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HIPARCO ATRIBUDO A PLATO

E A NATUREZA DA TIRANIA

JOS A. COLEN
Universidade do Minho

Gaudium Sciendi, N 11, Janeiro 2017 53


H
iparco um dos poucos dilogos atribudos a Plato que no tem data dramtica: no
sabemos em que momento da histria de Atenas, nem em que local se desenrola. Os
nicos outros casos so: Minos, Rivais e Filebo.1 Sabemos apenas que decorre durante a
vida de Scrates e vemo-lo dedicado a examinar as opinies dos seus concidados. Em todos estes textos,
os seus interlocutores parecem jovens atenienses de boas famlias. A falta de detalhes na encenao
histrica levou alguns estudiosos a questionar a sua autoria,2 mas em vez de nos determos em problemas
provavelmente insolveis, parece prefervel limitar-nos a examinar a razo porque a Academia juntou este
e os outros textos anlogos ao corpus platnico. Dentre estes textos, o Hiparco apresenta especial
analogia com o Minos, pois so os nicos dilogos que comeam abruptamente com a usual pergunta
socrtica: "o que X?". No Minos Scrates pergunta ao companheiro: "o que [para ns] a lei?". No
Hiparco pergunta "o que o amor do lucro, quem so os apaixonados pelo lucro".3 Alm disso, ambos os
textos aparecem no corpus encabeados por nomes de antigos tiranos, o que no parece coincidncia.
primeira vista, porm, a explicao simples: como em ambos os textos os interlocutores de Scrates
permanecem annimos e a maioria dos outros dilogos recebe como ttulo o nome do principal
interlocutor de Scrates, na impossibilidade de fazer o mesmo, Minos e Hiparco foram intitulados com
recurso ao nome de um personagem ilustre que referido na conversa. Existe, todavia, uma ligao
temtica entre as questes tratadas na conversa e a tirania.4

A tirania na poca arcaica no tinha ainda a conotao negativa posterior, mas esta j clara nos
sculos de Sfocles e Plato. A tirania aparece em A Repblica associada paixo: a paixo um tirano
poderoso, o mais forte dos desejos vis (Rep. 403 a; 439d); o Tirano no hesita perante a lei (Rep. 344 a). A

NOTA BIOGRFICA - Jos Colen doutorado em Cincia Poltica, acadmico convidado na Universidade de
Princeton (EUA) e investigador associado ao CEH da Universidade do Minho (Braga). Este trabalho foi
preparado num semestre na Universidade de Navarra (Espanha). Samuel Wigutow doutorando em The
Catholic University of America (Washington DC). A reviso esteve a cargo de Pedro Gis Moreira
doutorando na Universidade Catlica Portuguesa.). Os autores beneficiaram de bolsas da Fundao da
Cincia e Tecnologia para a realizao deste trabalho.
1
Zuckert 2009, p. 25.
2
Souilh in Platon 1930, um ponto da situao recente em Dillon 2012.
3
Davis 2006, 547 e ss. nota que so trs e no s uma pergunta. Ver tambm Davis 2011.
4
Bruell, 1999.

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paixo do tirano aprisiona num mundo de ambiciosos sonhos desregrados ou sem lei (Rep. 576b). Enfim, o
tirano est acima da lei e eros encarnado.

Por outro lado, paradoxalmente, eros caracteriza o apaixonado do saber ou filsofo. (Rep. 485 a-b;
490b). Os muitos desejos do tirano apresentam-se por contraste com o verdadeiro ou filosfico eros
(490c). Scrates apresenta-se ele mesmo como um perito em amor eroticos (Banquete, 1777d-e; Tages,
128b; Lsis 204c).

A relao entre a temtica da conversa e a tirania a seguinte: ambos os dilogos com nomes de
tiranos encenam o modo como Scrates desafia as convenes e busca a base da tica tradicional e, em
certo momento, apresentam uma verso revisionista de figuras famosas da histria de Atenas. Em Hiparco
Scrates conversa com um companheiro ateniense que defende que o amor do lucro5 merece censura;
questiona o jovem, forando-o a rever os seus princpios e, finalmente, deixa-o perplexo. A referncia a
Hiparco surge como por acaso no meio do dilogo. Hiparco era filho do tirano Pisstrato, mas Scrates
defende que a tirania de Hiparco era na verdade benigna e sbia; que este tentou educar os seus
concidados levando-os a admirar a sua superior sabedoria. O longo louvor de Hiparco , todavia,
venenoso: a suposta reabilitao refora no leitor a impresso negativa. Apesar disso, ao ver como so
questionados os princpios mais enraizados, ningum se surpreende de que Scrates tenha sido
condenado por corromper os jovens ao incentivar o desrespeito das tradies morais da cidade. Os textos
transmitem, portanto, a viso "popular" de Scrates, que levaria finalmente sua condenao.

