A PARTICIPAO DA IGREJA CATLICA NA IMPLANTAO E CONSOLICAO

DO REGIME MILITAR
CARLOS BATISTA PRADO1

Resumo: A presente pesquisa investiga a participao da Igreja Catlica no processo de implantao do regime
Militar. Em 1964, aconteceu a Marcha da Famlia com Deus pela liberdade, na qual grupos catlicos se manifestam
contra o governo Goulart que deposto dias depois pelos militares. Em 1968, aps o Ato Institucional n 05, os
catlicos entram em conflito direto com o regime militar. Contraposto a um catolicismo centrado na salvao
individual e no conformismo poltico, aparece um outro tipo de engajamento catlico. A Igreja que passou por
profundas transformaes, passa a atuar na denncia das injustas estruturas sociais e busca uma mudana scio-
poltica, tornando-se tambm vtima dos atos repressivos do governo ditatorial.
Palavras-Chaves: Igreja Catlica; Regime Militar; Transformao; Conflito.

Apresentao
O presente estudo investiga e analisa a participao da Igreja Catlica na implantao e
consolidao do regime militar no Brasil. Trata-se de uma pesquisa essencialmente bibliogrfica
sobre as relaes entre a hierrquica catlica e os militares que tomaram o poder poltico, aps a
ao golpista, de 1 de abril de 1964.
Ganha destaque nessa anlise, o exame sistemtico das transformaes ocorridas no
posicionamento da Igreja Catlica frente s estruturas sociais vigentes na sociedade brasileira.
Durante a dcada de 1950 e 1960, os catlicos tomam uma nova conscincia, se engajam na
poltica e atuam na educao e na mobilizao da sociedade pobre, na busca pela plena libertao
dos ind ivduos.
Esse novo engajamento catlico se consolida mediante a declarao do Conclio do
Vaticano II e a II Conferncia Geral do Episcopado latino-americano. A partir de ento
crescente o conflito entre religiosos e militares. A Igreja Catlica desencadeia uma srie de
crticas ao governo ditatorial, que responde com forte represso, ocasio em que, vrios padres e
sacerdotes que atuavam na mobilizao e conscientizao da sociedade, so presos e torturados
acusados de subverso.
Portanto, o objetivo desse trabalho uma anlise sistemtica do conflito poltico e
ideolgico entre a Igreja e o Estado militar.

A ao golpista e a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade

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Acadmico do curso de Histria da Universidade Catlica Dom Bosco/2005.
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O contexto poltico que antecede ao golpista de 1 de Abril de 1964 bastante

crtico. O perodo de 1961 a meados de 1964, que abrange os governos de Jnio Quadros e Joo
Goulart so particularmente complexos dentro de seus conflitos econmicos, sociais e
principalmente polticos. Analisar minuciosamente essa conjuntura foge do intento desse estudo.
suficiente esboar um breve comentrio sobre os principais acontecimentos polticos
antecedentes a tomado do poder pelos militares.
Em 26 de setembro de 1961, Jnio Quadros renunciou a presidncia do Brasil, no
entanto, seu vice Joo Goulart no pde assumir a presidncia tranqilamente, este sofreu ampla
resistncia por parte da direita poltica e de outros setores conservadores. Goulart assumiu, mas
lhe foi imposto um governo parlamentarista. Sobre essa questo em discusso, Codato e Oliveira
acentuam que:
Essa parece ter sido, naquela circunstancia precisa, a nica forma possvel para garantir a
posse do vice-presidente, uma vez que, na tica dos militares e dos demais setores civis
golpistas, Jango simboliza tudo aquilo que havia de negativo na vida poltica brasileira:
demagogo, subversivo e implacvel inimigo da ordem capitalista. (CODATO;
OLIVEIRA, 2004, p. 277.)

