Introduo

O Mosteiro de Santa Monica de Goa foi uma das instituies femininas sendo
as anteriores o Recolhimento de Nossa Senhora da Serra e o Recolhimento de Santa
Maria Madalena segunda instituio feminina sendo a primeira o Recolhimento de
Nossa Senhora da Serra criada pelo ento Governador do Estado da ndia de
Arcebispo da Arquidiocese de Goa, Frei Aleixo de Meneses (1559 1617). Como
enfatiza Francisco Bethencourt, a casa foi principal fundao do religioso agostinho, por
se tratar de um local de manuteno e cultivo da virtude feminina to afirmada nas
determinaes tridentinas. Bethencourt destaca a atuao do Frei na chamada trade de
amparo mulher solteira e viva nas possesses portuguesas: Santa Monica, em Goa
(1606), das Descalas de Macau (1633) e de Nossa Senhora do Desterro, localizado na
Bahia (1677).
Apesar de ser muito aclamado, o mosteiro das Monicas esteve em situao
conturbada antes mesmo de ser criado. Ao analisar a histria da fundao do mosteiro,
Bethencourt ressalta que Meneses esteve inserido num embate entre as ordens terceiras
dos franciscanos e agostinhos. Ambos disputavam a responsabilidade de estabelecer
uma instituio feminina. A Cmara se posicionou ao lado da ordem agostinha, mas a
Coroa se mostrava resistente quanto ao projeto1.
No caso dos franciscanos, o desejo era de criar um mosteiro de clarissas e, no
caso de Meneses, um mosteiro da ordem que pertencia, dos agostinhos. Santa Maria traz
tona que os franciscanos se organizaram e enviaram ao rei uma petio com a relao
de mulheres nobres que tinham o interesse em professar na futura casa e que
ofereceriam uma grande quantia para a sua construo. Ainda de acordo com Santa
Maria, assim como os tercirios franciscanos, os agostinhos contaram com o apoio de
fidalgos e cidados que pediram, em petio, que se criasse um mosteiro de Santa
Monica. Segundo Oliveira, o impasse entre ambas as ordens foi amenizado pelo
prestgio de Meneses. O Frei arcebispo era reconhecido por suas obras no Arcebispado
de Goa e sua longa trajetria religiosa2.

1BETHENCOURT, Francisco. Os conventos femininos no Imprio Portugus: o caso do Convento de

Santa Mnica em Goa. In: O rosto feminino na expanso portuguesa. Lisboa: Comisso para a igualdade
e para os Direitos das Mulheres; Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
portugueses; Caixa Geral de Depsitos; Fundao Calouste Gulbenkian; Fundao Oriente, 1995, p. 632.

