"De La Demanda A La Exigencia"

(*) Jornadas De La Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2010.

Osvaldo Manuel Couso

A veces creo renovarme

pero slo es que al final
se movieron los espejos
yo no cambi de lugar.
Lo que en cierta forma cambia
es mi forma de no cambiar. (1).
Victoria Zotalis

En tanto ser de lenguaje, el humano vive un mundo de smbolos antes que de objetos reales.
Los smbolos envuelven () la vida del hombre con una red tan total (2), que el viviente
queda definitivamente apartado del mundo real.
El lenguaje mata la cosa, la ausenta, la expulsa, la reemplaza finalmente, exilia al viviente en
un mundo de nombres que tanto nombran las cosas como su prdida.
En cierto momento, Lacan metaforiza la substitucin con que dicha red fuerza la realidad, con
la idea del muro del lenguaje (3): el lenguaje erige una pared infranqueable que separa al
hombre del mundo.
As, el viviente quedar condenado a vivir de ste lado del muro, inscripto en un discurso y
sujeto a una prdida radical.
El lenguaje se apodera del cuerpo del viviente, lo introduce en el orden del malentendido y los
juegos de la palabra, lo ata al poder discrecional del oyente que decide el sentido de lo que el
hablante dice, ya que la ley del hombre es la ley del lenguaje desde que las primeras
palabras de reconocimiento presidieron los primeros dones (4).
Adems, el trazo de la apertura hace surgir la ausencia, as como el grito no se perfila sobre
fondo de silencio sino que, al contrario, lo hace surgir como silencio (5).
Porque hay significante y trazo habr falta y prdida originaria de goce. Para ese ser de
palabras y de ausencias, de fallas e incertidumbres, de radicales dependencias y oscuros
sometimientos, aferrado a identidades insuficientes, condenado al desfallecimiento en su
designacin de sujeto (6) el significante es vida y es muerte.

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Porque al constituirse como sujeto del significante se pierde como cuerpo: muerte simblica
que le da su nico modo posible de existencia (ausente del smbolo).
A la vez, la nostalgia permitir las bsquedas del deseo humano, movimiento indisolublemente
ligado a la falta que el lenguaje genera. En esas bsquedas, imaginando un goce total que
cree que tuvo y perdi, el sujeto encontrar goces ms limitados que recuperan (slo en parte)
algo de lo perdido.
Muerte y vida: el smbolo introduce la primera como negatividad y sta es condicin para que
surja la segunda. Muerte y vida, prdidas y recuperaciones que darn sustrato al intercambio
de demandas entre el sujeto y el Otro.
Aunque por la poca en que planteaba el muro del lenguaje Lacan no contaba con el nudo
borromeo, ya por entonces ubicaba como esencial la articulacin, el anudamiento de lo
Simblico y lo Real (aunque ste adoleciera todava de cierta desvalorizacin de lo
Imaginario). En tanto neurtico, ese ser de exilios y carencias es un ser fronterizo, siempre
oscilando entre quedarse protegido de este lado del muro o intentar saltarlo, atravesarlo en
busca de las certezas que le faltan, de las verdades que se le escurren, de los goces que lo
in-satisfacen.
Se define as un territorio que las neurosis recorren incesantemente, en el que van y vienen
tanto acercndose como alejndose del muro constituyente, tanto adormecindose en los
sentidos coagulados como amenazando con el salto irrefrenable que arranque del
aburrimiento, aunque se arriesgue la angustia.
Acercarse y retroceder frente al abismo. Intentar desenmascarar los simulacros pero
nunca del todo: jugar con fuego, recorrer los bordes, manteniendo siempre latente la
posibilidad de un atravesamiento.
Entre las innumerables consecuencias del muro de lenguaje y del recorrido fronterizo de las
neurosis, acompaado del impulso a atravesar el muro, destaco dos: en primer lugar,
recordemos que es esa dinmica la que da origen al SsS que constituye, a su vez, la
transferencia y, con ella, la puesta en marcha de mltiples resortes del poder (7).
Lacan nos ensea una relacin esencial entre el SsS, el acto analtico y la interpretacin: si la
magia de la transferencia deposita en el analista la funcin SsS, cuando desde el lugar del
analista se responde a las demandas que le son dirigidas con el acto o la interpretacin, se
tiende a la destitucin del SsS. Pero la respuesta podra tambin operar en el sentido
contrario, como ejemplificar ms adelante (8).
Si la tendencia a la reduccin del SsS es un indicador de que hubo acto, voy a postular otro
indicador clnico para considerar el efecto contrario: cuando se responde con saber, cuando
se cae en lo que Lacan llamaba la impostura (9), la demanda tiende a virar a exigencia.
La demanda ya no pide, exige lo que entiende le corresponde. El resultado ser que la
intervencin del analista resulta entonces un signo des-subjetivante, por arrasador de la
subjetividad, por favorecer la sujecin al saber del Otro, que implica una posible irrupcin de
goce.
La segunda consecuencia que destaco hoy del muro del lenguaje atae al discurso. La

