Red de Ciudades Progresivas

Ciclo de conferencias 2010

Rosario

Ciudadana Plena
ESPACIOS URBANOS Y HUMANOS
EL DERECHO A LA CIUDAD

Ponencia:

REPENSAR LA CIUDAD DESDE EL

PENSAMIENTO AMBIENTAL LATINOAMERICANO.

Prof. Carlos Galano.

Universidad Nacional de Rosario.
Universidad Mayor de San Andrs. La Paz. Bolivia.
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Mxico.
Escuela de Educacin y Formacin Ambiental chico Mendes.
Rosario.

Nuestra reflexin sobre la problemtica urbana en tiempos de crisis generalizada,

o de Crisis Ambiental, est iluminada por el Pensamiento Ambiental
Latinoamericano- Pareciera una osada del pensar, conceptualizar un pensamiento
desde las entraas de la regin que habitamos. Ciertamente es un pensamiento de
bordes y, fundamentalmente, es un pensamiento contrahegemnico, nacido desde los
arrabales de la descolonizacin del conocimiento, en oposicin a la omnipotencia de
la visin eurocntrica y el aparato tecnocientfico de la Modernidad Insustentable,
cuya especializacin desde centurias ha sido el epistemicidio.
.
El Pensamiento Ambiental Latinoamericano perfila sus gramticas
emancipatorias desde la propia cuna insustentable del Pensamiento Hegemnico,
aquilatado en tiempos de la conquista, de la colonizacin y la globalizacin con
lenguaje de dominio y pillaje. Reconoce una antigua tradicin en la regin, visible en
varios afluentes caudalosos florecidos desde la dcada del 70 en el siglo XX, Esos
ros, a veces subterrneos, y desde algunas dcadas discurriendo por los suelos
interdisciplinarios, aumentan su caudal , como dice Leff, porla desconstruccin de la
fuerza unidimensional opresora de la diversidad, de la diferencia y de la otredad, que
nace del poder de lo Uno, lo Universal y lo General, de la Idea Absoluta y la
Totalidad Sistmica, hoy globalizado bajo la dominancia de la racionalidad
econmica.
 La confluencia y desbordes de todas esas agitaciones fueron girando hacia un
descentramiento epistemolgico, una verdadera rotacin copernicana del saber que
diera un salto sobre el pensar metafsico oficial y abriera las compuertas de otro
Saber, ambientalizado, en las urdimbres del Dilogo de Saberes. Saber Ambiental y
Epistemologa Ambiental se retroalimentan como proceso constitutivo, en cuya
genealoga no slo se plantea, ya, el problema de la interdisciplinariedad entre
ciencias sociales y naturales. ante la irrupcin de temas y problemas socioambientales
complejos como el de la crisis urbana, sino que deja abierta las compuertas para un
dilogo horizontal entre saberes, como el del Vivir Bien, aymara y la Revolucin del
Conocimiento Mapuche, caminos abiertos que ya estamos transitando entre diversos
equipos y culturas de la regin.

El saber ambiental no es una ciencia general de las relaciones sociedad-

naturaleza. La epistemologa ambiental tiene como propsito deconstruir los
paradigmas de conocimiento para comprender su incidencia en la crisis ambiental, as
como la construccin de conocimientos y saberes para la sustentabilidad. En ese
sentido, postulamos, que Repensar la Ciudad e imaginar los Derechos a la Ciudad es
un proceso simultneo de Deconstruccin-Construccin.

. La Hermenutica Ambiental del Pensamiento Ambiental Latinoamericano se genera

en la matriz del concepto de ambiente como potencia, magma y significado del
mundo, y es una construccin radicalmente latinoamericana. Desde ese campo
epistemolgico surgieron propuestas propias sobre la complejidad ambiental ms
all del pensamiento complejo y de las ciencias de la complejidad, y a transitar de la
crtica de la interdisciplinariedad y de las teoras de sistemas, hacia el dilogo de
saberes para sembrar sustentabilidades. Desde este concepto complejo, enfrentamos la
colonialidad del Poder, que enajena y diluye las subjetividades subordinndolas al
dominio del colonizador, contra la colonialidad del Saber, que siempre pronuncia la
primera palabra, despojando la mirada del otro, y contra la colonialidad del Ser, cuya
violencia condena al silencio y el ostracismo.

Desde estas esquinas del saber reflexionamos sobre la cuestin urbana, en

tiempos que el planeta ha visto concentrada su poblacin por un fenomenal Tsunami
Urbano, al punto de que la mayora de la poblacin, ms de 4 mil millones de seres
humanos viven en ciudades, que ocupan apenas el 3% de la superficie del globo. Este
dato, por cierto impactante, es la punta del iceberg de una problemtica compleja que
se abre, cual abanico infinito, sobre un inabarcable territorio del pensar. La cuestin
urbana, el tema de la habitabilidad urbana, de los derechos ciudadanos y del propio
ser, se enfrentan a un desafo indito, cuyas resonancias, tanto materiales como
simblicas, tienen el eco de crujidos fantasmticos.

