SAN JUAN CAPTULO 1:1-3 que fuera posible la nueva creacin del hombre a la imagen
divina (vers. 5-14). En Gn. 1: 1 se refiere al "principio" de este
1 " EN EL principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. "
2 "Este era en el principio con Dios."
3 " Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que
ha sido hecho, fue hecho. "
1:1
En el Principio: Trae a la memoria Gn. 1.
[ Prlogo al Evangelio de Juan, Juan 1: 1-18.] En la frase
griega falta el artculo definido, y, sin embargo, su significado es
inconfundible. Si en griego llevara aqu el artculo definido,
tendera a indicar algn momento particular de tiempo o
"principio". Sin el artculo definido y dentro del contexto de los
vers. 1-3, la frase denota el tiempo ms remoto que se pueda
concebir, antes de la creacin de "todas las cosas" (vers. 3), antes
de todo y de cualquier otro "principio". Es decir, la eternidad
pasada.
El relato de la creacin comienza con las palabras hebreas
equivalentes (ver com. Gn. 1: 1). As como en Gn. 1 se expone
la naturaleza de la creacin y el hecho de que el hombre fue
originalmente formado a la imagen de Dios, as tambin el
prlogo del Evangelio de Juan hace resaltar la naturaleza del
Creador (vers. 1-4) y los medios por los cuales Dios se propuso
mundo. Pero el "Verbo" de Juan 1: 1-4 es el Creador de todas las
cosas y por lo tanto precede al "principio" de Gn. 1: 1. De modo
que "el principio" de Juan 1: 1 es anterior al "principio" de Gn.
1: 1. Cuando comenz todo lo que tuvo un principio, el "Verbo"
ya "era".
Era.
Pretrito imperfecto (expresa accin continuada en el
pasado). Jess estaba en existencia desde la eternidad.
Gr. 'n, una forma del verbo eim, "ser", que expresa
continuidad de existencia, o "siendo". El Verbo era por toda la
eternidad. Nunca lleg a ser tal. Pero en el tiempo, el Verbo "fue
hecho [literalmente, 'lleg a ser', Gr. egneto, una forma de
gnomai, 'llegar a ser' que expresa una accin iniciada y
completada en un momento dado] carne" (vers. 14). De modo
que Cristo siempre ha sido Dios (Juan 1: 1; Heb. 1: 8); pero, por
contraste, lleg a ser hombre (Juan 1-14; cf. Fil. 2: 7). Tanto con
el significado de las palabras como con la forma de ellas, Juan
hace resaltar la continua, atemporal e ilimitada existencia de
Cristo antes de su encarnacin. En la eternidad pasada no haba
un punto de referencia antes del cual se pudiera haber dicho que
no exista el Verbo. El Hijo exista "con el Padre, desde toda la
eternidad" (HAp 32). "Nunca hubo un tiempo cuando l no haya
estado en estrecha relacin con el Dios eterno" (Ev 446).
Comparar con Apoc. 22: 13 donde Jess se proclama a s mismo
"el principio y el fin". l es "el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos" (Heb. 13: 8).
La palabra gnomai, empleada en el vers. 14, aparece
tambin en el vers. 3 al referirse a la creacin de todas las cosas
(literalmente, "todas las cosas por l llegaron a ser "). Jess
declar: "antes que Abraham fuese [Gr. gnomai, literalmente
'llegara a ser' o 'viniera a ser'], yo soy [Gr. eim]" (cap. 8: 58). El
mismo contraste aparece en la LXX, en el Sal. 90: 2: " "Antes
que las montaas llegaran a ser [Gr. gnomai], desde el siglo y
hasta el siglo t eres [Gr. eim] Dios".
En se emplea tres veces en Juan 1: 1. Primero, en cuanto a la
eternidad del Verbo; despus, para referirse a su eterna unin con
el Padre, y, finalmente, para su eterna igualdad de naturaleza con
el Padre. El vers. 2 confirma la duracin de este estado de ser por
toda la eternidad.
Verbo.
O <<Palabra>> (BJ/CI/NBE/NVI/LPH/NTV). En el Targum
(Tg), la antiqusima traduccin de las Escrituras hebreas al
arameo, que era la lengua materna de Jess y los apstoles, este
Verbo aparece a todo lo largo de Gn 1 (Ej. 1:3 Tg, <<dijo la
Palabra de Dios: sea la luz, y fue la luz). En la filosofa griega se
usaba como una personalidad divina mediadora, lo que habr
atrado a los lectores griegos. Juan es el nico escritor bblico
que usa explcitamente este ttulo para Cristo (1 Jn. 1:1; Ap
19:13).