1
 O Senado da Cmara de Goa se mostrou-se interessado no projeto de criao
fundao da instituio. O poder lisboeta rgio e a colniacamarrio prolongaram as
discusses acerca dos xitos e reveses da fixao de mais uma clausura feminina na
sia3. Coates afirma que os custos para construo e manuteno de um mosteiro
tambm preocupavam a Portugal. De acordo com Carla Pinto, a ateno da Coroa
estaria voltada questo blica e comercial devido ao delicado momento enfrentada por
Portugal, naquele momento. A crise que atingia o seu Imprio luso oriental, com a perda
de territrios para Holanda e Inglaterra, no permitiria que recursos fossem gastos nessa
empreitada. Alm disso, a autora alega que o Rei estaria consciente de que a fundao
agostinha poderia instigar outras ordens religiosas a criarem mais instituies,
dificultando ainda mais a poltica casamenteira4. Seria uma contradio apoiar uma
casa de recluso de mulheres e incentivar casamentos nas reas de conquista. Ao oposto
dos Recolhimentos, Santa Monica no preparava as jovens para as npcias. Rozely
Oliveira acentua que, aps o apoio na realizao de unies matrimoniais entre
portugueses e indianas, a poltica sofreu alteraes e passou a apoiar o casamento entre
rfs portuguesas e reinis que serviam ao Rei no Oriente para fixar famlias
inteiramente portuguesas5. Desta forma, a construo de Recolhimentos seria mais
interessante, pois no eram instituies de clausura definitiva, mas um local onde a
mulher passaria apenas o perodo que antecedesse o seu casamento.
2OLIVEIRA, Rozely Menezes Vigas. No Vale dos Lrios: Convento de Santa Mnica de Goa e o modelo
feminino de virtude para o Oriente (1606-1636). Dissertao (Mestrado em Histria Social) -
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Formao de Professores, 2012, p. 130. Em sua
pesquisa sobre o Frei, Carla Pinto aponta que Meneses nasceu numa famlia portuguesa. Ainda jovem,
entrou no Convento de Nossa Senhora da Graa de Lisboa, como novio. Foi nomeado prior das casas de
Torres Vedras, Santarm e Lisboa no perodo entre 1588 e 1592. Meneses era conhecido por seu trabalho
em instituies femininas e seu nome carregava as qualidades de nobreza, virtude e religiosidade. O Frei
tornou-se uma figura fundamental para a reforma que ocorria naquele perodo. Isso fica claro na sua
nomeao como arcebispo de Goa, em 1594. Vide: PINTO, Carla Alferes. Traz memria a excelncia
de suas obras e virtudes. D. Frei Aleixo de Meneses (1559-1617), mecenas e patronato. In: Anais de
Histria de alm-mar, v. 12, 2011, pp. 153-180.

3 COATES, Timothy. Degredados e rfs. Lisboa: CNPCDP, 1998, p. 252.

4 PINTO, Carla. Gnero, mecenato e arte: a criao das casas de mulheres em Goa. In:
Parts of Asia, Dartmouth, n. 17/8, 2010, p. 62.

5 OLIVEIRA, Op. cit, 2012, p. 125.

2
 Coates menciona que Meneses justificou que a fundao do mosteiro seria
interessante, sendo uma opo digna, alm do casamento, s mulheres, fechando o
objetivo das casas de recolhimento j fundadas, de preservar e garantir a virtude
feminina naquelas terras6. O mosteiro tambm representaria uma resoluo para a
dificuldade enfrentada pelos fidalgos que no encontravam um bom partido para se
casarem com suas filhas. A exigncia de noivos fidalgos e no soldados que buscavam
enriquecer tornava difcil os acordos matrimoniais7.
Goa era vista pelos indo-portugueses como uma cidade desregrada, moralmente.
Essa viso pejorativa se baseava pela mistura de religies e etnias que caracterizavam a
sociedade goesa e fortalecia o discurso de carter reformista das autoridades da Igreja,
que pretendiam reestruturar os costumes dos cristos que ali viviam. Como aponta
Oliveira, essa caracterstica social configurava uma das razes para a construo de
instituies de clausura feminina no territrio8.
Enfim, em 1605, a Coroa autorizou a fundao da instituio, com a condio de
que houvesse o apoio do Conselho do Estado. Oliveira explica que a atuao poltica e
diplomtica de Meneses pode ser observada quando, ao se tornar governador de Goa,
em 1606, utilizou do seu importante cargo para convocar o Conselho, que fundao9. A
pedra fundacional do Mosteiro de Santa Monica foi colocada em 2 de julho de 1606. A
parte inicial da obra do mosteiro foi finalizada e em 3 de setembro de 1606, quando as
primeiras religiosas seguiram em procisso do Recolhimento da Serra aos aposentos da
nova casa.
Santa Monica gozava de reconhecimento e sua fama ultrapassou os muros da
capital, atraindo donzelas e vivas de diversas partes do Oriente. Cerca de 103 mulheres
professaram entre 1606 e 1650 ano em que atingiu o seu maior nmero de freiras.

