Misionologia 2

Etnocentrismo
El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de
acuerdo con los parmetros de la cultura propia.1 Eletnocentrismo suele implicar la
creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los
aspectos de lacultura propia sean superiores a los de otras culturas
Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia
cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje,
las costumbres, comportamientos, religin ycreencias. Dichas diferencias suelen ser las
que establecen la identidad cultural.
Cada cristiana aprende su teologia dentro de un ambiente cultural y pronto comienza a
ver su conducta cultural como una conducta cristiana. 11

Qu es un Grupo tnico

Un grupo tnico es un grupo etnolingstico cuyos diversos integrantes comparten

una misma auto identidad. La palabra est compuesta de dos partes: etno y lingstico.

El idioma es un factor principal y dominante para identificar a un grupo tnico. Pero

existen otros factores que se relacionan con una identidad tnica o la determinan.

Por lo general el grupo adopta su propio nombre y existe entre los individuos que se

identifican con el grupo un sentido de compartir una misma identidad. Compartir una

misma historia, costumbres, identidades familiares y de clanes, al igual que reglas y

prcticas matrimoniales, clasificaciones por edades y otros acuerdos sobre sus

obligaciones, y patrones y reglas sobre herencias son algunos de los factores tnicos

comunes que definen o distinguen a un pueblo.

Grupos tnicos multilingsticos

Hay numerosos ejemplos de pueblos que hablan distintos idiomas pero que se

consideran un solo grupo tnico. Existen varios en el rea de China-Nepal-India.

1
Definicion Etnocentrismo, Wikipedia.com
Los dinkas de Sudn hablan varios dialectos que incluyen cinco idiomas distintos, pero

aun as se consideran claramente un pueblo.

Los bejas en Eritrea, Sudn y Egipto son otro ejemplo. Entre los diversos grupos, todos

los cuales se consideran as mismos como bejas, diferentes grupos entre ellos hablan

tres idiomas: el tigre, to bedawie y rabe sudans. Algunos son bilinges o trilinges,

mientras algunos monolinges hablan uno de los tres.

Etnias, Cultura, Civilizacion

Etnia: Colectivo humano con origen racial, geografco, lingustico y religiso

comn. La Etnia se caracteriza por sus raices. Su relacin con otras culturas y

civilizaciones condiciona la pureza de su origen. Su estudio no es slo etnolgico, sino

tambin, antropolgico (Pueblos aborgenes asiticos, americanos, africanos,

australianos, etc). Actualmente el trmino est, indebidamente, en desuso, por

obsoleto y, especialmente, por sus connotaciones raciales.

Un tpico ejemplo tnico es el del pueblo Judo, de raza Semita, origen geogrfico

Israelita, lengua Hebrea y religin Juda. Por su vocacin Sionista, ansan recuperar

Jerusaln (Sion). A pesar de la dispora y el contacto con otros pueblos, apenas se han

mezclado, han mantenido sus raices, y han alcanzando un alto grado de desarrollo. Son

exclusivos y excluyentes. Su propia existencia es cuestionada por la enemistad de los

pases vecinos, desde que, con el apoyo de la ONU, se reconoci el Estado de Israel en

1948, inexistente desde la expulsin de los Judos en el ao 70 por Tito.

Cultura: Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un

pueblo. Los conocimientos, creencias, normas, costumbres, y arte (folklore). La Cultura

es tradicin. Es la sea de identidad de un pueblo. Su orgullo nacional. Su caracter

distintivo. Su estudio corresponde a los Culturalistas, y aunque su inters comenz con

la Ilustracin, la Enciclopedie solamente aceptaba el termino de cultura,

cultus, como cultivo en el aspecto material (Agricultura, y, despues la apicultura,

piscicultura, etc.). Hasta el nacimiento de la Sociologa a finales del Siglo XIX, no se

acept en sentido figurado, como cultivo del espiritu, de la mente.

Civilizacin: Grado de desarrollo de un pueblo a nivel tcnico y tico. La Civilizacin

equivale a progreso. Avance tcnico y moral, en la Tecnologa como aplicacin de la

ciencia, y en la tica expresada como el respeto al hombre y la naturaleza (derechos

humanos y ecologa). Su estudio corresponde a los socilogos. El trmino Civilizacin,

derivado de civis (ciudadano), significa vivir en ciudades. Se empez a aplicar cuando

el hombre se hizo sedentario, cultiv la tierra y explot los animales domsticos, con el

nacimiento de la agricultura y ganadera.

Aunque es evidente que todos los pueblos aceptan y comparten la misma

tecnologa en comunicacin (Televisin, Mviles, Ordenadores, Internet) y en

transportes (Ferrocarril, Carretera y Areo), no lo s en absoluto en el aspecto tico, ya

que los valores son distintos e incluso contrapuestos. La Civilizacin Occidental no

acaba de reconciliarse con la Oriental, en sus distintas facetas (historicas, religiosas

socioeconmicas). La rapidez y facilidad de las comunicacines, y el transporte de

bienes y servicios conducen a la Globalizacin actual, tan atacada por las

Organizaciones Antisistema

LA DIFERENCIA ENTRE ETNIA Y CULTURA

Una etnia (delgriego Ethnos, "pueblo" o "nacin") es una poblacin humana en

la cual losmiembros se identifican entre ellos, normalmente con base en una real o
presunta genealoga y ascendencia comn, o en otros lazos histricos. Las etnias estn

tambin normalmente unidas por unas prcticas culturales, de comportamiento,

lingstica, o religiosas comunes. Dichas comunidades comnmente reclaman para s

una estructura social, poltica y un territorio.