Gr. lgos, "palabra", o "exclamacin", "dicho", "discurso",
"narracin", "relato", "tratado", con nfasis en la disposicin
sistemtica y llena de significado de los pensamientos as
expresados. Aqu Juan emplea el trmino para designar a Cristo,
quien vino para revelar el carcter, la mente y la voluntad del
Padre, as como un discurso es la expresin de ideas. En la LXX
lgos se usa por lo general tanto para la accin creadora (Sal. 33:
6; cf. Gn. 1: 3, 6, 9, etc.) como para la expresin de
comunicacin (Jer. 1: 4; Eze. 1: 3; Ams 3: 1) de la mente de
Dios y de su voluntad. Sin duda, estas formas de emplear lgos
en el AT estaban en la mente de Juan cuando escribi este pasaje.
Dios ha expresado su voluntad divina y su propsito mediante la
creacin y mediante la revelacin. Ahora (Juan 1: 14) lo ha
hecho mediante la encarnacin, que es su revelacin suprema y
perfecta (ver Material Suplementario EGW com. vers. 18). De
modo que la palabra Lgos resume el tema dominante del libro
de Juan (ver cap. 14: 8- 10; com. "el Verbo era Dios"; y la Nota
Adicional del cap. 1). En el vers. 18, Juan presenta su razn para
hablar de Cristo como "el Verbo": l vino para dar "a conocer" al
Padre. La designacin de Cristo mediante la palabra Lgos en el
NT es empleada nicamente por Juan, en su Evangelio (cap. 1) y
en 1 Juan 1: 1; Apoc. 19: 13. El trmino identifica a Cristo como
la expresin encarnada de la voluntad del Padre de que todos los
hombres sean salvos (1 Tim. 2: 4), como "el pensamiento de
Dios hecho audible" (DTG 11).
Con Dios.
Gr. pros ton then. La palabra pros denota relacin ntima y
compaerismo. Si Juan sencillamente hubiera querido decir que
en el principio el Verbo estaba en las proximidades de Dios,
podra haberse esperado que empleara la palabra par, "al lado",
o el vocablo met, "con" (cf. com. cap. 6: 46). Pero Juan se
propona expresar ms de lo que cualquiera de esas palabras
poda significar cuando escribi " "abogado tenemos para con
[Gr. pros] el Padre" " (1 Juan 2: 1); no en el sentido de que Jess
sencillamente est en la presencia del Padre, sino que est
estrechamente relacionado con el Padre en la obra de la
salvacin. Pros se usa en el mismo sentido en Heb. 4: 13: " " a
quien tenemos que dar cuenta". "Es decir, "con quien tenemos
que vrnoslas". La palabra aqu implica estrecha relacin
personal en una empresa de inters mutuo e incumbencia de
ambos. Cf. Juan 17: 5.
El hecho de que el Verbo era "con Dios", es decir con el
Padre, enfticamente declara que l era un ser completamente
distinto del Padre. Como lo aclara el contexto, el Verbo estaba
relacionado con Dios en un sentido nico y exclusivo. El Verbo
era "con Dios" en la eternidad pasada, pero se hizo "carne" a fin
de estar con "nosotros" (ver com. vers. 14; cf. DTG 14-18). l
era Emanuel, "Dios con nosotros" (ver com. Mat. 1: 23). Es
imposible comprender la importancia de la encarnacin a menos
que se la proyecte en el teln de fondo de la existencia eterna de
Cristo como Dios y como ntimamente unido a Dios (ver
Material Suplementario EGW, com. Rom. 1: 20-25).
El Verbo era Dios.
Como Dios, Jess era plenamente igual al Padre. La
divinidad de Jess, que aparece tambin en los otros Evangelios
(Mat. 1:23; 28:18,20; Mar. 4:39-41; 12:36,37; Lc. 1:35) recibe
nfasis especial en Juan (1:3,18; 5:21-23; 8:58; 14:9; 20:28).
En griego, la ausencia del artculo definido delante de la
palabra "Dios" hace que sea imposible traducir esta declaracin
como "Dios era el Verbo". Traducirla as sera igualar a Dios con
el Verbo, limitando as la Deidad exclusivamente al Verbo. Los
dos trminos "Verbo" y "Dios" no son enteramente
intercambiables. Sera tan errneo decir que "Dios era el Verbo"
como decir que "el amor es Dios" (cf. 1 Juan 4: 16) o que "la
carne fue hecha el Verbo" (cf. Juan 1: 14). Aunque aqu, en el
vers. 1, a la palabra "Dios" le falta el artculo definido (lo cual en
griego suele indicar que debe aadirse el artculo indefinido), sin
embargo, tiene un sentido definido. La declaracin no se puede
traducir "el Verbo era un Dios", como si el Verbo fuera un Dios
entre muchos otros dioses. En griego, la ausencia del artculo
con frecuencia hace resaltar una cualidad expresada por una
palabra o inherente a ella. Por lo tanto, Juan quiere decir que el
Verbo participaba de la esencia de la Deidad, que era divino en el
sentido mximo y absoluto. De esa manera, en una breve
declaracin, Juan niega que el Verbo fuera un Dios, uno entre
muchos, o el Dios, como si l solo fuera Dios.
