Você está na página 1de 7

Os Filsofos Pr-socrticos

A passagem da conscincia mtica e religiosa para a conscincia racional e filosfica


no foi feita de um salto. Esses dois tipos de conscincia coexistiram na sociedade grega.
De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida
como perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas
desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) at Scrates (468-399 a.C.).
Os primeiros filsofos buscam a arkh, o princpio absoluto (primeiro e ltimo) de
tudo o que existe. A arkh o que vem e est antes de tudo, no comeo e no fim de tudo, o
fundamento, o fundo imortal e imutvel, incorruptvel de todas as coisas, que as faz surgir
e as governa. a origem, mas no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que,
aqui e agora, d origem a tudo, perene e permanentemente.
No vasto mundo Grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto, situada na
Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por mltiplas influncias culturais e
por um rico comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs primeiros pensadores da histria
ocidental a quem atribumos a denominao de filsofos. So eles: Tales, Anaximandro e
Anaxmenes.
O objetivo dos primeiro filsofos era construir uma cosmologia (explicao racional e
sistemtica das caractersticas do universo) que substitusse a antiga cosmogonia
(explicao sobre a origem do universo baseada nos mitos).
Em outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na razo e
no na mitologia, o princpio substancial (a arch) existente em todos os seres materiais.
Os pr-socrticos ocuparam-se em explicar o universo e examinavam a procedncia e
o retorno das coisas. Os primeiros filsofos gregos tentaram responder pergunta: Como
possvel que todas as coisas mudem e desapaream e a Natureza, apesar disto, continua
sempre a mesma?
Para tanto, procuraram um princpio a partir do qual se pudesse extrair explicaes
para os fenmenos da natureza. Um princpio nico e fundamental que permanecesse
estvel junto ao sucessivo vir-a-ser. Tales vai dizer que o princpio de tudo a gua;
Anaximandro, o infinito indeterminado, Anaxmenes, o ar; Herclito, o fogo; Pitgoras, o
nmero; Empdocles, os quatro elementos: terra, gua, ar, fogo, em vez de uma substncia
nica.
Vejamos as reflexes filosficas de alguns pensadores pr-socrticos:

Tales de Mileto (625-558 a.C.)

Tales foi comerciante de sal e de azeite de oliva, e


enriqueceu como proprietrio de prensas de azeitona
durante uma safra promissora. Sabe-se que Tales previu
um eclipse ocorrido em 585 a.C.
De suas idias quase nada conhecido. Aristteles
o chama de fundador da filosofia, e lembra que a sua
doutrina baseia-se na gua como o elemento primordial
de todas as coisas (physis, fonte originria, gnese), e
que para suportar as transformaes e permanecer inalterada, a gua deveria ser um
elemento eterno.
Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas as coisas esto cheias de deuses", o que
talvez pode ser associado idia de que o im tem vida, porque move o ferro. Essa
afirmao representa no um retorno a concepes mticas, mas simplesmente a idia de
que o universo dotado de animao, de que a matria viva (hilozosmo). Alm disso,
elaborou uma teoria para explicar as inundaes do Nilo, e atribui-se a Tales a soluo de
diversos problemas geomtricos (exemplo: teorema de Pitgoras).
Tales foi um dos filsofos que acreditava que as coisas tm por trs de si um princpio
fsico, material, chamado arqu. Para Tales, o arqu seria a gua. Tales observou que o
calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so
midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. Com
essa afirmao deduz-se que a existncia singular no possui autonomia alguma, apenas
algo acidental, uma modificao. A existncia singular passageira, modifica-se. A gua
um momento no todo em geral, um elemento. Tales com essa afirmao queria descobrir
um elemento fsico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse o princpio
unificador de todos os seres.
Principais fragmentos: ... a gua o princpio de todas as coisas....
... todas as coisas esto cheias de deuses....
... a pedra magntica possui uma alma porque move o ferro..."

Onde fica Mileto?

Mileto era uma cidade grega, mas


que no ficava na Grcia propriamente
dito, e sim no territrio que hoje em dia
pertence Turquia. Entre a Turquia e a
Grcia est o mar Egeu, que repleto de
ilhas. Mileto hoje a pennsula da Veja onde fica hoje a antiga cidade de Mileto
Anatlia.

Anaximandro de Mileto (610-546


a.C.)