Em Hiparco, com efeito, Scrates tenta convencer um jovem "moralista" talvez ultrajado por
algum logro sofrido de que os apaixonados pelo lucro podem no ser to desprezveis como se diz
vulgarmente: se o lucro um "ganho" e ganhar bom, talvez afinal o amante do lucro (e mesmo o tirano
sem escrpulos) seja afinal como todos os homens, uma pessoa que busca o seu bem. O dilogo joga
ambiguamente com as palavras "lucro" e "benefcio" para apresentar um problema tico clssico: quando
se fala do amor do lucro pensamos em dinheiro ou no que este pode comprar. Este o sentido comum da
expresso grega. O interlocutor de Scrates supe que amor do lucro ou do dinheiro elevado como fim
em si mesmo e colocado acima de tudo, sem restries, ou seja, desrespeitando a conteno e os limites
que definem as pessoas decentes. Mas a dificuldade do jovem companheiro em defender a sua opinio

5
Philokerdes, a palavra grega rara fora do contexto platnico. Davis 2006, 548, nota 3, elenca as
referncias conhecidas: alm de menes isoladas de Flvio Josefo e poucos mais, a palavra aparece
apenas em Aristfanes, Pluto e em trs obras de Xenofonte. Mesmo em Plato, alm das referncias no
Hiparco (225al, 225a2,225a7, 225b2, 225b4, 225b8, 225c2, 226d2, 226d6, 226d8, 226e2, 226el0, 227bl,
227b3, 227c7, 227c8, 227dl, 232c5, 232c7) a palavra reaparece s na Repblica (581a7, 581c4, 582a9,
582b3, 582b7, 582d8, 582el, 583al0, 586d5), e uma nica vez nas Leis (649d5). Davis toma uma posio
diferente e prefere uma traduo simblica e menos literal contra Bloom 1987. Mas o jogo de palavras
cmico perde o sentido se a palavra no for tomada no sentido literal. Na traduo usmos
sistematicamente o sentido literal, como alis Liddell e Scott sugerem.

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contra a argumentao de Scrates esta: as pessoas decentes devem abster-se de buscar a qualquer
custo coisas que so em si mesmo boas. Ningum deseja o que no bom para si, o que benfico, pelo
que ao renunciar a elas sofrem com essa restrio e por conseguinte intimamente pensam no dano sofrido
com renncia a esses bens.

A conversa volta-se assim para o facto de todas as pessoas decentes amarem o bem como o
entendem e, de um modo que parece irrefutvel, Scrates deixa ao seu jovem interlocutor trs
alternativas exclusivas: ou nenhum homem tem amor ao lucro, ou todos tm, ou s alguns. A
ambiguidade verbal nunca esclarecida. A argumentao de Scrates nunca aparece como um inqurito
tico, mas como um problema lgico. O dilogo tem cinco seces, bem demarcadas: na primeira
tentativa de responder questo o que o lucro ou quem so os amantes do lucro, Scrates leva o jovem
concluso de que ningum ama o lucro (225 a-226c); na segunda tenta lev-lo concluso de que, uma
vez que todos amam o que consideram bem, todos so amantes do lucro (2226d-228 a). Na resposta
perplexidade aporia ou que resulta da conjugao destas duas seces, Scrates acusa o seu interlocutor
de logrologro anlogo ao dos negociantes que fazem lucro convertendo o que no tem valor em
ganhoo que provoca idntica acusao do seu interlocutor. A essa acusao, Scrates responde com a
terceira seco, a longa digresso sobre Hiparco de que o dilogo retira o ttulo (228-229d). No fim desse
encmio de Hiparco, Scrates busca continuar o argumento oferecendo-se para deixar o companheiro
recuar em vrias das premissas que levaram aporia. O companheiro opta por recuar na afirmao de que
o lucro sempre bom, mas Scrates volta a contra-argumentar (229d-232 a) e, por fim, na seco final
(232 a-232c), Scrates faz uma recapitulao e conclui - num ataque ad hominem - que se todos so
amantes do lucro, tambm o o jovem ateniense com quem fala. A Academia ps-platnica pode ter
conservado o dilogo como exemplo tpico do inqurito que levaria injusta condenao de Scrates,
enfim, como um monumento a Scrates.6

Tal explicao no parece dar conta de todo o contedo do dilogo. Vamos limitar-nos no restante
desta nota introdutria somente a focar a histria da tirania de Hiparco,7 tal como aparece no dilogo.
Quando o companheiro responde que Scrates que o engana, manipulando os seus argumentos,
Scrates mostra-se escandalizado numa linguagem que sugere sacrilgio: tal sacrilgio consiste em no
obedecer a um deus ou homem sbio, que afinal Hiparco. Scrates embarca numa rehabilitao de um
dos mais vilipendiados personagens da histria de Atenas, apresentado como algum que sempre amou o
"lucro", como o entendia. Scrates visa mostrar que para entender o que faz correr os amantes do lucro
necessrio ter em conta que o lucro lhes aparece como o bem para si. Para isso serve-se do expediente de

6
Nails and Thesleff 2003, bem como Brisson especulam sobre o papel da Academia na conservao dos escritos
platnicos.
7
Fornara 1968 ainda o melhor ponto da situao.

