A - Jaspers, Karl - Los orgenes de la filosofa

CAPTULO I:

QU ES LA FILOSOFA?

() Qu es, pues, la filosofa, que se manifiesta tan universalmente

bajo tan singulares formas?.

La palabra griega filsofo (philsophos) se form en oposicin a

sophs. Se trata del amante del conocimiento (del saber) a diferencia
de aquel que estando en posesin del conocimiento se llamaba
sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy:
la bsqueda de la verdad, no la posesin de ella, es la esencia de la
filosofa, por frecuentemente que se la traicione en el dogmatismo,
esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto
y enseable. Filosofa quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son
ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en
una nueva pregunta.

CAPTULO II: LOS ORGENES DE LA FILOSOFA:

La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus orgenes hace dos mil
quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes.

Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea

para los que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo
mental ya efectuado .Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el
impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa
actual en cada momento y comprendida la filosofa anterior.

Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de la duda

acerca de lo conocido el examen crtico y la clara certeza; de la conmocin del

hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestin de s propio. Representmonos
ante todo estos tres motivos.

Primero-Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa .Nuestros ojos nos

hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas del sol y de la bveda celeste.Este
espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para
nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los
mortales.Y Aristteles pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar:
empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y
se preguntaron por(...)el origen del Universo.

El admirarse impulsa a conocer. En la admiracin se cobr nocin de no saber .Busco el

saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad comn.

El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades dela vida .Este

despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo,
preguntando qu sea todo ello y de donde todo ello venga, pregunta (...)resulta
satisfactoria por s sola.

Segundo- Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de

lo que existe pronto se anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan, pero
ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles estn
condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todo caso o
concordantes con lo que existe fuera de m independientemente de lo que sea
percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto(...)
por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero
de la duda, intento hacerla radical,(...)preguntndome donde estar la certeza que
escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada.

Tercero- Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda

como la va de certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m, en mis fines, en mi
dicha, mi salvacin. Mas bien estoy olvidado de m y satisfecho de alcanzar semejantes
conocimientos.

La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de mi mismo en mi situacin.

 (...)Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian , las ocasiones se suceden.
Si estas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar por hacer que cambie la
situacin .Pero hay situaciones por su esencia permanentes (..).Estas situaciones
fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites.Quiere decirse
que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar .la
conciencia de estas situaciones lmite es, despus del asombro y de la duda, el origen ,
mas profundo an de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas
cerrando los ojos y haciendo como si no existieran.(...)

Jaspers, Karl. La Filosofa.

Fragmentos seleccionados de La filosofa de Jaspers.

 Por qu recomendamos la lectura de este libro?

Son variados los temas que se tratan en este libro. Los captulos I y II son
sumamente apropiados para una introduccin a la temtica filosfica. En
ellos Jaspers se pregunta por el sentido del filosofar, por la diferencia entre
filosofa y ciencia y por los orgenes de la filosofa. En los dems captulos
trata de elucidar el sentido de la historia, critica las pruebas de la existencia
de Dios, realiza una defensa de la ilustracin, caracteriza lo que l entiende
como una vida propiamente filosfica. Todos temas que forman parte del
currculum del Profesorado de Filosofa y que estn presentes en los
Contenidos Bsicos Comunes y Orientados para la Educacin Polimodal.

Notas sobre el autor

Jaspers trata de poner al alcance del no profesional temas importantes de la

filosofa, utilizando para ello un lenguaje claro y conciso. Adems este autor
es un exponente destacado del existencialismo creyente, en lnea con el
pensamiento de Kierkegaard, si bien entre Jaspers y Kierkegaard pueden
advertirse importantes diferencias. Es, por ende, un autor que no se puede
eludir si se quiere tener una visin acabada de lo que ha sido el
existencialismo en sus diversas vertientes. Por otra parte, es interesante
contraponerlo con el pensamiento de Sartre, existencialista ateo de
recobrada vigencia en nuestros das.

Sntesis del libro

Al comienzo del libro Jaspers define qu entiende por filosofa y la distingue

de la ciencia. La filosofa es ir de camino, es preguntar ms que responder.