6 COATES, Op. cit, 2002, p. 80.

7 OLIVEIRA, Op. cit, 2012, p. 130.

8 Ibdem, p. 17.

9 Ibdem, p. 130.

3
Ainda nos quatro primeiros anos do mosteiro, mais de trinta freiras j haviam
professado, confirmando um sucesso que justificava a reclusa da corte portuguesa10.
O crescimento acelerado do nmero de freiras e, consequentemente, o aumento
das economias da instituio, contrastava com a situao econmica conturbada
enfrentada pelo Imprio Portugus na ndia11. No perodo da administrao de frei
Diogo de Santa Anna (c1609-1644), o Senado da Cmara de Goa que incialmente foi
um incentivador da criao do mosteiro o acusou de ser demasiadamente rico e isolar
um nmero muito alto de donzelas e vivas ricas de descendncia portuguesa, retirando-
as do mercado matrimonial. Ademais, a Cmara ainda denunciava o no cumprimento
da naturalizao do Estado da ndia a nao portuguesa. Tratava-se da poltica
primordial de empenho da Coroa em unir matrimonialmente soldados portugueses as
indianas, em caso de falta de mulheres de origem lusa 12. As profisses de vivas ricas
inflamaram as acusaes da Cmara contra o mosteiro, que o acusava de tomar posse da
fortuna herdada por essas mulheres e retir-las do mercado matrimonial ainda em idade
nbil.
O presente estudo se ocupar, portanto, de uma parcela do conjunto de mulheres
freiras de vu preto que viviam no Mosteiro de Santa Monica de Goa: as vivas. A
questo central que nos conduz o lugar ocupado por essas vivas na instituio, quem
eram, como viviam e o como se deram suas profisses. Para tanto, procuramos
compreender o seu lugar na sociedade luso oriental nos sculos XVI e XVII.
Ao pensarmos sobre s instituies monsticas femininas de Portugal e suas
colnias, percebemos como a historiografia referente temtica ainda considerada
escassa. Carla Pinto afirma que a pouca produo se deve a dificuldade de acesso as
fontes que tratam sobre as instituies e a vivncia social e religiosa no interior das

10 Livro das Profisses do Mosteiro de Santa Mnica de Goa. Apud: MONIZ (Jnior), Antnio
Francisco. Relao completa das religiosas do Mosteiro de Sta. Monica de Goa. In: O Oriente Portugus,
vol. XV, n 07-08, 1918, pp. 177-198; vol. XVI, n 09-10, 1919, pp.284-287.

11 Ibdem, p. 265.

12 GONALVES, Margareth de A. Op. cit, 2015, Gloria de Deus, ao servio do Rei e ao bem
desta Repblica: freiras de Santa Mnica de Goa e a cristandade no oriente pela escrita do
agostinho frei Diogo de Santa Anna na dcada de 1630. Histria (So Paulo), v.32, n.1, 2013,
p. 372.

4
comunidades13. Tal dificuldade, de acordo com a autora, enfrentada devido ao rigoroso
regime de clausura em que as religiosas viviam.
O campo de pesquisa de gnero voltado s casas de clausura e disciplinamento
feminino no mundo ibrico contou com a grande contribuio de publicaes entre as
dcadas de 1990 e 2010. Sobre Portugal, encontramos trabalhos como os de Ligia
Bellini, com fontes manuscritas de autoria de religiosas professas. Vida monstica e
prticas da escrita entre mulheres em Portugal no Antigo Regime revelou uma relativa
autonomia dessas mulheres no ambiente interno das casas conventuais portuguesas,
ampliando o conhecimento sobre a vivncia e o cotidiano da vida monstica14.
No que se refere aos conventos e instituies femininas na Amrica Portuguesa,
contamos com as pesquisas de Leila Algranti e Suely Creusa de Almeida. O estudo de
Algranti, de ttulo Honradas e devotas: mulheres na Colnia. Condio feminina nos
conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822, prope uma anlise mais
ampla da recluso feminina que vai alm de motivaes religiosas. Atravs de fontes
civis e eclesisticas, investiga a ligao entre a clausura feminina e a condio da
mulher na Amrica Portuguesa. A autora afirma que essa relao fica clara na
divulgao dos conventos como territrios de manuteno da castidade e honestidade
feminina consideradas as mais frgeis virtudes15.
Em sua pesquisa O sexo devoto: normatizao e resistncia feminina no Imprio
Portugus XVI-XVIII, Almeida demonstra como ocorreram as mudanas de carter
social de mulheres de origem portuguesa nascidas em Pernambuco, nos sculos XVIII,
no contexto denominado pela autora como processo de normatizao do reino
portugus. A brasileira analisa de que forma a mulher luso pernambucana foi ocupando
um novo espao ao reagir diante das formas de dominao imposta pela ordem social
vigente16.