En el prlogo (vers. 1-18) Juan declara el propsito que lo
guiaba al escribir el Evangelio: a saber, presentar al hombre
Jess como a Dios encarnado (cf. 1 Juan 1: 1). Narrando un
acontecimiento y despus otro, y registrando discurso tras
discurso, Juan va fielmente en pos de ese fin. En su conclusin,
observa que su propsito al escribir era guiar a otros para que
creyeran " "que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo" " pudieran tener "vida en su nombre" (Juan 20: 30-
31). En la introduccin de su primera epstola, otra vez Juan se
refiere a su experiencia personal con "el Verbo" (1 Juan 1: 1-3).
As tambin, las palabras iniciales del Apocalipsis declaran que
ste es "la revelacin de Jesucristo" (cap. 1: 1). Ver Nota
Adicional al fin del captulo; com. Fil. 2: 6-8; Col. 2: 9.
Cristo es eternamente Dios en el sentido supremo y absoluto
del trmino (ver Nota Adicional al fin del captulo). En cuanto a
la ficcin de que Jess fue meramente un gran hombre y un buen
hombre, ver com. Mat. 16: 16.
Las evidencias de la deidad de Cristo son muchas e
irrefutables. Se las puede resumir brevemente: (1) La vida que
vivi (Heb. 4: 15; 1 Ped. 2: 22), (2) las palabras que habl (Juan
7: 46; 14: 10; cf. Mat. 7: 29), (3) los milagros que realiz (Juan
5: 20; 14: 11), (4) las profecas que se cumplieron en l (Luc. 24:
26-27, 44; Juan 5: 39; DTG 740). Ver DTG 372-373.
Juan 1: 3.
Todas las cosas.
Una frase filosfica comn que denota el universo entero (1
Cor. 8: 6; Col. 1: 16; cf. Heb. 1: 1-2; ver com. Juan 1: 9).
Por l.
Juan no pensaba en el Lgos, o "Verbo", en el sentido abstracto y
metafsico de la filosofa griega. La ntima relacin de Cristo con
el Padre en la obra de la creacin se presenta vez tras vez en el
NT (Rom. 11: 36; 1 Cor. 8: 6; Col. 1: 16-17; Heb. 1: 1-2; cf.
Apoc. 3: 14). Aqu Juan presenta a Cristo como el Creador de
todas las cosas, as como en Juan 1: 14 lo hace resaltar como el
instrumento de la misericordia divina y de la gracia para la
restauracin o nueva creacin de todas las cosas. En la eternidad
pasada, el Verbo no fue una entidad pasiva e inactiva, sino que
estuvo activa e ntimamente relacionado con el Padre en el
desarrollo y en el manejo de "todas las cosas".
Fueron hechas.
 Gr. gnomai, "llegar a ser", "llegar a existir", "aparecer" (ver
com. vers. 1). Juan describe la creacin como un acto completo.
Las cosas materiales no son eternas; hubo un tiempo cuando
"fueron hechas".
Sin l.
La misma verdad presentada negativamente. El "Verbo" es
Creador nica y exclusivamente.
Explorando
Juan 1:1-3 (Prov. 8:22-27; Rom. 9:5; Fil. 2:6; Col. 1:15-17;
Heb. 1:8)
La eternidad de Cristo. - Si Cristo hizo todas las cosas, existi
antes que todas las cosas [existieran]. Las palabras que se
refieren a este tema son tan concluyentes, que nadie tiene por
que quedar con dudas, Cristo fue Dios esencialmente y en el
mximo sentido. Estuvo con Dios desde toda la eternidad; Dios
sobre todas las cosas, bendito para siempre.
El Seor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi desde la
eternidad, una persona en s y, sin embargo, uno con el Padre.
Era gloria mxima del cielo. Era, por derecho propio, el
comandante de los seres inteligentes celestiales, reciba el
homenaje de adoracin de los ngeles. Con esto en nada
usurpaba a Dios [se cita Prov. 8:22-27].
Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo era uno con el
Padre antes de que se pusiera el fundamento del mundo. l es la
luz que brilla en un lugar oscuro iluminado con gloria divina y
original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en s misma,
explica otras verdades misteriosas que, de otra manera, son
inexplicables, mientras que esa verdad est guardada en luz
inaccesible e incomprensible (RH 5-4-1906)
Juan 1:1-3, 14 (Fil. 2:5-8; Col. 2:9; Heb. 1:6,8; 2:14-17; Cf.
Mar. 16:6)
Salvador divino-humano. - El apstol quiere que nuestra
atencin se aparte de nosotros mismos y se enfoque en el autor
de nuestra salvacin. Nos presenta las dos naturalezas de Cristo:
la divina y la humana. Esta es la descripcin de la divina: El
cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse. l era el resplandor de su gloria, y
la imagen misma de su sustancia.
Ahora la humana: Fue hecho semejante a los hombres; y
estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte. Voluntariamente tom la
naturaleza humana. Fue un acto suyo, y por su propio
consentimiento. Revisti su divinidad con la humanidad. l
haba sido siempre como Dios, pero no apareci como Dios.
Vel las manifestaciones de la Deidad, que haba producido el
homenaje, y originado la admiracin, del universo de Dios. Fue
Dios, mientras estuvo en la tierra, pero se despoj de la forma de
Dios, y en su lugar tom la forma y la figura de un hombre.
Anduvo en la tierra como un hombre. Por causa de nosotros se
hizo pobre, para que por su pobreza pudiramos ser
enriquecidos. Puso a un lado su gloria y su majestuosidad. Era
Dios, pero por un tiempo se despoj de las glorias de la forma de
Dios. Aunque anduvo como pobre entre los hombres, repartiendo
sus bendiciones por dondequiera que iba, a su orden legiones de
ngeles habran rodeado a su Redentor, y le hubieran rendido
homenaje. Pero anduvo por la tierra sin ser reconocido, sin ser
confesado por sus criaturas, salvo pocas excepciones. La
atmsfera estaba contaminada con pecados y maldiciones, en
lugar de himnos de alabanza. La parte de Cristo fue la pobreza y
la humillacin. Mientras iba de un lado a otro cumpliendo su
misin de misericordia para aliviar a los enfermos, para reanimar
a los deprimidos, apenas si una voz solitaria lo llam bendito, y
los ms encumbrados de la nacin lo pasaron por alto con
desprecio.
Esto contrasta con las riquezas de la gloria, con el caudal de
alabanza que fluye de las lenguas inmortales con los millones de
preciosas voces del universo de Dios en himnos de adoracin.
Pero Cristo se humill a s mismo, y tom sobre si la mortalidad. verbo eterno consinti en hacerse carne! Dios se hizo hombre!
Como miembro de la familia humana, era mortal; pero como
Dios era la fuente de vida para el mundo. En su persona divina
podra haber resistido siempre los ataques de la muerte, y
haberse negado a ponerse bajo el dominio de ella. Sin embargo,
voluntariamente entreg su vida para poder dar vida y sacar a la
luz la inmortalidad. Llev los pecados del mundo y sufri el
castigo que acumul como una montaa sobre su alma divina.
Entreg su vida como sacrificio, para que el hombre no muriera
eternamente. No muri porque estuviese obligado a morir, sino
por su propio libre albedro. Esto era humildad. Todo el tesoro
del cielo fue en una dadiva para salvar al hombre cado. Cristo
reuni en su naturaleza humana todas las energas vitalizantes
que los seres humanos se necesitan y deben recibir.
Admirable combinacin de hombre y Dios! Cristo podra
haber ayudado su naturaleza humana para que resistiera a las
incursiones de la enfermedad derramando en su naturaleza
humana vitalidad y perdurable vigor de su naturaleza divina.
Pero se rebaj hasta [el nivel de] la naturaleza humana. Lo hizo
para que se pudieran cumplir con las Escrituras; y el Hijo de
Dios se amold a ese plan, aunque conoca todos los pasos que
haba es su humillacin, los cuales deba descender para expiar
los pecados de un mundo que condenado gema. Que humildad
fue esta! Maravilloso a los ngeles. La lengua humana nunca
podr describirla; la imaginacin no puede comprenderla! El
Fue una humildad maravillosa!
Pero an descendi ms. El hombre [Jess] deba humillarse
como un hombre que soporta insultos, reproches, vergonzosas
acusaciones, y ultrajes. Pareca no haber lugar para l en su
propio territorio. Tuvo que huir de un lugar a otro por su vida.