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mostrar o tirano como um bom e sbio homem (228b), que ao contrrio do que afirma Tucdides seria o
filho mais velho de Pisstrato.8 Descreve, pois, a bondade do tirano, que chama rapsodos para recitar
regularmente Homero em Atenas, se torna patrono dos poetas Anacreonte e Simnides, em suma, tentar
mostrar que o benigno tirano no busca mais que tornar tudo amvel e bom. Busca como Kalos te
kagathos homem nobre e bom educar os seus concidados, ainda que confessadamente para
facilitar o seu governo. Mais: espalha a sua generosidade pelo campo, inscrevendo aforismos de seu
metro na base das esttuas de Hermes que existiam nas estradas que levam a Atenas. O tirano quer
reformar o mundo e chama aos atenienses os "seus" cidados (228e). Scrates reabilita-o, portanto, mas o
Hiparco reabilitado um tirano e, no fim de contas, um tonto (anotos) que (cfr. 228d-229b) escreve
vulgaridades para obter a imortalidade ("Este o memorial de Hiparco"): "caminha pensando em coisas
justas", "no enganes o amigo", substituindo-as aos famosos ditos atribudos ao deus de Delfos
"conhece-te a ti mesmo" e "nada em excesso".

Hiparco no consegue a imortalidade: Scrates junta logo a histria do seu assassinato. Na verso
corrente, Hiparco um tirano que despreza a irm de Harmdio, e o seu apaixonado e mentor Aristogton,
mata-o num ato de tiranicdio celebrado na memria da democracia ateniense. Tucdides j tinha
apresentada uma verso revista da histria relatada por Herdoto9 afirmando que Hpias (e no Hiparco)
o filho mais velho de Pisstrato e o verdadeiro tirano acrescentando maliciosamente que Harmdio
teria recusado duas vezes os seus avanos erticos (Tucdides 6.2.4.3). Plato altera no dilogo mais uma
vez a histria do assassinato que Tucdides j alterara.

O Scrates do dilogo platnico, porm, no fala como Tucdides da hbris da conquista siciliana,
nem refere que Alcibades suspeito de mutilar os Hermes nas estradas de Atenas depois do ataque
Siclia (Tucdides, 6.27). Hiparco morre sem glria porque rapta um dos protegidos de Harmdio cujo
nome Scrates no recorda e o seu mentor Aristogton assassina o tirano. O rapaz era nobre e bem-
nascido, mas depois de estar com Hiparco, to impressionado com a sabedoria deste, abandona o seu
convvio. Mas o verdadeiro motivo do tiranicdio a inveja de Hiparco, no a reputao da irm, nem o
amor do jovem. A paixo de Hiparco politizada: quer ser amado por todos, ser a medida do bem, mas
acaba vtima do solipsismo que est na natureza da prpria tirania. uma histria de ambio, amor
ertico e inveja.

Dada a celebridade das narrativas populares, demonstrada na estaturia,10 que a seu modo
Herdoto e Tucdides relatam ou corrigem, sem nenhum trao da sbria racionalizao poltica que

8
Tucdides 6.2.4.3 e 6.27.
9
Herodutus, vol 1.20 e 6.54-59.
10
Monoson 2000, pp. 43-46.

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Aristteles atribui ao evento,11 o leitor deste dilogo no pode deixar de suprimir um sorriso. Resta dizer
que humor, s vezes quase aristofnico, uma das caractersticas definidoras dos dilogos platnicos: no
incio do Crmides (153c) quando um jovem rapaz entra no quarto, belo, meio nu, e se aproxima, todos
fazem por lhe dar lugar no banco onde esto sentados, empurrando-se entre si, de tal modo que um
daqueles que esto nos extremos cai no cho. No Teeteto (171d) quando Scrates convoca o falecido
Protgoras (171d), o morto emerge da terra, mas s at ao pescoo e a conversa prossegue com esta
cabea sobressaindo do cho. Os exemplos multiplicam-se facilmente. Vlastos sublinhou que a ironia de
que Scrates acusado no tinha o significado actual, sendo o antigo sentido algo como dissimulao e
propondo a noo de "ironia complexa". Mas Plato est certamente entre os responsveis por esta
transformao no sentido da palavra: os dilogos esto percorridos pelo gnero de humor que muitas
vezes se chama irnico. Segundo Roochnik, o humor platnico visa mostrar que a filosofia precria e
parcial12: os assuntos humanos no so demasiado srios (Leis 803b). A filosofia de Scrates tem certa
analogia com a comdia. Certo que, com humor, o texto atribudo a Plato apresenta um penetrante
retrato da tirania, cuja natureza se define pelo desejo e pela iluso que os tiranos tm de ser amados
pelos "seus" cidados facilmente reconhecvel na linha do Livro IX de A Repblica o que parece
motivo de sobejo para a sua incluso no corpus platnico.