13PINTO, Op. cit, 2006, p. 15.

14BELLINI, Lgia. Vida monstica e prticas da escrita entre mulheres em Portugal no Antigo Regime.
Campus Social, n. 3/4, pp. 209-218, 2006/2007.

15 ALGRANTI, Leila. Honradas e devotas: mulheres na Colnia. Condio feminina nos

conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. Braslia: Edunb, 1993.

5
 A respeito da Amrica Portuguesa e ndia, temos o livro de Margareth
Gonalves. Em Imprio da f: andarilhas da alma na era barroca, historiadora, ao
abordar o misticismo nas colnias portuguesas, estuda os casos da madre prioresa e
fundadora do mosteiro de agostinhas de Goa, Felipa da Trindade e da fundadora do
Convento de Santa Teresa do Rio de Janeiro, Jacinta de So Jos17.
Sobre o Mosteiro de Santa Monica, a produo, em suma, abrange a histria de
sua fundao e o papel poltico do seu fundador, Aleixo de Meneses e o conflito entre
SantAnna e a Cmara de Goa. Anterior ao livro de Gonalves, temos o estudo de
Francisco Bethencourt. O artigo Os conventos femininos no Imprio Portugus: o caso do
Convento de Santa Mnica em Goa, publicado na coletnea O rosto feminino na expanso
portuguesa, o autor, alm de apresentar toda a histria da fundao do mosteiro, enfoca a
relao entre o poder de Meneses e a legitimao da instituio diante das autoridades
locais18.
Gonalves, em artigo apresenta outra pesquisa, intituladoa Desposrios
divinos de mulheres em Goa na poca moderna: eloquncia e exemplaridade no
plpito do mosteiro de Santa Mnica (frei Diogo de Santa Anna, 1627) em que examina
o sermo pregado pelo agostinho Frei Diogo de Santa Anna na inaugurao do santurio
das mulheres entregues a Deus, cuja obra atribuda a sua Ordem. No sermo, Sant
Anna pe em evidncia a exemplaridade das religiosas do mosteiro, seguindo os
protocolos de escrita correntes na oratria eclesistica. Ao longo do texto, Gonalves
discorre sobre as inovaes presentes na escrita do Frei, que combinou o tratado
espiritual com hagiografia e crnica, aos moldes de um cristianismo indianizado19.

16 ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. O sexo devoto: normatizao e resistncia feminina no
Imprio Portugus XVI-XVIII. 2003. Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Pernambuco, Recife,
2003.

17 GONALVES, Margareth. Imprio da F: Andarilhas da alma na era barroca. Rio de Janeiro:

Editora Rocco, 2005.

18BETHENCOURT, Francisco. Os conventos femininos no Imprio Portugus: o caso do

Convento de Santa Mnica em Goa. In: Lisboa: Comisso para a Igualdade e para os Direitos
das Mulheres; Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses;
Caixa Geral de Depsitos; Fundao Calouste Gulbenkian; Fundao Oriente, 1995, p. 631.