Os anos do governo de Goulart assistiram um largo crescimento das lutas populares e o

conflito com a resistncia conservadora se ampliava na mesma medida. Esse aumento das
reivindicaes por reformas estruturais se concentrou principalmente depois da queda do
parlamentarismo, mediante a vitria do presidencialismo em um plebiscito realizado em meados
de 1963.
O clmax desse conflito poltico se deu nos primeiros meses de 1964 e se encerrou com a
deposio de Goulart em abril. O 13 de maro daquele ano ficou marcado pelo comcio da
Central, no qual, Jango num discurso inflamado assume uma poltica de reformas. Em sua fala
Goulart criticou o anticomunismo e tambm se manifestou contra a utilizao de smbolos
religiosos como instrumentos polticos de oposio a seu governo, o que alarmou a direita
conservadora, religiosos e militares contra o perigo de uma repblica comunista.
Ganha procedncia em nossa anlise uma interpretao sobre o significado poltico das
Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, que foram realizadas em vrias capitais do
Brasil. Em So Paulo, no dia 19 de maro, aconteceu a maior delas, contou com a participao de
500 mil pessoas e se estendeu da praa da Repblica Catedral da S. Os manifestantes
distriburam ao povo um manifesto, no qual se criticava o governo e clamava a populao a se
levantar contra Jango. Para encerrar a passeata foi realizada uma missa pela salvao da
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democracia. A marcha pretendia converter a opinio pblica, mobilizando a sociedade contra a

ameaa que representava o governo de Goulart.
Essas mobilizaes foram mais precisamente manifestaes pblicas que contaram com
a participao de vrios setores conservadores, da mdia e alta classe social:

[...] bem vestida porque no tinha um favelado, no tinha um operrio, fora as excees
tradicionalmente confirmadoras da regra, como nos mostra a documentao fotogrfica
[...] E a prpria imprensa da poca, ao exaltar a massa humana que se deslocou para a
cidade, foi expressiva ao registrar que Copacabana ficou vazia, a Zona Sul ficou vazia,
como vazia ficou a Tijuca. Mas nenhum bairro operrio ficou vazio, nenhum subrbio,
nenhuma biboca da pobre Baixada Fluminense. (CASTRO, 1984, p.80).

Castro ao comentar sobre a marcha do Rio de Janeiro, destacou, em princpio, o carter

burgus da mobilizao, uma vez que os manifestantes eram de bairros nobres e que no havia
representantes da periferia.
Sobre os grupos sociais que organizaram e participaram das marchas pode-se constatar
que havia um grande nmero de catlicos da classe mdia urbana, polticos membros da Ao
Democrtica Parlamentar, grandes empresrios e grupos feministas. Esses grupos se uniram
politicamente em uma ao prtica contra a poltica de reformas estruturais do governo Goulart.
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade esgrime assim, atravs de contedos morais e
religiosos (os valores cristos), a oposio radical tanto do grande empresariado, quanto das
prprias camadas mdias ao comunismo e ao populismo. (CODATO; OLIVEIRA, 2004,
p. 280.)
Os autores elucidam nessa passagem que diversos grupos havia a insatisfao com o
governo de Goulart, todas as foras polticas e civis que dela participaram eram opositoras a
poltica reformista que Jango pretendia desenvolver e sua aproximao com o regime comunista.
Nesse sentido as marchas foram uma resposta ao discurso reformista de 13 de maro.
Essas manifestaes tiveram ampla cobertura da grande imprensa e dentro desse
complexo conflito poltico, o sentimento anticomunista ganhou fora entre os mais diversos
setores sociais, no apenas nas classes mdias, mas tambm no meio dos trabalhadores urbanos e
rurais. Alastrou-se o temor ao comunismo, veiculado pela mdia e pelas manifestaes como
regime totalitrio e antidemocrtico, ao qual o governo de Goulart pretendia se alinhar. Portanto,
o governo de Jango representava para esses grupos conservadores uma clara ameaa a ordem
estabelecida.
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Segundo Codato e Oliveira um estudo atento mostra que: Depois da Marcha um grande
nmero de atores passou a atribuir uma alta probabilidade de sucesso ao movimento contra o
governo. (2004, p. 278). Os autores salientam que a propaganda contra Goulart ganhou fora
depois das clebres marchas, a partir de ento grande parte da populao passou a se manifestar
contrria ao governo. Estava preparado o terreno para a ao golpista do General Olmpio
Mouro Filho. E em 1 de abril, a manobra militar vitoriosa, Joo Goular t foi deposto do cargo
da presidncia da Repblica praticamente sem nenhuma resistncia.
Em termos do objetivo dessa anlise importante responder alguns pontos importantes.
Qual foi posio da Igreja Catlica frente interveno militar? Houve um apoio direto dos
catlicos a ao golpista? O que representou as Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade
nesse perodo crtico da histria do Brasil? Sobre essas questes, Thomas Bruneau, em sua obra,
O catolicismo brasileiro em poca de transio, publicada originalmente em 1974, salienta
aspectos relevantes para compreenso desse complexo:

O papel da Igreja no golpe, como fenmeno poltico, foi limitado. [...] havia algo menos
do que completa unanimidade dentro da Igreja a respeito do seu papel na mudana
social, e isto levou a crise que se tornaram srias depois do golpe. Um testemunho
dramtico dessa falta de unidade foi a srie de Marchas do Rosrio [...] ao que me
parece as Marchas do Rosrio foram um importante estmulo para a interveno militar,
pois eram uma prova de que as senhoras catlicas do Brasil estavam saturadas do
governo de Joo Goulart. (BRUNEAU, 1974, p. 213).

Na passagem citada acima, Bruenau elucidou em princpio , dois elementos centrais.

Primeiro, a Igreja no teve um papel de ao direta entre os principais agentes do golpe militar de
1964, sua participao poltica foi limitada.
O segundo aspecto foi a falta de unidade dentro da Igreja nesse perodo em discusso. A
Igreja Catlica passava por profundas mudanas, e dentro de um complexo de transformaes
no havia dentro da hierarquia Catlica uma unanimidade em relao as suas posies poltico-
sociais. As mobilizaes que ocorreram teriam sido organizadas e apoiadas apenas por uma parte
da Igreja Catlica, ligada aos setores mais conservadores da sociedade.
No ms seguinte a tomado do poder poltico pelos militares a Igreja Catlica fez uma
declarao que contou com a assinatura dos 25 bispos mais importantes do Brasil:
A declarao de maio foi uma tentativa de demonstrar que existia unidade dentro da
Igreja. [...] Assim, por um lado os bispos saudaram a interveno militar de maneira
clara. [...]e por outro, tentando defender os militantes da Igreja que sofriam por causa
do seu engajamento em projetos de mudana social. (BRUNEAU, 1974, p. 214 - 215).
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As questes abordadas nessa passagem nos possibilitam uma melhor compreenso sobre
o conflito interno existente na Igreja. Um estudo atento acentua que a declarao se mostra
ambgua, por um lado alta hierarquia catlica sada os militares vitoriosos em 1 de abril e por
outro lado defende os catlicos envolvidos em causas pela s mudanas nas estruturas sociais. O
documento reflete a ausncia de unanimidade entre os membros da Igreja Catlica.
Esse grupo de catlicos engajados em projetos pela transformao da sociedade foi
influenciado pelas novas posies que a Igreja tomava frente s desiguald ades e injustias
sociais. Em nossa discusso, ganham procedncia investigao e a anlise dessas
transformaes ocorridas Igreja Catlica.

As Transformaes da Igreja Catlica

O perodo de 1950-1960 o mais importante na formao de uma nova conscincia

poltico social dos membros da Igreja Catlica, essa dcada inicia um processo de reorientao
dos catlicos em relao s estruturas sociais capitalistas. A partir de ento comea a construo
de uma nova Igreja, nascida da relao direta com a populao pobre. Essa reorientao poltica,
segundo Eder Sader tem origem da perda de influncia do catolicismo entre a populao
excluda:
Na origem da crise da qual surge uma reorientao da Igreja Catlica no Brasil,
encontramos uma tomada de conscincia de sua perda de influncia entre a populao
mais pobre, sobretudo a partir dos anos 50, frente ao crescimento do pentecostalismo e
da umbanda e, mesmo, do mais simples afastamento das prticas religiosas. (SADER,
1988, p. 150).

