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AS RELAES DA IGREJA CATLICA COM OS MOVIMENTOS SOCIAIS DO

CAMPO: A TICA DA TEOLOGIA DA LIBERTAO E O ESPRITO DO


SOCIALISMO NO MST1

Antonio Julio de Menezes Neto. Socilogo, Mestre em Extenso Rural, Doutor em


Educao e ps-doutorando em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade.
Identificao Institucional: Professor na graduao e na ps-graduao na
Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG-, Brasil.

Resumo: O Movimento dos trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), do Brasil, teve
uma origem vinculada s aes das Igrejas, principalmente da Igreja Catlica, em
sua vertente denominada Teologia da Libertao. Este movimento teolgico sempre
esteve muito prximo das anlises sociais socialistas, utilizando, muitas vezes, o
referencial marxista. As relaes da Igreja catlica com os movimentos sociais do
campo foram muito presentes no Brasil e, este trabalho, apresenta as relaes
sociais/polticas e teolgicas presentes no MST, j que desde as primeiras
ocupaes de terra feitas pelo MST, a presena da igreja constante. Assim, enfoca
na relao entre Igreja e o MST, procurando analisar como as novas mudanas
polticas, com a crise do socialismo e o avano do conservadorismo, impactam as
aes do Movimento Sem Terra.
Abstract: The Landless Workers Movement (MST, in its portuguese
abbreviation), from Brazil, had its origin linked to Churches' actions, mainly the
Catholic one, in its "Liberation Theology" line. This theological movement has
always been very close to socialist's social analysis, using, many times, the
Marxist referential. The relations between the Catholic Church and the rural social
movements has always been intense in Brazil, and this work presents the
social/political and theological relations present in MST, whereas since the first
MST occupations of land the presence of the Church is constant. Thus, it focuses
the relations between Church and MST, seeking to understand how the new
political changes, with the socialism crisis and the conservativeness advance,
affect the Landless Worker movement actions.

INTRODUO

As relaes entre religio, ideologia e organizao social camponesa tem sido objeto
de estudos na Sociologia contempornea. A histria mostra lutas camponesas
motivadas e impulsionadas pela motivao religiosa , assim como mostra o papel
das religies no conformismo e na conformao de novas ticas, como o clssico
trabalho de Max Weber acerca da tica protestante no incio do capitalismo.

Quase sempre vinculada ao poder dominante, s igrejas, hegemonicamente,


buscaram adequar os sujeitos sociais s normas das sociedades nas quais eles se

1
Este trabalho contou com o apoio do CNPQ e da FAPEMIG.

1
encontravam. Mas, contraditoriamente, ao longo da histria, so diversos os
movimentos de cunho religioso que se engajaram nas lutas pela terra e pelo direito
ao trabalho humano com dignidade.

Nas ltimas dcadas, tivemos na Amrica latina o fenmeno da Teologia da


Libertao, um movimento religioso muito vinculado s lutas populares e que buscou
nas anlises socialistas, especialmente no marxismo, o escopo material para as
suas anlises sociais e econmicas. Este movimento ganhou fora nas
organizaes populares no campo e esteve na origem do mais importante
movimento social do Brasil nos ltimos vinte anos: o MST - Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra-.

Porm, desde os anos noventa, uma nova leva conservadora fez com que a
Teologia da Libertao recuasse e que outros movimentos ganhassem espaos nas
organizaes religiosas. Neste sentido, assistimos ao crescimento de igrejas
pentecostais evanglicas, hegemonicamente vinculadas ao lado espiritual e pouco
preocupadas com as lutas polticas comprometidas com a transformao social. Do
mesmo modo, na Igreja Catlica, h um forte movimento de encontro com as
prticas evanglicas citadas acima, no movimento denominado carismtico, ao
lado do fortalecimento hierrquico da Opus Dei, dentre outros de cunho
conservador.

Mas, mesmo neste contexto, ainda assistimos ao apoio de diversos religiosos e de


parte das igrejas para as lutas populares assim como assistimos ao MST avanando
em suas lutas, mesmo com a crise da Teologia da Libertao e da idia socialista,
to presentes na histria deste movimento social.

1- A TEOLOGIA DA LIBERTAO E A LUTA PELA TERRA

1.1- Gnese e Consolidao da Teologia da Libertao

Na Amrica Latina -regio na qual a Teologia da Libertao mais frutificou- as


dcadas de 1950 e 1960 apresentaram um forte incremento industrial e uma intensa
migrao campo/cidade. Como estas polticas beneficiaram, majoritariamente,
setores do capital nacional e internacional, acabaram por criar um proletariado
urbano e uma massa de moradores em favelas. Estas mudanas alteraram o perfil
de diversos pases -como o caso do Brasil- que apresentavam nveis muito alto de

2
crescimento industrial. Porm, este crescimento no refletia uma melhor distribuio
de renda.

Estas mudanas propiciaram mobilizaes polticas populares, muitas delas


influenciadas pela Revoluo Cubana. Focos de luta armada tambm surgem no
perodo e, como reao dos setores conservadores, golpes militares passam a
dominar o continente.

neste contexto, que o chamado cristianismo social, ganhou corpo nas pastorais
operrias e em organizaes polticas e humanitrias, inicialmente influenciadas
pelos humanistas franceses, como padre Lebret, Chardin, De Lubac, dentre outros.
Porm, no decorrer das dcadas de 50 e 60, leigos passam a se comprometer com
trabalhos sociais que, posteriormente, tero uma outra feio vinculada as lutas
polticas de cunho socialistas. Comeavam a surgir o alicerce para a Teologia da
Libertao.