Fue traicionado por uno de sus discpulos; fue negado por uno de
sus ms celosos seguidores; se mofaron de l. Fue coronado con
una corona de espinas. Fue azotado. fue obligado a llevar la
carga de la cruz. No era insensible a este desprecio y esta
ignominia. Se someti, pero, ay! sinti la amargura como
ningn otro ser poda sentirla. Era puro, santo e incontaminado,
y sin embargo fue procesado criminalmente! El adorable
Redentor descendi desde la ms elevada exaltacin. Paso a paso
se humill hasta la muerte, pero qu muerte! Era la ms
vergonzosa, la ms cruel: la muerte en la cruz como un
malhechor. No muri como un hroe ante los ojos del mundo,
lleno de honores, como los que mueren en la batalla. Muri
como un criminal condenado, suspendido entre los cielos y la
tierra; muri tras una lenta agona de vergenza, expuesto a los
vituperios y afrentas de una multitud relajada, envilecida y
cargada de crmenes! Todos los que me ven me escarnecen;
estiran la boca, menean la cabeza . (Sal. 22: 7). Fue contado
entre los transgresores. Expir en medio de burlas, y renegaron
de l sus parientes segn la carne. Su madre contempl su
humillacin, y se vio forzado a ver la espada atravesara el
corazn de ella. Soport la cruz, menospreciando la vergenza.
Pero lo tuvo en poco pues pensaba en los resultados que buscaba
no slo en favor de los habitantes de este pequeo mundo, sino
de todo el universo, de cada mundo que Dios haba creado.
Cristo haba de morir como sustituto del hombre. El hombre
era un criminal condenado a muerte por la transgresin de la ley
de Dios, un traidor, un rebelde. Por lo tanto, el Sustituto del
hombre deba morir como un malhechor, porque Cristo estuvo en
el lugar de los traidores, con todos los pecados acumulados por
ellos sobre su alma divina. No era suficiente que Jess muriera
para satisfacer completamente las demandas de la ley
quebrantada, sino que muri una muerte oprobiosa. El profeta
presenta al mundo las palabras de Cristo. No escond mi rostro
de injurias y esputos.
Teniendo en cuenta todo esto, pueden albergar los hombres
una partcula de exaltacin propia? Mientras reconstruyen la
vida, los sufrimientos y la humillacin de Cristo, pueden
levantar la orgullosa cabeza como si no tuvieran que soportar
pruebas, vergenza, o humillacin? Digo a los seguidores de
Cristo: Mirad el Calvario, y sonrojaos de vergenza por vuestras
ideas arrogantes. Toda esta humillacin de la Majestad del cielo
fue por causa del hombre culpable y condenado. Cristo
descendi ms y ms en su humillacin, hasta que no hubo
profundidades ms hondas donde pudiera llegar para elevar al
hombre sacndolo de su contaminacin moral. Todo esto fue por
vosotros que luchis por la supremaca, por el orgullo, por el
ensalzamiento humano; que temis no recibir toda esa
deferencia, ese respeto del concepto de los humanos, que pensis Cristo haba cambiado su divinidad por humanidad; sino que
cree que os corresponde. Es esto parecerse Cristo? revisti su divinidad con humanidad. (RH 29-10-1895)
Haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess. Muri para en expiacin, y para convertirse en (Cap. 14:30; Luc. 1:31-35; 1Cor. 15:22, 45; Heb. 4:15).
modelo del todo el que desee ser su discpulo. Albergareis Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en que
egosmo en vuestro corazn? Y ensalzaran vuestros mritos los os ocupis de la naturaleza humana de Cristo. No Lo presentis
que tienen delante de ellos a como modelo? No tenis mrito ante la gente como un hombre con tendencias al pecado. l es el
alguno salvo los que recibis mediante de Jesucristo. segundo Adn. El primer Adn fue creado como un ser puro, y
Albergaris orgullo despus de haber contemplado a la Deidad sin pecado, sin una mancha de pecado sobre l; l era la imagen
que se humillaba, y que despus se rebaj como hombre hasta de Dios. Poda caer, y cay por la transgresin. Por causa del
que no hubo nada ms bajo a lo cual pudiera descender? pecado, su posteridad naci con tendencias inherentes a la
Espantaos, cielos, y asombraos, vosotros habitantes de la desobediencia. Pero Jesucristo era el unignito Hijo de Dios.
tierra, porque as recompensar a nuestro Seor! Qu Tom sobre S la naturaleza humana y fue tentado en todo
desprecio! Qu maldad! Qu formalismo! Qu orgullo! Que sentido como es tentada la naturaleza humana. Podra haber
esfuerzos hechos para ensalzar al hombre y glorificar al yo, pecado; podra haber cado, pero en ningn momento hubo en l
cuando el Seor de la gloria se humill a s mismo, y por tendencia alguna al mal. Fue asediado por las tentaciones en el
nosotros agoniz y muri una muerte oprobiosa en la cruz! (RH desierto, como lo fue Adn, por las tentaciones en el Edn.