Essa citao de Sader repousa sobre anlise de que a tomada de uma nova conscincia
poltica da Igreja se origina de uma crise na dcada de 50. Essa crise est enraizada na perda da
influncia catlica entre as populaes pobres, que estariam voltando sua religiosidade para
outras religies. No exame dessa situao, vrios grupos catlicos tomam uma nova posio e
passam a atuar junto s lutas populares acusando e delatando as injustias e desigualdades das
estruturas sociais vigentes.
Nesse sentido, existe um novo engajamento poltico por parte dos catlicos, na busca de
uma reaproximao com a populao pauperizada. Contraposto a um catolicismo centrado na
salvao individual e no conformismo poltico, aparece um outro tipo de engajamento catlico.
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(SADER, 1988, p. 147). Uma atuao que busca fundir poltica e ideologicamente com as classes
populares, na luta pela mudana social.
A Confe rncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) foi criada por Dom. Helder
Cmara, em outubro de 1952, sua inteno era que ela ajudasse na tomada de co nscincia da
Igreja pelas transformaes das estruturas sociais. Nos anos 50 a CNBB que vem para iniciar
apenas iniciar, nessa dcada seus mergulhos nos problemas dos homens esquecidos pelos
homens: os miserveis. (CASTRO, 1984, p.73). A CNBB desempenhou um papel importante na
formao de uma nova ideologia dentro da Igreja Catlica, uma ideologia que luta por uma
ordem social mais justa.
Essa nova Igreja ganha fora mediante a atuao dos movimentos catlicos de
juventude: a JUC e a JEC tomaram a vanguarda da Igreja Catlica na busca ativa da promoo
da mudana scio-poltica. (BRUNEAU, 1974, p.182). So esses grupos de jovens que
solidificam um catolicismo engajado na mudana social das estruturas brasileiras. Entre esses
grupos esto ainda as Juventudes Agrria, Independente, Operria e principalmente a
Universitria e Estudantil.
O Movimento de Educao de Base (MEB) foi outro programa patrocinado pela Igreja
com objetivo de romper com correntes da alienao do povo. Os agentes pastorais do MEB
atuavam nas zonas rurais, junto aos camponeses, nas reas mais afastadas e subdesenvolvidas do
pas. O MEB divulgava e defendia entre os trabalhadores rurais uma participao ativa nos
assuntos de seus interesses. Portanto, alm de levar a alfabetizao aonde ela no chegava, ela
objetivava uma politizao dos trabalhadores do campo, sobre as questes poltico-sociais do
Brasil, a fim de promover uma mudana nessas estruturas.
Esse catolicismo popular buscava uma plena identificao com o camp esinato, almejava
expressar seus valores e desejos: O Movimento de Educao de Base (MEB) foi o programa
mais vasto, no Brasil, no campo da educao de base. [...] no visava apenas alfabetizao, mas
principalmente, a mobilizao social, ou politizao, [...]. (BRUNEAU, 1974, p.156). Nessa
passagem o autor ressalta que alm do carter educacional, havia uma forte proposta de mudana
poltica defendida por essa organizao catlica. O MEB desempenhou importante papel, no
sentido em que alfabetizava, mobilizava e or ganizava politicamente essa massa de trabalhadores
esquecidos.
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No campo a Igreja Catlica tambm atuou ativamente na organizao de sindicatos

