est inserida aqui, s observar o texto: Setenta semanas
esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade...
O povo aqui o judeu e a cidade Jerusalm.
b) A profecia das Setenta Semanas extensiva, ou seja, cumpriu-se

em alguns eventos, mas requer cumprimento futuro. Para constatar
isso, s verificar os eventos descritos no versculo 24, que s
tero cumprimento no futuro.
c) Que se trata aqui de semanas de anos no resta dvidas. Primeiro

porque o hebraico diz simplesmente sete setes (sete semanas, no
versculo 25 pois a palavra semana no hebraico shabua
, que significa sete). Segundo, porque se fossem semanas de
dias ento teramos 70 X 7 = 490 dias. simplesmente impossvel
que Jerusalm fosse destruda e reedificada em apenas 490 dias,
como lemos no versculo 25.
d) A profecia divide as setenta semanas em trs grupos, ou trs

perodos, a saber: 1) sete semanas = 49 anos; 2) sessenta e duas
semanas = 434 anos, e 3) uma semana, a semana final, a 70
semana a Grande Tribulao = 7 anos. Assim temos: 49 + 434 + 7

= 490 anos.
Os eventos pertinentes aos dois primeiros grupos, ou seja,

aos 483 anos, j se cumpriram no passado, restando agora o
cumprimento dos ltimos sete anos a ltima semana proftica.
No versculo 25 de Daniel nove lemos sobre ... a sada da ordem
para restaurar e para edificar Jerusalm. Abalizados estudiosos
do assunto concordam que se trata aqui da sada de Neemias da
Prsia para a cidade de Jerusalm a fim de restaurar a cidade e
os muros. Leiamos: No ms de nis, no ano vigsimo do rei
Artaxerxes... E ainda disse ao rei: Se ao rei parece bem,
dem-se-me cartas para os governadores dalm do Eufrates, para
que me permitam passar e entrar em Jud (Ne 2.1a,7).
necessrio salientar que a Bblia menciona quatro decretos
pertinentes Jerusalm e ao Templo; so eles: o de Ciro, em
536 a.C. (cf. Ed 1.1-3); o de Dario, entre 521 e 486 a.C. (cf. Ed 6.6-
8); o de Artaxerxes, no stimo ano de seu reinado, provavelmente
em 458 a.C. (cf. Ed 7.12,21) e o quarto decreto, tambm
promulgado por Artaxerxes, mas no vigsimo ano de seu
reinado, situado no ano 445 a.C. (cf. Ne 2.1,7). O evento
descrito em Daniel 9.25 teve seu cumprimento neste ltimo
decreto, o de Artaxerxes, em 445 a.C. A contar desta data
iniciam-se as setenta semanas de anos.
A Bblia nos informa, porm, que a contagem destas
semanas seriam interrompidas: Depois das sessenta e duas
semanas, ser morto o Ungido e j no estar... (Dn 9.26a). O
leitor deve ter cuidado para no confundir-se pensando se
tratar aqui de 62 dentre as setenta semanas, pois o texto est se
referindo aqui ao segundo perodo, ou seja, ao perodo de 434
anos aps o primeiro perodo de 49 anos, o que perfaz um total de
483 anos, ou, 69 semanas (69 X 7 = 483). Assim, fica faltando uma
semana, e entre a 69 e a 70 semana h um intervalo de tempo
indefinido, no qual insere-se a Igreja. Esse intervalo de tempo
indefinido chamado de Dispensao da Igreja e Tempo dos
Gentios. Abalizados estudiosos afirmam que foi a entrada triunfal
de Jesus em Jerusalm (Mt 21.1-10) que marcou o fim do segundo