A Igreja catlica, buscando uma adequao ao momento poltico e, no querendo


perder o controle sobre as suas bases, convocou, entre 1962 e 1965, o Conclio
Vaticano II, sob o papado de Joo XXIII. Este Conclio abriu espaos para
discusses e orientaes polticas da Igreja, no qual religiosos, no s catlicos,
comeam a elaborar uma teologia vinculada s lutas sociais. No Brasil, os padres
Henrique Vaz e Almery Bezerra passam a publicar temas ligados a uma ao
popular e engajada da Igreja. Neste contexto, a politizao esquerda de parcelas
da populao e a abertura da Igreja Catlica para as polticas sociais, resultado do
Conclio citado, propiciam um clima poltico que resultar no engajamento de
diversos setores religiosos com polticas de esquerda.

De acordo com BOFF (1986), foi em um encontro de telogos realizado em


Petrpolis (RJ), em 1964, que Gustavo Gutierrez apresentou a proposta de uma
teologia vinculada prtica social. IOKOI (1996) diz que, tambm em 1964, na
cidade de Montevidu, o mesmo Gutirrez, lana, em uma srie de conferncias, as
bases tericas mais elaboradas da Teologia da Libertao. Ainda de acordo com
Iokoi, Gutirrez define a pastoral em duas alas dialeticamente recprocas e
inseparveis: a realidade em que deve atuar e as exigncias evanglicas. Para ele,
estas exigncias evanglicas seriam histricas e, assim, tornava-se necessrio
conhecer a realidade temporal. E para esta compreenso, a referncia filosfica
seria buscada no marxismo, que apresentava a possibilidade da crtica economia
3
poltica e dos conflitos de classe. Gutirrez defender que o povo deva construir a
sua prpria histria e no ficar esperando a interveno divina. Busca exemplos na
Bblia para demonstrar a luta concreta dos povos por sua libertao e no exemplo de
Cristo para se opor aos poderosos (LOWY, 1991). BOFF (1986) diz que em 1965
foram realizadas reunies em Havana, Bogot e Cuernavaca, debatendo as linhas
mestras da nova teologia e, num encontro na Sua em 1969, os primeiros
delineamentos j seriam tomados.

Em maro de 1970 realizado, em Bogot, o primeiro Congresso da Teologia da


Libertao. Nos anos seguintes, Gutierrez publica o livro Teologia da Libertao,
Hugo Assmann publica Opresin-Libercin: desafio de los Cristianos e Leonardo
Boff publica Jesus Cristo Libertador. No Brasil, alm de Leonardo Boff, Clodovis
Boff, Frei Betto, Joo Batista Libnio e Carlos Mesters ganham destaque.

Em 1973, GUTIRREZ (1973) apresenta propostas muito prximas do marxismo


para Teologia da Libertao, defendendo que:

elimine a propriedade privada dos meios de produo, uma vez que ela representa
a apropriao por uns poucos do fruto do trabalho de muitos, gerando a diviso da
sociedade em classes e a explorao de uma por outra. Uma sociedade na qual a
apropriao social dos meios de produo se faa acompanhar da apropriao
social, da gesto da riqueza e do poder e, em ltima anlise, da liberdade, dando
lugar a uma nova conscincia social".

LOWY (1991) complementa chamando a ateno para o grande grupo de


assessores leigos que passam a trabalhar para a Igreja, ajudando a elaborar
documentos e planos pastorais, formando, desta maneira, um corpo de intelectuais
orgnicos que difundiam as produes acadmicas elaboradas pela sociologia e
economia marxista. Lowy tambm salienta a presena de padres europeus
comprometidos com a transformao social, pois atuar na Amrica latina
representava, para diversos religiosos, uma opo poltica comprometida com os
pobres.

Entre agosto e setembro de 1968, na cidade de Medelln, Colmbia, foi realizada a


Conferncia da Celam2, convocada pelo Papa Paulo VI. Esta Conferncia abriu
novas perspectivas para a igreja comprometida com as mudanas sociais e polticas

2
Conferncia Episcopal Latino-Americana
4
na Amrica Latina, pois, nos dezesseis documentos, denunciam as injustias sociais
e a dependncia econmica e colocam claramente a necessidade de lutar contra
estas injustias e diferenas sociais. Defendem o direito de greve, as marchas e
denunciam os estados ditatoriais. O documento Paz e Justia foi sistematizado por
D. Hlder Cmara, Gustavo Gutierrez e Jos Grimillion que condenaram a violncia
poltica reinante no Continente, representante da direita opressora que expropriavam
os oprimidos, como uma atitude anticrist. Estes debates causaram reaes nos
setores conservadores da Igreja que, neste momento, divide-se claramente em duas
alas.

Como conseqncia, no Brasil a CNBB3 incentivou a participao de leigos em seus


rgos anexos, como o CIMI4, CPT5 e Comisso de Justia e Paz. Medelln
propiciou uma maior aproximao da Igreja Catlica com outras igrejas e o apoio s
atividades comunitrias. Esta ltima foi fundamental para o estabelecimento das
CEBs, que uniam, atravs de pequenos e numerosos grupos, a reflexo poltica com
a dimenso do sagrado (IOKOI, 1996).