rurais, depois do MEB esse programa foi o mais importante patrocinado pelos catlicos. Esse
engajamento no sindicalismo rural teve inicio em 1959 e rapidamente se alastrou por grande parte
das regies do Brasil e a Igreja se tornou o principal agente na sindicalizao dos trabalhadores
das zonas rurais.
Sobre a atuao dos catlicos no sindicalismo rural Jos de Souza Martins afirmou que:
O fato de que mais de seis milhes de trabalhadores rurais e camponeses tenham entrado para o
sindicato, a partir de 1963, principalmente aps 1964, se deve, entre outros fatores, continuao
do trabalho de mobilizao desenvolvido pela Igreja. (MARTINS, 1999, p. 133). Nesse trecho
Martins salienta o quo importante foi participao da Igreja Catlica no desenvolvimento de
uma mobilizao poltico-social no campo.
Na luta por uma ativa participao dos camponeses na defesa de seus interesses os
catlicos ministravam cursos, promoviam encontros entre os camponeses, a fim de discutir
questes importantes e levavam reivindicaes s foras polticas. Tudo isso visava como fim
ltimo, a unificao dos camponeses na defesa dos seus direitos: Os sindicatos da Igreja no
eram, na sua maior parte, revolucionrios. [...] Na realidade, os sindicatos da Igreja tentavam,
na maioria das vezes, forar a aplicao de leis j existentes. (BRUNEAU, 1974, p.176). Para
este autor a atuao dos catlicos era no sentido de cobrar das foras polticas e da justia
garantia dos direitos j existentes aos trabalhadores rurais.
A mudana na organizao do trabalho popular da igreja se consolidou com a proposta
defendida pelo Conclio do Vaticano II (1963-1965). O papa Joo XXIII prope uma nova Igreja,
preocupada com a promoo dos leigos e consciente da necessidade de profundas transformaes
nas estruturas sociais.
Em 1968, na Colmbia realizou-se a II Conferncia Geral do Episcopado latino-
americano. A Igreja em Medelln tem como objetivo aplicar as diretrizes do Conclio do Vaticano
II na Amrica Latina. Ganha destaque na conferncia, a reafirmao de uma atuao mais ativa
da Igreja frente transformao poltico-social da sociedade, no combate as injustias e
desigualdades sociais que agridem a dignidade humana.
As principais propostas e denncias elucidadas pela Declarao de Medelln assinalam
que:
[...] ao denunciar as condies econmicas do capitalismo que provocam desagregao
familiar nas camadas pobres da populao, se combate moral vincula-se a uma
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denncia poltica. [...] o que ganha nfase em Medelln precisamente a denncia das
estruturas sociais, que geram profundas desigualdades, explorao e misria. (SADER,
1988, p. 154).

O que merece singular realce nessa colocao a crtica que a Declarao de Medelln
aponta sobre as condies econmicas capitalistas vigentes, criticando as foras polticas e as
condies de explorao do homem, principalmente dos pobres. A Igreja critica, denncia e
busca a mudana das estruturas sociais.
Em 1971, surgem nas periferias dos grandes centros urbanos e nas zonas rurais, as
chamadas Comunidades Eclesiais de Base. Trata-se de mais um projeto patrocinado pela Igreja
Catlica com o objetivo de promover a alfabetizao e a mobilizao social. Utilizava-se o
mtodo de Paulo Freire que havia sido proibido pelo regime militar.
Uma comunidade eclesial de base surge sempre mediante a iniciativa de um agente
pastoral, somente por meio da atuao e da dedicao desses agentes foi possvel o
funcionamento concreto das comunidades; pois eles eram os coordenadores dos encontros e das
reunies que se realizavam para debaterem assuntos do interesse geral da regio. Os catlicos
atuavam como coordenadores, orientando e direcionando as discusses e suas concluses.

O debate dos temas nas reunies costuma pautar-se pelo mtodo de ver-julgar-agir.
[...] O ver consiste numa sucesso de observaes de cada um dos presentes sobre o
tema em questo [...] julgar implica o contraste entre a realidade observada e os
valores do cristianismo, freqentemente atravs da questo como que Jesus agiria
diante disso? [...] no agir trata-se de concluir sobre aquilo que aquelas pessoas
poderiam fazer diante do proble ma. (SADER, 1988, p. 159-160).

Nessa passagem, Sader atenta para o mtodo de discusso, que se dividia em trs
momentos singulares, culminando sempre em uma ao, no se tratando apenas de observar e
avaliar a realidade, mas sim de agir, a fim de transformar uma realidade objetiva . Os membros da
Igreja Catlica, engajados nos mais diversos programas que buscavam a promoo social dos
indivduos acabam por entrar em confronto direto com o Estado militar.

