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Daniela Calainho - Metrpole das Mandingas: religiosidade negra e inquisio

portuguesa no antigo regime

Calainho inicia o captulo VI expondo que ainda na primeira metade do


sculo XVI, por intermdio da bul Super Illus specula (1326), a feitiaria foi
considerada como heresia passvel de ser objeto de perseguies inquisitorias.
Nota-se que a vigilncia da Igreja, atravs do Santo Ofcio, com relao a essas
prticas denominadas hereges, servia muito mais como uma forma de converso
e cooptao de fiis ao catolicismo. A heresia era considerada um crime do
mbito religioso e, diferentemente dos crimes civis, era reprimido de uma
maneira que o herege tivesse a conscincia do seus atos e se convertesse.
A heresia definida no Manual dos Inquisidores como o ato de escolher e
praticar uma doutrina considerada pela Igreja como falsa. Seria algo contrrio a
qualquer verdade estabelecida pela Igreja ou pleas Escrituras Sagradas. Uma
negao f Catlica, que est presente em todos os regimentos inquisitoriais.
(p. 227) As prticas religiosas de negros em Portugal, assimiladas a feitiaria,
eram consideradas demoniacas, como aes generalizadas do Diabo. Coube a
Igreja, na inquisio, rastrear e punir essas aes do Diabo atravs dos hereges.
Calainho cita que no processo desses rus, Sat aparecia sob forma humana ou
de animal e prometia bens e curas de males fsicos e espirituais, como forma de
coopto desses negros cerimnias de culto e devoo sua figura.
(p. 228) Havia uma preocupao com a extenso e divulgao desse poder
maligno. Os interrogatrios, por parte da inquisio, se atentavam as origens
dessas prticas. Como, quando e onde esses indivduos passaram a praticar tais
aes, quem o induziu e quantos estariam com eles nessas prticas. A postura
do Tribunal era de deter os avanos das prticas e tentar dominar o espao
aonde pudesse haver uma maior atuao desses hereges.
A confisso foi uma ferramenta muito utilizada como forma de diminuir os
castigos aos hereges.
(p. 229) Calainho chama ateno para a forma como a confisso tambm foi
utilizada pelo hereges com o intuito de se livrarem rapidamente das punies,
por medo. Seria a ideia de confessar o que o inquisidor queria ouvir para obter
logo a liberdade. Ela cita alguns casos em que a confisso foi imediata. Todos os
casos eram de negras e pardas. Ela s citou casos de cunho sexual.
(p. 231) Havia casos de incriminados que permaneciam convictos de que os
procedimentos de cura e feitios amorosos no tinham nada a ver com o Diabo.
Outros , coagidos, aps fortes presses psicolgicas e fsicas, mesmo aps terem
negado qualquer referncia ao Diabo em seus atos, acabava, por confessar o
que o Tribunal esperava.
(p. 233) Calainho cita muitos casos, mas tem um na pgina 233 que chamou
ateno pelas diversas verses que o ru deu. Era um negro, de nome Manuel da
Piedade, da Bahia, morador de Lisboa. Foi denunciado por mandinga e pacto
diablico. Inicialmente, negou, mas depois confessou que foi ao Campo de Santa
Clara encontrar-se com o demnio em forma de cabra. Depois desmentiu,
depoos reafirmou tudo de novo.
Nos demais casos, podemos ver como os rus mudavam de verses diversas
vezes, muito provavelmente por medo das punies da inquisio.
(p. 236) Ao citar o caso de Joseph Francisco Pedroso, escravo mandingueiro,
Calainho expA fama e o terror do Santo ofcio foi se espalhando na sociedade.
Calainho fala a respeito de negros que se diziam farsantes e embusteiros,
aproveitadores dos ingnuos para tirarem dinheiro, justificando para o Santo
ofcio, possveis envolvimentos com o Sat. Outros apelavam para o cristianismo
para escaparem da inquisio.
Joseph alegava que atribuia a sua mandinga a Deus e no Diabo. Mas o
inquisidor Antonio Ribeiro de Abreu o confrontava, afirmando que se era
atribuida a Deus, por que o fazia escondido? Confrontava como as mandingas
iam de contra aos princpios catlicos.
Joseph fala a respeito das "mandingas de campo", preparadas com interveno
direta do demnio. Essa casta de mandinga era to forte que no se podia entrar
na igreja. Ele comparou essa mandinga as que ele fazia, que, de acordo com ele,
eram mais brandas. Conhecendo essa diferenas, Joseph afirmava que viu
muitos portadores de mandingas irem missa e comungar. Por isso a entendia
como coisa de Deus.
(P. 237) Meses depois, Joseph alegou a presena de Deus nas mandingas e, no
resistindo a presso inquisitorial, confessou sua participao nos encontros
demonacos.
Ler trecho grifado da pgina 237.

(p. 238) O conhecimento sobre demnios em Portugal transitava no s entre as


elites, mas tambm entre negros, mulatos e escravos. Ha casos de processos em
que negros externavam em suas confisses elementos da demonologia, como
transmutao do diabo em animais, por exemplo.
Esse conhecimento, de acordo com a autora, se originava nos apregoados da
igreja, nas leituras pblicas de sentenas, em que toda a populao tinha
acesso.