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tendencia de las neurosis a jugar con fuego es, en relacin al discurso, la tendencia a salir
por fuera del mismo.
El discurso histrico, por ejemplo, presenta un sujeto que supone en el Otro un S1, demanda
una interpretacin, un significante que cree fervientemente que alguien posee y puede
darle, constituyendo un saber totalizador sobre el objeto a.
Pero en la medida en que el discurso circula y se mantiene en su lugar (10), se produce un
saber que, en disyuncin con el objeto a, no afirma que hay saber sobre el sexo, sino que
implica la barra resistente a la significacin, el sin-sentido y el intervalo significante. Cuando,
por el contrario, se sostiene la insistencia exasperada en la obtencin del mencionado
significante, ello lleva a una ruptura del discurso.
SOSTENER--PRESCINDIR
Podemos relacionar lo dicho con un hecho central de la estructura: las neurosis necesitan, a la
vez, sostener al padre y prescindir de l. Buscan un padre y tambin buscan librarse de l.
Sostener porque el padre constituye una barrera defensiva para que el sujeto no quede
sometido a la omnipotencia del Otro, aplastado por el estrago de ser lo que se es para el
Otro y tomado por completo por la demanda (que ubico provisoriamente en el polo
madre). Prescindir del padre porque ste, luego de generar la dimensin enigmtica del
deseo, vuelve a cerrarla en parte, lleva otra vez hacia el significante, tiende a someter l
tambin a su deseo de amo.
Tomar un ejemplo ligado a la clnica de lo que llamamos histeria: la dupla
seduccin-sustraccin.
La clsica seduccin est dirigida a alguien que al mismo tiempo es y no es el padre.
Porque no lo es, la seduccin (lograda) derrota al padre, al hacerlo pasar a un segundo
plano, desplazarlo y reemplazarlo por otro hombre. Porque s lo es, la seduccin (lograda)
tambin derrota al padre, ya que un padre claudica como tal si accede al requerimiento
amoroso de la hija.
La seduccin lleva a un callejn sin salida: si no se la logra, extrava en la insistencia. Si en
cambio es exitosa deber seguirse de una sustraccin, ya sea una huida o un sntoma
conversivo que impida acabar, concluir la entrega (11).
La combinacin seduccin-sustraccin tanto destituye como preserva al padre, tanto extrae al
sujeto de la posicin de falo del padre como lo reestablece all, tanto promueve el deseo como
anula lo que ha promovido. Su infinitizacin demuestra que por la va de la demanda al padre
no se puede resolver la apora.
En ese sentido creo de fundamental importancia un hecho clnico vastamente reconocido: la
existencia de la otra mujer, a travs de la cual una mujer tendr la chance de que su
pregunta por lo femenino no quede aplastada por el significante, ya que cualquier respuesta
sobre una supuesta esencia femenina no es ms que una determinacin significante,
positiva, que expresa lo que ella es para el Otro, nunca lo que ella verdaderamente
sera
Sin embargo, una mujer puede insistir en obtener esa imposible respuesta significante,