perodo, pois a Bblia diz que Depois das sessenta e duas
semanas, ser morto o Ungido e j no estar... (Dn 9.26). Logo
aps a entrada triunfal do Ungido em Jerusalm, ocorre a sua morte
ser morto o Ungido e j no estar; os demais eventos
descritos neste texto tiveram ento o seu cumprimento (ainda que
no totalmente completo) por ocasio da destruio de Jerusalm
pelos exrcitos romanos em 70 d.C. e o povo de um prncipe que
h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num
dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so
determinadas. Assim, a septuagsima semana, diferente das
primeiras 69, no vem a seguir, imediatamente e
consecutivamente. Nos 1.900 anos subsequentes no h
sequer um perodo de sete anos que cumpra satisfatoriamente a
profecia do versculo 27. Uma concluso justa que este perodo
ainda futuro e deve ser identicado com a tribulao que ser
precedita pelo arrebatamento da Igreja, e que descrita e revelada
66
em Apocalipse 6-19 .
Um Detalhe Interessante Sobre Daniel
Daniel, assim como Moiss e outros escritores

vterotestamentrios, escreve na terceira pessoa quando
registrava os captulos histricos. Alguns supem com isso que
ele no poderia ser o autor do livro, j aparece sempre na
terceira pessoa, como se o autor do livro no fosse ele mesmo.
Mas o fato dele escrever na terceira pessoa no
necessariamente uma evidncia contrria a autoria de Daniel, o
profeta, para o livro que leva seu nome. Mesmo hoje, em pleno
sculo 21, isso ainda usado. Alis, eu mesmo, Roney
66
RICARDO, Roney. Escatologia Bblia Uma Disciplina Confortadora Para a Igreja
do Senhor. 2010 Apostila, pp. 16,7.
Ricardo, enquanto escrevo utilizo em vrios momentos a

terceira pessoa e nem por isso deixo de ser o autor deste livro.
apenas um recurso literrio. Outras obras antigas como as
Guerras Gaulesas e Guerras Civis, de Jlio Csar, foram
escritas usando esse recurso, o que indica que isso no era
uma prtica de todo estranha na Antiguidade.
Esboo do Livro de Daniel
1. As convices religiosas de Deus - 1.1-21

O exlio de Jud - 1.1-2
A deciso de Daniel de manter-se separado - 1.3-21
2. O primeiro sonho de Nabucodonosor - 2.1-49

O sonho esquecido - 2.1-28
A revelao e a interpretao de Daniel - 2.29-45
Daniel honrado atravs de promoo - 2.46-49
3. A libertao da fornalha de fogo - 3.1-30

Convocao para adorar a esttua de ouro - 3.1-7
A recusa dos trs hebreus de se prostrarem perante a esttua - 3.8-
18
Os trs hebreus so miraculosamente protegidos - 3.19-25
O rei confessa o Deus verdadeiro - 3.26-30
4. O segundo sonho de Nabucodonosor - 4.1-37

O sonho de Nabucodonosor - 4.1-37
A Interpretao da Daniel - 4.19-27
O cumprimento do sonho - 4.28-33
A orao e restaurao de Nabucodonosor - 4.34-37
5. A festa blasfema de Belsazar - 5.1-31

A escrita manual na parede - 5.1-9
A interpretao de Daniel da escritura - 5.10-31
6. Daniel na cova dos lees - 6.1-28

Compl contra Daniel - 6.1-9
Daniel lanado na cova dos lees - 6.10-17
Daniel liberado - 6.18-28
7. A primeira viso de Daniel - 7.1-28

O sonho da Daniel sobre os quatro animais - 7.1-14
A Interpretao de Daniel - 7.15-28
8. A segunda viso de Daniel - 8.1-27

O sonho de Daniel sobre um carneiro, um bode e sobre os chifres -
8.1-14
A interpretao de Gabriel - 8.15-27
9. A profecia das setentas semana - 9.1-17

A orao de Daniel - 9.1-19
A Viso da Daniel - 9.20-27
10. A viso final de Daniel - 10.1-12.13