La filosofa es desinteresada pues prescinde de toda cuestin de utilidad. A

diferencia de la ciencia, la filosofa no progresa ni puede probarse. Slo
puede comunicarse. Toda filosofa impulsa a una autntica comunicacin, es
decir, a una comunicacin de existencia a existencia. No debe confundirse
el comienzo de la filosofa con sus orgenes. El comienzo es histrico. El
origen, en cambio, es la fuente de la que proviene el impulso que mueve a
filosofar. Jaspers seala la multiplicidad de este origen: el asombro, la
duda y las situaciones lmite. Desarrolla en especial lo que entiende por
situaciones lmite. Son situaciones inmutables, definitivas, que revelan la
imposibilidad constitutiva de la existencia: no poder no morir, no poder no
sufrir, no poder no pecar. En las situaciones lmite, o bien hace su aparicin
la nada, o bien se hace sensible lo que realmente existe a pesar, y por
encima de todo evanescente ser mundanal (pg. 20).

Ms adelante critica las llamadas pruebas de la existencia de Dios. Para

Jaspers, si se conciben estas pruebas como cientficamente concluyentes,
entonces son falsas. Las pruebas de la existencia de Dios tienden a
convertirlo en una realidad de este mundo. Pero Dios no es ningn objeto
de la experiencia, no cabe percibirlo, slo cabe creer en l.

Fe, libertad y Dios estn estrechamente ligados. La fe surge de la

libertad humana pues libertad y Dios son inseparables. As, los que
niegan a Dios niegan la libertad y los que afirman una libertad sin
Dios divinizan al hombre y caen en una seudo libertad de la
arbitrariedad. Por ltimo cabe destacar la defensa que hace Jaspers
de la Ilustracin. Hay quienes la critican por su extremada
valorizacin de la ciencia. La ciencia, dicen los detractores, destruye
la fe. Para Jaspers, en cambio, no hay ni veracidad, ni razn, ni
dignidad humana sin autntica ciencia.

Para acompaar la lectura

1. Proponer a los alumnos contestar las siguientes preguntas y anotar las

respuestas:

qu me asombra?; qu me produce admiracin?; cules son mis

dudas ms profundas?; he tenido conciencia alguna vez de estar frente
a situaciones lmite?; he filosofado alguna vez?

Luego, cotejar con los compaeros las respuestas para constatar

coincidencias y diferencias.

2. Antes de la lectura del libro La Filosofa de Karl Jaspers, leer a modo de

introduccin el articulo sobre el trmino existencialismo en el
Diccionario de Filosofa de Nicola Abbagnano, F.C.E., Mxico, pgs. 490-
495. Tambin recomendamos del mismo autor su obra Introduccin al
existencialismo, F.C.E, Breviarios.
3. Leer las Meditaciones metafsicas de Descartes y luego responder: cul
es el alcance de la duda en este filsofo?, hay en Descartes una
autntica duda, una duda existencial?
4. Proponer a los alumnos que relacionen sus propias reflexiones acerca de
estos temas, con la definicin de existencialismo y los aportes de
 Descartes.
5. Leer la siguiente afirmacin de Jorge Luis Borges relacionada con una de
las situaciones lmite presentada por Jaspers: Ser inmortal es balad;
menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte
(extrado del cuento El inmortal). Slo el hombre es consciente de su
finitud? Slo el hombre duda? Son stas caractersticas que definen al
hombre y lo distinguen de los dems animales?

La ciencia ha avanzado muchsimo en lo que se refiere al estudio del

comportamiento de los animales. Para contestar estas preguntas
averiguar qu se sabe en la actualidad sobre la inteligencia animal (para
ello pueden consultarse revistas de divulgacin cientfica).

