La Oracin encarnada (I)

Valga comenzar diciendo que la oracin es un misterio. Un misterio Primera certeza. La oracin no es algo que se pueda
cuadricular en cnones humanos, aunque la punta del ovillo que conozcamos sea la plegaria que realiza un ser humano en este
mundo. No obstante, me gustara que comenzramos por la otra punta de ese ovillo, en lo recndito e ntimo de Dios, en ese
misterio que es Dios mismo, y descubrir que all se da la oracin, que all mismo es donde se da este misterio que nos atae.
Porque es Amor, en Dios mismo se da una corriente interna de entrega, de miradas que se cruzan, de personas que se entregan,
se aman, se reciben, se escuchan, se esperan, se atienden Benedicto XVI dice que el amor es posible en Dios porque Dios no es
soledad, porque en Dios hay amistad, porque en Dios hay trato mutuo. Y a la luz de eso es que nos atrevemos nosotros a trasvasar
esa certeza en una certeza similar diciendo: si Dios es Amor, Dios es Oracin. Porque si Dios es un trato mutuo, si Dios es un
mirarse mutuamente, un regodearse, gozarse unos en los otros, eso, ese ejercicio eterno, sempiterno, de Dios en s mismo, antes
de crear el mundo, antes de que nosotros furamos, no slo nacidos en este mundo, sino pensados siquiera, esa danza de amor
es OracinAntes de todo tiempo, ms all de todo tiempo y de toda eternidad, hay una Fuente, una Fuente que es el Padre
amando y donando todo su ser, engendrando un Hijo y dicindole: T eres mi Hijo bien amado, mi dilecto, mi gozo, mi fruicin,
en ti me complazcoEsas palabras que hemos escuchado despus de la encarnacin son eternas, son previas al Beln, son previas
a la creacin del mundo y un Hijo eterno, engendrado, no creado, de la misma naturaleza de ese Padre que le dice: Abb! en
ti me complazco, t eres mi todo, t eres mi deleite, ante ti juego, ante ti danzocomo las profecas del Antiguo Testamento nos
grafican con tanta belleza hablando sobre la Sabidura eterna que danza, que juega ante el Padre. Qu hermoso es saber que eso
es eterno, que eso es divino y que eso es Oracin. Dios es Amor y Dios es Oracin. Esto no es teologa abstracta, encierra una
clave prctica para la vida de oracin de cada uno de nosotros , y es simplemente, como presupuesto al corazn del orante, saber
que la oracin es divina, saber que a la oracin no la tengo que inventar, no la tengo que gestar, que la oracin no es una
fabricacin humanaPero no como certeza, sino bajarlo a la realidad de mi oracincuando me hinco en oracin en esa iglesia
en medio del trajn cotidiano, de mis corridas, y trato de fabricar mi oracinVale atender a esto: no, no, no La oracin es Dios
mismo. La oracin es un misterio que se da en la misma Trinidad. No nos toca a nosotros fabricarla, nos toca a nosotros acogerla,
encauzarla qu verbo bello y concreto en la vida del mendocino! Encauzarlaaguas que se reciben de lo Alto y que nosotros
debemos cuidar, llevar, poner ms aqu o ms all, cuidar que a esta planta no lleg, cuidarla de que no se escurra por ese
agujerose nos est drenando, se est rebalsando Cuidar el agua, como se dice tanto en el campo, es la esencia del arte de
orar Cuidar el agua divina, el agua de Dios, el agua viva... Si supieras, mujer, si supieras quien te pide de beber le dice Jess a
la sedienta de Samara, l, el Sediento del hombre, pero del Padre Si supieras, t misma le pediras y l te dara la oracinla
nica oracin. Te dara la oracin que es de DiosJoseph Ratzinger sac un documento sobre las formas de la meditacin cristiana,
y deca justamente esto mismo: slo porque Dios es Amor, los vnculos eternos de las personas divinas admiten ser entendidos
como plegaria, habilitan la plegaria. Dios es amor es la posibilidad de conciliar el eterno intercambio con el eterno dilogo, y esto
lo asentaba l como fundamento, como roca firme. Bien. Esta Fuente eterna, esta Fuente divina es echada al cauce con la
encarnacin del Hijo. El Hijo se hace hombre e introduce en este cosmos, traduciendo sus costumbres eternas, como dice el
Catecismo, traduciendo en carne sus costumbres eternas, y eso que ha hecho desde toda la eternidad qu es? Jugar, danzar,
gozar, mirar al Padre Esa agua eterna entra al cauce de la carne del Hijo, y dice la carta a los hebreos en el captulo dcimo,
haciendo alusin al salmo: entr a este mundo, me diste un cuerpo y yo or, y yo dije: aqu estoy para hacer tu voluntad, que no
es para cumplir simplemente un mandato, sino para hacer lo que te place, para agradarte, para complacerte, para amarte Porque