Los albores del siglo XXI, siglo definitivamente urbanizado, amplificaron los
crujidos del desvencijado Paradigma Mecanicista y del conjunto de sus artefactos
culturales, hasta ahora prisma gnoseolgico incuestionable para abordar la temtica
urbana. La percepcin de una crisis global est grabada en los intersticios de los
lenguajes cotidianos, y hacen cada vez ms visibles las dificultades en todos los
rdenes de la vida. Crisis global y crisis en los mundos de vida cotidiana abrieron las
compuertas de una crisis terminal cuyas gramticas tienen el verbo de la crisis
ambiental.
 La caja de resonancia de la Crisis Ambiental se multiplica en los mbitos
urbanos. Si en el Manifiesto por la Vida, exponente del Pensamiento
Latinoamericano, sostenemos que la crisis ambiental es una crisis civilizatoria,
consecuentemente, y tomando en cuenta que el planeta en su conjunto se ha
metropolitanizado, tambin es la crisis del modelo urbano de la Modernidad
Insustentable. Las ciudades gobernadas por la Racionalidad Instrumental, ncleo duro
del conocimiento moderno, tan galileano y euclideano, bajo la batuta hegemnica del
capital inmobiliario, acompasada de sinfonas fragmentarias, produce infinitos
estallidos recodificados en desasosiegos humanos. La lgica de la separatividad,
constituida en el esqueleto conceptual epistemolgico vigente, se regodea en los
barros contaminados de la esquizofrenia cultural contempornea, para cumplir,
finalmente, el mandato original de ser el instrumento de legitimacin de depredacin
de la naturaleza y de aniquilamiento de todo signo de diversidad cultural. Esa
temeridad del pensar escribi sus grafos ms insustentables en las ciudades de la
globalizacin.

De modo muy simplificador se escribe y reflexiona sobre la ingobernabilidad

de las ciudades y de la creciente violencia que asola hasta sus pliegues ms
recnditos. Solemos escuchar voces empobrecidas para relatar la sensacin de
incertidumbre ensimismada frente al desconcierto de amplios sectores de la
poblacin. Pero en escasas oportunidades se pone el acento de la indefensin de
tantos ciudadanos en la intolerable violencia desbordada, pero naturalizada, del
crecimiento sostenido de guetos aprisionados por la pobreza y la exclusin y de
guetos aislados, obnubilados por la concentracin de la riqueza, refulgente de
opulencia obscena, nacidos en las nfulas fusticas del Paradigma Mecanicista

Enfrentar al conocimiento consabido, naturalizado por la literatura cientificista y

las grafas productivistas, implica profundizar nuestra inscripcin en la Racionalidad
Ambiental. En este sentido, como expresamos anteriormente, el concepto Ambiente
es la contribucin realizada desde Latinoamrica para la reflexin sobre el saber y los
tiempos, el espacio y la interculturalidad, la educacin, la ciencia y la tecnologa.
Desde ya decimos que el Ambiente no es la ecologa, ni la naturaleza. El concepto
Ambiente es crepsculo y alborada. Es un pensamiento de bordes, alternativo, nutrido
en los mares de la subversin epistemolgica del Dilogo de Saberes. Es un
pensamiento que piensa al pensamiento y se nutre de lo an no sido. Frente a esta
definicin el coro pragmtico del reduccionismo farfulla: No hay que pensar, solo
actuar como si el pensar no fuera el motor de la vida, como si pensar fuera
distanciarse del mundo de la vida, como si pensar no fuera la manera como habitamos
la tierra. Treinta y ocho aos despus de la primera conferencia del Club de Roma,
que plante los lmites del crecimiento, treinta y tres aos despus de Tbilisi, que
esboza inditos principios para la educacin, dieciocho aos despus de la Cumbre de
la Tierra de Ro de Janeiro, que cuestiona el modelo e impulsa la sustentabilidad
como alternativa, ocho despus de Johannesburgo, Cumbre sobre la Sustentabilidad,
cuatro despus de Joinville, Iberoamericano de Educacin Ambiental,...se siguen
posponiendo las decisiones polticas, que estn, repito, sometidas a las lgicas del
mercado global; seguimos dejando para el 2012, el 2015, el 2020 o el 2050 lo que
segn lo sucedido desde hace 300 aos, ya debe suspenderse: no ser que somos una
raza taimada que cree saber la hora? (Hlderlin en Noguera, 2004); que nuestra fe
ciega en la planeacin, en las relaciones causa - efecto, en la linealidad, en el anlisis,
en la matematizacin y precisin del mundo de la vida, en las promesas del proyecto
Moderno, que no son otras que las del mercado global, nos han hecho olvidar que
asistimos a un tiempo que da qu pensar, y que el problema es que no estamos
pensando? Recordando el pensamiento de Heidegger (1997), despus de la II Guerra
Mundial y a nuestros poetas-pintores-escritores, que han pensado lo ms profundo en
el amor de lo vivo, recordando tambin a Holderlin, emergen de nuevo las preguntas,
es poticamente que el hombre habita la tierra? y para qu poetas en tiempos de
miseria?

Tanto sobre la ciencia, la tecnologa como del propio pensamiento podemos

decir junto a Souza que No existe un modo de pensar neutral. El pensamiento de una
comunidad de actores refleja un rgimen de verdades sobre la realidad y su dinmica.
Dichas verdades son establecidas en el imaginario de estos actores a lo largo de su
historia. Por lo tanto, un modo de pensar traduce una cierta forma de ser y sentir y
condiciona una cierta forma de hacer y hablar, porque articula smbolos, cdigos y
significados de los que han creado dicho pensamiento. Al adoptar un modo de pensar
ajeno, nuestro imaginario es transformado a partir de la visin de mundo de los
pensadores originarios.
.
Esta estrategia poltico-ideolgica-epistmica ha influenciado el pensamiento
dominante en Abya Yala desde 1492. Sin embargo, la humanidad experimenta un
cambio de poca histrica desde los aos desde tiempo, ms perceptible desde la
dcada del 60. En realidad la crisis moderna se inaugur en su propia cuna. Wiliam
Blake, poeta romntico horrorizndose frente a la simplificacin de Newton, y Hegel
anonadado por el delirio de infatuacin, son apenas algunos eslabones. Del ms
genial y tan vinculado a la problemtica urbana, hablaremos ms adelante El
pensamiento occidental est en crisis, socavando la legitimidad del Progreso, del
Crecimiento y del Desarrollo de la civilizacincapitalistadel tener.