6. Sealar las diferencias fundamentales entre filosofa y ciencia.

Confeccionar una lista de preguntas cientficas y una de preguntas
filosficas.
7. Qu funcin le asigna a la filosofa el positivismo lgico? Qu relacin
establece el positivismo lgico entre filosofa y ciencia? Qu diferencias
pueden establecerse entre la posicin positivista y la posicin de
Jaspers? (para esta actividad recomendamos leer el artculo sobre
empirismo lgico en el Diccionario de Filosofa de Abbagnano).
8. Investigar acerca de los conflictos entre religin y ciencia que se han
dado a lo largo de la historia. Al respecto puede leerse la obra de teatro
de Bertold Brecht Galileo Galilei o ver esta misma obra en video, en la
versin de Joseph Losey, protagonizada por Topol. Tambin es pertinente
leer el capitulo 9 de la obra de Jacques Monod El azar y la necesidad, y
las opiniones que sobre esta cuestin ha vertido Albert Einstein en
algunos de sus escritos. Luego de esta investigacin responder: es
posible compatibilizar ciencia y religin?
9. Luego de leer el captulo IV del libro organizar un debate sobre la
existencia de Dios. Un grupo deber dar pruebas de su existencia, otro
grupo tratar de probar que Dios no existe y un tercer grupo criticar el
intento de los otros dos argumentando la imposibilidad de dar pruebas:
en uno o en otro sentido. Los grupos debern conocer las pruebas de la
existencia de Dios de Santo Toms, la demostracin de la existencia de
Dios de Descartes, el argumento ontolgico de San Anselmo, las crticas
que hace Bertrand Russell a estas pruebas y, por supuesto, las crticas
del propio Jaspers. Una revisin de los argumentos filosficos a favor y
en contra de la existencia de Dios puede hallarse en el libro de Leszek
Kolakowski Si Dios no existe, editorial Tecnos.
10. En una conferencia pronunciada por Bertrand Russell en 1927,
titulada Por qu no soy cristiano, este filsofo se ocup de desmontar
los argumentos a favor de la existencia de Dios. Por ejemplo,
refirindose a la idea de que es necesario postular una primera causa,
dijo: Si todo tiene que tener alguna causa, entonces Dios debe tener
una causa. Si puede haber algo sin causa, igual puede ser el mundo que
Dios, por lo cual no hay validez en ese argumento. Comparar las crticas
de Jaspers y de Russell a las pruebas de la existencia de Dios. Por qu
Jaspers, siendo creyente, se ocupa de criticar estas pruebas?
11. Entrevistar a un religioso para consultarlo sobre el sentido de la fe.
Qu diferencia hay entre tener fe y creer? Qu valor tienen las pruebas
de la existencia de Dios? Puede un no creyente convencerse de la
existencia de Dios a travs de argumentos racionales? Qu relacin
existe entre razn y fe? Cotejar las respuestas dadas por el entrevistado
con la postura de Jaspers.
12. Comparar las siguientes afirmaciones de Jaspers y de Buber:
nicamente en la comunicacin se realiza cualquier otra verdad; en ella slo
soy yo mismo, no limitndome a vivir, sino henchiendo de plenitud la vida.
Dios slo se manifiesta indirectamente y nunca independientemente del amor
de hombre a hombre (pg. 22)
El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto
tal ni la colectividad en cuanto tal. Ambas cosas, consideradas en s mismas,
no pasan de ser formidables abstracciones []. Ms all de lo subjetivo, ms
ac de lo objetivo, en el filo agudo en el que el yo y el t se encuentran se
halla el mbito del entre (Martin Buber, Qu es el hombre?, F.C.E.,
Breviarios, captulo IV).

Recomendamos leer el captulo IV de la obra de Buber para ver si

ambos autores coinciden plenamente o no con respecto a este tema.
Luego, debatir sobre el problema de la comunicacin en nuestro
tiempo. Se da entre los individuos esta comunicacin existencial?
Ayudan los medios de comunicacin actuales a estar mejor
comunicados en un sentido profundo? Cmo influyen los temas
polticos y econmicos en la comunicacin entre las personas?

13. En su escrito EI existencialismo es un humanismo, Jean Paul Sartre

critica a los existencialistas creyentes que aseguran a la vez la existencia
de Dios y la libertad del hombre. Dice Sartre:
El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si
Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y
que este ser es el hombre [...]. As, pues, no hay naturaleza humana porque
no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l
se concibe, sino tal como l se quiere [...] el hombre no es otra cosa que lo
que l se hace.

A partir de la lectura de esta cita (recomendamos leer todo este

trabajo de Sartre) argumentar a favor o en contra de las siguientes
expresiones: a); Toda posicin testa es necesariamente determinista
pues es contradictorio afirmar a la vez que Dios existe y que el
hombre es libre, b) Toda posicin atea es necesariamente nihilista
pues si Dios no existe es preciso concluir que la existencia humana
carece de sentido.