Referncias:

ARISTTELES (1970). Constitution of Athens and Related Texts, New York: Hafner Press.

BLOOM, Allan (1987). "On the Hipparchus," in: Pangle, Thomas (Ed), The Roots of Political Philosophy,
Ithaca: Cornell.

BRUELL, Christopher. (1999). On the Socratic Education: An Introduction to the Shorter Platonic Dialogues,
Lanham: Rowman and Littlefield.

DAVIS, Michael (2011). The Soul of the Greeks. An inquiry. Chicago: The University of Chicago Press.

DAVIS, Michael (2006). "Making Something from Nothing: On Plato's Hipparchus," The Review of Politics,
Vol. 68, No. 4 (Fall), pp. 547-563.

DILLON, John (2012), "Dubia and Spuria", in Press, Gerald et alii (Ed.). The Continuum Companion to Plato,
London - New York, pp. 49-50.

FORNARA, Charles W. (1968). "The Tradition about the Murder of Hipparchus," Historia: Zeitschrift fr
Alte Geschichte, Vol. 17, No. 4 (Oct.), pp. 400-424.

11
Ver as notas de Newman 2010 Poltica de Aristtles e a edio da Constituio de Atenas.
12
Roochnik 2012, pp. 108-109.

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HERODOTUS (2008). The Histories, Oxford: Oxford University Press.

LIDDELL, Henry e Scott, Robert (1843). A Greek-English Lexicon, Oxford: Oxford University Press.

NAILS, Debra and Thesleff, Holger (2003). "Early academic editing: Platos Laws" in: Smauel Scolnicov and
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NEWMAN, W. L. (2010). The Politics of Aristotle. Cambridge: Cambridge University Press.

MONOSON, S. Sara (2000). "The Allure of Harmodius and Aristogeiton," in: Hubbard Thomas K. (Ed.),
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ROOCHNIK, David (2012). "Humour" in: Gerald Press, The Continuum Companion to Plato, London - New
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PLATON (1930). Oeuvres compltes (Ed. Joseph Souilh). Paris: Les Belles Lettres, 1930.

TUCIDIDES (1988). Historiae, Oxford: Oxford Classical Texts.

ZUCKERT, Catherine H. (2009). Platos Philosophers: The Coherence of the Dialogues, Chicago: The
University of Chicago Press.

Por deciso pessoal, o autor do texto no escreve segundo o projecto do chamado Acordo Ortogrfico.

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Texto do grego utilizado a verso clssica: Plato, Platonis Opera, John Burnet (Ed.), Oxford: Oxford University
Press, 1903.

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HIPARCO TRADUO PORTUGUESA

[225a] Scrates - E o que o amor do lucro? O que ser, e quem so os amantes do lucro?

Companheiro - Na minha opinio, so aqueles que pensam que vale a pena tirar proveito de coisas sem
valor.

Scrates - Na tua opinio, eles sabem que essas coisas no tm valor, ou no o sabem? Porque se no
sabem, ento queres dizer que os amantes do lucro so tolos.

Companheiro - No, no quero dizer que eles so tolos, mas canalhas [225b] que perversamente se
entregam ao lucro, porque sabem que as coisas das quais ousam obter proveitos so sem valor, e, no
entanto, eles atrevessem-se a amar o lucro sem vergonha alguma.

Scrates - Ento agora, queres designar como amante do lucro um homem que como, por exemplo, um
agricultor que planta algo que sabe ser uma erva sem valor, e que acha apropriado obter lucro dela, uma
vez que cresceu? Ser que este a espcie de homem de que ests a falar?

Companheiro - O amante do lucro em si, Scrates, acha que deve obter lucro de tudo.

Scrates - Se faz favor, no fales de forma to descuidada, como se tivesses sido lesado por algum, [225c]
mas d-me a tua ateno e responde exatamente como o terias feito se eu comeado a fazer as minhas
perguntas novamente. No admites que o amante do lucro tem conhecimento do valor da coisa da qual
pensa obter lucro?

Companheiro - Admito.

Scrates - Ento, quem que tem conhecimento do valor das plantas, e do tipo de estao e solo em que
vale a pena serem plantadas - se podemos tambm lanar uma daquelas tiradas astuciosas14 que os
oradores espertos usam para embelezar os seus discursos nos tribunais?

[225d] Companheiro Pela minha parte, diria que um agricultor.

Scrates - E por "pensar que vale a pena obter lucro" queres dizer outra coisa que no "pensar que se
deveria obter um lucro"?

Companheiro - Quero dizer isso.