4-9-1900). Evitad toda cuestin que se relacione con la humanidad de
Cristo no podra haber venido a la tierra con la gloria que Cristo que pueda ser mal interpretada. La verdad y la suposicin
tena en los atrios celestiales. Los seres humanos pecadores no tienen no pocas similitudes. Al tratar de la humanidad de Cristo
podran haber soportado el espectculo. El vel su divinidad con necesitis, ser sumamente cuidadosos en cada afirmacin, para
la vestidura de la humanidad; pero no se desprendi de su que vuestras palabras no sean no sean interpretadas hacindoles
divinidad. Como Salvador divinohumano vino para estar a la decir ms de los que dicen, y as perdis u oscurezcis la clara
cabeza de la raza la virilidad (RH 15-6-1905) percepcin de la humanidad de Cristo combinada con su
divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios, pues el ngel
dijo: Y ahora concebirs en tu vientre concebirs y dars a luz
un hijo, y llamaras su nombre Jess. Este ser grande y ser
llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de
David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y
su reino no tendr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser
esto? pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser
llamado Hijo de Dios. (Luc. 1:31-35).
Estas palabras no se refieren a ningn ser humano, excepto
al Hijo del Dios Infinito. Nunca dejis, en forma alguna, la ms
leve impresin en las mentes humanas de que una mancha de
corrupcin, o una inclinacin hacia ella descans sobre Cristo, o
que en alguna manera se rindi a la corrupcin. Fue tentado en
todo como el hombre es tentado, y sin embargo l es llamado el
Santo Ser. Que Cristo pudiera ser tentado en todo como lo
somos nosotros y sin embargo fuera sin pecado, es un misterio
que no ha sido explicado a los mortales. La encarnacin de
Cristo siempre ha sido un misterio, y siempre seguir sindolo.
Lo que se ha revelado es para nosotros y para nuestros hijos;
pero que cada ser humano permanezca en guardia para que no la
divinidad. Debemos Cristo mantener nuestros pies sobre la Roca
Cristo Jess, como Dios revelado en su humanidad.
Percibo que hay peligro en tratar temas que refieren a la
humanidad del Hijo del Dios Infinito. l se humill cuando vio
que estaba en forma de hombre para poder comprender la fuerza
de todas las tentaciones que acosan al hombre.
El primer Adn cay; el segundo Adn se aferr a Dios y a
Su Palabra bajo las circunstancias ms angustiosas, y no vacil
ni por un momento su fe en la bondad, la misericordia y el amor
de su Padre. Est escrito fue su arma de resistencia, y esa es la
espada del Espritu que debe usar todo ser humano. No hablar
ya mucho con vosotros; porque viene el prncipe de este mundo,
y el nada tiene en mi (Juan 14:30). Nada que responda a la
tentacin. En ninguna ocasin hubo una respuesta las muchas
tentaciones de Satans. Cristo no pis ni una vez el terreno de
Satans para darle ventaja alguna. Satans no hall en l nada
que lo animara a avanzar.
(Mat. 27:54; 1 Tim. 3:16).
Pero, aunque la gloria divina de Cristo estuvo por un tiempo
velada y eclipsada por que l asumi la naturaleza humana, sin
embargo, no ces de ser Dios cuando se hizo hombre. Lo
humano no tom el lugar de lo divino, ni lo divino de lo humano.
Este es el misterio de la piedad. Las dos expresiones -humano y
divino- eran estrecha e inseparablemente una en Cristo, y sin
embargo tenan una individualidad diferente. Aunque Cristo se
humill a s mismo para hacerse hombre, la Deidad aun le
perteneca. Su Deidad no poda perderse mientras permaneca
fiel y constante en su lealtad. Aunque rodeado de dolor,
sufrimiento y corrupcin moral, despreciado y rechazado por el
pueblo a quien haban sido confiados los orculos del cielo,
Jess aun poda hablar de s mismo como el Hijo del Hombre en
el cielo. Estuvo listo para tomar una vez ms su gloria divina
cuando termin su gloria divina cuando termin su obra en la
tierra. ST 10 de mayo de 1899, par. 11
Hubo ocasiones cuando Jess estando en carne humana se
manifest como el Hijo de Dios. La divinidad fulgur a travs de
la humanidad, y fue vista por los sacerdotes y magistrados que se
burlaban. Fue reconocida? Algunos reconocieron que l era el
Cristo, pero la mayor parte de aquellos que en esas ocasiones
fueron obligados a ver que era el Hijo de Dios, se negaron a
recibirlo. Su ceguera correspondi con su firme resolucin de no
dejarse convencer. ST 10 de mayo de 1899, par. 12
Cuando fulguraba la gloria interna de Cristo, era demasiado
intensa para su humanidad pura y perfecta la ocultara
eternamente. Los escribas y fariseos no reconocan con sus
palabras a Cristo, pero su odio y enemistad de Jess. La verdad,
oscurecida como estaba por un velo de humillacin, hablaba a
cada corazn con inconfundible evidencia. Esto produjo las
palabras de Cristo, Vosotros sabis quin soy. Su refulgente
gloria, persuadi a los hombres a confesar: Verdaderamente,
ste era Hijo de Dios. As se revel Dios; as fue glorificado intachable, un santo ministerio y un sacrificio inmaculado; pero
Cristo (ST 10-5-1899).