A viso de Daniel de um ser glorioso - 10.1-9
A visita de um anjo - 10.10-21
Guerra entre reis do Norte e do Sul - 11.2-45
O tempo da tribulao - 12.1-13
CONCLUSO
Os livros dos profetas maiores revelam-nos uma riqueza

muito grande. Neles, vemos o quanto o Senhor requer do seu
povo a justia, a retido, a pureza e tambm percebemos que

somente Ele soberano sobre os eventos da Histria. A Bblia
toda muito rica em profecias e o cumprimento dessas
profecias vm somente comprovar a origem divina da Palavra
de Deus, at porque, o Senhor Soberano sobre a Histria e
conhece o futuro ainda no passado. Aleluia! impressionante o
fiel cumprimento de muitas profecias contidas nos livros dos
profetas maiores, como por exemplo, em Ezequiel 37 est
uma das mais claras profecias sobre o despertamento nacional
e espiritual do povo israelita. O cumprimento dessas profecias
est em marcha perante nossos olhos. H inmeros outros
casos de famosas profecias bblicas. Ciro, o monarca persa,
Deus chamou-o pelo nome atravs do profeta Isaas, 150 anos
antes do seu nascimento! (Is 44.28). Josias, rei de Jud,
tambm foi chamado pelo nome 300 anos antes do seu
nascimento (Ver 1 Reis 13.2 com 2 Reis 23.15-18)...67.
67
GILBERTO, Antonio. A Bblia Atravs dos Sculos, 19 ed., CPAD, pg. 42.
1) Um fato interessante no livro de Daniel que a sua

nfase recai mais sobre os gentios do que sobre o povo judeu,
sobre Israel, diferentemente dos outros profetas.
2) O jovem Daniel teve seu nome mudado na corte de

Nabucodonosor para Belsazar (1.7), uma homenagem ao dolo
Bel, pois o nome significa Bel proteja sua vida.
3) O livro de Daniel, assim como acontece com Isaas,

sofreu grandes questionamentos quanto sua autoria e quanto
data em que foi escrito. H, contudo, boas evidncias em
favor de que de fato o profeta Daniel, exilado na Babilnia,
tenha sido o seu autor.
4) A profecia das Setenta Semanas extensiva, ou seja,

cumpriu-se em alguns eventos, mas requer cumprimento
futuro. Para constatar isso, s verificar os eventos descritos
no versculo 24, que s tero cumprimento no futuro.
5) A profecia divide as setenta semanas em trs grupos,

ou trs perodos, a saber: 1) sete semanas = 49 anos; 2)
sessenta e duas semanas = 434 anos, e 3) uma semana, a
semana final, a 70 semana.
APNDICE 1
POR QUE QUATRO LIVROS DO EVANGELHO
E NO QUATRO EVANGELHOS?
comum nos trabalhos literrios evanglicos referir-se

aos quatro primeiros livros do Novo Testamento como
evangelhos: evangelho de Mateus, evangelho de Marcos e
assim por diante. Entendemos que este apenas um uso
didtico da palavra evangelho, uma vez que estes quatro
livros vo tratar justamente do evangelho; o evangelho o seu
contedo. Desse modo, no incorreto dizer evangelho de
Mateus, evangelho de Joo, etc. Mas preciso que se afirme
que os quatro evangelistas esto falando do mesmo
evangelho, O Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. Assim, entendemos que a Bblia clara em mostrar que
no h dois evangelhos, ou quatro, mas apenas um evangelho,
o que claramente ensinado inclusive nas epstolas paulinas.
Sendo assim, neste livro optamos por usar a expresso os
quatro livros do evangelho que evoca mais a idia de quatro
livros retratando o mesmo evangelho, porm, de ticas
diferentes, ao invs da usual expresso os quatro
evangelhos. Para concluir: quando falamos de Mateus,
Marcos, Lucas e Joo estamos necessariamente falando do
mesmo evangelho.
O conhecido telogo escocs F. F. Bruce comenta:
Falamos usualmente dos quatro evangelhos, dos

evangelhos apcrifos, e assim por diante, usando a palavra
evangelhos livremente no plural. Mas esse uso no teria sido

compreendido na igreja dos dias apostlicos, nem durante quase um
sculo aps a era apostlica. As primeiras ocorrncias da palavra
evangelhos no plural nesse sentido posterior esto na segunda
metade do sculo 2 em Justino Mrtir, Cludio Apolinrio, Clemente
68
de Alexandria, Ireneu e no Cnon Muratrio .
68
Comentrio Bblico NVI, organizado por F.F. Bruce. Ed. Vida, 1 ed., 2008, p. 1485.
APNDICE 2
A LITERATURA APOCALPTICA JUDAICA
No imaginrio popular, Apocalipse uma palavra