la voluntad de Dios es el amor, aqu estoy para amarte, para eso me diste carne Carneesa expresin jonica a la que nos hemos
acostumbrado como a tantas cosas, que no deja de ser fuerte, notablemente fuerte eso que en el ngelus decimos tan
rpidamentey que sabemos del prlogo de San Juan: Y el Verbo se hizo carnePodra el evangelista haber dicho: Y el Verbo se
hizo hombre no sera ms completo, no sera ms perfecto como expresin teolgica, antropolgica? Y no decir: carne
qu es lo que ha querido acentuar el Evangelista? ante las sectas de aquel momento, ante los gnsticos que esfumaban en una
sabidura desencarnada un cristianismo alternativo, que por suerte no prosper pero que reflot en nuestra poca qu es lo
que quera decir San Juan? Que el Verbo haba asumido no simplemente la condicin anmicamente humana, sino que haba
descendido hasta aceptar y asumir, y tomar de modo completo la carne, la carne humana, el cuerpo humanoEl catecismo dice:
contemplando y escuchando al Hijo, los hijos aprenden a orar. Contemplando al Hijoponer nuestros ojos en la oracin de Jess
no es una suerte de concentracin carismtica de un monje del Cristo Orante, es una consigna universal, ineludible a la condicin
cristiana. Y decir que no hay oracin posible fuera del modelo del Cristo orante, es una afirmacin teolgicamente universal. Nadie
puede pretender orar fuera de este modelo. Contemplando al Hijo, dice el Catecismo contemplandoy se sabe la amplitud de
este verbo, no es reflexionando noms, sacando grandes conclusionesContemplando posando la mirada interior y exterior en
el modo en que el Hijo oraba, los hijos aprenden a orar al Padre. Entr a este mundo, me diste un cuerpo y yo te dije aqu estoy
para amarte PadreEn ese cuerpo del Hijo, intentemos concentrar la atencin: la carne de Jess es ms que el envase en el que
nos llega el Verbo divino a este mundoLa carne de Jess es parte constitutiva de lo que l asume, es parte constitutiva de la
encarnacin de Dios. La carne de Jess es Dios en su formato carnal. Esto es muy importante para entender, para sospechar, que
toda la exterioridad del orante Jess nos importa. No slo su confianza al Padre, espiritual, no slo su entrega incondicional al
Padre, espiritual, no slo el fervor, el fuego, el amor intenso, espiritual, sino toda la exterioridad, que no es envase, ni la de Cristo
ni la nuestra Esta no es mi mano, como decimos tantas veces mal, esta mano soy yo mismo, como dice Jess resucitado hablando
de su cuerpo: soy yo mismoNo es algo que me pertenece: mi mano, como puede ser este, mi relojNuestro cuerpo no es algo
nuestro, somos nosotros mismos. El cuerpo de Jess no es algo propiedad suya, dentro de la cual el Verbo hubiera venido al
mundo. Es l mismo. Y en este contemplar al Hijo, vale contemplarlo de un modo completo, integral, por dentro y por fuera. Mirar
a Jess en oracin y atender minuciosamente a todo es aprender muy concretamente como orar. Y a eso quisiera bajar
rpidamente, para que todos viramos a ese nazareno en su hiper expresividad s, me atrevo a pensar y a sospechar, a imaginar,
una hiper expresividad en Jess de Nazareth- en todo lo que haca, no slo en la oracin Todo lo que haca exteriormente lo
haca con una intensidad expresiva notable. Hay una expresin magnfica de San Buenaventura sobre esto de la imagen eterna
que es el Verbo que cuando toma carne, se torna expresivo porque le es casi como connatural a su condicin de ser imagen, ser
expresivo, ser elocuente. Por eso la idiosincrasia o la forma de ser, la personalidad de Jess de Nazareth, ha sido una personalidad
expresiva. Jess no se sienta a explicar con un cuadro sinptico lo que es el servicio: se arremanga y lava los pies. Y abraza un nio
y lo bendice con las manos, y llora, y danza en las bodas de Can, y trabaja con sus manos y corre y danza en peregrinacin a
Jerusalntantos ejemplos de una encarnacin tan concreta que debe ponernos en la pista de que ese es el carril por el que el
Hijo nos ensea a ser hijos, el orante nos ensea a ser orantes. Porque esto que vemos a la hora del servicio, a la hora de expresar
afecto y cario, esto tambin ocurre cuando Jess reza. Cuando Jess reza no se concentra al modo de un pensador de Rodin. Esa
imaginera de un Cristo orante haciendo una suerte de silogismo interior es espantosa y falsa. Jess cuando oraba elevaba los ojos