Cristo dej su posicin en las cortes celestiales y vino a esta
tierra para vivir la vida de los seres humanos. Hizo este sacrificio
para mostrar que es falsa la acusacin de Satans contra Dios;
esto es, que es posible que el hombre obedezca las leyes del
reino de Dios. Cristo siendo igual con el Padre, honrado y
adorado por los ngeles, se humill por nosotros y vino a esta
tierra para vivir una vida de humildad y pobreza; vino a ser un
varn de dolores, experimentado en quebranto. Sin embargo, el
sello de la divinidad estaba sobre su humanidad. El vino como
un Maestro divino para elevar a los seres humanos, para
aumentar su eficiencia fsica, mental y espiritual.
No hay nadie que pueda explicar el misterio de la
encarnacin de Cristo. Con todo sabemos que vino a esta tierra y
vivi como un hombre entre los hombres. El hombre Cristo
Jess no era el Seor Dios Todopoderoso, sin embargo, Cristo y
el Padre son uno. La Deidad no desapareci bajo la angustiosa
tortura del Calvario, sin embargo, no es menos cierto que De tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida
eterna.
Satans procur evitar, en todas las formas posibles, que
Jess se desarrolla dentro de una niez perfecta, una edad viril
fue derrotado. No pudo inducir a Cristo a que pecara. No puedo
desanimarlo ni apartarlo de la obra que haba que haba venido a
hacer en esta tierra. La tormenta de la ira de Satans lo azot
desde el desierto hasta el Calvario; pero cuanto ms implacable
era tanto ms firmemente se aferr el Hijo de Dios de la mano de
su Padre, y avanz por el ensangrentado sendero (MS 140,
1903).
Cuando Jess tom la naturaleza humana y se convirti en Desde la eternidad Aunque la Palabra de Dios habla de la
semejanza de hombre, posea el organismo humano completo.
Sus necesidades eran las necesidades de un hombre. Tena
necesidades corporales que satisfacer, cansancio fsico que
aliviar. Por medio de oraciones al Padre ser fortaleca para el
deber y la prueba (Carta 32, 1899).
El Verbo estaba con Dios: En Gn. 1:26,27 Tg, <<dijo la
Palabra (o Verbo) de Dios: Hagamos al hombre... y cre Dios al
hombre>>. El Verbo es distinto de Padre, pero est en estrecha
relacin con l (Jn. 1:18)
Juan 1:1. - Evangelismo 446-447
La preexistencia del Hijo de Dios y su existencia por s
mismoCristo es el Hijo de Dios preexistente y existente por s
mismo... Al hablar de esta preexistencia, Cristo hace retroceder
la mente hacia las edades sin fin. Nos asegura que nunca hubo un
tiempo cuando l no haya estado en estrecha relacin con el Dios
eterno. Aquel cuya voz los judos escuchaban en ese momento
haba estado junto a Dios. The Signs of the Times, 29 de
agosto de 1900.
Era igual a Dios, infinito y omnipotente... Es el Hijo eterno
y existente por s mismo. Manuscrito 101, 1897.
humanidad de Cristo cuando estuvo en esta tierra, tambin habla
definidamente acerca de su preexistencia. El Verbo exista como
un ser divino, como el Hijo eterno de Dios en unin y en unidad
con el Padre. Desde la eternidad era el Mediador del pacto, aquel
en quien seran bendecidas todas las naciones de la tierra, tanto
judos como gentiles, si lo aceptaban. El Verbo, era con Dios, y
el Verbo era Dios. (Juan 1:1). Antes de que los ngeles fuesen
creados, el Verbo estaba con Dios, era Dios. The Review and
Herald, 5 de abril de 1906.
Juan 1:1-2.-Patriarcas y Profetas 11 (12)
El soberano del universo no estaba solo en su obra benfica.