sempre associada quilo que oculto, incompreensvel,
enigmtico. Esta palavra vem do grego apoklypsis e significa
justamente o oposto disto; apocalipse significa revelao. A
idia no grego do Novo Testamento de tornar descoberto,
exposto, aparecimento69. Significa no original, literalmente,
retirar, remover completamente, descerrar, tirar fora. O termo
aparece tambm em outros textos do Novo Testamento, tais
como Romanos 16.25, Glatas 1.12 e Efsios 3.3. Em Lucas
12.2 temos um interessante caso, onde a palavra apokalupto
(revelado), que d origem ao termo apokalupsis (revelao)
aparece junto com a palavra oculto (no grego kruphaios) que
significa o oposto: oculto, escondido, secreto. O Novo
Testamento delineia bem os sentidos das palavras e fica
patente para ns que a inteno do livro de Apocalipse no
esconder, mas tornar conhecido o futuro da Histria humana.
O livro de Apocalipse pertence a um gnero literrio
chamado de apocalptico ou literatura apocalptica. Quando
falamos da literatura apocalptica judaico-crist devemos
pensar num perodo que vai de 165 a.C. at 120 d.C.
importante tambm reconhecer que a literatura apocalptica
inicia justamente no perodo do governo de Antoco Epifnio, o
monstro srio que tanto perseguiu o povo judeu. A literatura
apocalptica tinha como finalidade oferecer esperana um
69
Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong, SBB, G602.
povo que estava debaixo de tremenda perseguio, e nesse

sentido essa literatura cumpriu seu papel. Nas palavras de
Champlin, essa literatura apocalptica teve a finalidade de dar
aos homens a esperana quanto ao futuro estando eles a
passar por um presente dificlimo70. Que fique claro tambm
que todo livro apocalptico escatolgico, mas nem todo livro
escatolgico apocalptico. Devemos guardar as distines.
Vrios apocalipses foram produzidos dentro desse perodo
citado. Entre os protestantes, consenso geral que somente o
livro que est no Novo Testamento divinamente inspirado,
estando, portanto onde deveria estar: no cnon sagrado. Mas
escritores cristos reconhecem que pode haver algo de
verdade nos outros apocalipses que foram produzidos.
Champlin chega a afirmar que a atividade da literatura
apocalptica nunca ter-se tornado uma questo central no
judasmo, e apesar que a maioria dos rabinos judeus a
ignoravam essencialmente, contudo, esses escritos serviram
ao seu propsito; e embora nunca tivessem ganho posio
cannica, no h razo para supormos que no h ali certo
discernimento quanto ao futuro, misticamente intuitivo, apesar
de no ser diretamente inspirado pelo Esprito do Senhor71.
70
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo.
Hagnos, 1 ed. Vol. 6, p. 351.
71
Idem.
Caractersticas da Literatura Apocalptica
Em geral, os livros apocalpticos tm as seguintes

marcas:
a) Descrevem eventos passados como sendo eventos por
acontecer;
b) Os autores desses apocalipses em geral usam

pseudnimos, isto , apresentam-se como sendo outras
pessoas, em geral, pessoas de destaque na tradio
judaica;
c) As vises e revelaes so dadas por algum anjo a

alguma grande personagem do passado, tal como
Abrao, Moiss ou Esdras;
d) Os livros apocalpticos contm criaturas estranhas e

nmeros simblicos;
e) Em geral, esses livros esto recheados de referncias

tiradas do Antigo Testamento e no apenas referncias,
mas tambm figuras72.
O que Torna o Apocalipse do Novo Testamento Diferente?
Essa uma pergunta at natural quando falamos da

literatura apocalptica. A seguir, algumas caractersticas do livro
72
HALLEY, H. H. Manual Bblico de Halley. Vida, 1 ed. p. 715.
de Apocalipse que o distingue dos demais apocalipses

existentes:
a) Joo no usa pseudnimo, mas identifica-se de maneira

clara e contundente como o autor humano do livro de
Apocalipse.
b) A autoridade do livro est baseada no num ser celeste

enviado a Joo, mas na Pessoa do prprio Cristo: ... da
parte daquele que , que era e que h de vir... da parte
de Jesus Cristo (cf. 1.4,5).
c) O livro de Apocalipse, como os demais 65 livros da