Scrates - Ento no me tentes enganar, eu que agora uma pessoa bastante idosa, [226a] e tu to jovem,
ao dares, como fizeste agora, uma resposta que nem sequer corresponde ao teu prprio pensamento; mas
diz-me com verdade: supes que qualquer homem que toma a agricultura e que sabia que estava a

14
"Frase astuciosa" , uma figura estilstica tpica da retrica ensinada por Grgias e os seus
seguidores, de acordo com W. R. M. Lamb em nota ao texto de Hiparco da verso Loeb.

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plantar era uma plantar sem valor, poderia pensar em obter lucro dela?

Companheiro Pela minha palavra, no penso.

Scrates - Ou imagina ainda, um cavaleiro que sabe que est a fornecer alimentos sem valor ao o seu
cavalo; supes que ignora que est a destruir o seu cavalo?

Companheiro - No.

[226b] Scrates -Ento, no pensa em obter lucro destes alimentos sem valor.

Companheiro - No.

Scrates - Ou imagina ainda, um navegador que forneceu o seu navio com mastros e cordas inteis; achas
que ignora que vai sofrer com isso, e vai estar em risco de se perder e de perder o navio e toda a sua
carga?

Companheiro - Acho que no.

Scrates - Ento, no pensa em obter lucro com este [226c] equipamento sem valor?

Companheiro - No.

Scrates - Mas ser que um general que sabe que o seu exrcito tem armas inteis pensa em obter lucro,
ou pensa que vale a pena ter lucro sua custa?

Companheiro - De maneira nenhuma.

Scrates - Ou ser que um flautista que tem flautas sem valor, ou um harpista com a lira, um arqueiro com
um arco ou, em suma, qualquer outra pessoa entre os artesos ordinrios ou homens sensatos em geral,
com qualquer espcie de utenslio ou equipamento desprovido de valor, pensa em ter lucro com ele?

[226d] Companheiro - Ao que tudo indica, no.

Scrates - Ento quem podero ser, os teus amantes do lucro? Pois presumo que no so as pessoas que
sucessivamente mencionmos, mas pessoas que conhecem as coisas sem valor que tm, e, no entanto,
pensam que devem lucrar com elas. Mas, nesse caso, pelo que me dizes, excelentssimo senhor, nenhum
homem vivo um amante do lucro.

Companheiro - Bem, Scrates, gostaria de designar como amantes do lucro aqueles que, com ganncia
insacivel, desejam excessivamente coisas que so bastante [226e] mesquinhas e de pouco ou nenhum
valor, e, portanto, em cada caso amam o lucro.

Scrates - Sem saber, claro, meu excelente companheiro, que as coisas so inteis; pois j nos
convencemos com o nosso argumento de que tal impossvel.

Companheiro - Concordo.

Scrates - E se, no o sabendo, evidente que so disso ignorantes, mas acham que essas coisas inteis

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valem muito.

Companheiro - Aparentemente.

Scrates - Agora, com certeza os amantes do lucro devem amar o lucro?

Companheiro - Sim.

Scrates - E por lucro queres dizer o oposto de prejuzo?

[227a] Companheiro -Quero.

Scrates - E uma coisa boa para alguma pessoa sofrer perda?

Companheiro- Para ningum coisa boa.

Scrates - No antes um mal?

Companheiro - Sim.

Scrates - Ento, os seres humanos so prejudicados pela perda.

Companheiro - So prejudicados.

Scrates - Ento, a perda um mal.

Companheiro - Sim.

Scrates - E o lucro o oposto da perda.

Companheiro - o oposto.

Scrates Mas ento o lucro um bem.

Companheiro - Sim.

[227b] Scrates - Consequentemente, so aqueles que amam o bem que chamas de amantes do lucro.

Companheiro - Assim parece.

Scrates - Pelo menos no h nada de louco, meu amigo, em relao aos amantes do lucro tal como os
descreves. Mas diz-me, ser que tu prprio amas, ou no amas, tudo o que bom?

Companheiro - Amo.

Scrates - E existe alguma coisa que ames que no seja boa, ou amas alguma coisa m?

Companheiro Pela minha palavra, nada.

Scrates - Na verdade, suponho que todas as coisas que amas so boas.

Companheiro - Sim.

Scrates - Bem, agora, pergunta-me se no sou igualmente assim: porque devo concordar [227c] contigo
que, pela minha parte, eu amo coisas boas. Mas, para alm de tu e de mim, no achas que todo o resto da

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humanidade ama as coisas boas, e odeia as coisas ms?

Companheiro - A mim parece-me que sim.

Scrates - E ns admitimos que o lucro bom?

Companheiro - Sim.

Scrates - Nesta nova demonstrao, toda gente parece ser um amante do lucro; ao passo que, na nossa
forma anterior de discusso, ningum era um amante do lucro. Ento, em qual dos dois argumentos
devemos confiar a fim de evitar erro?

Companheiro - O que tem que ser feito, penso eu, Scrates, conhecer bem o amante do lucro. [227d] A
viso certa do amante do lucro a daquele que se preocupa com, e acha por bem obter lucro de coisas das
quais os homens honestos no se atrevem a obter lucro.