LOWY (1991) diz que em abril de 1972, realizou-se em Santiago, Chile, um encontro
denominado Cristos para o Socialismo, no qual, claramente, aconteceu uma
conclamao para os cristos participassem da luta pelo socialismo, em moldes bem
mais radicais do que propunham as polticas dos partidos comunistas.

Estes fatos contribuam para que alguns intelectuais leigos ou ligados ao clero
catlico se aproximassem do socialismo, reelaborando a teoria marxista para que
fosse aceita na perspectiva crist. Cresce, principalmente entre o clero de esquerda
e entre os novos militantes polticos, certa simbiose entre os ideais cristos e
marxistas, mesmo que esta aproximao no recebesse a aprovao da hierarquia
do Vaticano.

Ao fim da dcada de 1970, a Amrica Latina comeava a viver outra realidade.


Havia se consolidado a hegemonia urbana e a industrializao de importantes
pases, com todos os agravantes sociais decorrentes. Porm, o prprio capitalismo
vive uma crise, levando problemas para pases dependentes como o Brasil,
Argentina ou Mxico. Se, por um lado, a Amrica Latina comeava a se ver livre dos

3
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
4
Conselho Indigenista Missionrio.
5
Comisso Pastoral da Terra.
5
governos militares e conhecer novas reorganizaes populares, como a prpria
Teologia da Libertao, por outro, a crise atinge os pases de capitalismo central, no
qual governos e empresrios esboam crticas ao modelo intervencionista estatal.
Era o incio da era da Globalizao Neoliberal, baseada em um documento
denominado Consenso de Washington. Neste contexto, aconteceu a Celam de
1979, realizada em Puebla, Mxico.

Esta Conferncia demarcada pelas disputas polticas e os setores conservadores


conseguem restringir a participao apenas hierarquia da Igreja. Porm, os
telogos da Libertao, mesmo no podendo marcar presena oficialmente nos
debates, estiveram presentes e influenciaram diversos pontos de discusso. Ao fim,
elaborou-se o consenso em torno do tema opo preferencial pelos pobres.

Desde ento, principalmente pela ao das Cebs6, as propostas vinculadas a


Teologia da Libertao passaram a crescer, principalmente no Brasil, que no perodo
vivia a redemocratizao e a reorganizao poltica da sociedade civil. Os anos 1980
conhecem uma reorganizao pujante da sociedade brasileira e, inegavelmente, os
setores da Igreja Catlica vinculados a Teologia da Libertao deram um grande
contribuio. Os novos movimentos sociais, com destaque para o MST, novos
partidos, como o PT e o novo sindicalismo, como a CUT, tiveram, em sua gnese,
forte presena do cristianismo da libertao.

1.2- A Teologia da Libertao na construo e consolidao do MST

No Brasil, com o processo de redemocratizao ao fim dos anos 1970, as idias e


prticas vinculadas a Teologia da Libertao tiveram forte influncia nos movimentos
sociais e de trabalhadores. Os anos 1980 foram marcados pela reorganizao
popular da sociedade brasileira e a entrada em cena de novos personagens. Na
reorganizao partidria, o PT, institucionalizado em 1980, apresentou-se como a
grande novidade, tendo por base sindicalistas, intelectuais, militantes das esquerdas
no vinculadas aos partidos comunistas e religiosos ligados a Teologia da
Libertao. Esta composio, praticamente, ir se reproduzir na criao da CUT,
Porm, alm da vida institucional partidria e sindical, foram muitos os movimentos
sociais que surgiram no perodo. Associaes de moradores, usurios de transporte

6
Comunidades Eclesiais de Base.
6
coletivo, movimento ecolgico, mulheres, negros, luta pela terra, contra a carestia,
direitos do consumidor, e uma infinidade de movimentos sociais.

Se no campo econmico diversos analistas dizem que os anos 80 foram anos


perdidos, pois o Brasil apresentou um crescimento pequeno e uma inflao
enorme7, no terreno da poltica o mesmo no pode ser dito. Pelo menos para o
campo poltico/popular. O crescimento eleitoral do PT e do PDT, a legalizao dos
partidos comunistas, o crescimento e consolidao da CUT, a proliferao de
movimentos sociais, o engajamento das igrejas nas lutas sociais, as Diretas J e o
movimento Constituinte, so marcas deste perodo no Brasil. neste contexto que,
no ano de 1985, surgir o Movimento dos trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST,
em Congresso realizado no estado do Paran.

Focalizando mais especificamente as lutas dos trabalhadores rurais e suas relaes


com as igrejas8, especificamente a Igreja Catlica, observa-se que existe uma
questo histrica envolvendo estes atores sociais. Nas conhecidas lutas de Canudos
e Contestado, o vis religioso messinico e fantico bastante presente na tentativa
de construo de sociedades locais, com regras prprias, rsticas e questionadoras
do poder central.

No perodo pr-64, tem-se a organizao das Ligas camponesas no Nordeste


brasileiro e a disputa pelo controle de organizaes camponesas por parte da Igreja
e dos comunistas. Porm, em diversas aes concretas, comunistas e catlicos de
esquerda aproximaram-se no apoio reforma agrria e as lutas dos assalariados e
camponeses. Ressalte-se a existncia do conflito no seio da Igreja, o que fez com
que diversos setores conservadores do clero apoiassem o golpe militar de 1964.