14. Jaspers enumera algunas crticas a la Ilustracin realizadas desde

posturas religiosas (captulo VIII). Sobre este tema sugerimos leer el
escrito de Kant Qu es la ilustracin que forma parte de su libro Filosofa
de la historia, F.C.E., Breviarios. All se explica claramente el sentido de
la Ilustracin.
 Como el texto de Jaspers fue escrito en 1949 es importante
completar las crticas a la Ilustracin con aquellas realizadas en la
actualidad por los filsofos llamados posmodernos. Estas crticas
(a los conceptos de razn, ciencia, progreso, etc.) pueden hallarse
en las numerosas compilaciones que sobre la posmodernidad se
han editado en los ltimos tiempos.

Esta gua ha sido elaborada por Gustavo Schujman, Licenciado en

Filosofa.
Orgenes de la filosofa en Karl Jaspers.
El filsofo alemn Karl Jaspers en su obra La filosofa se
pregunta sobre el significado de sta, Qu es? y Cul es su
sentido? l afirma que las respuestas pueden variar segn las
personas que se realicen tales preguntas, puesto que para los
hombre con fe en la ciencia, la filosofa es lo ms bajo de lo
que existe, haciendo referencia de que sta carece por
completo de resultados universalmente vlidos y susceptibles
de ser sabidos y posedos.[1]

Infiere Jaspers que la certeza que debe tener la filosofa

ciertamente no es cientfica, sino que su certeza va en
referencia a la esencia entera del hombre, es decir, los caminos
de la filosofa slo tienen sentido si terminan en el hombre, el
cual resulta caracterizado por la forma de su saber del ser y de s mismo en el seno de
ste. Adems, argumenta que la misma filosofa surgi antes de toda ciencia, y sta tiene
su origen all donde despiertan los hombres, los cuales filosofan desde pequeos, y una
magnfica seal de esto son las preguntas que realizan los nios, interpelaciones
referentes a un objeto del mundo, al ser y hasta nuestra existencia en el universo. Otro
ejemplo de que la filosofa es anterior a toda ciencia, se da de manera concreta en los
enfermos mentales, puesto que en ellos tienen lugar revelaciones metafsicas de una
ndole impresionante.

Para nuestro filsofo no hay manera alguna de escapar de la filosofa, ya que sta se
encuentra en todo lo que hacemos, que si incluso decidiramos rechazar la filosofa, ah
estaramos profesando tambin una filosofa, pero sin ser conscientes de ella.

Volviendo a las preguntas iniciales sobre Qu es la filosofa y cul es su sentido?,

expone Jaspers que desde el significado de la palabra (philsophos) sta se refiere a la
persona amante del conocimiento, a quien busca la verdad y no a quien la posee.
Filosofa quiere decir ir de camino, y en ese camino sus preguntas son ms esenciales
que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.[2] Sobre el
sentido de la filosofa habla Jaspers que es ver la realidad en su origen, hacerla propia
conversando con s mismo, abrirse a la grandeza de lo que nos rodea y entablar
comunicacin de hombre a hombre manteniendo despierta la razn, incluso frente a lo
ms extrao y ante lo que se rehusa. La filosofa es aquella concentracin mediante la
cual el hombre llega a ser l mismo, al hacerse partcipe de la realidad.

Ciertamente existen muchsimas formas de filosofar, bastas contradicciones y muchas

sentencias con pretensiones de tener la verdad, pero todo esto no puede impedir que en
el fondo haya una Unidad que nadie posee, pero en torno a la cual giran en todo
tiempo todos los esfuerzos serios: la filosofa una y eterna, la philosophia perennis.[3]

Una vez que se ha resuelto la pregunta sobre el significado de la filosofa, Jaspers ahora
se pregunta sobre el origen de sta. Busca el origen entendido como la fuente de la que
mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. Sin embargo este origen es
mltiple, ya que del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de
lo conocido surge el examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre y de
la consciencia de estar perdido nace la cuestin de s propio.[4]

Estos orgenes de la filosofa pueden se representados en tres motivos continuos: Platn

deca sobre el tema que el origen de la filosofa es el asombro, puesto que la admiracin
es lo que impulsa a los hombres a filosofar, el admirarse incita a conocer; Una vez que
se ha satisfecho el asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe,
seguidamente llega al hombre la duda. Las percepciones sensibles estn condicionadas
por nuestros sentidos, los cuales gozan en engaarnos continuamente, aqu esta duda
sobre lo conocido se convierte en una duda metdica, la cual es precisamente la fuente
del examen crtico de todo conocimiento, la duda es la va a la certeza; El ltimo motivo
es el que seala el estoico Epicteto, el cual afirmaba que el origen de la filosofa es el
percatarse de la propia debilidad e impotencia,[5] de nuestra propia situacin humana
de la cual no podemos salir ni alterar, es el origen ms profundo an, de la filosofa.
Slo reconociendo las situaciones lmites se da el impulso fundamental que mueve a
encontrar en el fracaso el camino que lleva al ser.