Discpulo e sucessor de Tales. Anaximandro recusa-se


a ver a origem do real em um elemento particular; todas as
coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem
injustia, a origem das coisas. Do ilimitado surgem
inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do
ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em conseqncia do movimento
eterno. Para Anaximandro o princpio das coisas - o arqu - no era algo visvel; era uma
substncia etrea, infinita. Chamou a essa substncia de aperon (indeterminado, infinito).
O aperon seria uma massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos
contrrios.
Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o fogo
quente, e essas coisas so antagnicas entre si, portanto um o elemento primordial no
poderia ser um dos elementos visveis, teria que ser um elemento neutro, que est presente
em tudo, mas est invisvel.
Esse filsofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o primeiro a formular o
conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico totalmente.
De acordo com ele para que o vir-a-ser no cesse, o ser originrio tem de ser
indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e garantindo, por isso, a eternidade e o
curso do vir-a-ser.
O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e
qual retornam todas as coisas. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um
elemento particular. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a
multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao
dos contrrios em conseqncia do movimento eterno.
Principais fragmentos: ... o ilimitado eterno...
... o ilimitado imortal e indissolvel...

Anaxmenes de Mileto (588-525 a.C.)

O princpio de tudo, o arqu, seria o ar e


as coisas da natureza seriam o ar condensado
em vrios graus. A rarefao e condensao do
ar forma o mundo. A alma ar, o fogo ar
rarefeito; quando acontece uma condensao,
o ar se transforma em gua, se condensa ainda
mais e se transforma em terra, e por fim em
pedra. Foi o primeiro a afirmar que a Lua
recebe a sua luz do Sol.
Para esse filsofo o ar representa um
elemento invisvel e impondervel, quase
inobservvel e, no entanto, observvel: o ar
a prpria vida, a fora vital, a divindade que
anima o mundo.
Principais fragmentos: ... do ar dizia
que nascem todas as coisas existentes, as que
foram e as que sero, os deuses e as coisas
divinas...
Xenfanes de Clofon (570-528
a.C.)

O elemento primordial para ele a terra, atravs


do elemento terra desenvolve sua cosmologia.
Combate acirradamente a concepo antropomrfica
dos deuses, e defende um Deus nico, eterno, imvel.
Fragmentos principais: ... tudo sai da terra e
tudo volta terra...
... tudo o que nasce e cresce
terra e gua..."

Herclito de feso (540-476 a.C.)

Cognominado de "obscuro". Afirmava que todas as coisas


esto em movimento como um fluxo perptuo. O escoamento
contnuo dos seres em mudana perptua, e que esse se processa
atravs de contrrios. A lei fundamental do Universo o devir, que
significa contnuas transformaes. Tudo flui e nada fica como .
Coisa alguma estvel. Tudo segue seu curso. Para Herclito o
princpio das coisas o fogo. O fogo transforma-se em gua, sendo
que uma metade retorna ao cu como vapor e a outra metade
transforma-se em terra. Sucessivamente, a terra transforma-se em
gua e a gua, em fogo. Todas as coisas mudam sem cessar, e o
que temos diante de ns em dado momento diferente do que foi
h pouco e do que ser depois. Afirmou: "Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio,
pois na segunda vez no somos os mesmos, e tambm o rio mudou."
Grande representante do pensamento dialtico. Concebia a realidade do
mundo como algo dinmico, em permanente transformao. Da sua escola filosfica ser
chamada de mobilista (=movimento). Para ele, a vida era um fluxo constante, impulsionado
pela luta de foras contrrias. Assim, afirmava que a luta a me, rainha e princpio de
todas as coisas. pela luta das foras opostas que o mundo se modifica e evolui.
Herclito imaginava a realidade dinmica do mundo sob a forma de fogo, com
chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos seres.
Ele estabelece a existncia de uma lei universal e fixa (o logos), regedora de
todos os acontecimentos particulares e fundamentalmente da harmonia universal, harmonia
feita de tenses.
Tudo flui. Nada neste nosso mundo permanente. Tudo est mudando o
tempo todo. A mudana a lei da vida e do universo.
Ele concebe o prprio absoluto como processo, como a prpria dialtica. O
ser o um, o segundo o devir. O absoluto se d a unidade dos opostos. Para ele a essncia
a mudana.
Principais fragmentos: ... Todas as coisas esto em movimento...
... O movimento se processa atravs de contrrios.."
... Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia...
... descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos...

Pitgoras de Samos

dele a idia de que o nmero o


princpio ordenador de todas as coisas, os quais
representam a ordem e a harmonia. Assim, a
essncia dos seres, teria uma estrutura
matemtica. Para Pitgoras, aquele que
compreende todas as
relaes numricas
chega essncia das
coisas. Portanto, a
substncia das coisas
o nmero. Pitgoras
interpretou a forma dualista da teoria dos opostos e a descoberta
de ordem matemtica, sobretudo do famoso teorema que lhe
atribudo.
Principais Fragmentos: ... o princpio das matemticas o
princpio de todas as coisas.."