CULTURA

Es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a

travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la

conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la

manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas

de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la

informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es

fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en

especial para la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar:...que la

cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de

nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente

comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A

travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como

un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca

incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

Civilizacin: utilizando el trmino en un sentido restringido, es una sociedad compleja,

y por tanto sus rasgos definitorios son su forma de organizacin, sus instituciones y su

estructura social, as como su tecnologa disponible y la forma de explotacin de los

recursos disponibles
Evangelio, cultura, religin

Toda esta situacin plantea un dilema para la teologa. Por una parte est el hecho, a
menudo olvidado, de que el evangelio por diversas razones afirma los valores
culturales de todos los pueblos, su derecho a su propia identidad como expresin
colectiva de la imagen de Dios, y la constante tarea de encarnar la fe radical y
autnticamente en la plena idiosincracia de cada cultura. Est sobre todo el desafo de
una radical deseuropeizacin (desoccidentalizacin) de la fe cristiana y una
rearticulacin de ella en genuino ropaje latinoamericano y especficamente indgena.
Pero, por otra parte, est la obligacin de ser inclaudicablemente fieles al evangelio
mismo y no desfigurarlo ni desnaturalizarlo o convertirlo, en el proceso de
contextualizacin y enculturacin, en algo nuevo que ya no sera verdaderamente el
mensaje bblico (el kerygma) y el evangelio de salvacin en Jesucristo.

Podramos proponer tres afirmaciones bsicas como postulados de todo lo que sigue:
1) ninguna cultura es duea del evangelio ni debe tener monopolio de sus expresiones
y su vida.
2) El evangelio debe encarnarse autnticamente en cada cultura segn su ms
profunda idiosincracia;
3) Dicho proceso debe afirmar el mensaje bblico y lograr manifestar de nuevo su
sentido ms fiel en los siempre nuevos contextos donde se encarna. Pero nunca debe
negar, contradecir, distorsionar ni reducir el evangelio.

Aculturacin:
Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo
de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a
expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas
tradicionales ha sido la colonizacin.
En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia,
dominacin, resistencia, soporte, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras
el contacto culturalmente.
La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo
(transfiguracin) y por un grupo, generalmente grande.
Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades
multilaterales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser
motivados a adquirir la cultura dominante, pero tambin la familiar, considerando a
cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo
infantil. Es el cambio de cultura o tradiciones, por ejemplo un indgena tomando Coca-
Cola.
La endoculturacin o enculturacin,1 es una experiencia de aprendizaje parcialmente
consciente y parcialmente inconsciente, a travs de la cual la generacin de ms edad
invita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar y
comportarse tradicionales.2 Cada generacin es programada no slo para replicar la
conducta de la generacin anterior, sino tambin para premiar la conducta que se
adecue a las pautas de su propia experiencia de endoculturacin y castigar, o al menos
no premiar, la conducta que se desva de stas.

DEFINICIN DE TRANSCULTURACIN
La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y
adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo
tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prcticas
culturales.

La aculturacin, es el nombre que recibe un proceso que implica la recepcin y

asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro. De esta
forma, un pueblo adquiere una filosofa tradicional diferente a la suya o incorpora
determinados aspectos de la cultura descubierta, es decir adoptar una cultura o rasgos
de otras culturas por nuestra propia voluntad, porque as lo queremos.
En el caso de la transculturacin; es un fenmeno que ocurre cuando un grupo
social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo.
La comunidad, por lo tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus
propias prcticas culturales. Totalmente lo contrario al anterior, esta definicin si se
trata de imponer u obligar a un cierto grupo de personas o poblacin a practicar o
realizar actividades completamente diferentes a las que hacan con su propia cultura.