A la ciudad, por su parte, tambin se le ha pretendido modelar a partir del

pensamiento modernizante, bajo unos esquemas de gestin ambiental en donde los
recursos terminan siendo objeto de mercado y de negociacin, y a los miembros de la
sociedad no les quedan ms que dos caminos totalmente polarizados: ser sujetos
depredadores o ser sujetos protectores, en todo caso se les ve como actores que estn
y que actan por fuera de la naturaleza. Con el pensamiento ambiental complejo, la
sociedad se posiciona de modo diferente ya que se logra comprender que las
responsabilidades, as como las afectaciones son recprocas.

Dijimos que vivimos el siglo de lo urbano, recordemos que actualmente casi el

80% de los habitantes de Amrica Latina estn urbanizados, y el tercer planetita de un
solcito de arrabales tiene una poblacin urbana desplegada en megalpolis,
metrpolis, ciudades medianas y pequeas, ciudades globalizadas, ciudades duales,
ciudades industriales, ciudades portuarias, ciudades rurales, ciudades suburbios,
ciudades virtuales, ciudades basura, ciudades violentas, ciudades siempre modernas.
En ese contexto de vertiginosidad en lo arquitectnico y en lo migratorio la trama
urbana configura su ethos espacial por los golpes de furca que le propina lgica del
consumo y la mercantilizacin inmobiliaria. SE crea una atmsfera promovida por el
consumo insustentable, ocultadora del complejo real, y dispuesta a estimular el
devaneo de apariencias confortables, movindose al comps de sensaciones elusivas,
desmoronndose impiadosamente hacia el vaco de sentidos epocales. La ciudad se
pulveriza en microciudades de contornos resbaladizos regida por el principio
organizador de el asilamiento, la verticalidad y la claustrofilia.
 Todas las metrpolis promueven la domesticacin de los cuerpos y la bulimia del
alma, pero son esencialmente bulmicas en cuanto al uso y abuso de materiales,
energa y manufacturas, y grandes productoras de basura e impactos ambientales, en
especial las del mundo desarrollado, la de mayor huella ecolgica. En su trama
urbana, en sus calles y arquitectura se narra la naturaleza desigual de la economa,
finanzas y polticas mundiales. Pero, a pesar de ello, todava existe un muy
considerable mundo rural, campesino e indgena, en muchos espacios de la Periferia,
que est amenazado por el desarrollo, y sobre todo por la expansin de la
agricultura industrializada, como el que genera el Latifundio Gentico en la Pampa
Gringa. Una agricultura de exportacin sin campesinos, cuya progresin en todo el
planeta va a activar an ms las migraciones masivas. No slo campo-ciudad en las
Periferias, sino Periferias-Centros, en especial hacia sus metrpolis, aunque tambin
Sur-Sur, a pesar de todas las barreras y controles. Se calcula que entre la dcada del
90 y la prxima alrededor de 500 millones de habitantes rurales migrarn hacia las
ciudades en China. Claro que esta cuestin no se reduce al pas asitico solamente,
sus impactos, como una tectnica demogrfica sern percibidos y padecidos en
Rosario.

Por un lado, la multiplicacin de grandes infraestructuras viarias en las matrices

urbanas alteran desde la geometrzacin del espacio, de modo insospechado, el
paisaje tradicional de las ciudades y del territorio que las acoge, haciendo que cada
vez se dedique ms espacio a la movilidad motorizada: es decir, a todo lo relacionado
con el transporte. La lgica totalitaria de accesibilidad y fugacidad se convierten en
los instrumentos claves del planeamiento urbano. Pero este espacio, como dice Durn,
dedicado a la movilidad es la anttesis del espacio pblico urbano tradicional, que
propicia el encuentro y la interrelacin de los habitantes de la ciudad. Por l
deambulan seres humanos crecientemente nmadas encapsulados en sus vehculos.
Esta no ciudad desmaterializada, se recuesta en los bordes de las bsquedas con la
vertiginosidad de la nostalgia del fin y, afortunadamente, en las penumbras del
alumbramiento de lo impensado.

Los discursos polticos y los planes estratgicos de ordenamiento urbano se

agotan en la mera representacin cosificada del suelo, subalternizada al hambre
insaciable del capital inmobiliario, y sometiendo a los habitantes a nombrar el mundo
con el lenguaje del consumismo. Esta fotografa de lo moderno urbano es celebrada
desde los medio masivos de comunicacin, por actores diversos y no pocas veces por
intelectuales adscriptos al triunfo de lo mismo, de lo repetitivo, como la consumacin
del unicato espacial universal donde se desvanecen las significaciones del sujeto libre
y autnomo, promoviendo en su lugar el nuevo lenguaje de cdigos urbanos, cuya
urdimbre posurbana se convierte en remedo de la civitas y la urbs.

La crisis de lo urbano se escribe con los lenguajes de la soledad del hombre

moderno, un nufrago que navega en un ocano de detalles, como lo escribiera
Mussil, en la Viena del 900, metfora inagotable para el universo borgiano. Este
Modelo Civilizatorio dominante, decimos en el Manifiesto por la Vida, degrada el
ambiente y subvalora la diversidad cultural y desconoce al otro al indgena, al pobre,
a la mujer, al negro, al Sur- mientras privilegia un modo de produccin y un estilo de
vida insustentables que se han vuelto hegemnico en el proceso de globalizacin. Esa
concepcin exaltada por la idea de Progreso se expresa en discursos cuantitativos,
matematizando inclusive a la naturaleza, y convierte con su rodillo modernizador a la
relacin compleja entre cultura, sociedad y naturaleza, en una caricatura desdorosa
dibujada con las tintas economicistas de la lgica productiva del Paradigma
Mecanicista.