Scrates - Mas vs, meu caro senhor, ns acabmos de admitir que obter lucro ser beneficiado.

Companheiro - Bem, e da?

Scrates - H outro ponto que admitimos para alm deste que todos os homens desejam sempre coisas
boas.

Companheiro - Sim.

Scrates - Ento, os homens de bem, do mesmo modo, desejam obter todos os lucros, se estes so coisas
boas.

[227e] Companheiro - No os lucros que podem provocar danos, Scrates.

Scrates - Por "provocar dano" ser que queres dizer "sofrer perda", ou outra coisa?

Companheiro - No, quero realmente dizer "sofrer perda".

Scrates - Bem, ser que os homens sofrem perdas do lucro ou da perda?

Companheiro- De ambos; pois sofrem a perda das perdas e dos lucros perversos.

Scrates - E ser que consideras que qualquer coisa til e boa perversa?

Companheiro - No.

[228a] Scrates - E admitimos h pouco que o lucro o oposto de perda, que um mal.

Companheiro - Concordo.

Scrates - E que, sendo o oposto de um mal, bom?

Companheiro - Isto foi o que reconhecemos.

Scrates - Ento vs, ests-me a tentar enganar, pois tu deliberadamente contradizes aquilo em que
concordmos agora mesmo.

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Companheiro - No, por minha honra, Scrates; pelo contrrio, tu que me ests a tentar enganar, ao
distorceres desta maneira e ao conduzir-me perplexidade pela maneira como falas.

[228b] Scrates - V, v! Porqu, se seria de certeza errado da minha parte no obedecer a uma pessoa
boa e sbia.

Companheiro - Quem ? E a que te ests a referir agora?

Scrates - Quero dizer, o teu e o meu concidado Hiparco, o filho de Pisstrato dos Filades, que era o mais
velho e o mais sbio dos filhos de Pisstrato e, entre as nobres15 provas de sabedoria que ele mostrou,
primeiro trouxe os poemas de Homero a este nosso pas e obrigou os rapsodos nas Pan-Ateneias a recit-
los por turnos, um homem atrs do outro, como ainda o fazem agora.

[228c] Ele despachou tambm uma galera de cinquenta remos para Anacreonte de Teos, e trouxe-o para a
nossa cidade. Sempre teve consigo Simnides de Ceos, que manteve graas a grandes honorrios e
presentes. Fez tudo isto partindo de um desejo de educar os cidados, a fim de que pudesse ter sbditos
da mais elevada excelncia; pois pensava que no era reto invejar a sabedoria de ningum, to nobre e
bom era. E quando o seu povo da cidade foi educado e [228d] o admirava pela sua sabedoria, prosseguiu
ainda no desgnio de educar os (homens) do campo, com o estabelecimento de figuras de Hermes ao
longo das estradas, no s no meio da cidade como em todos os distritos; e, de seguida, selecionando a
partir do seu prprio tesouro de sabedoria, tanto o que aprendeu dos outros como o que descobriu por si
mesmo, aquelas coisas que considerou as mais sbias, tornou-as em forma elegaca e inscreveu-as nas
figuras como versos seus e testemunhos de sua sabedoria, [228E] para que, em primeiro lugar, o seu povo
deixasse de admirar as sbias inscries Dlficas como "Conhece te a ti mesmo" e "Nada em excesso", e
outros provrbios deste tipo, mas antes considerasse sbias as declaraes de Hiparco; e em segundo
lugar, passando para cima e para baixo e lendo as suas palavras e adquirindo o gosto pela sua sabedoria,
viessem do campo para a concluso da sua educao. H duas de tais inscries: [229a] no lado esquerdo
de cada Hermes h um verso em que o deus diz que se encontra no meio da cidade ou da localidade,
enquanto que do lado direito diz: "O memorial de Hiparco: anda sempre com inteno justa".

H muitas outras nobres16 inscries dos seus poemas noutras figuras de Hermes, e em particular, na
estrada de Steiria, em que ele diz: [229b] "O memorial de Hiparco: no enganes um amigo."

Consequentemente nunca deveria ousar, estou certo, enganar-te, pois s meu amigo, ou desobedeceria
ao grande Hiparco, aps cuja morte os atenienses ficaram trs anos sob o domnio desptico de seu irmo
Hpias, e podes ter ouvido algum mais velho dizer que foi apenas nesses anos que houve tirania em

15
A palavra kala designa tanto a nobreza como a beleza (fsica e moral) segundo Henry Liddell e Robert Scott, A
Greek-English Lexicon, Oxford: Oxford University Press, 1843. Dado jogo com a ambiguidade de sentidos indicamos a
expresso grega quando usada.
16
Em grego, kala.

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Atenas, e que em todos os outros tempos os atenienses viveram muito como no reinado de Cronos.