6
 Thimoty Coates, em Degradados e rfs: colonizao dirigida pela Coroa no
Imprio Portugus. 1550-1755, ao abordar as questes referentes ao casamento e dote,
explora os casos individuais de Recolhimentos e Conventos em Portugal e Goa. Ao
referir-se a Santa Monica, Coates traz uma investigao sobre o processo de fundao
do mosteiro e o posterior conflito entre a instituio agostinha e a cmara goesa, que
ser privilegiada nessa pesquisa20.
A maior parte da historiografia referente D. Frei Aleixo de Meneses aborda a sua
atuao no arcebispado de Goa, o seu cargo como governador do Estado da ndia. A
vida do religioso foi objeto de pesquisa Em artigo sobre a latinizao da Igreja Sria da
serra do Malabar e a realizao do Snodo de Diamper (1599), de Sanjay
Subrahmanyam. Ao analisar faz meno ao processo de escolha do religioso como
Arcebispo de Goa., Subrahmanyam afirma que o mesmo utilizou a vantagem de ser
considerado a melhor pessoa para o cargo por meio do recurso moral da ao de
dissimulao, para recusando-lo diversas vezes o convite. Meneses gozava de fama pelo
cuidado com sua famlia e pelo desempenho como professo no Convento da Graa de
Nossa Senhora da Graa de Lisboa e, posteriormente, como prior das casas de Torres
Vedras, Santarm e Lisboa. Apesar de ter cumprido seus cargos com excelncia, o autor
expe que suas recusas demonstram que o frei era um grande diplomata e no somente
um piedoso religioso. Tratava-se de um jogo poltico-diplomtico da corte de Portugal21.
Em As Recolhidas de Goa, Maria de Jesus dos Mrtires Lopes afirma que
Menezes foi pioneiro na educao feminina em Goa e criou o Recolhimento da Nossa
Senhora da Serra, para acolher filhas e vivas de fidalgos que morreram em servio real,
e o de Santa Maria Madalena para albergar pecadoras que desejavam se recuperar

19 GONALVES, Margareth de A. Despozorios divinos de mulheres em Goa na poca moderna:

eloquncia e exemplaridade no plpito do mosteiro de Santa Mnica (frei Diogo de Santa Anna, 1627).
In: Locus: revista de histria, Juiz de Fora, v. 21, n. 2, 2015, p. 365-395.

20 COATES, Op. cit, 1998.

21 SUBRAHMANYAN, Sanjay. Dom Frei Aleixo de Meneses (1559-1617) et lechec des

tentatives dindigenisation du christianisme em Inde. Disponvel em: http://www.persee.fr.
Acesso em: 21 de novembro de 2016.

7
moralmente. A autora explica que os recolhimentos femininos criados em Goa
evidenciavam a expectativa de deter a decadncia moral da ndia Portuguesa22.
Sobre Uuma reflexo acerca da tentativa de legitimao do mosteiro atravs da
construo da imagem das mulheres que ali viviam, temos a pesquisa de Rozely
Oliveira, a. Atravs dos manuscritos dos freis agostinhos Aleixo de Menezes e Diogo de
Santa Anna, Oliveira analisa o espao interno da instituio aAgostinha e reflete sobre
idealizao de virtude feminina catlica e de que forma essa virtude se concretiza a
partir da figura das madres fundadoras, Felipa da Trindade e Maria do Esprito Santo23.
Um recente trabalho sobre a mulher goesa na expanso portuguesa o de Camila
Domingo dos Anjos, que analisa as iniciativas de coero converso e integrao de
vivas hindus e bailadeiras danarinas dos tempos hindus ao cristianismo, atravs
dos conclios provinciais de Goa (1567, 1575, 1585, 1592 e 1606). Em sua anlise sobre
as medidas das autoridades religiosas para extirpar costumes associados gentilidade, a
fim de converte-las, Anjos discorre sobre a dificuldade encontrada pelos oficiais rgios
em extinguirem ou regular esses costumes, principalmente o sati24, devido resistncia,
por parte das vivas que o praticavam, em manter viva essa tradio. A historiadora
aponta que a proibio do sati era apenas uma das diversas funes polticas que
contaram com percepes de assimetria de gnero e com discursos de misso
civilizadora catlica25.
No que tange as instituies claustrais nas possesses portuguesas no ndico, a
historiografica referente ao Mosteiro de Santa Monica de Goa tendeu a focar a