CRISIS DE LA CIUDAD

La preocupacin sobre la cuestin urbana aument en la misma medida que

crecieron los problemas ambientales y demogrficos y en la misma proporcin que
los conocimientos y los conceptos polticos de los tiempos modernos mostraban su
ineficacia para resolver una problemtica preocupante.

En ese sentido las Naciones Unidas luego de la reunin realizada en Vancouver,

Canad y que se le conoce como la primera Conferencia de las Naciones Unidas sobre
los Asentamientos Humanos en la dcada de los setenta, posteriormente convoc en
Estambul, Turqua, en junio de 1996 a la Conferencia Hbitat II sobre los
Asentamientos Humanos. Dicha Conferencia elabor un Plan Mundial, el Programa
Hbitat, con la finalidad de formular directrices destinadas a que los asentamientos
humanos sean sustentables en el SXXI, fundamentando esta propuesta con
dimensiones ambientales, sociales, de derechos humanos, de derechos de la mujer, de
reconocimiento sobre los movimientos poblacionales etc.

Esta crisis urbana anunciada, epifana enredada en los socavones de la propia

modernidad, comprueba ahora, y por los decires insospechados de organismos como
las Naciones Unidas que convocaron a la Conferencia de Hbitat II, que la crisis
urbana es la crisis de un modelo de conocimiento y de una concepcin sobre la
cultura y el desarrollo, hegemnicamente totalitaria en las ltimas centurias.

Antes de avanzar sobre los terrenos reflexivos del Paradigma Ambiental con
relacin a la construccin de un urbanismo incluyente y respetuoso de la
biodiversidad, que pueda romper con la crislida artificial de la Razn Instrumental,
deseamos bucear en los anclajes epistmicos y ticos de la Modernidad Insustentable
con respeto al espacio. Como dice Pardo, la crisis ambiental, exige no solamente
enfrentar los graves problemas ambintales, sino recomponer el entramado de la
cultura en clave del asombro ante la vida. La naturaleza que somos solo puede leerse
poticamente. La lengua deslenguada de la tierra es un silencio, un trueno, un grito,
un susurro.

La matriz urbana, se corresponde con una concepcin del conocimiento

generadora de inhospitalidad urbana, de desencanto y desorotizacin de la cultura,
fraguada en la externalizacin y cosificacin utilitaria de la naturaleza. Los avatares
del crecimiento econmico escurrindose por los laberintos del Mito del Progreso y la
Lgica Productivista como siempre, han terminado y seguirn terminando, en los
suelos contaminados de la injusticia espacial. La geografa y el urbanismo de la
ciencia clsica escriben sobre la oscuridad del ser, se detienen en la matematizacin
del espacio y del deseo y sus propuestas conjugan un futuro de impactos ambientales
catastrficos, para que pueda imperar en la aridez de la prdida, la desaparicin de la
diversidad y la diferencia.
 Es que el ncleo vital e ntimo del Paradigma Mecanicista, edificado con el
eficientismo de una ciencia dominada por el economicismo, slo puede mostrar en su
incontenible proceso entrpico, una olmpica ignorancia de la complejidad y un
inacabable desprecio por la ley lmite de la vida, subyugada a la angurria insaciable
del mercado. El desconocimiento ecosistmico de lo urbano, definido por la
interdependencia de ingresos y egresos no solo material sino tambin simblico, es
portador de impactos ambientales que producen, despauperizacin material y
espiritual en los grupos humanos, aumentando la violencia, la delincuencia y el
desprecio por la vida, la tecnologizacin de los cuerpos y el desencanto del ser.

En lo urbano, y como ya lo expusieran los frankfurtianos en momentos

tormentosos del siglo XX y los gegrafos posmodernos latinoamericanos, en dnde
nos adscribimos, las teoras sobre la ciudad encarceladas por el espacio euclidiano y
la lgica del capital inmobiliario, profundamente antiecolgico, han sido incapaces
de pensar la complejidad espacial. Debemos reconocer que en los tiempos de la
filosofa oficial de la modernidad no se ha reflexionado sobre el espacio, categora
maldita, muerta como dice Foucault, subordinada o esclavizada a la categora tiempo.
Tambin es necesario reconocer que no se profundizaron las reflexiones sobre las
problemticas urbanas, desde ninguno de sus mltiples abordajes disciplinares, desde
los horizontes de la Racionalidad Ambiental y el Saber Ambiental.

Tal vez haya sido el mundo del arte, en sus variopintas expresiones quien ms
claramente reflexionara sobre el agotamiento de un modelo y el colapso de una poca.
Al decir de Argullol, en estos tiempos la ciudad se parece ms a una ciudad
engranaje, donde se conjugan la opulencia tecnolgica y la miseria y exclusin, como
si fueran unas pocas islas de consumo conspicuo rodeadas de un inmenso ocano
gelatinoso, contaminado por el deterioro ambiental, la pobreza y una constelacin de
fragmentos, algunos de ellos, repletos de vacos y, otros, desnudando el
anonadamiento del aislamiento y los desatinos de la verticalidad claustrofbica.
Puede ser que la desespacializacin del pensamiento, bloqueando la libertad del sujeto
y despoetizando la vida, consume la crisis tipolgica del final y los estremecimientos
de lo que est por nacer.