Bblia, tem o peso da inspirao divina; ele exige para si
mesmo essa inspirao ao considerar-se como
profecia.
d) O livro de Apocalipse, diferentemente dos demais

apocalipses existentes, revela eventos que ho de
ocorrer, embora trate de eventos da poca do autor
humano e dos seus leitores: ... as coisas que em breve
devem acontecer... e ainda Escreve, pois, as coisas
que viste [passado], e as que so [presente], e as que
ho de acontecer depois destas [futuro] (1.1,19 grifo
meu).
Daniel e a Literatura Apocalptica
Daniel considerado um livro apocalptico mais em

funo das caractersticas que do forma um Apocalipse do
que por estar situado, como propem muitos estudiosos, entre

os anos 165 a.C. a 120 d.C., quando floresceu a chamada
literatura apocalptica73. Vimos anteriormente as marcas
distintivas desses apocalipses, produzidos nesse perodo de
tempo. Mas, o que um apocalipse? O que torna Daniel um
livro apocalptico?
1. Podemos comear afirmando que um apocalipse

sempre ter um carter escatolgico, desvendando
eventos a cumprir-se. Nesses livros, procura-se trazer
tona condies futuras.
2. Outra marca distintiva dos apocalipses bblicos sua

nfase na vinda do Senhor. Daniel salienta a vinda do
Messias vindouro e o estabelecimento do seu reino (Dn
7.13,14 e Ap 19-22).
3. Os apocalipses bblicos so marcados por experincias

espirituais profundas, e so ricos em vises. Os autores
so levados ao cu, vem multides, animais simblicos
indicando naes da terra, etc.
4. Os apocalipses bblicos sempre enfatizam o fato de que

a Histria segue seu rumo conforme a vontade Deus
Ele o condutor dos eventos que culminaro no
cumprimento ou realizao da sua vontade.
5. Os apocalipses bblicos so, em sua essncia,

messinicos. Cristo o centro desses livros. Enquanto
Daniel antev a vinda do Messias como homem, Jo
73
Quanto questo da data em que Daniel foi escrito, confira o tpico Autoria e
Data de Daniel, na lio 5.
contempla Jesus homem agora glorificado, exaltado

e vindo para reinar! Em Apocalipse, temos revelado no
apenas uma srie de eventos futuros, mas a prpria
Pessoa de Cristo em suas qualidades divinas.
APNDICE 3
A LEI DA DUPLA REFERNCIA
ESTUDOS EM HERMENUTICA BBLICA
Ou, Leis Bsicas de Interpretao da Bblia
Pr. Davis W. Huckabee
Muitas vezes ocorre que determinada passagem das

Escrituras pode ter uma referncia dupla, uma imediata e local,
e a outra proftica e bem distante. Quando tal o caso, h
grande confuso se no reconhecemos isso e no levamos em
considerao o aspecto proftico da dupla referncia. De
maneira semelhante, j aconteceu s vezes que indivduos
recusaram aceitar a referncia imediata e local, mas afirmaram
que a referncia s trata do lado proftico e distante. Ao
fazerem isso, eles foram capazes de ser indiferentes sua
prpria responsabilidade no assunto. Assim foi nos dias de
Ezequiel, pois ele foi comissionado para dizer aos israelitas:
"Filho do homem, eis que os da casa de Israel dizem: Filho do
homem, eis que os da casa de Israel dizem: A viso que este
tem para muitos dias, e ele profetiza de tempos que esto
longe. Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: No ser
mais adiada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que

falei se cumprir, diz o Senhor Deus (Ez 12.27-28).
A Lei da Dupla Referncia simplesmente o