Para os militares, a questo da terra representava a segurana nacional, pois o


Golpe de 1964 havia sido aplicado com o argumento de conter o avano do
comunismo, representado na poca pela influncia sovitica e a Revoluo
Cubana. E, a simples meno da defesa da reforma agrria pelos movimentos de
trabalhadores j era considerada, pelos militares, uma proposta comunista, que

7
O governo Sarney, o primeiro presidente civil no perodo ps-militar, apresentou, no incio de
seu governo, um Plano Econmico, denominado Cruzado, em que os preos foram congelados e a
inflao domada. Este plano durou pouco tempo e, ao fim de seu governo, a inflao estava
prxima de 80% ao ms.
8
Ser feito o recorte para as aes da Igreja Catlica, devido a sua hegemonia no contexto das
discusses e lutas pela terra no Brasil.
7
colocava em risco o direito de propriedade. Assim, abateu-se sobre as organizaes
de trabalhadores do campo uma forte represso, com a interveno em diversos
sindicatos, em Federaes e Confederaes e nas Ligas Camponesas. O
movimento sindical conseguiu sobreviver ditadura atravs de polticas negociadas
e possveis para o momento.

Com o desenrolar do perodo ditatorial e com o fim do chamado milagre


econmico9, os militares gradativamente foram perdendo o apoio popular que
desfrutavam junto a diversos setores sociais. A crise do milagre tambm fez com
que a sociedade poltica oposicionista voltasse a se manifestar nos diversos
movimentos sociais, sindicais e polticos que surgem no perodo. Tambm a Igreja
Catlica, atravs de documentos da CNBB, passa a fazer crticas ao modelo
ditatorial em vigor e assume a defesa de diversas lutas populares, entre elas a
defesa da reforma agrria.

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra aparece como produto de


camponeses expropriados da terra. Na sua gnese, era intimamente ligado aos
movimentos religiosos, vinculados Teologia da Libertao, atravs da Comisso
Pastoral da Terra CPT-, como afirma Joo Pedro Stdile, lder nacional do MST e
antigo assessor da CPT no perodo anterior ao surgimento do Movimento Sem Terra
:

O surgimento da Comisso Pastoral da Terra (CPT) em 1975, em Goinia, foi


muito importante para a reorganizao das lutas camponesas. [...]. De certa forma,
foi uma autocrtica ao apoio da Igreja catlica ao golpe militar, sobretudo em
relao aos camponeses. Com o surgimento da CPT, h um movimento de bispos,
padres e agentes de pastoral, em plena ditadura militar, contra o modelo que estava
sendo implantado no campo (STEDILE, 1996, p. 19-20).

Stdile tambm destaca a importncia do Conclio Vaticano II, das Encclicas


progressistas e da Teologia da Libertao:

A CPT foi aplicao da Teologia da Libertao na prtica, o que trouxe uma


contribuio importante para a luta dos camponeses pelo prisma ideolgico. Os
padres, agentes pastorais, religiosos e pastores discutiam com os camponeses a

9
No incio dos anos 70, durante o governo Mdici, um dos mais repressivos do perodo militar, o
Brasil cresceu a taxas de cerca de 10% ao ano, uma das maiores do mundo. A crise econmica,
que comeou em meados da dcada citada, teve diversos motivos, entre eles o choque do
petrleo", que motivou uma crise no sistema econmico internacional.
8
necessidade deles se organizarem. A Igreja parou de fazer um trabalho messinico
e de dizer para o campons: Espera que tu ters terra no cu. Pelo contrrio,
passou a dizer: Tu precisas te organizar te organizar para lutar e resolver os teus
problemas aqui na terra. A CPT fez um trabalho muito importante de
conscientizao dos camponeses (STEDILE, 1996, p. 20).

Stdile diz da importncia do trabalho ecumnico da CPT, pois a diviso religiosa


poderia ter criado diversos movimentos de camponeses e no o unificado MST. Para
Stdile, sem a CPT, os camponeses teriam se organizado, mas no desembocaria
na criao do MST. Para o lder Sem Terra, o primeiro fator que permitiu o
surgimento do MST foram s lutas pela terra, o segundo fator foi o trabalho da CPT,
que teria comeado em 1975 no Centro-Oeste e depois se espalhado por todo o
pas e o terceiro fator teria sido o momento poltico, com a reorganizao
democrtica do pas e as lutas integradas com setores populares e urbanos, como
os operrios. Stdile relata que a primeira concentrao realizada, em 1981 no
Encruzamento Natalino, em Ronda Alta (RS), no foi uma romaria patrocinada pela
Igreja, mas uma concentrao poltica de protesto contra a ditadura militar. Esta
concentrao, fundamental para o surgimento do MST, contou com o apoio de
diversos setores sociais urbanos e da Igreja Catlica, inclusive pela presena do
bispo D. Toms Balduno e diversos padres, pois o governo tentava reprimir a
concentrao, mandando inclusive o Coronel Curi para intervir na concentrao.

A primeira reunio de articulao regional da luta pela terra aconteceu no Paran,


em julho de 1982 e, nesta articulao, participaram diversos personagens e
organizaes. Em setembro, realizou-se em Goinia, a primeira articulao nacional,
formado, basicamente, por agentes de pastorais. Nesta reunio apareceu a proposta
de criao de uma comisso de luta pela terra, ou melhor, uma comisso de sem-
terra dentro da CPT, que acabou sendo derrotada pela proposta de criao de uma
entidade autnoma. Na avaliao de Stdile, esta deciso foi fundamental pois, de
outro modo, o MST seria muito vinculado Igreja.