El Humor en las Misiones: Cap 3 y Cap 5

Principios Culturales: Trabajando tu llamado a las Misiones Paginas 145-150

Principios para la Enculturacin y el Choque Cultural

Qu Hacer Cuando Nos Estamos Enfrentando Ante El Choque Cultural

Para cualquier persona que vive en un pas como extranjero es importante reconocer
que el choque cultural es normal e inevitable. El misionero no debe pensar que es
suficientemente fuerte o maduro para evitar los efectos de esta realidad. El aceptar
que vamos a experimentar algunos efectos es el primer paso en superar los efectos
negativos y de aprender a adaptarse bien y funcionar eficazmente en la nueva cultura
en que se vive.
Aqu esta una lista de algunos sntomas comunes de personas que estn
experimentando choque cultural:
Crticas sobre la cultura y la gente
Mayor irritabilidad
Quejas constantes sobre el clima
Continua oferta de excusas para quedarse dentro de casa
Ideas utpicas sobre la cultura de donde uno viene
Continua preocupacin por la pureza del agua y los alimentos
Miedo o deseo de evitar relacionarse con la gente
Falta de deseo de aprender el idioma
Preocupacin acerca de ser robado o estafado
 Deseo fuerte de hablar con la gente que realmente tiene sentido.
Preocupacin por volver a casa
Cada persona que experimenta el choque cultural va a reaccionar en forma diferente
y en grados diferentes. Pero todos, de alguna forma, pasan por estos sntomas al
integrarse a una nueva cultura. Despus de reconocer que es totalmente normal
experimentar estos sntomas, el misionero debe de enfocarse en el proceso de
adaptacin. La eficacia del ministerio de misionero a largo plazo depende mucho en su
habilidad de hacer cambios que le permitan funcionar adecuadamente en la nueva
cultura. Muchos misioneros tienen como meta llegar a ser totalmente bi-culturales.
Mientras esto es admirable es importante reconocer que generalmente requiere
muchos aos llegar a ser bi-cultural y que la mayora de los misioneros transculturales
disfrutan un ministerio exitoso sin llegar a este nivel de adaptacin total.
Es de ayuda para la persona que est en el proceso de adaptacin a una nueva cultura,
entender las etapas de adaptacin comunes:
1. Diversin: La emocin y la aventura de experimentar nuevas personas, cosas y
oportunidades.
2. Huir: Desorientacin trae la necesidad de evitar todo y pensar que todo es diferente.
3. Lucha: La tentacin de juzgar a las personas y las cosas que son diferentes como
malo o tonto.
4. Ajuste: la interaccin creativa con la nueva cultura que incluye una disposicin a
comprender y aceptar.
5. Comodidad: desarrollar una facilidad de funcionar en la cultura sin la necesidad de
utilizar energa para hacer cosas en una forma diferente.
6. Bi-culturalismo: cuando el vivir en la nueva cultura es tan fcil y aceptable que no
hay preferencia alguna para la cultura anterior.
Cmo podemos avanzar frente al reto del choque cultural? Aqu esta una lista de
ideas prcticas para ayudarnos durante el proceso de adaptacin:
Intenta reconocer y rechazar sus perspectivas etnocntricas. Aprenda a decir, No est
mal, es diferente. Asegrese de que sus actitudes estn enfocadas en entender
profundamente la otra cultura en vez de criticarla en forma superficial. Concntrese en
lo que puede controlar. (no puedes cambiar una cultura entera ni exigir que hagan las
cosas de acuerdo a su cultura como extranjero). Cuando estamos sufriendo un choque
cultural, por lo general se sienten fuera de control. As pues, no gastar energa en cosas
que no pueden cambiar. No invierta su energa en problemas de menor importancia.
Hacemos una montaa de un grano de arena, incluso ms rpidamente en
situaciones interculturales que nosotros en nuestra propia cultura. Abordar los
factores de estrs mayor en la cabeza. No evite las cosas por pensar que no son tan
importantes o que van a desaparecer. Pida ayuda. Crear una red de apoyo amplia tan
pronto como pueda en su cultura de destino. Esto puede incluir los expatriados, as
como gente de la cultura local.
Escrbalo. Tome tiempo para reflexionar personalmente. Despus, grabe sus
pensamientos y frustraciones en un diario. Esto le dar una salida saludable para
expresar sus sentimientos.

Causas de Tristeza
Algunas causas de tristeza son las siguientes:
1. Ser mal interpretados. Tanto mi esposa como yo creemos que una de las cosas que
ms tristeza (y a veces hasta rabia) nos caus al comienzo de nuestra adaptacin
cultural fue el ser mal interpretados. Las personas que forman la nueva sociedad de la
cual entramos a formar parte no entienden la razn por la cual hacemos algunas cosas,
y piensan mal al respecto; y lo mismo podramos decir de nosotros en cuanto a ellos.
Por ejemplo, en nuestra cultura est bien visto que un hombre y una mujer se saluden
con sculo santo (un beso), pero en la nueva cultura donde estamos, no. As, cuando
observan que las personas de sexo opuesto se saludan con un beso, dan a ste un
significado muy diferente al que nosotros le daramos. Lo mismo ocurre con nosotros
cuando vemos cmo los hombres se saludan con un beso en la boca, cosa que en
nuestra cultura se interpreta, la mayora de las veces, como costumbre de
homosexuales.
2. Cometer errores. Este punto est muy relacionado con el anterior. En este caso la
gravedad del hecho depender del tipo de error cultural que cometamos. Puede ser
desde un simple sacudirse las manos, lo cual no se debe hacer en algunas culturas,
hasta cosas ms serias como la que le vamos a relatar a continuacin:
Un matrimonio viaj a una regin de la China, llevando consigo a su mascota. Una
noche fueron a comer en un restaurante. Observaron que la gente que llevaba un
perro, se lo entregaba al mesero al momento de llegar, as que hicieron lo mismo.
Cuando terminaron de comer, reclamaron al mozo el perro y ste les indic que se lo
haba servido en la cena! A ella tuvieron que darle un tratamiento sicolgico para
recuperarla del golpe.
3. No poder moverse con naturalidad o ayudar a otros como se haca en la cultura
propia. En nuestro pas podamos movernos como pez en el agua, pero en el
momento en que llegamos al nuevo pas, no sabemos ni pedir pan en la tienda. Hasta
un nio lo hace mejor que nosotros! Nos volvemos totalmente vulnerables y nos
sentimos amarrados, dependientes y desubicados.
A esto se le suma el extraar a la familia, a los amigos, la patria; nosotros mismos nos
sentimos extraos, solos; a veces nos encontramos muy a gusto en la nueva cultura , a
veces con mucho malestar. Estas situaciones aparecen y desaparecen en nuestra vida
diaria y debemos aprender a manejarlas y convivir con ellas.
Causas de Alegra
Ahora pensemos brevemente en aquellas cosas que pueden producirnos alegra en
nuestro proceso de adaptacin cultural.
1. Avanzar en el conocimiento del idioma y la cultura. Es motivo de mucha satisfaccin
el poder comunicarnos con los nacionales, entender sus giros idiomticos, como
tambin sus gestos, sus valores, en fin, su manera de ver la vida.
2. Ampliar nuestra visin del mundo. Antes veamos las cosas desde un solo punto de
vista; ahora estamos adquiriendo una nueva forma de ver las cosas, conocer nuevas
culturas que incluso en algunas cosas se acercan ms a la cultura de los tiempos
bblicos y (como ha sido en nuestro caso) te ayudan a entender mucho mejor algunos
aspectos de la cultura de los pueblos que aparecen en la Biblia.
3. Ser aceptados. Esto nunca va a ocurrir de una manera total, al ciento por ciento,
pero el sentirnos aceptados y ser as parte de una familia nos da mucha alegra. Pero
tal vez lo que ms alegra produce, aunque es un fruto a largo plazo, es el saber que,
partiendo desde su cultura, un da podremos presentarles la cosmovisin de Dios (la
manera como Dios ve las cosas) de modo que la entiendan. Esto va a afectar sus vidas
eternamente.