reconhecimento de que o cumprimento de determinada
passagem das Escrituras pode no ter esgotado seu
significado, mas que pode haver um cumprimento maior e
posterior da passagem. Isso no raro nas Escrituras, mas
aparece numerosas vezes tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento. Isso se aplica tanto a eventos quanto a pessoas,
pois as pessoas so muitas vezes tipos e representaes de
pessoas. Quem, por exemplo, imaginaria que havia algo mais
do que uma referncia imediata e local para Isaas e seus filhos
na declarao de Isaas 8:18: Eis-me aqui, com os filhos que
me deu o SENHOR, por sinais e por maravilhas em Israel, da
parte do SENHOR dos EXRCITOS, que habita no monte de
Sio (Is 8.18). No entanto, essa declarao citada em
Hebreus 2.13 como se referindo a Cristo e Seus irmos. Isso
simplesmente um exemplo de Dupla Referncia, e onde isso
no levado em considerao, o resultado pode ser confuso,
e pode haver uma incapacidade de receber toda a verdade.
Essa Lei explica muitas referncias no Antigo Testamento
como tendo um sentido e aplicao duplos. Sem dvida, assim
como algumas pessoas do Antigo Testamento prefiguravam
Cristo, de modo semelhante pessoas que h muito tempo

deixaram de existir prefiguram o Anticristo em alguns lugares.
Essa Lei se encontra principalmente nas partes

profticas da Palavra, pois a profecia muitas vezes
apresentada figurativamente em alguns eventos locais. Tal
caso aquele que se acha nas predies de nosso Senhor
sobre a destruio de Jerusalm, que veio a ocorrer no ano 70
d.C., que prefigura a invaso final da Terra Santa por exrcitos
do Anticristo, e a Grande Tribulao que ento sobrevir. Isso
em nada diminui o cumprimento imediato e local, nem diminui
em nada o pleno sentido e fora da profecia em seu primeiro
cumprimento. No caso da destruio de Jerusalm em 70 d.C.,
a profecia se cumpriu literalmente, e incontveis milhares de
judeus foram mortos do modo mais cruel e brbaro que d para
imaginar. Mas esse cumprimento no esgotou a profecia, pois
o Livro de Apocalipse, que foi escrito depois desse evento,
ainda aguarda uma matana terrvel de judeus e gentios, que
reduzir a populao deste planeta quase metade.
Jesus declarou que naqueles dias haver uma aflio

tal, qual nunca houve desde o princpio da criao, que Deus
criou, at agora, nem jamais haver (Mc 13.19). Isso , a
Grande Tribulao ser um tempo de aflio que no tem
paralelo na histria, e do qual, em matria de terror e

selvageria, outros eventos no chegaro nem perto, de modo
que evidente que a destruio de Jerusalm no esgotou
essa profecia. Desde ento, j houve vrios eventos que
ultrapassaram em terror a destruio de Jerusalm. Por isso, o
cumprimento final da profecia de Jesus ainda vai vir.
Muitos pensadores liberais e modernistas se equivocam

porque, por negligncia, no levam em considerao essa Lei
da Dupla Referncia na interpretao da Bblia. Pois muito
mais que freqentemente eles procuram um cumprimento
imediato e local de certas profecias, e quando essas no se
cumpriram literalmente no tempo designado por esses
indivduos que se julgam especialistas na arte de interpretar,
eles as explicam como falhas por parte de Deus. Pedro falou
desses zombadores em sua poca: Sabendo primeiro isto,
que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo
as suas prprias concupiscncias, e dizendo: Onde est a
promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram,
todas as coisas permanecem como desde o princpio da
criao (2 Pe 3.3-4). Um nmero muito grande de pessoas
quer fixar uma data final para Deus, e se Ele no cumpre Sua
palavra bem na computao trivial determinada por eles, eles
presumem que Ele falhou, ou ento que Ele incapaz de
manter Sua palavra. Ou, eles podero considerar algum

cumprimento imediato e local um que talvez seja apenas um
cumprimento parcial e achar que nada mais poder vir da
profecia. Mas na interpretao da Bblia, seria melhor que nos
lembrssemos de uma das leis bsicas da Lei da Dupla
Referncia, que tem abertura para o cumprimento de uma
profecia muito mais plena e mais tarde.
[...] Muitas profecias tm essa caracterstica. Algum