A Igreja em conflito com o Estado

A Igreja nos finais dos anos 50 e na dcada de 1960 operou arduamente nas zonas rurais
do pas. Agindo em busca da promoo social e da garantia dos direitos dos camponeses. No
entanto, foras polticas se voltaram contra a atuao catlica e entraram em conflito. Sobre essa
questo, Martins salienta que:
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Nenhum pacto poltico foi feito neste pas, desde a independncia, em 1822, at a
recente Constituio, que no fosse ampla concesso aos interesses dos grandes
proprietrios de terra. [...] Por a se pode compreender que, quando um sacerdote, uma
religiosa ou um bispo sai em defesa dos camponeses que compem a sua parquia ou a
sua diocese, em caso de conflito, imediatamente um nmero desproporcional e poderoso
de foras policiais e militares se levantem contra eles. E que, com facilidade, o mero
apoio moral a essas vtimas se traduza imediatamente num confronto entre a Igreja e o
Estado ou, no mnimo, entre a Igreja e Exrcito. (MARTINS, 1999, p. 96-97).

A passagem do autor ressalta que a poltica agrria do Brasil, ao longo de sua histria,
sempre esteve voltada ao benefcio dos grandes latifundirios. Nesse sentido, a Igreja entra em
confronto com o Estado, pois ela promove uma mobilizao social que vai no sentido contrrio
aos interesses das foras polticas dominantes.
Portanto, a origem do conflito entre a Igreja Catlica e o governo militar est inserido no
contexto da atuao e da influncia ativa dos catlicos junto s comunidades perifricas e rurais
na luta pela transformao poltico-social do Brasil. A hierarquia catlica que apoiou a deposio
de Joo Goulart, ainda no que por unanimidade passa a enfrentar srios problemas em suas
relaes com os militares, principalmente aps o Conclio do Vaticano II e a Declarao de
Medelln, quando a Igreja consolida sua posio de conscientizao e engajamento poltico com a
transformao da sociedade.
O ano de 1968 pode ser apontado como o ano do acirramento do confronto entre a Igreja
e os militares. Por diversos acontecimentos 1968 se tornou um marco nas relaes entre os
catlicos e o regime ditatorial.
No mbito da poltica nacional, 1968, assistiu ao crescimento das manifestaes e
protestos populares contra o regime, o povo que se mobilizava era duramente reprimido pelo
policiamento nas ruas. Diante dessa crescente crtica e instabilidade poltica, a chamada linha
dura do governo reagiu por meio do golpe dentro do golpe. O ato Instituicional n 05,
comeou a vigorar a partir de 13 de dezembro daquele ano. A Declarao do AI-5 deu aos
militares o poder de fechar o Congresso e Assemblias Legislativas, cassar cargos polticos,
revogar a Constituio entre outros poderes de carter antidemocrtico.
Diante desses acontecimentos a Igreja Catlica, principalmente os setores ligados a
CNBB, comearam a denunciar intensamente os militares que respondiam com represso. O
governo do General Emlio Garrastazu Mdici representou o auge da violncia s liberdades
civis.
Sob o lema Segurana e Desenvolvimento, Mdici d incio, em 30 de outubro de
1969, ao governo que representar o perodo mais absoluto de represso, violncia e
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supresso das liberdades civis de nossa histria republicana. Desenvolve-se um aparato

de rgos de segurana, com caractersticas de poder autnomo, que levar aos
crceres polticos milhares de cidados, transformando a tortura e o assassinato numa
rotina. (BRASIL: NUNCA MAIS, 1985, p. 63).