Pareciera, que la supuesta modernizacin planificadora urbana se reduce a

intervenciones espaciales guiadas por la razn tecnolgica y la lgica del beneficio,
convertida finalmente en una prctica espacial brutal y antiecolgica. Una especie de
intervencin quirrgica destinada a crear espacios artificiales de bienestar para
fugarse de los contextos reales, a travs, como afirma Lefebvre del espritu analtico
en y a travs de la divisin y fragmentacin. Desde esas eficientes planificaciones se
han puesto en marcha obras fusticas, estrategias de carcter rehabilitador
modernizante, con intervenciones fundacionales, que han construido-destruido el
paisaje urbano, como Puerto Madero, en Buenos Aires, para adaptarlo a las
exigencias del capital inmobiliario y a los flujos materiales y simblicos, engendrado
como el huevo de la serpiente, en las seductoras mistificaciones del imaginario
Neoliberal Globalizado.

BSQUEDA DE UN NUEVO URBANISMOS

. Para reimaginar otro proceso de urbanizacin, deberamos navegar por las aguas
turbulentas de la Descolonizacin del Conocimiento en claves de tica Ambiental,
con la decisin de reconstruir las ciudades como el OIKOS original, como la placenta
protectora que acondicione el desafo de vivir, segn la potica de Rimbaud, la
verdadera vida.

Deberemos reimaginar a las ideas universales y verdaderas de las ciencias

mecanicistas, convertida luego en dogmas incontrastables, en mitos inoperables como
el de la mano invisible del mercado y la idea fustica de progreso y desarrollo, para
repensar una concepcin del crecimiento econmico megaordenado por la
tecnologizacin y el beneficio que sigue descargando sus conocimientos como
desechos txicos y peligrosos en la naturaleza; por las que las inversiones de capital
se transforman en inversiones trmicas que se siguen depositando en la naturaleza,
transformando sus intereses en desastres naturales que azotan a los ecosistemas y a
los pueblos y ciudades del orbe.

El concepto de ambiente no deviene exclusivamente y necesariamente de una

definicin cientfica. En Amrica Latina su matriz conceptual se borda con diacronas
y radicalidad potica, contiene infinitos sentidos existenciales desbordados por la
multiplicidad de diversos ecosistemas naturales donde se asocian y conviven distintas
formas creativas de la interculturalidad.

El ambiente se construye complejamente por la relacin interdependiente entre la

naturaleza, la tecnologa y el mundo cultural simblico. SE despliega en mltiples
rdenes ontolgicos, modos de realizacin potenciadas por la incidencia de
racionalidades escapadas de la linealidad, imbricadas en escalas diversas, fractales,
atentas a la poiesis y creatividad de lo incognoscible. Simultneamente este objeto
complejo requiere un pensamiento y saber complejos, cuyo abordaje sobre el objeto
sea significado por la interculturalidad y los potenciales productivos de la naturaleza.
Aunque tambin debemos ser enfticos para sostener que el Paradigma de la
Complejidad Ambiental rehsa caer en las tentaciones ecologistas del Pensamiento
Complejo y de la universalizacin descomedida de la Teora General de Sistemas.

La territorialidad es una construccin social. Recuperar la posesin del lugar, y

arar los suelos frtiles donde se enraizarn los sueos y s reelaborarn las
identidades mltiples, ser el anclaje que fortalecer la perspectiva histrica para
agrietar la meseta rida de la globalizacin unidimensional y metafsica. La
Globalizacin no slo desconoce lo local y mutila las diferencias, cuando hunde sus
garras seductoras en los suelos contaminados del pensamiento nico, sino que,
adems, es en los mbitos urbanos, especialmente metropolitanos, donde se reviste
con los ropajes del Estilo Internacional Urbano nico, mera caricatura y simulacro de
la vida y de sujetos que han sido fregados por la desposesin de sus sentidos
existenciales, por la hipertecnologizacin de la vida y la sobreeconomizacin del
presente.

Redefinir el concepto de espacio, es un desafo simultneamente epistemolgico,

ontolgico y ambiental. El concepto espacio ha sido subalternizado por la filosofa de
la modernidad, ignorado y sepultado por el imperialismo del concepto tiempo. En
realidad hemos construido el concepto sujeto como un concepto ficcional y mutilado,
pues la idea de espacio, el estar como aymara o el aqu de otras culturas originarias
como suelo matricial de raigambre, no ha sido reflexionada en los ltimos 300 aos
por la filosofa occidental.

Resignificar la categora espacio y lugar implica abrazarnos solidariamente al

objetivo de liberarnos de las garras simplificadoras de las visiones lineales y
abstractas, e ingresar a los territorios de la Complejidad Ambiental, donde el espacio
es una encrucijada interdisciplinaria e intercultural, abierta solidariamente a otras
fraguas del ser y del estar.

Reapropiarnos del espacio metafrico de lo complejo, para desandar su linaje

euclidiano, para imaginar un lugar donde el movimiento y cambio en devenir
escenifican la coreografa de un baile diagramado por la tectnica de placas.
Reapropiarnos del espesor de los lugares para que se desplieguen en sus relaciones la
ertica de la sonrisa. Un espacio con espesor geogrfico y tambin sociolgico,
antropolgico y soador. Imaginar, como dicen los gegrafos postmodernos
latinoamericanos, que ponen nfasis en la geografa del lugar que un paisaje o una
ciudad poseen sus murmullos temporales ms o menos aurticos e irreductibles.

Arraigar la vida en cada lugar, erradicar el sentimiento de baldo imperante en

la cultura del malestar permanente. Sopesar las seales difusas, muchas veces meros
indicios, desbrozar los paisajes lugareos replegados en l nosotros para estar al
acecho. Revalorizar lo local potenciar las prcticas de mestizajes sociales y
culturales, dislocando el totalitarismo hermtico de la tecnologizacin
unidimensional, abierto a un nuevo saber de bordes aliado a la ertica de la diferencia.
Significar reterritorializar la Pedagoga y la Poltica en las fraguas plurales de las
luchas ambientales.