assemelhou essas duplas referncias, e o fato de que at
mesmo os prprios profetas s vezes no percebiam seu duplo
significado, pessoa que observa montanhas. Essa pessoa v
s uma grande e elevada cadeia de montanhas sem discernir
que h um vale amplo entre as montanhas da frente e as que
ficam mais ao fundo. At mesmo muitas das profecias da vinda
de Cristo tm parte nessa natureza dupla. Uma das melhores
ilustraes disso se v na profecia de Isaas 61.1-3, que
mistura elementos de ambos os Adventos de Cristo,
transformando-os num s evento aos olhos do profeta.
Contudo, quando Jesus pegou o rolo de Isaas e o leu na
sinagoga de Nazar, Ele separou com muita habilidade as
duas partes dessa profecia mista. Ele parou de ler no meio da
profecia com as palavras Pregar o ano aceitvel do Senhor,
ento proclamou Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos
ouvidos, Lucas 4:18-21. No se pode dizer que o restante

dessa profecia se cumpriu naquele dia, nem que tenha ainda
se cumprido, depois de quase dois mil anos. Mas com certeza
se cumprir no devido tempo.
Essa Lei da Dupla Referncia, no que se refere a

indivduos, encontra numerosos exemplos nos livros profticos.
Principalmente em Daniel, vemos o Anticristo definitivo vrias
vezes retratado sob as figuras imediatas e locais do rei da
Babilnia, do rei da Grcia, do rei da Sria, etc. Ningum pode
negar o cumprimento que ocorreu logo depois que a profecia
foi dita. Mas tambm seria melhor no ignorar o fato de que
essas mesmas profecias tm um segundo, ou at mesmo
maior, cumprimento que ainda vir a se cumprir nos ltimos
dias na pessoa do Homem do Pecado.
Ns nos arriscamos a citar ainda outro exemplo de uma

referncia dupla no que dito acerca de um indivduo. Em
Ezequiel 28, se faz referncia ao rei de Tiro nos versculos
11-19, e essas palavras sem dvida tiveram um cumprimento
parcial em algum homem que ocupou essa posio e manteve
esse ttulo. Contudo, a linguagem vai alm do que se poderia
aplicar a algum homem, pois este chamado de o querubim
ungido, v. 14, querubim protetor, v. 16, ttulos que jamais so
dados a ningum, exceto alguns do exrcito celestial. E

mencionado que ele esteve no den, o jardim de Deus, v. 13.
Obviamente, deve haver uma dupla referncia nesses
versculos: uma a um mero homem, a outra ao prprio
Satans.
Tendo dito tudo isso, necessrio soar um aviso contra

o desejo inato de sensacionalizar a Palavra de Deus tentando
descobrir coisas secretas. Que nenhum estudante da Bblia
seja culpado de tentar manufaturar algum cumprimento
secundrio de um evento histrico. O nico curso seguro
apegar-se somente a um cumprimento proftico secundrio
onde textos posteriores declaram que existe tal cumprimento.
Caso contrrio, pode-se facilmente cair no engano de Orgenes
de espiritualizar o que foi designado para ser aceito s
literalmente.
Autor: Davis W. Huckabee

Traduo: Jlio Severo
Reviso e Edio: Joy E Gardner e Calvin G Gardner
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br
Link:
http://www.palavraprudente.com.br/estudos/dw_huckabee/herm
eneutica/cap11.html
Acesso em 04/06/2010
O AUTOR
O irmo Roney Ricardo serve a
Deus e a Igreja como presbtero,
professor de teologia e de Escola
Bblica Dominical na Assemblia de
Deus de Porto de Santana, presidida
pelo Pastor Evaldo Cassoto.
casado com Dolarize Alves
Vieira. O casal tem uma filha, a Ester
Alves Cozzer.
Atuou durante um ano e meio
como Diretor Acadmico do Instituto
Bblico Fundamentos Inabalveis
(IBFI). Atualmente, Professor e
Diretor Geral no Setor de Teologia do CETAPES (Centro Teolgico e
Psicanaltico do ES).
Pela graa de Deus, palestrante nas reas de Igreja, famlia,
teologia e co-autor do livro Escola Dominical: o que Voc Precisa
Saber.
formado no curso Mdio de Teologia da EETAD (Escola de
Educao Teolgica das Assembleias de Deus), Graduado em
Teologia, Psicanalista Clnico, mestrando (intra corpus) em Teologia
Histrica, cursando Segunda Licenciatura em Pedagogia e Ps-
Graduando em Metodologia do Ensino da Histria e da Geografia.
CONTATOS:
Pelos telefones: (27) 99773-4158 e 98854-3678
Por e-mail: roneycozzer@hotmail.com