Esse trecho da obra Brasil: Nunca mais, evidncia o funcionamento do aparelho

repressivo estatal. Nesse momento, tornou-se rotina as prises seguidas de torturas e muitas vezes
a morte de presos polticos, que desenvolviam qualquer manifestao ou crtica ao regime militar.
Dentro desse complexo, no foi apenas ala esquerda, principalmente os comunistas envolvidos
na luta armada, na guerrilha rural ou urbana que foram vtimas da forte represso.
Muitos agentes pastorais, padre e religiosos que atuavam no campo ou nas cidades, seja
pelo programa do MEB, na formao e orientao das comunidades eclesiais de base ou na
organizao dos sindicatos rurais, acabaram sendo presos, perseguidos e torturados pelos
militares, grande parte do material didtico utilizado pelos catlicos foi apreendido nesse
contexto.
Um caso relevante aconteceu na pequena cidade de Santa Teresinha, um distrito do
municpio de Luciara. Em 1972, uma empresa particular comprou uma rea que inclua uma parte
urbana e povoada da cidade. Para efetivar a posse das terras a empresa contou com seguranas
armados e reprimiu arduamente quem tentasse interromper. O padre Jentel tentou impedir a posse
das terras e a destruio das casas da populao, mobilizou os trabalhadores da regio, entretanto,
no conseguiu xito. Entre as moradias destrudas estava um ambulatrio, que havia sido
construdo mediante um mutiro organizado pelo religioso.
Devido atitude revoltada do padre Jentel e sua tentativa de incentivar uma mobilizao
popular, o sacerdote acabou sendo processado por incentivo da desordem, sendo preso e
condenado a 10 anos de recluso por uma auditoria militar do antigo Estado de Mato Grosso. Em
1973, o padre estava preso no quartel da Polcia Militar de Campo Grande.
A Igreja Catlica se pronunciou contra a priso e Jentel recebeu a solidariedade de Dom
Alusio Lorscheider, ento presidente da CNBB, que declarou injusta a punio dada ao
sacerdote. A entidade recorreu em instncia superior, que absolveu por unanimidade o religioso
das acusaes de subverso.
No entanto, seis dias aps sua libertao o padre viajou para Frana: Jentel teria sido
solto graas a um acordo entre as autoridades militares brasileiras (isto o governo), a
Nunciatura e a Embaixada da Frana. Assim ele seria absolvido (como foi, por unanimidade) e
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viajaria imediatamente para Frana (como viajou). (CASTRO, 1984, p. 101). Essa passagem
ressalta a manobra poltica que caracterizou a libertao do padre Jentel.
Em 1975, o sacerdote voltou para o Brasil, no entanto, foi capturado pelo aparelho
repressivo do Estado.

A 12 de dezembro, perto da sede do bispado violentamente agarrado por 4 homens e

enfiado em um carro. Aps intensa busca localizado preso e incomunicvel na Polcia
Federal cearense. noite foi embarcado num avio ruma ao Rio, onde passou 3 dias
preso na Marinha. Vinte e quatro horas depois, a 16 de dezembro de 1975, seu sonho de
Brasil acabava: acompanhado pelo Cardeal Arcebispo do Rio Dom Eugnio Sales
viaja para Paris pela ultima vez, com a expulso decretada pelo presidente Geisel.Sofrer
graves torturas at nos rgos sexuais. Nunca mais recuperou a sade e morreria pouco
depois, vitima da opo evanglica de lutar ao lado dos perseguidos. (CASTRO, 1984, p.
102).

Essa citao sistematiza o destino do padre Jentel. Todavia, o caso desse religioso no
foi isolado, vrios outros membros da Igreja Catlica foram acusados de propaganda subversiva e
posteriormente vtimas de priso e tortura.
A principal crtica que a hierarquia catlica fazia ao regime ditatorial caa sobre a
ausncia de liberdades civis e sobre as torturas exercidas pelos militares aos prisioneiros
polticos. Muitos no resistiam s longas sesses de torturas e acabavam morrendo. Para evitar a
deteriorao da imagem do governo militar perante a sociedade era comum os meios da imprensa
divulgarem casos de atropelamentos, suicdio s, tentativa de fuga e principalmente o
desaparecimento de preso s.
A Igreja passou a criticar sistematicamente a prtica de tortura exercida pelo regime
militar: O conclio do Vaticano II (1963-1965), em sua Constituio Graudium et Spes, declara
que tudo o que viola a integridade da pessoa humana, como as mutilaes, as torturas fsicas ou
morais e as tentativas de dominao psicolgica, so efetivamente dignas de censura, [...]
(BRASIL; NUNCA MAIS, 1985, p. 290). Seguindo a orientao do Papa Joo XXIII, os
catlicos brasileiros se posicionam firmemente contra Estado opressor.
O perodo que vai de 1968-1975, representa o auge no conflito entre o Estado militar e
os membros da Igreja Catlica. O general Mdici no final do seu governo e seu sucessor na
presidncia do Brasil, Ernesto Geisel, procuram retomar o dilogo com o clero, o que contribuiu
para o estreitamento das relaes entre os militares e os catlicos, alm disso, outro fator que
contribuiu para amenizar o confronto foi nova linha poltica adotada por Geisel. Numa tentativa
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de recuperar o prestgio do regime, tem-se incio um perodo de cadenciadas medidas de abertura

poltica.