El espacio, el territorio o el lugar no son una reflexin de la sociedad, como

deca Lefevbre, son la sociedad, est producido por la accin humana. En el imperio
de la Razn Totalitaria Cartesiana y de la tica Kantiana con su correlato de
idealismo espacial, el territorio ha sido sojuzgado por el capital, y el territorio urbano
por el capital inmobiliario, que en los umbrales del siglo XXI deviene capital
inmobiliario internacional, altamente virtualizado y fenomenalmente destructivo
como lo demuestran los acontecimientos recientes. De ese modo el espacio refleja las
formas de la colonizacin impuesta por el sector dominante, pero tambin en el
territorio se encuentran las marcas de resistencia popular y de las luchas por una vida
sustentable. SE advierte una corriente histrica de nueva forma de construccin
espacial inscripta en la idea de tcticas por el hbitat, tomando el formato de luchas
ambientales que incorporan en su despliegue el proceso de la complejidad ambiental y
la complejidad social.

En el Manifiesto por la vida decimos: El derecho no es la justicia. La

racionalidad jurdica ha llevado a privilegiar los procesos legales por encima de
normas sustantivas, desatendiendo as el establecimiento de un vnculo social
fundado en principios ticos, as como la aplicacin de principios esenciales para
garantizar el ejercicio de los derechos humanos fundamentales, ambientales y
colectivos.

Ms all de los discursos constitucionales plasmados en el siglo XX mediante

reformas que incorporan otras dimensiones sociales y polticas, sigue siendo el
Derecho Positivo la argamasa filosfica quien cementa la arquitectura jurdica de
pases como el nuestro. La razn individualista y el coto de lo privado se constituyen
en el nervio motor de la lgica productivista, desechando con omnipotencia
ecofascista que la naturaleza sea sujeto de derecho.

Surge de este modo el concepto de Justicia Ambiental como un conjunto de

principios que aseguren que ningn grupo de personas, sean grupos tnicos, raciales o
de clase, soporten procesos de degradacin de sus espacios colectivos. Naturalmente
esta idea se enfrenta a la flagrante Injusticia Ambiental, marca registrada por la lgica
productivista inculcada por los desmadres del mercado, que es la condicin de
existencia de los colectivos y sociedades desiguales, donde operan mecanismos
sociopolticos que destinan la mayor carga de los daos ambientales a los sectores de
los trabajadores, a las franjas ms marginales y vulnerables de la ciudadana.

La injusticia ambiental no es una anomala o efecto no querido de la arquitectura

jurdica, es el callejn sin salida autoimpuesto por la naturaleza cognoscitiva y
poltica del Paradigma Hegemnico. No existen impactos secundarios y colaterales
de la tica jurdica dominante, es el modo perverso de produccin y consumo
instrumentado por la lgica economicista el que alienta la fragmentacin espacial, la
contaminacin de los suelos, el deterioro de la salud de las mayoras populares, quien
expande la desertificacin y genera el cambio climtico y las violencias de todas
ndoles.

El Derecho Positivo creador de la Injusticia Ambiental, nacido en el tero

Kantiano, promueve la explotacin de los recursos y riquezas mediante la
metodologa del pillaje, en favor de la concentracin empresarial desbordada en el
lucro desaforado sobre los servicios ambientales, degradando el ambiente,
favoreciendo la concentracin de la riqueza y la expansin de la exclusin y la
pobreza, madre de la violencia y autora de la contaminacin sobre millones de seres
humanos y del aniquilando las diversidades culturales.

La Justicia Ambiental crear las condiciones para modificar las inequidades

sociales mediante un aparato jurdico que promueva polticas ambientales y
decisiones polticas reguladoras del ambiente y protectora del derecho a la vida de las
inmensas mayora desamparadas y clientelizadas. La Justicia Ambiental determinar
otros modos de comunicacin que escapan a las garras del consumismo inicuo, y
favorecer el derecho a la informacin ambiental como mapa democrtico de una
nueva ciudadana. La Justicia Ambiental reorientar el sentido de las ciencias y las
tecnologas a travs de un dilogo participativo entre los sujetos de las ciencias y las
poblaciones. El objetivo de la ciencia y la tecnologa inscripta en la literatura de la
tica de la sustentabilidad consistir en erradicar la Injusticia Ambiental.

IMAGINAR LA CIUDAD HOPITALARIA

Reimaginar la ciudad, y el Derecho a la Ciudad, como reza la convocatoria de

esta conferencia aqu, en Rosario, a orillas del Ro Paran, eje vital de la Comarca de
las Aguas, est asociada a la deconstruccin de la ilusin cartesiana, al
desmantelamiento del edificio racional del Yo Pienso, al individualismo posesivo y a
la metafsica de la presencia. El concepto de justicia ambiental Invierte el sentido de
la prueba, de modo tal que los que contaminan y degradan los espacios colectivos son
culpables hasta que se demuestre lo contrario. La complejidad ambiental sustenta las
visiones de Justicia Ambiental y s redespliega en las relaciones sociedad-naturaleza
impulsando la decisin de la reapropiacin social de la naturaleza, permitiendo la
autoafirmacin de los sentidos existenciales, la sustentabilidad y convirtiendo a la
proteccin de la naturaleza y la diversidad cultural como derechos bsicos e
imprescriptibles del ciudadano urbano.