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empecinndose en la va flica. En esos casos, la otra que introducir ser una mujer que
parece haber resuelto definitivamente la castracin: una madre flica y de un falo que no
desfallece. Todas las dems mujeres quedarn as condenadas a la castracin imaginaria y la
consiguiente insuficiencia.
Algo queda ms abierto si la otra introducida est tambin aquejada por la castracin y sin
embargo arriesga comprometerse en la relacin con un partenaire masculino, apostando a
que se puede ser amada y deseada a pesar de no ser (falo) y aproximndose a la (ms
propiciatoria) cuestin de la causa.
La madre flica o bien la amiga-hermana constituyen una divisoria de aguas cuyo eje es
una diferente relacin con la castracin.
Con diferentes grados de apertura y de posibilidades de mantener vigente la pregunta por el
deseo del Otro, la aparicin de la otra constituye un importante nudo terico y clnico de las
neurosis. (12).
LA DEMANDA
Por lo expuesto valoro como importante el grado de exigencia que incluya la demanda.
Supongamos, por ejemplo, una mujer que en lugar de tramitar su demanda de falo en un
clsico tringulo amoroso, est segura que la otra tiene una respuesta consistente a la
pregunta por la esencia de la feminidad. As positivizado, el falo no dar lugar a la dimensin
del objeto y de la causa.
Para peor, la cultura puede prometer a esa muchacha el falo consistente que anhela, el que
logra desmentir totalmente la castracin.
Aunque as lo parezca, no estoy publicitando un porno-shop trato de contarles una historia
donde por un verdadero milagro cientfico se asegura la felicidad del consumidor, con lo que
se lo autoriza a exigir aquello que era, en verdad, una fantasa.
Veremos que dejar de lado la saludable costumbre de desear un objeto asegurndose que
no sea otorgado, genera un deseo enloquecido que cree demasiado en la satisfaccin y
lleva a lo peor.
La historia que quiero relatarles nos presenta la tendencia de las neurosis, favorecida por la
cultura contempornea, a atentar contra el mundo del semblante. Es el film El tiempo,
dirigido por el maestro coreano Kim Ki-Duk.
Podra decir que haba una vez una mujer que no quera saber nada del objeto a. La
que imagina Kim Ki-Duk es una mujer en la que no se sostiene la incertidumbre: ella no duda
que la otra tiene la respuesta de la que ella carece.
Lo verdaderamente original es la idea de que la ciruga plstica transformar a esa mujer en
esa otra poseedora del secreto anhelado. El sueo histrico: transformarse en la otra, no
tener ya que soportar su no-toda. (13).
Seh-hee es una bella muchacha, cuyo noviazgo de dos aos con Ji-woo parece
razonablemente dichoso.
Pero comienzan entonces los celos de Seh-hee, al comienzo referidos a una camarera que
atiende a la pareja en el caf que frecuentan. Seh-hee introduce, as, a la otra. A partir de

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all los celos se incrementan, amargamente se considera menos deseable y amable que esa
otra, a la que hace presente permanentemente, para fastidio de Ji-woo.
En ese intolerable clima de exasperacin, cierta vez que Ji-woo aparece desmotivado y no
desea sexualmente a Seh-hee, ella le propone que piense en la muchacha del caf mientras
lo masturba. El acepta y ella cree confirmar as la existencia de la otra: hay una que
puede ser amada y deseada por entero, que es (ese falo que ella cree el secreto de la
vida misma). Pero esa una no es ella, sino la otra.
Por eso abandona a Ji-woo, generando en l una depresin. Mientras tanto, recortando fotos y
avisos publicitarios, una nariz de aqu, una boca de all, como en un puzzle, compone un
nuevo rostro y lo lleva al cirujano, a quien le dice que no est buscando ser ms bella, sino
ser otra que la que es.
Y la ciruga transformar a Seh-hee en la otra, la que ella suea como entera. Una vez
recuperada de la operacin, cambindose el nombre de Seh-hee a See-hee, seduce a Ji-woo.
Ella cree que como la otra que ahora cree ser, tendr al alcance de la mano lo que no poda
antes.
La espera lo inevitable: la dimensin del objeto a reaparece, la satisfaccin que crey
asegurada es tan limitada como antes. Alcanz lo que quera, pero est triste e insatisfecha
como siempre.
Y entonces, bruscamente, reaparecer la otra. Pero ahora esa otra es ella misma mejor
dicho: la que ella era, Seh-hee, la antigua novia de Ji-woo. Se le impone la idea de que el
joven no la ha olvidado, que si Seh-hee reapareciera en su vida, l la preferira, porque la ama
todava. Irona (o tal vez burla cruel) del destino: si See-hee era la otra de Seh-hee, los
papeles se invierten y Seh-hee pasa a ser la otra de See-hee.
Pero la que fuera antes ya no puede reaparecer. La transformacin no fue simblica sino
una operacin real: de nada le servir a Seh-hee la experiencia, ya que no puede
simplemente quedar advertida de lo vano del intento. Por el contrario, la situacin es
irreparable. No podr ya recuperar la que se ha perdido.
Quiere volver a operarse para lograrlo pero la nueva operacin borra an ms los rasgos, le
quita toda singularidad, la transforma en una perfecta desconocida que ya no se parece a
nadie... o se parece a todas Seh-hee ha desaparecido, ya no podr volver: por no pagar el
costo correspondiente, pagar un costo infinitamente mayor.
El intento de saltar el muro no fue, en el caso de sus operaciones, el acto que produjo un
sujeto como respuesta de lo real (14). Por el contrario, fue una brutal des-subjetivacin,
similar a la que le sucedi a una mujer de arena de la que nos habla un poeta. Dice:
Rubia, triguea y solariega
Era mi mujer de arena.
Estaba hecha de tantas partes que nunca
la termin de conocer.
La desparramaba por el piso, cuando sala el sol
y parecamos un trigal en llamas.