Calainho fala das mazelas da generalizao de deuses africanos a figura do


Diabo cristo. Seria uma espcie de sincretismo as avessas, ao serem evocados
pelos negros em determinadas situaes de desespero. Ela cita que nos
processos que envolviam os calundus, essa associao era ntida.
(p. 239) Calainho fala que os inquisidores muito aprendiam em contato com os
processos. Aprendiam sobre elementos de prticas mgicas dos negros e mulato
e, desta forma, acumulavam conhecimento e experincia. Quando os processos
envolviam africanos, o trabalho era ainda mais difcil, por serem tratadas
equivocadamente como crenas de origem africana. Havia um certo desdm, por
parte dos inquisitores, motivado por preconceito cultural e racial.
(p. 240) Esses processos resultaram numa integrao nveis culturais. Ler trecho
grifado p. 239.
(p. 241) A autora vai falar de casos em que o "prncipe das trevas" foi evocado
espontneamente. A presena do diabo esteve presente em mgicas envolvendo
relacionamentos afetivos, pessoais, em coisas do dia a dia, como tarefas
domsticas. Essas relaes eram como um refgio dos escravos que sofriam com
muitos problemas cotidianos. Ele era aclamado em oraes e aclamaes
rotineiras, muitas vezes em feitios que visavam unir homens e mulheres.
(p. 243) Essa suposta "amizade" que muitos tinham com essas figuras malgnas
contribuiu para o processo de domonizao dos negros e mulatos. Suas crenas
e aes cotidianas eram comumente associadas a Belzebu. Tanto que a autora
fala que "negros, com seus batuques e calundus, fizeram do mundo colonial a
filial do inferno.
(p. 244) Em Portugal, essa demonizao tambm foi bem intensa. A associao
da entidade reverenciada ao Diabo integra, evidentemente, o discurso
demonizador da Inquisio diante das devoes dos africanos. Havia um olhar
repugnante e pejorativo para a Amrica Latina e frica.
(p. 246) Calainho fala que as misses jesuticas na Angola atuaram de forma
violenta, destruindo ritos e dolos, queimando imagens e animais que eram
utilizados nos ritos. Os missionrios viam o Diabo em toda frica. Em descrio
de ritos angolanos, o Soldado Antonio de Oliveira, notvel como os ritos e os
costumes eram vistos como obras do demnio. At mesmo aqueles ritos que
buscavam o bem: sade, felicidade, cura, etc.
(p. 248) A autora cita inmeros casos, mas um interessante. O depoimento do
capito Manuel Simes, afirmando que at mesmo os batizados procuravam
essas prticas para tudo. Qualquer doena, qualquer coisa cotidiano, por menor
que seja, o demnio era invocado.
(p. 250) Os africanos eram vistos como exticos quando chegaram em Portugal,
no sculo XV. Nesse momento inicial, Belzebu ainda no era associado
diretamente a esses cativos.
(p. 251) Essa ideia de Diabo preto um estigma aos africanos, seus costumes e
tradies. Mas Calainho explica que talvez isso tambm estivesse associado ao
fato de que os prprios negros ligavam suas entidades a cor negra, como meio
de se adequarem ao discurso inquisidor, visando minorar suas condies como
rus.
(p. 252) Calainho afirma que uma minoria de feiticeiros foi condenada aos
cadafalsos portugueses nos tribunais e vora, Coimbra e Lisboa entre os sculos
XVI e XVIII. A maioria era de supostos judaizantes.
Os escravos foram isentos de penas pecunirias - confisco de bens e
pagamentos. Cabia aos senhores o seu sustento enquanto estivessem em
crcere. Calainho cita o caso de uma escrava que foi presa por curandeirismo.
Seu senhor foi notificado, mas se recusou a pagar a dvida. Assim, ela foi liberta.
Esse procedimento foi comum.
(p. 254) Muitas sentenas no levavam a morte, mas a castigos muito severos.
Os condenados eram jogados em prises, expostos ao pblico e degradados.
Apesar represses para feitiaria serem mais brandas, em termos estatsticos,
isso no significou que o teor da violncia e das perseguies foram menores.
(p. 255) As penas associadas a castigos fsicos, como chicotadas em pblico,
eram mais comuns a populao negra que no fazia parte das altas categorias
sociais que poderia s elivrar dessa pena humilhante.
O Brasil, no sculo XVII, foi a regio onde o Santo oficio mais despachou rus.
(p. 256) O Brasil se constituiu como um purgatrio privilegiado, que acolheu
judaizantes, feiticeios, sodomitas, bgamos, entre outros, reproduzindo nesse
espao suas prticas.
Caminhando para a concluso, Calaminho explica que sua pesquisa no foi uma
tarefa fcil devido aas inmeras lacunas e omisses encontradas nas fontes.
Como foi reforado ao longo do texto, as prticas religiosas respondiam aos
anseios desse povo africano. Ler trecho grifado p. 260.
A autora explica que foi sua inteno perceber o grau de complexidade das
manifestaes culturais no Imprio Portugus. Tambm tentou-se detectar a teia
de interaes de elementos da elite letrada e culta que no deixou de ser cliente
das prticas religiosas africanas. Ler trecho da p. 263.