Em janeiro de 1984 aconteceu em Cascavel, SC, o Encontro preparatrio para o


Primeiro Congresso Nacional dos Sem Terra. Este encontro teve o apoio e a
participao fundamental do bispo de Chapec, dom Jos Gomes e nele foram
aprovadas diversas linhas de ao, escolhido o nome Trabalhadores Sem Terra e
definido que seria um movimento de luta de massas em contraposio ao legalismo

9
da Contag. Neste Encontro, os Sem Terra ainda usavam as palavras de ordem da
CPT, como Terra para quem nela trabalha e terra no se ganha, terra se
conquista.

Neste contexto, o MST realiza o seu I Congresso em janeiro de 1985, em Curitiba,


Paran. Neste Congresso o MST definiu-se como um movimento social que se
basearia, primordialmente nas ocupaes de terras, dando a cara que demarcaria
o Movimento Sem Terra, que adotaria o lema Ocupao a nica soluo. A partir
do III Congresso, realizado em 1995, a marca maior passou a ser a luta contra o
neoliberalismo e a palavra de ordem foi ampliada para Reforma agrria, uma luta de
todos.

Debatendo a influncia terica para a formao e para as aes do MST, nas


palavras de Stdile aparece, novamente, o elemento religioso mesclado ao
pensamento socialista, dizendo que um dos fatores que criaram a base terica do
MST foi a Teologia da Libertao:

A maioria dos militantes mais preparados do movimento teve uma formao


progressista nos seminrios da Igreja. [...]. A contribuio que a Teologia da
Libertao trouxe foi a de ter abertura para vrias idias. Se tu fizeres uma anlise
crtica da Teologia da Libertao, ela uma espcie de simbiose de vrias
correntes doutrinrias. Ela mistura o cristianismo com o marxismo e com o latino-
americanismo. [...]. Todos os que se abasteciam na Teologia da Libertao o
pessoal da CPT, os luteranos- nos ensinaram a prtica de estar abertos a todas as
doutrinas em favor do povo. (STDILE, 1996, p. 59)

Stdile salienta que esta concepo religiosa possibilitou ao MST a procura do


entendimento da realidade atravs da leitura e conhecimento da prtica poltica de
clssicos, como Lnin, Marx, Engels, Mao Tse-Tung, Rosa Luxemburgo, Che
Guevara, Fidel Castro, Sandino, Zapata, Mandela, Samora Machel, Amlcar Cabral,
Lumumba, Agostinho Neto, Martin Luther King, ou os brasileiros Josu de Castro,
Celso Furtado, Florestan Fernandes, Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Prestes, Caio
Prado, Manuel Correa de Andrade, Jos de Souza Martins, Clodovis Boff, Leonardo
Boff, dom Toms Balduno, dom Pedro Casaldliga e frei Betto. Como se pode
observar pelos nomes citados pela liderana do Movimento Sem Terra, o ecletismo
na esquerda torna-se a marca da concepo poltica e social do MST.

10
Esta mescla ideolgica foi tambm descrita por VENDRAMINI (2000). Ela diz que as
idias religiosas crticas , junto com as teorias marxistas e experincias concretas
socialistas, tiveram um papel fundamental na formao de um modo de pensar dos
militantes do MST, colaborando para a formao ideolgica no dogmtica:

A politizao dos indivduos sociais passa pela ideologia, enquanto elemento


catalisador que transforma em componentes polticos as condies sociais. A
teologia da Libertao, como ideologia e projeto de vida coletiva, ajuda a interpretar
a realidade, para propor alternativa, ao contrrio do uso dogmtico da ideologia,
como prefigurao doutrinria da realidade (VENDRAMINI, 2000, p. 154).

A mstica, prtica sempre presente nas aes do MST, tambm se apresenta como
herana das influncias religiosas. Serve para manter a coeso dos membros do
movimento e para estimular a participao, alm de incentivar a atuao nas lutas,
ocupaes e manifestaes. O perodo de ocupao e resistncia debaixo de lonas
pretas, s vezes durante anos, requer uma coeso e fora de vontade enorme que,
talvez, sem a ajuda da mstica, dificilmente seria possvel. Alm deste perodo da
ocupao, a consolidao, as novas relaes sociais que se estabelecem, as
discusses acerca da forma de produo, as marchas e a continuao da
participao poltica no MST so sempre cercadas de manifestaes da mstica.

As atividades msticas comearam a ter influncia no MST desde as primeiras


ocupaes de terra. Por sua estreita vinculao com as igrejas, especialmente a
igreja catlica, os rituais msticos eram muito vinculados f. Esta vinculao entre
a luta pela terra e a Igreja catlica, gerou o envolvimento de padres e bispos nas
lutas do MST, sendo que em 1980, estes elaboram um documento, em Itaici,
pedindo o envolvimento de agentes pastorais na luta pela terra.

Porm, na trajetria de sua consolidao, o Movimento Sem Terra, passa a usar a


mstica com carter laico, centrado nas questes polticas e na organizao para as
conquistas da terra. Assim, os smbolos do MST, como a bandeira, o hino, o bon,
as msicas, as palavras de ordem, os teatros e o jornal, as marchas e os frutos do
trabalho, como as sementes, tornam-se smbolos presentes em todas as
manifestaes.