Ocurre que en el mundo de la vida moderna, que piensa al sujeto subyugado a

los decires de la filosofa idealista, sitio donde se construye la verdad en sentido
lgico, la vida queda aprisionada, as como el lugar, a la lgica racional mecanicista.
Claro que hubo oposiciones a este horizonte acotado del pensar, como el que provino
en el siglo XIX del Romanticismo, abordaje esttico del mundo despreciada por la
modernidad, pues rechazaba el optimismo fustico de esos en tiempo en la razn, la
ciencia y la tcnica, como representacin de la razn. Pero dej abierta una grieta
sobre la cual se filtrara luego la voz portentosa de Nieztche
.
Si en la Modernidad, dice Noguera, el sujeto se opone al objeto, nuestro
pensamiento ambiental complejo permite sentir las redes comunicacionales de la vida
construyendo alteridades prximas. Permite sentir las suturas entre natura y cultura,
entre lo bitico, lo simblico y lo afectivo. Suturas encuentros erticos, poticos,
estticos, ntimos. El cuerpo, reducido a objeto de cirugas, a maquillaje, a cuerpo-
cosmtico, se expande a pesar de la violencia, y gracias a la vida, al cuerpo-magma
rizoma, cuerpo-mundo-de-la-vida-simblico-biticoafectivo, cuerpo complejo. Lugar
de coligaciones, de encuentro, de creacin vital, de lenguajeos; cuerpo-potico, eco-
cuerpo, cuerpo-casa, cuerpo-tierra.

En este sentido el fenmeno urbano desarrollado a travs de los marcos

conceptuales y prcticas impuestas por la modernidad insustentable, con los cuales se
han desarrollado el conjunto de las ciudades, ya no estn en condiciones de interpretar
los signos de la crisis ambiental. Los nuevos sentidos existenciales conforman una
construccin social y el lenguaje es una de las formas de representacin de ese nuevo
orden social especfico en construccin, dice Carlos Porto. Salir de una cultura
caracterizada por el afn ilimitado de dominio sobre la naturaleza y el territorio, es
romper los barrotes que tienen prisioneros a los habitantes en ciudades cada vez ms
dualizadas, ciudades guetificadas, ciudades cartografiadas en reducidas islas de
bienestar depredador y en archipilagos de pobreza y exclusiones crecientes, ciudades
marketineras, donde se oferta el paraso para las minoras de riqueza concentrada y el
infierno para las mayoras populares.

Savage define que la ciudad no se reduce simplemente a la visin del mundo de

un perodo histrico, sino que, por el contrario, es un eminente testimonio fsico de
los conflictos y procesos sociales a travs de los cuales los grupos de poder dejan sus
huellas sobre las estructuras urbanas. Nadie puede ser sino tiene un lugar, un sitio
donde arraigarse, donde poder construir la subjetividad

La ciudad de estos tiempos de cambios y turbulencias, reproduce el sistema

dominante de relaciones sociales, segn Lefebvre. El espacio social construido es la
expresin ontoepistemolgica de una etapa histrica. Por eso en las ciudades de estos
tiempos, sea en las ciudades Globales del Norte o en las Megaciudades del Sur,
metrpolis que reflejan la crisis global, segn Fernandez Durn, se conjugan las sagas
del Paradigma de Simplificacin y la Crisis Ambiental, como crisis civilizatoria. A
pesar del reduccionismo con que ha sido abordado el espacio urbano, por las
corrientes del pensamiento espacial y urbanstico de la Modernidad, desde sus
concepciones euclidianas y absolutas, para las cuales pensar el espacio ha sido un
trabajo inoportuno, una prdida de tiempo (Castro Nogueira), debajo de esa carcaza
vaca, como si fuera un palimpsesto, se encuentra el sentido original de lo urbano y
del sujeto urbano. Es un sentido heracliteano, epicureo, dionisiaco, de espesura
antropolgica y sociolgica, de sueos profundamente humanos e infinitamente
utpicos.

Deberamos hacer visible en el espacio las grietas generadas por los remezones
ontoepistemolgicos contemporneos. Deberan aparecer, como escribi W,
Benjamn, las imgenes espaciales dialcticas que segreguen su propia temporalidad
ensimismada o como dicen los gegrafos posmodernos, que ponen nfasis en la
geografa del lugar que un paisaje o una ciudad poseen sus murmullos temporales
ms o menos aurticos e irreductibles.

No existe una sola y abarcadora definicin de ciudad. Por eso, en principio

coincidimos con la propuesta de que la ciudad es un hbrido innombrable. Aunque
tambin acordamos que deberemos nombrarla, semantizarla, hacer reconocible y
visible ese amasijo entrpico, caracterizarla para saber que se trata la vitalidad de la
vida y las relaciones a escala humana. Decimos, en principio, este hbrido
innombrable es la expresin dramtica de la crisis ambiental, que reconoce en lo
moderno los padeceres de la razn triunfante y de la figura magna de su sujeto
sujetado.

Estas ciudades innombrables no pueden codificarse con las gramticas de los

mapas conceptuales construido por el mismo proceso constitutivo de su
innombrabilidad. Debemos acuar nuevos conceptos, nuevas cartografas desde las
orillas de una nueva racionalidad. Deberemos ser como Odiseo, deberemos afirmar el
linaje piranesiano de la lgica de la anticipacin. No tenemos otra alternativa.

O somos estrategas viajeros de un xodo permanente, anclados en los suelos

frtiles, an no labrados por la visin piranesiana de futuro, o nos quedaremos en las
arenas movedizas de las costas confortables de los conocido y de lo mismo.

No desconocemos los innumerables y estupendos conocimientos constituidos

histricamente por diversos abordajes sobre los temas urbanos. Creemos necesario
reconocer la estructura interna y los cambios que en los diversos procesos se generan
en la cartografa urbana. Sabemos el tema clave que implica la investigacin sobre la
poblacin urbana, los movimientos, comportamientos y densidades que esta produce.
Es indispensable tener una clara visin sobre la morfologa urbana, su entramado y
los usos del suelo, aadiendo los impactos que generan los transportes y la insoluble
realidad de los residuos sobre el mosaico y la vida urbana. Como poder olvidar la
concepcin ecosistmica de la ciudad y las derivaciones que promueven los efectos de
procesos exgenos, como el cambio climtico, sobre la salud, la enfermedad y el
propio malestar de la cultura.