Tuvo un compaero, un colaborador que poda apreciar sus
designios, y que poda compartir su regocijo al brindar felicidad
a los seres creados. En el principio era el Verbo, el Verbo estaba
con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con
Dios. (Juan 1:1, 2). Cristo, el Verbo, el Unignito de Dios, era
uno solo con el Padre eterno, uno solo en naturaleza, en carcter
y en propsitos; era el nico ser que poda penetrar en todos los
designios y fines de Dios. Se llamar su nombre Admirable
consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Juan 1:1-3.- 1 MS 290-291
Sus orgenes se remontan al inicio de los tiempos, a los das de
la eternidad. (Isaas 9:6; Miqueas 5:2). Y el Hijo de Dios,
hablando de s mismo, declara: Jehov me posea en el
principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve la
primaca, [...] cuando estableca los fundamentos de la tierra, con
l estaba yo ordenndolo todo. Yo era su delicia cada da y me
recreaba delante de l en todo tiempo. (Proverbios 8:22-30).
El Padre obr por medio de su Hijo en la creacin de todos
los seres celestiales. Porque en l fueron creadas todas las
cosas, [...] sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
Colosenses 1:16. Los ngeles son los ministros de Dios, que,
irradiando la luz que constantemente dimana de la presencia de
l y valindose de sus rpidas alas, se apresuran a ejecutar la
voluntad de Dios. Pero el Hijo, el Ungido de Dios, la misma
imagen de su sustancia, el resplandor de su gloria y
sustentador de todas las cosas con la palabra de su poder, tiene
la supremaca sobre todos ellos. Un trono de gloria, excelso
desde el principio, era el lugar de su santuario; una vara de
equidad, el cetro de su reino. Alabanza y magnificencia
delante de l! poder y hermosura en su santuario!
Misericordia y verdad van delante de tu rostro. (Hebreos 1:3,
8; Jeremas 17:12; Salmos 96:6; 89:14).
La preexistencia de Cristo
Sin embargo, al paso que la Palabra de Dios habla de la
humanidad de Cristo cuando estuvo en esta tierra, tambin habla
decididamente de su preexistencia. El Verbo exista como un ser
divino, como el eterno Hijo de Dios, en unin y unidad con su
Padre. Desde la eternidad era el Mediador del pacto, Aquel en
quien todas las naciones de la tierra, tanto judos como gentiles,
haban de ser benditas si lo aceptaban. El Verbo era con Dios, y
el Verbo era Dios. Juan 1:1. Antes de que fueran creados los
hombres o los ngeles, el Verbo era con Dios y el Verbo era
Dios. [1MS 290.2]
El mundo fue hecho por l, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho. Juan 1:3. Si Cristo hizo todas las cosas,
existi antes de todas las cosas. Las palabras pronunciadas
acerca de esto son tan decisivas, que nadie debe quedar en la
duda. Cristo era esencialmente Dios y en el sentido ms elevado.
Era con Dios desde toda la eternidad, Dios, sobre todo, bendito
para siempre. [1MS 290.3]
El Seor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi desde la
eternidad como una persona distinta, y sin embargo era uno con
el Padre. Era la excelsa gloria del cielo. Era el Comandante de
las inteligencias celestiales, y el homenaje de adoracin de los
ngeles era recibido por l con todo derecho. Esto no era robar a
Dios. Declara: Jehov me posea en el principio, ya de antiguo,
antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el
principio, antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada;
antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los
montes fuesen formados, antes de los collados, ya haba sido yo
engendrada; no haba an hecho la tierra, ni los campos, ni el
principio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos, all
estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo.
Proverbios 8:22-27. *El gnero femenino de este pasaje bblico
se debe a que la sabidura habla como si fuera una persona. La
Hna. White la identifica con Cristo. Nota del traductor. [1MS
291.1]
Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo fue uno con el
Padre antes de que se estableciera el fundamento del mundo.
Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro hacindolo
resplandecer con gloria divina y original. Esta verdad,
infinitamente misteriosa en s misma, explica otras verdades
misteriosas que de otra manera seran inexplicables, al paso que
est encerrada como algo sagrado en luz, inaccesible e
incomprensible. [1MS 291.2]
Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el
mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios. Salmos
90:2. El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los
asentados en regin de sombra de muerte, luz les resplandeci.
Mateo 4:16. [1MS 291.3]
Aqu la preexistencia de Cristo y el propsito de su
manifestacin a nuestro mundo se presentan como rayos
vivientes de luz procedentes del trono eterno. Rodate ahora de
muros, hija de guerreros; nos han sitiado; con vara herirn en la
mejilla al juez de Israel. Pero t, Beln Efrata, pequea para
estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor
en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de
la eternidad. Miqueas 5:1, 2. [1MS 291.4]