22 LOPES, Maria de Jesus Mrtires. As recolhidas de Goa em setecentos. In: O rosto

feminino na expanso portuguesa, Lisboa, Comisso Nacional para a igualdade e
para os direitos das mulheres, v. I, 1994, p. 643

23 OLIVEIRA, Op. cit, 2012.

24 Ritual de autoimolao na pira funerria do marido, praticado pelas vivas hindus. Cf:
ANJOS, Camila Domingos. A Cruz e o Imprio: a expanso portuguesa e a cristianizao das
bailadeiras e vivas em Goa (1567-1606). 160p. (Mestrado em Histria; Relaes de Poder,
Linguagens e Histria Intelectual). Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, RJ, 2016, p. 113).

25 Ibdem, p. 114.

8
importncia da instituio como uma das principais legados de Frei Aleixo de Menezes.
As pesquisas que abordam o processo da fundao de Santa Monica detm ateno s
articulaes polticas do religioso diante da relutncia da metrpole Lisboa e ao conflito
deflagrado pelo Senado da Cmara. Poucos so os trabalhos que privilegiam o espao
interno do mosteiro e analisam o cotidiano e as relaes sociais das mulheres que ali
viviam, enxergando-o como um territrio a parte de Goa. Os que analisam o interior dos
muros claustrais se inclinam a estuda-lo como um todo. No h conhecimento de
pesquisas que trabalhem com grupos especficos de mulheres ou que se atentem as
divises hierrquicas que existiam. Nesse sentido, esta pesquisa se prope a apresentar
um estudo sistemtico das vivas que professaram no mosteiro. Pretendemos analisar o
lugar que ocupavam na instituio religiosa e compreender a organizao hierrquica do
mosteiro na extenso das acepes orgnicas de estratificao social, predominantes nos
espaos luso-indianos do imprio de Portugal.
O recorte temporal aplicado esta pesquisa tem como foco as primeiras trs
dcadas de sua fundao: desde o ano em que a sua primeira pedra fundacional foi
lanada, em 160626, ao ano de 1636. A escolha desse perodo foi aderida por concernir o
perodo da administrao do fundador, Frei Aleixo de Meneses, o ano de apresentao
das Constituies do mosteiro, os primeiros anos do sucessor de Meneses, Frei Diogo
de Sant Anna (1571-1644)27 no cargo de administrador e confessor e a deflagrao do
conflito entre o mosteiro e o Senado da Cmara de Goa. Quanto ao recorte espacial, esta
pesquisa abrange a dispersa rede de possesses portuguesas no oriente a partir da ento
capital do Estado da ndia e local onde se localizava o Mosteiro, a cidade de Goa28.

26 GONALVES, Margareth de A. Desposorios divinos de mulheres em Goa na poca

moderna: eloquncia e exemplaridade no plpito do mosteiro de Santa Mnica (frei Diogo de
Santa Anna, 1627). In: Locus: revista de histria, Juiz de Fora, v. 21, n. 2, 2015, p. 367.

27 Religioso pertencente Congregao da ndia Oriental da ordem dos Eremitas de Santo

Agostinho da ramificao provincial de Portugal, Frei Diogo de Santa Anna assumiu os cargos
de administrador e confessor do Mosteiro de Santa Monica papis que ocupou at a sua morte
aps o retorno de Frei Aleixo de Menezes Portugal, em 1609.