E as pessoas mais sofisticadas dizem que a morte de Hiparco [229c] se deveu, no pela causa suposta pela
maioria - a desonra da irm do assassino, impedida de levar a cesta,17 que um motivo tonto - mas
porque Harmdio se tinha tornado o favorito de Aristogton e tinha sido educado por ele. Assim
Aristogton tambm se orgulhava de educar as pessoas e considerava Hiparco como um rival perigoso. E
naquele tempo, diz-se, [229d] aconteceu que Harmdio estava apaixonado por um dos jovens formosos e
bem-nascidos de ento; eles dizem o seu nome, mas no me lembro. Bem, por um tempo este jovem
admirou Harmdio e Aristogton como homens sbios, mas, depois, quando se associou a Hiparco, passou
a desprez-los, e estavam to dominados pela dor desta desonra que assassinaram Hiparco.

Companheiro - Parece, ento, Scrates, ou que no me consideras como teu amigo ou que, se o fazes, no
obedeces a Hiparco. Pois [229e] no me ests a enganar com as tuas palavras - embora no te consigo
dizer como o consegues que vo alm do que posso acreditar.

Scrates - Bem, agora, como se estivssemos a jogar xadrez, estou disposto a deixar-te revogar, como
quiseres, qualquer coisa que tenhas dito ao longo desta discusso, a fim de que no penses que ests a ser
enganado. Diz-me ento, devo revogar a tua afirmao de que todos os homens desejam coisas boas?

Companheiro - No, obrigado.

Scrates - Bem, que sofrer perda, ou a perda, um mal?

Companheiro - No, obrigado.

Scrates - Bem, que lucro, ou obter lucro, o oposto de perda, ou sofrer perdas?

[230a] Companheiro - Tambm no.

Scrates - Bem, que obter lucro, como o oposto do mal, um bem?

Companheiro - Nada disso te peo que revogues por mim.

Scrates - Tu achas ento, parece, que algum lucro bom, e algum mau.

Companheiro - Acho.

Scrates - Bem, ento, eu revogo isso; vamos ento assumir que algum lucro bom, e outro lucro mau.
Mas o de tipo bom no um lucro maior do que o de tipo mau, pois no?

Companheiro - O que queres dizer com essa pergunta?

Scrates - Vou explicar. Ser que ambos bem e mal existem?

[230b] Companheiro - Sim.

Scrates - E ser que um mais alimento do que o outro, ou ser que ambos so de forma semelhante a

17
Era uma honra, levar uma cesta com as ofertas na procisso Pan-Atenaica que subia at Acrpole.

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mesma coisa, alimento, e a este respeito ser que um no difere do outro, em ser-se alimento, mas
apenas no facto de um ser bom e o outro mal?

Companheiro - Sim.

Scrates - E assim, com a bebida e todas as outras classes de coisas que existem, quando algumas coisas
em qualquer classe vm a ser boas, e outras ms, uma coisa no difere da outra nesse aspeto quando
[230c] so o mesmo? Por exemplo, um homem, suponho, bom18 e outro pervertido.

Companheiro - Sim.

Scrates - Mas nenhum deles, eu concebo, mais ou menos homem do que o outro - nem o bom19 mais
que o pervertido, nem o pervertido mais que o bom.

Companheiro - O que dizes verdade.

Scrates - Consequentemente, devemos considerar do mesmo modo o lucro tambm, que tanto o tipo
mau e o tipo bom so semelhantemente lucros?

Companheiro - Necessariamente.

Scrates - Ento, quem tem bom lucro no mais um ganhador do que aquele que tem lucro perverso:
nenhum dos dois tipos considerado mais ganhador, [230d] como acordmos.

Companheiro - Sim.

Scrates - Pois nenhum deles tem adio de mais ou menos.

Companheiro - No, de facto.

Scrates - E como que se poderia fazer ou sofrer qualquer coisa mais ou menos com uma coisa desse
tipo, no tendo nenhuma destas adies?

Companheiro - Impossvel.

Scrates - Uma vez que, portanto, ambos so lucros e negcios lucrativos, temos agora de considerar o
que que te leva a chamar a ambos "lucro": o que que tu vs que igual em ambos? [230e]. Supem
que me fosses pedir, nos casos que eu dei agora mesmo, o que que me leva a chamar tanto o bom
alimento como o alimento mau o igualmente alimento: eu deveria dizer neste casoque ambos so um
sustento seco do corpo. isso, tenho a certeza que concordas, que o alimento, ou no concordas?

Companheiro - Concordo.

Scrates - E sobre beber a resposta seria nas mesmas linhas - o sustento hmido do corpo, seja ele
saudvel [231a] ou pernicioso, tem o nome de bebida; e da mesma forma com o resto. Tenta, portanto,

18
A palavra chrestos designa o homem bom ou til, isto , prestvel segundo o dicionrio de Henry Liddell e Robert
Scott, op. cit. Indicamos em nota o uso da palavra.
19
Em grego: chrestos.