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PROFETAS MAIORES

Autoria de Roney Ricardo Cozzer

permitida a reproduo parcial desta obra desde que

Diagramao e Consulta Ortogrfica: Roney Ricardo Cozzer

1 edio Maro de 2014

CONTATOS COM O AUTOR:

Lista de Siglas Utilizadas Neste Livro _________________ 5

LIO 1 Introduo ao Estudo

LIO 2 O Livro de Isaas ________________________ 27

LIO 3 Os Livros de Jeremias e

LIO 4 O Livro de Ezequiel ______________________ 46

LIO 5 O Livro de Daniel ________________________ 64

ORIENTAES FUNDAMENTAIS PARA

1) Procure sempre depender de Deus em seus estudos, orando

2) Leia todo o contedo do livro tendo sempre ao seu lado um

3) Se ao ler determinado trecho voc no conseguir entender o

importante tambm ressaltar que agora voc um estudante da

1) Bblia, em mais de uma verso, para estudo comparativo.

O autor destas linhas deseja sinceramente que voc possa sempre

A seguir, voc tem dispostas algumas siglas que utilizamos

ARA Almeida Revista e Atualizada

em funo da extenso de seus livros e, 2) por causa da extenso do

tem um teor proftico preditivo. Mas vemos nos profetas uma

tima Leitura Para Voc!

Professor Roney Ricardo

A seo proftica do Antigo Testamento contm

aprender e apreender para nossa vida de devoo a Deus,

QUEM ERA O PROFETA NO ANTIGO TESTAMENTO?

Evidentemente precisamos comear entendendo o que a

aplicado aos profetas de Deus aquele que fala ou declara

J foi feita uma estimativa de que vrias centenas de

No Antigo Testamento, o profeta tambm chamado em

confundir o conceito bblico de vidente com o conceito do

Assim como havia profetas verdadeiros no desenrolar da

de fato, sozinho, mas como Paulo, pode dizer: antes, todos me

esqueciam-se, de modo conveniente para eles, de que a

Afinal, o ministrio proftico no Antigo Testamento

atividade proftica inicia-se j nos tempos de Moiss. Alis, o

CLASSIFICAO DOS PROFETAS

Veremos a seguir quatro tipos de classificao para os

1. Profetas literrios, tambm chamados de profetas

2. Profetas no literrios, tambm chamados de

3. Profetas Maiores refere-se aos livros de Isaas,

4. Profetas Menores so assim chamados por causa do

Nas tabelas10 a seguir, temos a classificao dos profetas em

Um grupo incluindo Saul

Elias (1 Re 17 a 2 Re 2) 875-848 a.C.

Outro annimo mencionado em 1 Reis 20.13

Jonas, com mensagem especial para Nnive (770

Osias (760-730 a.C.)

Ezequiel (593-570 a.C.)

Daniel (605-530 a.C.)

Poderamos ainda classificar os profetas em profetas do

exerciam o ensino, os Profetas ao ministrio proftico que

Os profetas do Altssimo foram aqueles homens

EXERCCIOS DE REVISO LIO 1

MARCE C PARA CERTO E E PARA ERRADO

1) Em se tratando daquilo que Deus desejava para o seu

2) G.C.D. Howley chama a nossa ateno para o fato de

3) Os Profetas No-literrios, tambm chamados de

4) Acreditamos que o profetismo como movimento surgiu

5) Halley explica que os falsos profetas esqueciam-se

H. H. Halley, conhecido comentarista bblico.