Fuente: http://www.kairos.org.ar

Iglesia Autctona

Misin y la cultura

1. La identificacin
a. Uno de los deseos mas Fuertes es obtener la admiracin y
reconocimiento de la otra cultura.
Aceptar que ellos hablan un idioma que yo no entiendo. Tartar
de aprender el idioma.
Aceptar sus olores.
Conocimiento del lugar.
Debemos anular el sentimiento de superioridad.
Abandonar todo de su cultura. Si no hacemos esto, nos va a
cerrar las puertas.
b. Meta de la identificacin: cun profundamente y eficazmente se puede
comunicar con la otra cultura. Esto es para poder comunicar el
evangelio de manera adecuada.
 La identificacin no es un fin, sino un medio para la
comunicacin eficaz del evangelio.
La fuerza de los hbitos es inconsciente.
Limites de la identificacin: siempre va a quedar algo de tu
propia cultura. Llevar el himno, una bandera, cosas de tu
patria; pero tenerlo dentro de tu habitacin.
Aislamiento ideolgico. Podemos producir gente convertida y
no vidas cambiadas.
A veces se pierde el contacto con el mundo real.
c. Libertad para testificar
Una iglesia apartada del mundo se torna incomprensible para
el pueblo que desea alcanzar. Idioma y Msica.
El misionero debe encontrar puntos de contacto con el
evangelio.

2. Entendiendo la cultura
a. Observacin de las sucesivas capas de la cultura
Comportamiento del grupo-lo que es hecho.
Valores culturales-lo que es bueno o malo.
Creencia culturales, lo que es bueno y lo que es mejor.
Cosmovisin, perspectiva del mundo.

3. Malentendidos culturales

Llegar a conclusiones en base a suposiciones de la otra cultura.

Generalmente son el resultado de acciones inconscientes.
Se debe observar su manera de comportarse.

1. El misionero es un agente de cambio

Los misioneros fueron acusados de genocidio cultural

Los cambios positivos.

Estableciendo Iglesias Autctonas

El propsito del evangelismo intercultural es:

o Establecer iglesias compatibles con cada cultura, en el marco del
plan del Espritu Santo de que se llegue a cada grupo tnico de
una forma compatible con la cultura local.
qu es establecer una iglesia autctona?
o Definicin: originario de un pas o lugar en particular, nativo,
aborigen, indgena.
o Se refiere a algo que es originario en un lugar.
 o Algo perfectamente compatible con el lugar. El evangelio de
Cristo es compatible con todas las culturas.
o La Iglesia Autctona es compatible.
o Iglesia Autctona: Es aquella cuyos miembros practican las
verdades espirituales, sociales y morales del cristianismo Bblico,
segn las formas culturales de su propia sociedad, y perciben
que el evangelio va transformando su propia vida como
respuesta a sus sentidas necesidades, proporcionado por Dios
mediante el Espritu Santo y la Biblia.
Principio Bblico:

No son temporales, representan verdades espirituales y practicas

aplicables a toda cultura.

Mtodo Bblico:

Puede ser temporal o no, en cuanto a la cultura son relativos,

pueden aplicare o no a la cultura.