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do teu lado, imitar o meu mtodo de responder. Quando dizes que bom20 lucro e lucro perverso so
ambos lucros, o que que tu vs neles como semelhante, julgando que isso a realidade do lucro? E se,
novamente, se tu prprio s incapaz de responder, deixa-me colocar-te isto em considerao: que
descrevas como lucro todas as aquisies que algum fez, ou com nenhuma despesa ou como um lucro
acima da sua despesa.

[231b] Companheiro - Eu acredito que o que eu chamo lucro.

Scrates - E incluis o caso em que, depois de desfrutar de um banquete com muito bom ambiente e sem
qualquer despesa, algum adquire uma doena?

Companheiro Pela minha palavra, no.

Scrates - E se algum adquiriu sade ao assistir a um banquete, esse adquire lucro ou perda?

Companheiro - Lucro.

Scrates - Por isso o lucro no apenas adquirir qualquer posse.

Companheiro - No, de facto.

Scrates - Queres dizer, no se mau? Ou no caso se adquiria algum lucro mesmo que se adquira algo de
bom?

Companheiro - Aparentemente adquirir-se-, se for bom.

[231c] Scrates - E se for mau, no se adquirir perda?

Companheiro - Eu acho que sim.

Scrates - Vs, ento, como estas a correr de volta novamente para o mesmo ponto anterior? Lucro
considerado ser bom, e perda mau.

Companheiro - Pela minha parte, eu no sei o que dizer.

Scrates - E no sem boa razo, senhor. Agora responde a esta questo adicional: dizes que se algum
adquire mais do que a quantia que gastou, lucro?

Companheiro - No quero dizer, quando mau, mas se algum fica com mais ouro ou prata do que
gastou.

[231d] Scrates - Agora, vou somente interrogar-te sobre isso. Diz-me, se algum gastar meia libra de ouro
e recebe o dobro de peso em prata, ele obteve um lucro ou uma perda?

Companheiro - Perda, presumo, Scrates, pois o ouro dessa pessoa reduzido ao dobro, em vez de doze
vezes, do valor de prata.

20
Idem: chreston.

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Scrates - Mas vs, ele ficou com mais; ou ser o dobro no mais de metade?

Companheiro - No em valor, sendo que um prata e o outro ouro.

Scrates - Ento o lucro, ao que parece, deve ter esta adio de valor. Pelo menos, tu agora dizes que a
prata, embora mais do que o ouro, no vale tanto, e que o ouro, embora menos, de igual valor.

[231e] Companheiro - Seguramente, pois esse o caso.

Scrates - Ento, o valor o que produz lucro, seja ele pequeno ou grande, e o inestimvel no produz
nenhum lucro.

Companheiro - Sim.

Scrates - E por valioso, queres dizer, simplesmente, valioso de se possuir?

Companheiro - Sim, de se possuir.

Scrates - E, novamente, atravs do qu que valioso para possuir, queres dizer do lucrativo ou do no
lucrativo?

Companheiro - O lucrativo, presumo.

[232a] Scrates - E o lucrativo bom?

Companheiro - Sim.

Scrates - E ento, mais valente dos homens, ser que no temos aqui mais uma vez, pela terceira ou
quarta vez, a admisso de que o que produz lucro bom?

Companheiro - Assim parece.

Scrates - Ento, ser que te lembras o ponto a partir do qual esta nossa discusso surgiu?

Companheiro - Acho que me lembro.

Scrates - No caso de no te lembrares, eu vou lembrar-te. Tu mantiveste contra mim que os homens bons
no desejam fazer todos os tipos de lucro, mas apenas os lucros que so bons, e no aqueles que so
pervertidos.

Companheiro - Sim.

[232b] Scrates - E agora o argumento nos obrigou a reconhecer que todos os lucros, pequenos e grandes,
so bons?

Companheiro - Sim, ele tem-me pelo menos forado, Scrates, mais do que convencer.

Scrates - Bem, mais tarde talvez ele poder tambm te persuadir. Agora, no entanto, que estejas
convencido ou qualquer que seja a tua emoo, tu concordas pelo menos comigo de que todos os lucros
so bons, tanto os pequenos como os grandes.

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Companheiro - Sim, eu admito-o.

Scrates - E tu admites que os homens bons21 desejam todos coisas boas, no admites?

Companheiro - Admito.

[232c] Scrates - Mas, sabes, tu prprio afirmaste que homens perversos amam tanto os pequenos como
os grandes lucros.

Companheiro - Afirmei.

Scrates - E assim, pelo teu relato, todos os homens sero amantes do lucro, sejam eles virtuosos ou
perversos.

Companheiro - Aparentemente.

Scrates - Por isso, no recto reprovar qualquer pessoa por ser um amante do lucro: pois quem faz essa
reprovao ele prprio um deles.

21
Idem, chrestous.

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