Como no reconocer lo que el arte en general nos ha legado sobre la dramaturgia

urbana. el desarrollo canceroso de la ciudad, la dualizacin de la ciudad por la
sociedad de consumo, la despersonalizacin ciudadana, el acento en la superpoblacin
y la publicidad, el deterioro crepuscular que impacta en la perplejidad existencial, la
soledad inagotable y la desterritorializacin juvenil, la polucin invivible, tanto
tangible como intangible, reproducida ad infinitum como una ruleta rusa, la
expropiacin de los espacios colectivos por los dueos del poder, la desnaturalizacin
de la naturaleza codificada en una cosa inmobiliaria ofrecida al ms acaudalado
postor para simular el bienestar y la felicidad.
 La Declaracin de Salvador hacia fines del siglo XX propone cinco desafos para
reconstruir la ciudad:

1- El trabajo y el empleo abierto a la generacin de actividades productivas

de la zona, empleos de proximidad, fundados en la poencialidad de la
naturaleza y la cooperacin interciudadana;
2- La seguridad, no reducida maliciosamente al tema de la violencia urbana
reflejada coditianamente como parte de guerra por los medios de
comunicacin, sino la seguridad como desarrollo de la convivencia en el
entorno social, en las redes viales, en el acceso a los espacios pblicos, en
la proteccin social de la educacin y la salud. El tema de la seguridad va
de la mano con la recuperacin de la identidad territorial. Seguridad de
techo, seguridad de posesin de la tierra y seguridad de acceso a todos los
servicios ambientales;
3- El sentido. La revalorizacin local en el proceso de globalizacin. La
guetificacin urbana como el de barrios cerrados, urbanizaciones costeras
comandadas por el hedonismo y el consumismo generan privatizacin
territorial en desmedro y marginacin de otros. La ciudad es una gran
productora de sentidos. En tiempos de crisis ambiental la ciudad debe
producir sentidos de ciudadana ambiental desde el concepto de justicia
ambiental. El sentido anclado en la radicalidad de la diferencia debe
inscribirse en las races histricas;
4- La sustentabilidad. ES un clamor de los tiempos insustentables. Consiste
en un desafo local para la preservacin y mejora de su ambiente
complejo, de sus recursos para las generaciones futuras y para la
supervivencia de las actuales; El principal desafo que surge de nuestro
desarrollo, dice Elizalde, como seres ticos es asumir la responsabilidad
por nuestro accionar en el mundo, y ser capaces de entender que nuestra
calidad de vida alcanza su plenitud cuando trascendemos desde nuestra
conciencia individual hacia una forma de conciencia capaz de sentir
como propia, no slo nuestra necesidad, sino adems, la de todo otro ser
humano y de toda otra forma de vida.
5- La gobernabilidad es ms que la poltica administrativa o de gestin. Es
una nueva cultura poltica, jurdica y administrativa hecha de normas, de
hbitos, estilos que debe construirse colectiva y democrticamente.
Implica una nueva Carta de Ciudadana sobre derechos ambientales y
culturales urbano regionales. SE debe terminar con el anacronismo
burocrtico de la organizacin de la Modernidad. Se debe favorecer la
descentralizacin territorial, la conformacin de presupuestos
participativos y la codificacin de un Plan Ambiental Urbano

En definitiva, pensamos, lo local es la otredad subyugada por la globalizacin, lo

negado y sistemticamente desvalorizado por Neoliberalismo. El sujeto construye en
su lugar, el lugar es el hbitat espeso del arraigo, donde se diseminan los encantados
sentidos de la vida, tejido con los fragores de la proxemia cotidiana y abrigados por la
manta protectora de sueos entraables y mitos colectivos.

Sostenido en la tradicin latinoamericana geogrfica urbanstica, e inscripta en el

derrotero del Pensamiento Ambiental Latinoamericano, y en nuestras propias
cartografas cognitivas urbano ambientales, imaginamos que repensar la cuestin
urbana desde la Racionalidad Ambiental significa poner en cuestionamiento y
sospecha, como dice Magnaghi, la proliferacin de prtesis tecnolgicas
largamente instrumentadas con la ilusin de resolver los problemas urbanos.

La cuestin urbana debe ser vivida con el habla de los tiempos Piranesianos, son
los tiempos epifnicos de la lgica anticipatoria. Jean Piranesi, arquitecto, arquelogo
y grabador, en plena consumacin de la esttica renacentista y de la Razn Iluminista
durante el siglo XVIII, deconstruy con sus grabados sobre las crceles romanas
imperiales la hegemona espacial, esttica y repesentacional de una poca,
anticipando otros imaginarios, tal vez los del siglo XXI. El viaje por la ciudad, por lo
local, entonces, es un viaje por simultaneidades, por trasfondos de secretos
diseminadores brotados de silencios epifnicos convocando a escuchar otras voces.
Voces diversas, plurales, voces destecnocratizadas, clamadas por habitantes de
constelaciones culturales suburbiales, habituados a transgredir los bordes
inescrutables de la fragmentacin, para que los archipilagos positivistas puedan
reconvertirse en los archipilagos complejos, donde las islas estn separadas por lo
que les une.

La ciudad que deseamos es tambin la ciudad que presentimos, y por que no ha

de ser, tambin, la ciudad que ignoramos. En la bsqueda de sentidos urbanos, Borges
le ofrenda a la ciudad amada desde la lejana, su delicadeza potica, y frente a la
imprecisin de sus recuerdos dice yo present la entraa de la voz/ las orillas/
palabras que en la tierra pone el azar del agua/ y que da a las afueras una aventura
infinita.