Misionologa: es la ciencia que estudia la misin Bblica de la Iglesia y

que formula los principios y los mtodos para extender la Iglesia por
todo el mundo.
o Debemos dejar que todo el mundo trabaje, mientras en la iglesia
autctona trabajen, habr menos posibilidades de conflictos.
o Auto gobierno: ministerio y finanzas. Hacer que la iglesia
participe en los gastos.
o Auto sostenimiento: dependencia financiera local.
o Auto propagacin: alcance y extensin. Los nativos evangelizan
mejor que un extranjero. Un nacional que acepto a Cristo debe
ser formado y podr ser una persona de alcance.

Fundamentos de los principios de la Iglesia Autctona

o Formas de adoracin: que nace del corazn.

o Cantos de adoracin en su forma cultural.
o Pautas de evangelismo: aplicacin del mensaje.

Categoras de autoctoneidad cultural

 Formas ceremoniales: rituales enriquecidos con significado cristiano.
Mtodos de sostenimiento
Formas de comunicacin: cnticos, predicacin, enseanza.
Formas de lenguaje: adoracin en su lengua materna.
Mtodos educacionales:
Implementando esta escala podremos incrementar el impacto de la
nueva iglesia en la sociedad. Los fracasos son positivos.
Obtendremos el respeto de la comunidad.
o Aprovechar el material humano de la iglesia.
Un testimonio eficaz.
Satisfaccin de los miembros.

Comunicacin Transcultural

La importancia del lenguaje escrito

El lenguaje es la fibra que une a todos aspectos de la cultura. Para llegar a entender
plenamente una cultura, debemos entender primeramente su lenguaje, ya que este es
el espejo de la cosmovisin de los que la integran. El lenguaje surgi para suplir una
necesidad de comunicacin entre los hombres, y se ajust al contexto y al modo de
vida de la sociedad donde se origino. El lenguaje seria entonces el reflejo de la cultura
en la que se usa. El lenguaje seria entonces el reflejo de la cultura en la que se usa.
Como dice el antroplogo Edward Sapir:
el lenguaje es una gua para la <<realidad social>>. Aunque el lenguaje
no se estima ordinariamente como de inters esencial para los
estudiosos de la ciencia social, condiciona poderosamente todo nuestro
pensamiento sobre los problemas y procesos sociales. Los seres
humanos no viven solo en el mundo objetivo, ni tampoco nicamente en
el mundo de la actividad social como se entiende por lo general, sino que
estn en muy gran medida a merced del lenguaje particular que se ha
convertido en el medio de expresin para su sociedad. Es una completa
ilusin imaginar que nos ajustamos a la realidad esencialmente sin el uso
del lenguaje, y que este es meramente un expediente incidental para
resolver los problemas mas especficos de la comunicacin y la reflexin.

Contextualizacin del mensaje a la lengua materna

Al traducir el mensaje, nos encontramos con el desafo de contextualizar el mensaje en

la cultura receptora.
Este mensaje debe adaptarse a la cosmovisin de la etnia, de manera que este
mensaje pueda comprenderse. Esto no significa que la Escritura va a ser modificada en
cuanto a su significado, sino que se adaptara para que ser comprendida.

Pablo hizo uso de este mtodo cuando predico en el arepago, en Atenas. El hizo uso
de un recurso misionologico que es la enculturizacion, y les hablo en griego. Pablo a
todos se hizo de todos para ganar aunque sea a algunos15; el les predico de una
forma que sus palabras coincidan con el mensaje del Evangelio. Un ejemplo de esto es
la redencin de algn termino. El redimir un termino es utilizar una palabra que de
un idioma, y otorgarle significancia dentro del contexto de las Escrituras, para que se
pueda interpretar dentro del cmulo de conocimientos de esa cultura. Por ejemplo: el
termino Dios que se utilizo para la traduccin de Elohim del hebreo al griego es
Zeus. Zeus era el dios mas importante dentro de la mitologa griega, era el dios que
estaba por encima de todos los dioses; o sea que, el concepto de dios supremo para
un griego estaba ntimamente relacionado con el de Zeus; ahora bien, los
traductores bblicos redimieron el termino Zeus, usando la misma expresin, pero
con una carga significante diferente. De ahora en mas, Zeus no significara el dios
mas grande del Olimpo, sino que se refera al Dios Supremo, Creador de todas las
cosas, y ese Dios era el Dios de los cristianos. Lo mismo se produce en el idioma rabe.
Un musulmn solo puede leer el Coran en rabe. La palabra que se usa en rabe para
referirse a Dios es Ala; entonces para un musulmn Ala es Dios. En este caso se utiliza
la misma simbologa pero no el significado, cuando ellos piensen en Ala, ya no
pensaran en un dios lejano, austero y castigador; sino que su concepto de Dios habr
cambiado radicalmente, y no se tuvo que cambiar la palabra ni introducir un termino
forneo que hara ver al mensaje del evangelio como lejano o impropio de la cultura.
Es por eso que la contextualizacin del mensaje es tan importante, no es solo traducir
e insertar trminos extranjeros que no coincidan con la cosmovisin de la
etnia, sino que es expresar el mensaje en la manera que este coincida con los patrones
de pensamiento de los receptores del mensaje.