Este ecletismo entre f religiosa, atividades msticas para conquistas materiais e luta
pelo socialismo ressaltado nas palavras de Stdile:

11
Como que ns, que somos de esquerda, vamos sempre missa? Para ns no
existe contradio nenhuma nisso. Ao contrrio, a nossa base usa a f religiosa que
tem para alimentar a sua luta, que uma luta contra o estado e contra o capital.
(STDILE, 1996, p. 131).

2- CRISE NA TEOLOGIA DA LIBERTAO E AS RECRIAES DO MST.

2.1- O neoconservadorismo na igreja

No mundo, na dcada de 1980 um novo movimento conservador comeava a se


impor. O neoliberalismo e a derrocada do chamado socialismo real, levaram a que
o Vaticano reagisse com suas alas mais conservadoras. A queda do muro de Berlim
apresentada como paradigmtico do fim da idia socialista e da vitria definitiva do
sistema de mercado que o capitalismo representava. Os movimentos sociais
comeam a ser transformados em Organizaes No Governamentais ONGs- e
polticas mais fragmentadas, localizadas e ps-modernas passam a ser a referncia
de alguns setores progressistas.

A eleio do polons Karol Wojtyla, posteriormente papa Joo Paulo II, em outubro
de 1978, torna-se representativa deste movimento conservador, apesar de que, em
seu longo mandato, suscitou inicialmente, na esquerda catlica, esperanas. Mas
em 1984, o Cardeal Ratzinger10, um dos mais importantes e influentes telogos do
Vaticano, muito prximo ao papa Joo Paulo II e dirigente da Congregao para a
Doutrina da F, publica as Instrues sobre alguns aspectos da Teologia da
Libertao, nas quais denuncia os princpios desta teologia como uma heresia
marxista.

O papa Joo Paulo II foi uma figura marcante no contexto poltico, participando dos
acontecimentos que transformaram o mundo no ltimo quartel do sculo. Foi um
papa bastante ativo, viajando, procurando apoios populares e de cpula, articulando
e conspirando. Ao mesmo tempo em que denunciava a pobreza, apegava-se a um
fundamentalismo moral e tornou estes fundamentos a base de sua pregao.

Devido ao tempo prolongado em que ficou frente da Igreja Catlica, Joo Paulo II
viveu tambm grandes dubiedades em suas aes polticas e morais. Na primeira

10
Cardeal Ratzinger foi eleito papa em 19 de abril de 2005, em substituio a Joo Paulo II,
assumindo o nome de Bento XVI.
12
metade de seu pontificado, apresentou-se como o Papa peregrino e ativo. Viajou
como nenhum papa havia viajado. Defendia veementemente a democracia ocidental
e, para levar a frente seu intento, pregava abertamente contra os governos
comunistas do Leste Europeu (tendo acertado nas crticas, mas realizou-as pelo
lado conservador, apoiando a transio para economias de mercado). Foi apoiado
pelas potncias ocidentais, principalmente pelos Estados Unidos, e chegou a
conspirar junto com setores de direita do governo estadunidense. Viu na nascente
Nicargua Sandinista, que havia feito a revoluo com o apoio das Comunidades de
Base da Igreja, um perigo e proibiu padres e bispos de assumirem cargos no
governo. Na mesma linha, condenou a Teologia da Libertao.

A segunda metade do pontificado de Joo Paulo II foi marcada por crises na Igreja
Catlica, que assistiu a perda de inumerveis fiis. A sade debilitada corroia a
imagem ativa do papa. Atrelado ao poder e a idia da valorizao do sofrimento
como um caminho para a salvao, Joo Paulo nunca aceitou a idia de afastar-se,
mesmo assistindo, impotente e doente, as diversas crises na Igreja Catlica.
Continuou viajando, mas sem o poder anterior, pois j no tinha o apoio irrestrito das
potencias ocidentais.

Chegou a criticar o atual capitalismo selvagem e pregar um mundo menos


desigual, alm de condenar a invaso do Iraque pelos Estados Unidos. Mas nessa
hora, a fora da palavra poltica de Joo Paulo II j no era consensual dentre as
potncias ocidentais e, o papa debilitado da segunda metade do papado, estava
muito mais interessado em pregar uma doutrina medieval e conservadora. Sem o
fantasma comunista, o papa doente volta-se para a pregao contra o divrcio, o
aborto, a camisinha, os anticoncepcionais. Canoniza padres vinculados ao Opus Dei
e ao regime franquista espanhol.

No meio destas contradies, fiis afastam-se. Mas outros se movem e, mesmo em


crise, buscam sadas e alternativas, pois a cpula conservadora do Vaticano no
consegue, sempre, conter a atividade das bases vinculadas s polticas sociais, que
continuam reinterpretando a Bblia.

Mas inegvel que deste perodo em diante, os ventos conservadores sopram cada
vez mais fortes. No desenrolar de toda a dcada de 1990 e na entrada do terceiro
milnio, os movimentos sociais e polticos que centram sua luta na construo de
sociedades mais igualitrias, vivem momentos de enormes dificuldades. A crise da
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idia socialista e a hegemonia do pensamento neoliberal fazem com que os
movimentos sociais e polticos se transformem, assumindo um carter
majoritariamente integrados ao capitalismo. No Brasil, como em quase todos os
pases, as discusses acerca da construo do socialismo desaparecem mesmo em
partidos como o PT, que chega ao governo central, mas no leva adiante o
enfrentamento com a sociedade do capital, ou em centrais sindicais como a CUT.
Apesar disso, outros movimentos sociais continuam se recriando, como o caso do
MST.