Consideraes finais

Em 1964, o governo de Joo Goulart entrou no auge da crise poltica e A Marcha da

Famlia com Deus pela Liberdade, que foi organizada por setores conservadores da sociedade e
contou com a participao de muito religiosos, foi uma resposta ao comcio das Reformas de
Base e representaram uma grande manifestao contra o governo . As marchas teriam contribudo
para a ao golpista de 1 de abril, no sentido de mobilizar a populao contra a ameaa que o
governo Jango representava.
No entanto, a Igreja no desempenhou um papel ativo na tomada do poder pelos
militares. importante ressaltar que no havia unidade entre a hierarquia catlica, havia entre os
religiosos grupos conservadores que demonstraram apoio e saudaram a ao militar, todavia, essa
posio no foi generalizada entre os catlicos.
Em princpios da dcada de 1950, tem incio um processo de transformao ideolgica
da Igreja Catlica que passa a atuar ativamente na denncia das injustas estruturas sociais, que
geram profundas desigualdades e busca uma mudana scio -poltica. A transformao que
caracterizou a atuao dos catlicos nesse perodo foi realmente profunda e atingiu toda sua
administrao e organizao. Os catlicos se lanaram s zonas rurais e as periferias dos grandes
centros urbanos, com o objetivo de educar, mobilizar e conscientizar a populao pobre. Os
catlicos buscavam em ltima instncia a transformao de uma realidade concreta.
A CNBB, sob liderana de Dom Hlder Cmara atuou na vanguarda dessa mudana.
Programas financiados pelos catlicos, como o Movimento de Educao de Base, cumpriram
importante papel nesse contexto de educar e mobilizar a populao pobre. No campo a Igreja
ainda atuou intensamente no sindicalismo rural promovendo a organizao e a unio dos
camponeses. A Juventude Catlica tambm participou ativamente desse processo, ganham
destaque nesse contexto, a Juventude Estudantil e Universitria (JEC e JUC).
Todas essas transformaes e mobilizaes ganharam fora e legitimidade na dcada de
1960. O Conclio do Vaticano II e a Declarao de Medelln reforam e consolidam esse
engajamento poltico social da Igreja Catlica.
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A Igreja passou a criticar e a denunciar arduamente os militares no perodo posterior ao

ano de 1968, ou seja, aps a declarao do AI-5 e o aumento da represso e da ausncia de
liberdades civis. Nesse nterim, muitos religiosos que atuavam na mobilizao da populao ou
nas denncia s das atrocidades do regime militar acabaram se tornando vtimas da represso,
sofrendo com prises e torturas.
O conflito entre os catlicos e os militares deve ser entendido como resultado do
confronto entre um Estado ditatorial e uma instituio que atua e influncia a manifestao das
comunidades excludas a luta pela plena libertao do homem, explorado pela estrutura
capitalista. Em suma, a Igreja Catlica possua nesse momento em questo, interesses
antagnicos aos interesses do Estado militar, da resultou o confronto.
As relaes entre o governo militar e os catlicos s amenizam posteriormente a 1975,
quando o governo de Ernesto Geisel retoma o dilogo com os catlicos e inicia o processo lento e
gradual de abertura poltica.

REFERNCIAS
BRASIL: NUNCA MAIS . 5 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1985.
BRUNEAU, Thomas. O catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Loyola, 1974.
CASTRO, Marcos de; 64: conflito Igreja x Estado. Petrpolis: Vozes: 1984.
CODATO, Adriano Nervo; OLIVEIRA, Marcos Roberto de. A marcha, o tero e o livro: o
catoliscismo conservador e ao poltica na conjuntura do golpe de 1964. Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, vol. 24, n 47, p. 271-302. jan-jun, 2004.
MARTINS, Jos de Souza. O poder do atraso. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1999.
SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena. So Paulo: Paz e Terra. 1988.