En cosa de horas podernos poner una

persona, una biblia, o una mquina de coser en cualquier lugar
sobre la faz de la tierra, y en segundos transmitir un sonido o una
imagen. Sin embargo, esto no cierra el caso. Cito a Robert Park:
Se pueden transportar palabras (como ladrillos),a travs
de las fronteras culturales pero la interpretacin depender
del contexto en el que sus distintos intrpretes las traigan, depender ms de las
experiencias pasadas y de
la disposicin presente de las personas a las que se dirigen las
palabras, que las presenten2

La comunicacin transcultural de Cristo

Santo y de los autores humanos del texto bblico, y despus explicar y comunicar ese
mensaje de una forma que sea significativa y persuasiva para los respondientes dentro
del contexto de su propia cultura. Esto se debe hacer con la menor intrusin posible de
las predisposiciones culturales del misionero. (Como veremos, se han descrito los
aspectos de este proceso de diferentes formas y por medio del uso de diferentes

2
Comunicacin Transcultural, Hesselgrave
trminos: indigenizacin, enculturacin, transculturacin, descontextualizacin,
contextualizacin, fusin de horizontes culturales, y as sucesivamente). Por supuesto,
el misionero tambin debera animar a los nacionales en estas mismas
tareas, y ayudarlos tanto como le sea posible.
Puesto que la mayor parte de este libro estar dedicada a la comunicacin
transcultural, no voy a detenerme ms en esto aqu. Sin embargo, antes de seguir
adelante sera til verlo que comprende la interpretacin bblica (hermenutica) con la
visin de comunicar transculturalmente el mensaje de la Biblia.

Con el objetivo misionero en mente, Edwar Rommen ha explicado el problema

hermenutico en funcin de ciertos supuestos y de una pauta hermenutica. En forma
de esquema, su enfoque es como sigue:

1. Supuestos hermenuticos bsicos

a. El evangelio tiene validez supracultural.
Por supuesto, esto deja an en pie la pregunta de cmo identificar los elementos
supraculturales del evangelio frente a los aspectos de sus formulaciones bblicas que se
hallan culturalmente atados. Para ayudarnos en esta diferenciacin, Rommen propone
que hagamos una distinci entre dos tipos de validez: categrica y principal.

1) La validez categrica no es negociable y se les debe conceder a "aquellos aspectos

de la verdad que son necesarios para la justificacin por gracia, como el sacrificio y
muerte de Cristo, la fe, el arrepentimiento, y la conversin", y a aquellas formas o
smbolos que no se pueden cambiar. El papel de la cultura en la comunicacin
significativamente sin que pierdan su sentido. (Por ejemplo, no se puede sustituir el
agua por arena en el bautismo, sin que este pierda su significado bblico, pero el
simbolismo del pan y el vino de la Cena del Seor no estn atados de manera
imprescindible al significado de la Comunin).

El evangelio no presupone la superioridad de ninguna cultura sobre otra, sino que Ta

todas las culturas de conformidad con a sus propios criterios de verdad y justicia,

En el caso de la traduccin bblica:

Estos ejemplos nos dan una idea de la complejidad de la labor traductora. Por ello es
necesario que el traductor, este inmerso en la cultura y conozca todas sus facetas.
Entre las dificultades con las que tiene que enfrentarse el traductor, es con la
transliteracin literal, y con la parfrasis.
La transliteracin literal pone en riesgo a que el interprete tenga una mala
interpretacin del pasaje en cuestin. La parfrasis, por su lado, corre el riesgo de la
generacin de falsos conceptos, de generar cosas que no se estn diciendo en el texto,
o de quitar las verdaderas ideas que se intentan transmitir.
Ambos extremos son malos; y pueden generar confusin, malas interpretaciones,
doctrinas errneas y falsas creencias acerca de Dios.
Por tal motivo, Nida, propone un concepto muy interesante, el cual el llama
equivalente dinmico. La definicin de equivalente dinmico es: la traduccin del
pasaje de tal forma que el mismo efecto que se produjo en el corazn y mente del
lector en el idioma original, o uno equivalente, se produzca en el corazn y mente del
lector en el segundo idioma.
Nida propone un nuevo concepto, dentro de la traduccin Bblica. Debemos tener en
cuenta tambin que el hebreo y el griego no son idiomas sagrados, y que Dios los uso
en su momento, pues eran la lengua verncula, la lengua del pueblo y del vulgo. Luego
se sacrlego el mensaje en el latn, idioma en el que fueron hechas las primeras
traducciones de la Biblia, intentado cuidar la pureza de las
Sagradas Escrituras. Pero ese esfuerzo solo logro como resultado un pueblo ignorante,
y sumido en la oscuridad del pecado. La luz de la Palabra no resplandeca en sus
mentes, y solo estaba reservado para las altas sociedades, solo para aquellos que
tenan acceso a la educacin. Esto condujo a la oscuridad papal. Donde solos los papas,
o la gente del clero tenia una directa iluminacin y una correcta apreciacin de las
Escrituras.

CONTEXTUALIZACION

Bruce J. Nicholls define la contextualizacin como "la traduccin del contenido

inmutable del evangelio del reino a una forma verbal significativa para los pueblos
dentro de su cultura separada y de su situacin existencial particular".'