Los tres motivos enunciados, asevera Jaspers que no agotan lo que nos mueve a
filosofar en la actualidad, puesto que stos se encuentran subordinados a una condicin,
la de la comunicacin entre los hombres. Slo existo en compaa del otro, solo no soy
nada. La comunicacin que propone Jaspers es una comunicacin que no se limite a
ser de intelecto a intelecto, de espritu a espritu, sino que llegue ser de existencia a
existencia.[6] nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa.

Una vez que se conoce qu es la filosofa y cul es su origen, Jaspers se cuestiona sobre
Qu es lo que existe, qu es el ser? Ciertamente ya se ha intentado responder de
muchas maneras a estas preguntas, pero no se ha llegado a probar que una de ellas sea
verdadera. Nuestro filsofo infiere que el ser no puede ser en conjunto ni objeto ni
sujeto, sino que tiene que ser lo Circunvalante que se manifiesta en esta separacin.
[7]

El ser puro y simple no puede ser, evidentemente, un objeto, puesto que todo lo que
viene a ser un objeto se acerca a m saliendo de lo Circunvalante, del cual tambin salgo
yo como sujeto. Lo Circunvalante permanece oscuro para mi consciencia, nicamente
se torna claro por medio de los objetos, es decir, ste se manifiesta en la separacin del
yo y del objeto. No se nos presenta del todo, sino que se presenta siempre en los dems.

Filosofar sobre lo Circunvalante significa precisamente penetrar en el ser mismo.

Baste decir que lo Circunvalante, concebido como el ser mismo, se llama
trascendencia (Dios) y el mundo,[8] y como existencias estamos en relacin con Dios,
el cual es objeto en tanto que se nos da, pero se encuentra en una dimensin
completamente distinta en la que se hallan los objetos empricos.

Lo Circunvalante es propiamente la idea de Dios, la cual tiene dos races: la bblica y la

filosofa griega. En la bblica se afirma que Dios existe, y tal realidad se muestra cuando
el hombre renuncia plena y totalmente a s mismo y a sus propias metas. En la filosofa
griega, de igual manera se conceba la existencia de Dios, de un slo Dios en Jenfanes,
y en Platn se vea a la Divinidad como el Bien supremo. A la Divinidad se le profesaba
como la razn csmica.
Los filsofos de nuestro tiempo, infiere Karl Jaspers, han dejado a un lado la cuestin
de si Dios existe, ni afirman su existencia, ni la niegan bajo la premisa de que aquello
que no se puede saber, mejor callar, pero l afirma que Dios existe, y no es un objeto del
saber por lo que su existencia no es apodcticamente demostrable, ni tampoco es un
objeto de la experiencia, ante Dios, slo cabe creer en l.

El ser libre del hombre es lo que llamamos su existencia. Dios es cierto para m con la
decisin en la cual existo. Dios es cierto no como contenido del saber, sino como
presencia para la existencia.[9] Dios existe para m, nicamente en la medida en que
yo existo, si existo Dios existe.

Ciertamente el pensamiento existencialista de Karl Jaspers tiene como objetivo final la

bsqueda del ser, y me parece muy significativo que esta bsqueda nos remita
precisamente a la existencia humana, al hombre, y que la filosofa, ser filosofa
siempre y cuando termine su labor en el saber del ser del mismo hombre, saber que se
dirige rectamente hacia lo Circunvalante, pues es de ah donde surgen los objetos y el
sujeto. Lo Circunvalante o Dios, es lo que da al hombre su existencia, cada quien existe
en relacin a ste, el ser puro y simple.

Bibliografa.

Jaspers, Karl, La filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.

[1] Jaspers, Karl, La filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.7.

[2] Ibdem, p. 11.

[3] Ibdem, p. 14.

[4] Ibdem, p. 15.

[5] Ibdem, p. 16.

[6] Ibdem, p. 22.

[7] Ibdem, p. 26.

[8] Ibdem, p. 28.

[9] Ibdem, p. 38.