A Teologia da Libertao, enquanto movimento organizado no interior das igrejas e


no meio dos movimentos populares, perde fora no contexto das instituies
religiosas, assim como perde fora junto as suas bases. O crescimento das religies
evanglicas no Brasil, por si, no pode explicar a diminuio da forca poltica da
Teologia da Libertao, pois nestas tambm existem setores minoritrios
comprometidos com mudanas. Mas alguns dados so evidentes. O crescimento
das igrejas evanglicas acontece num contexto conservador e suas propostas
polticas levam, hegemonicamente, ao conformismo e a adequao ao modo de vida
existente. A igreja Catlica popular, sob forte presso de uma poltica centralizadora
e conservadora do Vaticano, vive momentos de retrao.

No combate ao comunismo, empreendido por Joo Paulo II e por Bento XVI, a


Teologia da Libertao, considerada como marxista, foi um dos alvos prediletos
dos ataques conservadores. Neste sentido, diversos bispos hostis a Teologia da
Libertao foram nomeados no Brasil e na Amrica Latina. Padres e bispos ligados
Teologia da Libertao foram afastados e, mesmo, perseguidos, como o caso do
telogo Leonardo Boff, um dos maiores expoentes dessa corrente, que abandonou
as suas funes eclesiais. O atual fundamentalismo do Vaticano muito prximo
das mais conservadoras propostas das igrejas evanglicas que proliferaram no
Continente americano nos ltimos anos.

Para ilustrar esta questo, importante um relato de Leonardo BOFF (1998), acerca
de uma fala do ainda cardeal Ratzinger:

Um dos argumentos que o Ratzinger usou num encontro de telogos alemes, e


que deve ser tomado em considerao, foi: "O marxismo morreu como ideologia,
morreu como fora poltica organizadora dos Estados, mas ele sobrevive na

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Teologia da Libertao, que funciona como cavalo de Tria para penetrar no meio
dos pobres". Devemos redobrar a vigilncia sobre essa teologia".

Porm, no se pode falar em esgotamento da Teologia da Libertao. Ela adquire


novas formas neste novo sculo e continua presente, principalmente nas prticas de
alguns movimentos sociais brasileiros e nas aes de padres e bispos
comprometidos com as causas populares. LOWY (1996) aponta que, praticamente,
nenhum telogo da libertao abandonou as suas posies polticas. Mas, salienta,
que mais importante do que os escritos dos telogos, seria a fora do movimento
social de que so porta vozes. Diz que difcil prever o futuro da Teologia da
Libertao, mas certo que este movimento tornou-se um marco importante nas
lutas populares na Amrica Latina:

O cristianismo da libertao moldou vrias geraes de cristos engajados, cuja


maioria dificilmente vai abandonar suas convices ticas e sociais profundamente
enraizadas. O gro que ele semeou na terra frtil da cultura religiosa e poltica na
Amrica latino-americana continuar a germinar no curso dos prximos anos e
pode ainda nos reservar muitas surpresas (LOWY, 1996, p. 77).

2.2- As recriaes do MST

Nesta trajetria conservadora que adentra o novo sculo, o MST, ao contrrio dos
movimentos sociais, sindicais e polticos de esquerda, que enfrentam crises no
desenvolvimento de suas aes, consegue, no sem dificuldades, consolidar-se e
afirmar-se como um dos mais importantes movimentos sociais e polticos da
atualidade.

Saliente-se que alguns autores, como MARTINS (2005), questionam os rumos


tomados pelo MST. Diz que o MST distanciou-se das aspiraes camponesas para
se aproximar de ideologias que no fazem parte do cotidiano dos trabalhadores
rurais. Defende que grupos de mediao, compostos basicamente por grupos
polticos de classe mdia, introduziram nas lutas camponesas o seu referencial
ideolgico, desvirtuando a utopia camponesa e perdendo, com isso, a possibilidade
real de transformao da estrutura agrria brasileira, criando um desencontro entre
as aspiraes dos trabalhadores rurais, do MST e da CPT.

Porm, a trajetria de organizao e ao apresentada pelo MST revela, ao


contrrio da crtica apresentada, a importncia destas assessorias e dos
mediadores, j que estes contriburam para o desenvolvimento da conscincia
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ideolgica e poltica do Movimento e tiveram um papel fundamental para a criativa
unio da religiosidade com o socialismo, uma das mais importantes marcas do MST.

MARTINS (2005) tambm afirma que o MST uma expresso do catolicismo ps-
conciliar, que surgiu quando os padres e bispos vinculados Teologia da Libertao,
viram que dentro de sua instituio, teriam limites para a ao poltica. Assim, o MST
surgiu como uma das formas do catolicismo militante, com uma base milenarista
mstica, baseada na moral da redeno dos pobres e oprimidos. Para Martins, o
MST se tornou, de vrios modos, expresso deste catolicismo militante, pelo apoio
moral, logstico e material recebido. Importou da igreja formas litrgicas de
manifestaes de massa e expresses ampliadas das romarias da terra que seriam
as variantes polticas das procisses religiosas. O MST no se moveria apenas com
base numa ideologia poltica, mas, sobretudo, com base na mstica milenarista de
um tempo de esperana. Deste modo, seria vinculado ao comunitarismo
conservador do sculo XIX, baseado na sociabilidade solidria e afetiva, porm
oposto ao liberalismo poltico e ao marxismo.