Qu Es La Ventana 10/40

La Ventana 10-40 comprende una vasta regin de pases en donde el cristianismo an

no puede penetrar. Se le llama Ventana 10-40 porque el ncleo de la gente todava
no alcanzada en nuestro planeta vive en una espacio rectangular, en forma de
ventana, frecuentemente llamado El Cinturn Resistente y que se extiende desde el
Oeste Africa al Este Asia, desde el grado diez hasta a el grado cuarenta al norte del
Ecuador. En este espacio geogrfico se encuentran los ms grandes grupos
Musulmanes, Hindes, y Budistas billones de almas espiritualmente empobrecidos y
que necesitan conocer el Evangelio.
La ventana 10/40 expresa varias consideraciones importantes que nos demandan orar
por este lugar:
De los casi 4 billones de personas que viven dentro de esta ventana, casi el 70%
de ella tienen menos de 35 aos.
El 95% de la gente no es alcanzada por el evangelio todava. Es el lugar con los
pases menos evangelizados. Esta gente puede morir sin conocer a Cristo.
El 87% de la gente representa a los habitantes ms pobres del mundo.
El predominio de los tres grandes bloques religiosos no cristianos tienen su
sede en esta regin (Islam, Budismo, Hinduismo).
 La prostitucin es desenfrenada, la desnutricin y la pobreza aumentan.

La gran variedad etnolingstica.

La existencia de grandes ciudades no alcanzadas.

Los Pases de la Ventana 10/40

Afghanistan, Algeria, Arabia Saudita, Bahrain, Bangladesh, Benin, Bhutan, Burquina
Faso, Cambodia, Chad, China, Chipre, Djibouti, Egipto, Etiopa, Filipinas, Gambia,
Gibraltar, Grecia, Guinea, Guinea-Bissau, Iran, Iraq, Israel, Japon, Jordan, Korea, North
Korea, Kuwait, Laos, Hong Kong, India, Lebanon, Libya, Macau, Mali, Malta, Mauritania,
Morocco, Myanmar, Nepal, Niger, Oman, Pakistan, Portugal, Qatar, Senegal, Sudan,
Syria, Taiwan, Tajikistan, Tailandia, Tunisia, Turqua, Turkmenistan, United Arab
Emirates, Vietnam, Oeste Sahara, Yemen

La Realidad Bblica e Histrica:

Fue en la Ventana 10/40 que encontramos el relato de Adn y Eva. En el libro del
Gnesis leemos el relato histrico de la cada del hombre, leemos sobre el diluvio
seguido por la edificacin de la torre de Babel, hechos que tuvieron lugar, ambos, en la
Ventana 10/40. Este esfuerzo del hombre por unirse para desafiar a Dios result en la
introduccin de los diferentes idiomas, el desparramo de la gente y la formacin de las
naciones.
La historia antigua se desarroll en el territorio demarcado por la Ventana 10/40,
desde la cuna de la civilizacin en Mesopotamia, a travs de la Medialuna Frtil, hasta
Egipto. Los imperios antiguos llegaron y se fueron. El destino de Israel, el pueblo de
Dios, subi y baj dependiendo de su obediencia al pacto con su Dios. Aqu Cristo
naci, vivi su vida, muri en la cruz y resucit.
No fue sino hasta el segundo viaje misionero del apstol Pablo, hacia el final del
registro bblico, que los sucesos de la historia divina empezaron a ocurrir fuera del
territorio identificado como la Ventana 10/40. El hecho de que una parte tan grande
de los tratos de Dios con la humanidad tuvieran lugar en el pedazo de la tierra
abarcado por la Ventana 10/40 es para el cristiano consagrado una razn importante
para enfocarse en ella.

Las Personas y Pueblos Menos Evangelizados:

Dos tercios de la poblacin del mundo residen aqu. Esta gente vive en sesenta y dos
pases. Estos abarcan estados soberanos tanto como territorios dependientes no
soberanos. Noventa y siete por ciento de los tres mil millones de personas que viven
en los cincuenta y cinco pases menos evangelizados, viven en la Ventana 10/40. Esto
constituye el corazn del desafo para la Iglesia.
Debemos pensar en la misin de Cristo, que vino a buscar y salvar al perdido, como lo
ensean las parbolas de la oveja perdida y la moneda perdida. Cristo realiz grandes
esfuerzos para sanar, restaurar y salvar tan solo a una persona. Debemos considerar el
mandato de Cristo de predicar el evangelio a toda criatura hacer discpulos de todas las
naciones, y ser sus testigos hasta lo ltimo de la tierra cuando pensamos en esta gente
que vive en la Ventana 10/40.

El Corazn del Islam:

La Ventana 10/40 es el corazn del Islam. El norte de frica y el Oriente Medio
representan el ncleo de la religin islmica. Los adeptos de la religin islmica estn
aumentando, como lo sugiere el creciente nmero de los que peregrinan a La Meca.
Sin embargo, al mismo tiempo, se informa que muchos musulmanes al estudiar a
fondo el Corn, han descubierto que Jesucristo es el profeta mayor que describe el
Corn y no Mahoma.
Debemos pedir a Dios que al igual que Europa Oriental reconoci que la ideologa atea
del comunismo no resista la prueba del tiempo, as tambin los ojos y los
corazones de los musulmanes sean abiertos a la verdad.