al cielo y Jess levanta los brazos en alto, y levanta la mirada en alto y se arrodilla rostro en tierra y se postray extiende las
manos Todo esto es Cristo en oracin, la carne de Cristo en oracin. Y en esto que decimos que no se puede aprender a orar
fuera de Cristo, ms all de las muchas escuelas de oracin que haya en la Iglesia, tambin nos tiene que permitir decir que no es
posible aprender a orar y fundar escuela fuera de los gestos externos de este Jess en oracin. No confundamos la pluriformidad
de la Iglesia, la variedad de estilos y colores con lo que es perder la centralidad de este orante. Nadie puede alegar que no va con
su personalidad, con su forma de ser, con su cultura, y que por tanto no quiere levantar los brazos para orar, no quiere levantar
los ojos para orar, no quiere cantar, no quiere danzar, no quiere expresar porque l no es expresivo Pues bien, te saliste del
modelo. Y hay un solo modelo. Lo dice Ratzinger en aqul documento: no hay caminos de oracin desde que Jess dijo ser el
Camino. Fuerte, pero claro. Todos entendemos que eso no anula la variedad de modos, desde los carismticos hasta el modo de
oracin ms particular que queramos pensar dentro de la Iglesia, debe tener siempre como molde, como modelo, la totalidad de
lo que Jess hizo en oracin. No una parte. No. Sera atomizarlo, sera grave teolgicamente. De modo que todos tenemos que
amoldar nuestra personalidad al nico molde: Cristo, el encarnado que ora al Padre. Jess es exquisito en el modo de volcar en
carne todo lo que hace al mundo de la plegaria, no solo en estos gestos suyos, sino incluso en las coordenadas externasLo que
Jess cuida la exterioridad de su oracin debera sorprendernos, cuando a veces demasiado apresuradamente traemos a colacin
aquello de que el Padre lo que quiere es adoradores en Espritu y en Verdad basta de formalismos, lo que importa es lo de
adentro, yo rezo en cualquier lado, yo vivo en oracin porque la vida es oracin y porque yo amo a Dios Pues bien, qu le
queda a este Dios hecho hombre que parece un aprendiz al lado suyo, porque parece necesitar del desierto, necesitar de la
soledad, necesitar de la montaa, necesitar alejarse de los suyos, necesitar contextos, atmsferas, para ejercer su
oracinHumildad y verdad para caer en la cuenta de que no podemos corrernos un milmetro, nosotros, hormigas, de lo que
Jess haya dicho y hecho y sobre todo lo segundo- en materia de oracin. Y si l necesit o quiso necesitar de soledad, de
contexto, de noche, de intimidad, de expresiones, de leer la Escritura, de ir al Templo, es porque todo eso hace falta a la condicin
humana que l asumi que es la nuestra y por lo tanto: nos hace falta. Ante todo esto me pregunto qu nos pasa, cristianos de
Cristo, que aceptamos la enseanza pero no seguimos el modelo. Qu nos pasa que hemos asentado con demasiada liviandad
esto de que la oracin va por dentro, de que la oracin es experiencia del alma, y es la desvitalizacin de nuestro mundo exterior
en favor de una falsa espiritualidad. Cuando decimos por ejemplo curso de espiritualidad, solemos pensar muchos que se tratar
del Espritu humano, curso de espiritualidad es algo para el alma a diferencia de un curso de Gourmet que va tratar de algo que
es para el cuerpo: comer NoLa espiritualidad como ciencia cristiana lo es porque es la ciencia del Espritu Santo para el hombre
todo, para el hombre entero. Orar no es asunto del alma, orar es asunto del Hombre entero ante Dios y esta no es mi mano: este
soy yo. Y por eso hay que animarse a esto, no slo zanjar todo este conflicto diciendo: debo aceptar que porque tengo un cuerpo
debo hacer uso de l como instrumento para llegar a la oracin interior. No. Tampoco me sirve. La referencia de fondo que me
exige ser ms audaz en la afirmacin es que Dios se ha hecho carne. El cuerpo no es un instrumento de oracin. No es que deba
incluir al cuerpo como una suerte de siervo presente, que no puedo dejar en casa as que tengo que traerlo conmigo a la
oracinatender al cuerpo pero en orden a que no moleste, para darle protagonismo al alma como nico sujeto de la oracin.
Debo ser capaz de aceptar a la luz de ese Cristo orante que mi carne es capaz de orar. No somos ni ngeles ni bestias, somos
hombres, ni somos pura materia ni puro espritu, somos un complejo compuesto que debe presentarse entero ante Dios. Y ese
estar ante Dios, esa es la oracin. El hombre entero ante Dios.

Padre Diego de Jess. Escuela de oracin del Monasterio del Cristo Orante