Outros autores apresentam posies contrrias, apoiando a ecltica mistura de


marxismo e Teologia da Libertao. LOWY (1991), por exemplo, aponta, de forma
positiva, a convergncia do marxismo e da Teologia da Libertao e sua influncia
nos movimentos sociais Latino-Americanos. PETRAS (1997) afirma que a ideologia
do MST foi consolidada a partir de trs componentes bsicos: "o marxismo, a
religiosidade popular e as prticas comunitrias rurais (p.275). Para este autor, esta
sntese diversificada foi capaz de atrair o apoio das classes no ligadas ao trabalho
rural, como progressistas urbanos, favelados urbanos, setores da Igreja e
sindicalistas e, com isto, construindo uma grande contribuio poltica, destruindo a
dicotomia entre leigos e religiosos no campo da esquerda e realizando uma sntese
dinmica nos conceitos de classe, solidariedade e comunidade, reflexo crtica e f
na libertao humana.

No novo sculo, observa-se que a presena da Igreja Catlica nos assentamentos


mais restrita s missas e celebraes do que propriamente s aes polticas.
Observa-se tambm um crescimento da militncia carismtica catlica, alm do
crescimento das religies evanglicas. As lideranas e os assentados mais
engajados nas lutas do MST reconhecem que apenas uma pequena parcela da
Igreja Catlica, ou das igrejas evanglicas, so solidrios com as lutas polticas do

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Movimento. No caso da Igreja Catlica, tem-se tambm a dependncia hierrquica
de padres politicamente comprometidos com os movimentos populares s Dioceses
e aos bispos que, em momentos de retrao popular e conservadorismo poltico,
travam a atuao poltica.

Alm destes fatos, no se pode deixar de levar em considerao que a conhecida


religiosidade das populaes rurais est sofrendo modificaes pela entrada dos
meios de comunicao e pelo maior contato com o mundo urbano. No caso
especfico dos acampamentos e assentamentos, tem-se, ainda, a presena de
parcelas significativas de pessoas que habitavam as periferias urbanas.

Assim, pode-se perguntar qual o papel da religio na organizao poltica dos


assentamentos. importe assinalar que, em sua trajetria, o MST buscou um
caminho laico e, hoje, observa-se uma mudana na formao poltica de suas
lideranas e nas bases do Movimento Sem Terra. Este fato conseguiu contornar a
crise que a Teologia da Libertao se viu mergulhada na ltima dcada, fruto da
ao conservadora do Vaticano e da crise da idia socialista. O MST, que aumenta
sua base para as ocupaes com os recrutamentos, cada vez maiores, nas
periferias urbanas, consegue sobreviver como um importante movimento social,
continuando a dar nfase s aes msticas, fruto de sua origem religiosa, mas sem
esquecer as lutas materiais, fruto da incorporao do marxismo ao longo de sua
trajetria.

A ideologia do comunitarismo religioso mesclado ao comunismo poltico, talvez,


tenha sido o caminho para o MST ter se recriado em sua trajetria e, no s
sobrevivido, como ascendido em um perodo de retrao das lutas populares. Esta
relao no acontece sem conflitos e nem de forma linear, mas, inegavelmente, o
MST consegue manter a chama da transformao social num perodo de descrena
e pragmatismo.

CONCLUSO

Buscando a coeso de sua organizao, o MST inspirou-se tanto em sua origem


religiosa, ligado que foi s Comunidades de Base da Igreja Catlica, com o
constante uso da mstica, para incentivar e organizar socialmente a luta dos Sem
Terra, quanto nas anlises econmicas e polticas herdadas da tradio marxista.
Desta forma, o anticapitalismo, expresso na tica religiosa da vida comunitria em

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contraposio ao individualismo liberal e burgus, e a reelaborao desta tica para
o campo da poltica socialista, aparecem como princpios que norteiam as aes do
MST. Esta juno da tica religiosa com as teorias polticas baseadas no marxismo,
que tantas vezes apareceram na histria como contraditrias, ganham nas prticas e
aes do MST, uma nova forma de fazer poltica e criam novos laos de
solidariedade e relacionamento humanos.

importante observar que a mstica utilizada nos rituais do MST, no qual a msica e
o teatro so muito utilizados, procura valorizar personagens religiosos e socialistas,
como Cristo e Guevara. Esta ao de valorizao da mstica, baseada em ritos
religiosos, contribui para manter nos militantes a chama para a luta e a
organizao comunitria, pois alimenta sonhos e utopias. E, fundamentalmente,
transformam esta utopia em crticas ao capitalismo e sustentam a possibilidade de
construo de uma sociedade socialista.

Desta forma, o MST enquanto movimento social institucionalizado busca construir


uma trajetria no qual absorve e recria o comunitarismo e a mstica religiosa, muitas
vezes para atividades laicas, par a passo s anlises sociais herdadas do marxismo.
Este fato recria diversas formas de luta pela terra pelo MST, que consegue realizar
mobilizaes mesmo quando suas principais fontes ticas e polticas de inspirao
atravessam momentos de retrao.

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