28 Compreendemos como Estado da ndia conjunto de territrios e bens tutelados pela Coroa
Portuguesa entre o Cabo da Boa esperana e o Japo, de acordo com a definio feita por Luiz
Felipe Thomaz. THOMAZ, Luiz Filipe. De Ceuta a Timor. Lisboa: Ed. Difel, 1994.

9
 Em vista do recorte escolhido, as principais fontes que utilizaremos so os
manuscritos de autoria atribuda a Frei Aleixo de Meneses e Frei Diogo de Santa Anna.
Tambm analisaremos a narrativa de fundao do mosteiro, escrita por Frei Agostinho
de Santa Maria29. Apesar de ser um documento de publicao posterior ao nosso recorte,
1699, trata-se de uma fonte fundamental, por apresentar relatos de vida das religiosas
que professaram na instituio.
A fim de analisar o lugar da mulher viva na sociedade luso indiana, como
metodologia de estudo de gnero, lanamos mo de categorias histricas capazes de
explicar suas relaes sociais. Neste sentido, nos baseamos na categoria de gnero
defendida por Joan Scott. A autora afirma que no s podemos analisar o gnero se o
compreendermos no mbito das relaes sociais, por se tratar de um elemento
proveniente dessas relaes. Sua anlise se baseia na concepo de que o gnero uma
forma primria de significar as relaes de poder30. Deste modo, trabalhamos o gnero
no somente como uma categoria associada a sexualidade, mas ligado s relaes
sociais. Assim, a tese da autora nos proveitosa para compreender de que forma as
diferenas entre o feminino e o masculino so compreendidas na organizao social do
Imprio portugus na sia e, a partir disso, analisarmos a vida das indo portuguesas
vivas que professaram no mosteiro.
Para abordarmos questes referentes honra e a virtude feminina, utilizamos os
conceitos presentes no trabalho de Algranti31. A autora esclarece que, apesar de serem,
em grande frequncia, utilizados com equivalncia de significados, os termos no
possuem definies em comum e nem mesmo o mesmo sentido etimolgico.

A palavra honra provm do latim honor que, sob esta forma, d

origem a honorrio, honorifico, etc. Do genitivo honoris, por queda do
o ps-tonico, resulta honr, produzindo honra e seus derivados:
honrado, honraria, etc. Quanto a virtude, origina-se de vir,

29 SANTA MARIA, Fr. Agostinho de. Histria da Fundao do Real Convento de Santa
Mnica da Cidade de Goa, Corte do Estado da ndia, e do Imprio Lusitano do Oriente. Lisboa,
1699.

30 SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Trad. Christiane Rufino Dabat e
Maria Betnia vila. Recife: SOS Corpo, 1991, p.21

31 ALGRANTI, Leila. Op. cit, 1994.

10
 substantivo latino que significa homem forte, por sua vez derivado
do snscrito viras, heri32.