Los Tres Bloques Religiosos:

En la Ventana 10/40 se ubican los tres bloques religiosos principales del mundo.
Tenemos el bloque musulmn con 706 millones de personas. Est el bloque hind con
717 millones. Y est el bloque budista con 153 millones.
El 6 de mayo de 1990, el peridico Jordn Times de Aman, capital de Jordania, public
un informe acerca de Argelia titulado El colapso del comunismo debilitar al Islam.
En una conferencia referente al futuro del Islam, el escritor egipcio Fahmi Howeide
sostena que el mundo islmico est marginado en un nuevo mapa. Howeide se
hallaba entre cuarenta eruditos y lderes polticos de diez pases rabes que asistieron
a la conferencia. l dijo: El cristianismo ha sido regenerado en Europa Oriental Los
cambios de Europa Oriental mostraron que el modelo liberal de sociedad basado en
los principios cristianos y capitalistas, estaban barriendo al mundo. Al Islam an le falta
presentar una alternativa viable.

Los Ms Pobres:
Ms de ocho de cada diez de las personas ms pobres, que tienen un promedio de
produccin nacional bruta de menos de quinientos dlares por persona al ao, viven
en la Ventana 10/40. Ms de la mitad de la poblacin mundial vive en la pobreza con
menos de un promedio de quinientos dlares por persona. De stas, 2,400 millones
viven en la Ventana 10/40. Pese a este hecho, slo ocho por ciento de todos los
misioneros trabajan entre estos pueblos.
En el libro Target Earth, Bryant L. Myers escribi un artculo titulado Dnde estn los
pobres y perdidos? Myers sugera que los pobres estn perdidos y los perdidos son
pobres. l lleg a esa conclusin luego de observar que la mayora de los no
alcanzados viven en los pases ms pobres del mundo.
Hay una notable coincidencia entre los cincuenta pases ms pobres del mundo y los
pases menos evangelizados del mundo. Efectivamente, setenta y nueve por ciento de
la gente ms pobre estn tambin en los pases menos evangelizados del mundo.
Cuando uno los relaciona con la Ventana 10/40 se ve que noventa y nueve por ciento
de estos pobres menos evangelizados 2.300 millones, viven en la Ventana 10/40.
Solamente seis por ciento de la fuerza misionera trabaja ahora entre estos, que
constituyen cuarenta y cuatro por ciento de la poblacin mundial. Esto, ciertamente,
es el mayor desafo de esta dcada para el cristiano consagrado.

La Calidad de Vida:
Otra razn para enfocarse en la Ventana 10/40, est relacionada con la calidad de la
vida. Una manera de medir la calidad de la vida ha sido combinar tres factores
variables: expectativa de vida, mortalidad infantil y alfabetizacin. Ms de ocho de
cada diez personas que viven en los cincuenta pases del mundo que tienen la calidad
de vida ms baja tambin viven en la Ventana 10/40. Esto representa cuarenta y siete
por cierto de la poblacin, aunque slo ocho por ciento de la fuerza misionera
extranjera trabaja entre estos pueblos. Ms de nueve de cada diez de estas personas
viven en pases hindes o musulmanes.
El salmista escribi: Bienaventurada la nacin cuyo Dios es Jehov (Salmo 33:12).
Ciertamente, al comparar la relacin de la calidad de la vida en la Ventana 10/40 con la
de aquellos pases que tienen un porcentaje mayor de cristianos, se hace evidente que
el Seor Dios bendice a la nacin que se vuelve a l. Sin em- bargo, a su vez, l espera
que la nacin bendecida sea una bendicin para otras naciones, como dice en el Salmo
67:1-2: Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga; haga resplandecer su
rostro sobre nosotros; para que sea conocido en la tierra tu camino, en todas las
naciones tu salvacin.

La Fortaleza de Satans:
Por qu los cristianos consagrados tienen que concentrarse en la Ventana 10/40?
Porque es una fortaleza de Satans. La gente que vive en la Ventana 10/40 ha sufrido
no slo hambre y una calidad inferior de vida comparada con el resto de la humanidad,
sino que tambin se ha visto privada del poder del evangelio transformador, dador de
vida y que cambia a las comunidades.
Las Escrituras dan a entender claramente por los escritos del apstol Pablo que: el
dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2
Corintios 4:4).
En la misma carta el apstol escribe en 10:3-4: Pues aunque andamos en la carne, no
militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas. Observando atentamente a la
Ventana 10/40 se hace evidente que Satans ha establecido una fortaleza territorial
con sus fuerzas para impedir el avance del evangelio en ese territorio.
Tenemos que aumentar significativamente nuestros esfuerzos en esta dcada para
alcanzar a los que estn en la Ventana 10/40. Si deseamos ser fieles a la Biblia y
obedientes al mandato de Cristo, si deseamos ver el establecimiento de un
movimiento fundador de iglesias con mentalidad misionera en cada pueblo y ciudad no
alcanzados en el ao 2002, si deseamos dar a todas las gentes una oportunidad vlida
para experimentar el amor, la verdad y el poder salvador de Jesucristo, debemos llegar
al ncleo de los no alcanzados: la Ventana 10/40.