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La meta en un balde para llevarla a pasear,
si llova la sacaba y volva a brillar.
Con una mujer de arena viv de vacaciones.
Hasta que la llev a la playa
y se perdi. (15).

BIBLIOGRAFIA
1. El verso pertenece a una cancin popular (Punto fijo inmvil), interpretada por Zoloka ?
Trio.
2. Jacques Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en
Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1971, pg. 98.
3. Ibid., pg.110.
4. Ibid., pg. 91.
5. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Ed. Paids, Bs. As., 1993, pg. 34.
6. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VI: El deseo y su interpretacin, indito, clase del
13-5-59.
7. Jacques Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en
Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1971, pg. 125-126. All puede leerse: esa
ilusin que nos empuja a buscar la realidad del sujeto ms all del muro del lenguaje es la
misma por la cual el sujeto cree que su verdad est en nosotros ya dada, que nosotros la
conocemos por adelantado, y es igualmente por eso por lo que est abierto a nuestra
intervencin objetivante.
8. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XV: El Acto Psicoanaltico, indito, clase del
29-11-67. All Lacan presenta una relacin muy precisa entre el SsS, el acto analtico y la
interpretacin. Estos ltimos apuntan a la eliminacin o reduccin del SsS. Tal articulacin
puede permitir criticar cierto lacanismo actual, que desvaloriza la interpretacin. A su vez, el
comentario que Lacan hace a continuacin permite criticar al posfreudismo que, exactamente
a la inversa de lo postulado, favorece la ficcin de totalizacin del saber, con consecuencias
decisivas en relacin a la verdad: hacer creer, hacer que se sostenga la suposicin del SsS
como va de acceso a la verdad; con ello se abre la dimensin de adaptacin a la realidad,
de la cual el analista mismo se erigir en modelo.
9. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Ed. Paids, Bs. As., 1993, pg. 271.
10. Tomo esa expresin del texto indito LEtourdit, de la pg. 35 de la ficha de circulacin
interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
11. Lo dicho no se contradice porque en los tiempos actuales la sustraccin tenga otros
modos de presentarse, ms cercanos al aturdimiento (qumico o alcohlico) del acting ertico
que a la tradicional huida. Vale tambin destacar que la seduccin es tanto femenina como

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masculina; en ste ltimo caso aparece como rivalidad y la sustraccin suele adquirir la forma
de miedo al xito o de fracaso al triunfar.
12. Ello no quita que en la histeria se exija a todos los hombres que encarnen la excepcin
(aunque se sustraiga si encuentra quien desee darle el gusto), aportando un saber
totalizador, que supone le permitir desconocer que el saber no sabe del sexo. En los
momentos en que queda en evidencia la incapacidad del partenaire para tal aporte, ella suele
no tomarlo como una cuestin de estructura, sino como una falla personal (que tal vez el
prximo pueda subsanar). Bascula as interminablemente entre el padre de la excepcin y el
hombre carente. La estructura misma se condensa en torno al duelo imposible por el padre
para pasar al hombre.
En una definicin de frigidez que nos brinda la escritora Marguerite Duras, se resume
brillantemente tanto la dificultad de tal pasaje como la sustraccin antes mencionada (como
acompaante esencial de la seduccin): La frigidez es el deseo imaginado por una mujer que
no desea al hombre que se le ofrece. Es el deseo de una mujer por un hombre que no ha
llegado a ella an, a quien no conoce an. Ella es fiel a este extrao an antes de
pertenecerle. La frigidez es el no-deseo por nadie que no sea l.(Aparecido en , Revista
de cultura, n 189, 12 de mayo de 2007).
13. La pelcula admite varios niveles de lectura, ya que el director presenta la ciruga plstica
como una herramienta dedicada a detener el paso del tiempo, que pone lmites a la vida y
la belleza. Pero Lacan nos ha enseado que los lmites pueden ser modos de decir la
castracin. As, lo que parece nicamente una crtica ideolgica a la sociedad de consumo
y al capitalismo, se vincula con la estructura misma de las neurosis: la ciencia y la tecnologa
al servicio de que las neurosis puedan exigir la satisfaccin real.
14. Jacques Lacan: LEtourdit, indito, ficha de circulacin interna de la Escuela Freudiana
de Buenos Aires, pg. 23.
15. Mario Varela: Una mujer de arena, aparecida en , Revista de Cultura N 285,
14-3-2009.

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