A concepo de honra e virtude adequava caractersticas desejadas para as

mulheres como dispositivos de controle da sexualidade e delimitaramou os espaos de
atuao de homens e mulheres, no s em relao conduta sexual, mas em toda a
complexa rede de relaes interpessoais. Ainda que o conceito de Algranti se refira s
prticas de sociabilidade na Amrica Portuguesa, o trabalho da autora til para esta
pesquisa para compreendermos de que forma os conceitos de honra e virtude ocidentais
foram incorporados as relaes sociais no Oriente. De acordo com Margareth
Gonalves, a virtuosidade feminina estaria associada ao habitus cristo. Na narrativa de
defesa do mosteiro, Frei Diogo de Santa Anna se refere exemplos de virtude
compreendidas pelo culto Santssima Trindade e a glria de Deus. Nesse sentido, a
glria possui o significado que detm a acepo de honra e louvor, numa concepo de
virtude na dimenso crist, baseado na repetio da ordem do status quo da republica
christiana33.
Quanto organizao, este trabalho se divide em trs captulos. No primeiro,
denominado No h cousa na historia desse convento que no seja grande e
preciosa": relaes de vida e exemplaridade na escrita de Santa Maria, de incio,
apresentaremos a narrativa de aclamao exaltao dass aes da Congregao
Oriental da Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho da Provncia de Portugal atravs
do mosteiro e o gnero hagiogrfico a qual a obra pertence. Num segundo momento,
temos o intuito de apresentar uma anlise sobre a exaltao das vidas exemplares das
fundadoras do mosteiro, Filipa da Trindade e sua filha, Maria do Esprito Santo, na obra
de Frei Agostinho de Santa Maria. A terceira parte se dedica a compreender de que
forma as acusaes da Cmara envolviam as vivas que professavam no mosteiro e de
que forma narrativa de Santa Maria ressaltava a figura dessas mulheres.
O segundo captulo, de ttulo "Constituies que ho de guardar as religiosas
da ordem": ordem, disciplina e ascese, tambm dividido em trs partes, concentra-se
32 Cf. Carlos Goes; Dicionrio de Razes e Congnatos da Lngua Portugueza. Rio de Janeiro, 1921.
Vide: ALGRANTI, Leila. Op. cit, 1994, p. 25.

33 GONALVES, Margareth de A. Gloria de Deus, ao servio do Rei e ao bem desta

Republica: freiras de Santa Monica de Goa e a cristandade no Oriente pela escrita do agostinho
frei Diogo de Santa Anna na dcada de 1630. Histria (So Paulo), v.32, n.1, 2013, p. 267.

11
na anlise das Constituies do mosteiro e a forma como o documento que regia a vida
interna na instituio estabelecia as prticas coletivas de ascese entre as monjas.
Primeiramente, buscamos discutir como a vida contemplativa estaria associada a
condio feminina. Ainda nesse primeiro momento do captulo, apresentaremos as
primeiras divises das Constituies e suas especificidades quanto aos ofcios divinos e
a forma como essas regras eram estabelecidas de formas distintas aos grupos internos. A
segunda parte desse mesmo captulo, aborda de que forma os votos de pobreza foram
ressaltados nas Constituies como forma de distanciamento do mundo alm dos muros
claustrais e aproximao do esposo divino. Num terceiro momento, ainda no captulo
dois, procuramos analisar de que forma as regras se mostravam vigilantes quanto ao
resguardo das monjas, atravs proibio da entrada de pessoas de fora nas
dependncias do mosteiro, havendo apenas algumas excees que privilegiavam os
familiares.
O terceiro e ltimo captulo, como o ttulo apresenta, dedicado a reflexo
sobre A mulher viva crist: moral catlica adaptada aos esteretipos de
comportamento femininoO ser viva na sociedade crist portuguesa. Ao estudarmos
as relaes de vida das Monicas vivas, observamos como as tradies no mbito
familiar migraram com a nobreza portuguesa ao se instalarem em Goa. No que tange a
viuvez feminina, apontamos como os modelos comportamentais seguiam as normas de
controle e disciplinamento do comportamento feminino e como esse estado poderia
assumir inmeras faces, que poderiam variar de acordo com a posio social ocupada
pela mulher. Por fim, destacamos que, para adentrarmos sobre questes referentes a
relao entre o feminino e aspectos associados fraqueza e vulnerabilidade, retornamos
alguns anos anteriores aos do recorte proposto para darmos conta do contexto da fixao
portuguesa em Goa perodo em que as primeiras iniciativas de converso de almas
foram colocadas em prtica pela Igreja. Ao direcionarmos o olhar s vivas que hindus,
pudemos compreender de que forma ocorreu a cooptao dessas mulheres converso e
como a condio de mulher gentia justificou as aes coercitivas dos agentes
eclesisticos.

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