Parmnides de Elia (530-460 a.C.)

a doutrina mais profunda de todo o pensamento


socrtico, mas tambm a mais difcil interpretao. O
poema divide-se: o prlogo, o caminho da verdade e o
caminho da opinio. Parmnides afirma que a nica coisa
eterna o ser; as mudanas so ilusrias. No haveria, por
conseguinte, mudanas nas coisas. Para conhecer o
contedo verdadeiro e objetivo das coisas necessrio
pensar. Conhecer o ser conhecer a verdade. Parmnides
combateu Herclito que diz que tudo flui. Para Parmnides
absurdo e impensvel considerar que uma coisa pode ser
e no ser ao mesmo tempo. Parmnides considera que o
movimento existe apenas no mundo sensvel, e no mundo
inteligvel o ser imvel.
Defendia a existncia de dois caminhos para a compreenso da realidade. O primeiro
o da filosofia, da razo, da
essncia. O segundo o da
crendice, da opinio pessoal, da
aparncia enganosa, que ele
considerava a via de
Herclito.
o primeiro filsofo a
formular os princpios lgicos
de identidade e de no-
contradio, desenvolvidos
depois por Aristteles.
Ao refletir sobre o ser,
pela via da essncia, o filsofo
eletico conclui que o ser eterno, nico, imvel e ilimitado. Essa a via da verdade pura,
a via a ser buscada pela cincia e pela filosofia.
Ele afirma que o imvel, o limitado e o esferide Deus.
Para ele tudo no apenas deve ser sem-princpio e no-criado como tambm deve ser
preenchido, um plenum. Isso gera uma viso do universo como uma nica entidade
realmente imutvel. Tudo um.
Principais fragmentos: ... pois pensar e ser o mesmo...
... o ser , e o nada, ao contrrio, nada ...
... resta-nos assim um nico caminho: o ser ...

Empdocles de Agrigento (490-435 a.C.)

O princpio gerador de todas as coisas no seria um nico elemento, mas quatro


elementos: terra, ar, gua e fogo, que se misturam em diferentes propores e formam as
vrias substncias que encontramos no mundo. O que unia e desunia os quatro elementos
eram dois princpios: o amor e a luta. Os quatro elementos e os dois princpios seriam
eternos, mas as substncias formadas por eles seriam pouco duradouras.
Principais fragmentos: ... duas coisas quero dizer; s vezes, do mltiplo cresce o uno
para um nico ser; outras, ao contrrio, divide-se o uno na multiplicidade..

Anaxgoras de Clazomena (500-428 a.C.)

Haveria um nmero infinito de elementos que Anaxgoras chamou de homeomerias,


ou sementes invisveis, que diferiam entre si nas qualidades. Todas as coisas resultariam da
combinao das diferentes homeomerias.
Fragmentos Principais: ... Todas as coisas estavam juntas, ilimitadas em nmero e
pequenez, pois o pequeno era ilimitado...
Demcrito de Abdera (460-370 a.C.)

Acha que tudo o que existe composto de


tomos, partculas invisveis e indivisveis. Os tomos,
infinitos em nmero, combinam-se uns aos outros e
formam todas as coisas. Os tomos so invisveis
porque so muito pequenos e tambm porque no
possuem qualidades. No universo somente existiriam
tomos e vcuo (que representaria a ausncia do ser).
Todas as qualidades das coisas como cor, cheiro, peso,
som, beleza, vida e outras, nada mais so do que
movimento e modos de ser diferentes dos agregados de
tomos que formam a respectiva coisa. Para ele o
acaso ou a necessidade que promove a aglomerao de
certos tomos e a repulso de outros. O acaso o
encadeamento imprevisvel de causas. A necessidade
o encadeamento previsvel e determinado entre causas.
Sua concepo mecanicista tudo o que existe no
universo nasce do acaso ou da necessidade Tudo tem
uma causa.
Fragmentos Principais: ...os homens fizeram do acaso uma imagem
como pretexto para a sua prpria imprudncia...

Outros: Zeno de Elia,Melisso de Samos, Filolau de Crton, Arquitas de Tarento,


Digenes de Apolnia e Leucipo de Abdera.

Trabalho em grupo

Realizar um trabalho em grupo sobre os seguintes pensadores pr-socrticos:Tales de


Mileto , Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Xenfanes de Clofon,
Herclito de feso, Pitgoras de Samos, Parmnides de Elia e Demcrito de Abdera.