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Da excluso construo do mundo: Estamira e os tesouros do lixo

Antonio Carvalho de vila Jacintho 1

Resumo

A partir do documentrio Estamira, o autor discute a capacidade criativa, a partir da


utilizao da fantasia. Estamira, a personagem do ttulo, uma mulher de sessenta e trs
anos, diagnosticada como esquizofrnica, que vive em um lixo na cidade do Rio de
Janeiro. Sobrevivendo dos restos que encontra, e com grande capacidade de fantasiar,
ela acredita ter a misso de revelar a verdade s pessoas do mundo. Com um
vocabulrio prprio, repleto de poesia, Estamira narra a sua luta com o Trocadilho, a
face perversa de Deus. A histria de Estamira conduz uma discusso acerca da
criatividade e do poder de superao da brutalidade imposta pela realidade, a partir da
utilizao da fantasia.
Palavras-chave: Estamira, fantasia, realidade, psicose, criatividade

1
Psiquiatra Infantil; Psicanalista pelo Instituto Sedes Sapientiae; Vice-Preceptor da Residncia
Mdica em Psiquiatria, Psiquiatra Assistente do Servio de Psicanlise do Departamento de
Psicologia Mdica e Psiquiatria da Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Estadual
de Campinas (Unicamp).

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Da excluso construo do mundo: Estamira e os tesouros do lixo

Antonio Carvalho de vila Jacintho

O serto dentro da gente


Guimares Rosa (1956)

no campo dos sentidos que somos tomados imediatamente ante a apario


assombrosa de Estamira na tela do cinema.
Tomados por imagens impactantes de seu mundo, somos convidados a ingressar
neste universo de fantasia repleto de poesia.
Experincia visceral, Estamira com seu mundo do lixo nos invade com palavras,
cores e cheiros.Apario vertiginosa, presena inquietante, a catadora de lixo nos
convoca a escutar os horrores da vida, as mazelas do homem, em suas palavras nico
condicional.
Narrando suas desgraas, em estado de xtase e graa, Estamira fala de nossa
impotncia e desamparo, solitrios homens merc do Trocadilo, a face perversa de
Deus.
Descrevendo seu mundo, Estamira penetra nosso psiquismo, questiona nossos
sentidos, esparrama nosso desejo, nos torna sua prpria ferida. De telespectadores de
seu drama nos tornamos coadjuvantes de sua narrativa fantstica.
Se nos estilhaa com sua fantasia potica, movendo nosso desejo e instaurando um
jogo especular, ela tambm nos convoca tarefa de costura desse Eu dilacerado.
Invaso do campo dos sentidos, espelho a que somos confrontados, com Estamira,
miramos nosso desejo, dissecando nossa prpria condio.
Estamira somos todos ns, Estamira esta em todo lugar.
Destruindo a ordem estabelecida, a catadora de lixo de baixa estatura, nos revela seu
cotidiano, da infncia pobre e dos estupros, da venda ainda menina ao bordel de
prostituio pelo prprio av estuprador.
Se sua perturbadora presena causa desconcerto, tambm nos enche os olhos de
lucidez lrica.
nica e universal, estranhamente prxima a ns, Estamira vem revelar como no
sucumbir ao trgico destino do lixo, lugar de excluso.
Radiografia do mundo, nos aproxima daquilo que tentamos escapar.
Trada e violada , surge do descaso do lixo para ir alm, nos mostrando a existncia
do que esta alm de nossa prpria compreenso: tem o eterno, o infinito, o alm e o
alm dos alm, que nenhum cientista jamais conheceu.
As ondas batem em sua cabea, causam desconforto, os fios eltricos entram em
convulsivo curto-circuito no seu caldeiro de afetos.
Nada no entanto parece desviar Estamira de sua tarefa, reveladora das verdades do
mundo.
Estamira nos afeta porque fala de ns.
Fala de nossos espaos mais escuros,como definiu Guimares Rosa: O corao da
gente, o escuro, escuros. (Rosa, 2005/1956)
Das montanha de lixo de odor ftido, sobrevoadas por urubus, gazes emanam do
chorume azedo do cho. Nasce ali tambm Estamira, do lixo do mundo, do descaso e da
alienao.
Corpo estranho num mundo que exclui, utiliza o prprio lixo, montanha imensa de
excluso para ordenar o mundo, fazendo dele lugar de criao.
Organiza o espao e se organiza.

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D significao aos objetos, ganha significado.
Da periferia do mundo ao corao do mundo.
Reinventa sua vida, se inventa, cria e recria, brinca de criador.
A dureza do lixo, com seus odores azedos, fumaas poluentes no a afasta de sua
tarefa. Ao contrrio, al, entre detritos e cadveres que encontrar sua chance de
salvao.
A falta parece estimul-la, levando-a a buscar naquilo que tem disponvel, aquilo que
lhe faltoso.
Com a Psicanlise, Freud desvendou os mistrios do desejo, o mundo inconsciente
que nos move mesmo sem sabermos.
Sem saber que sabe, atvicamente, Estamira busca cumprir seu destino,
transformando sua histria de horror.
Em uma entrevista sobre o filme, o diretor Marcos Prado revelou que conheceu
Estamira no Jardim Gramacho, onde estava para realizar um documentrio sobre o
famoso lixo de Duque de Caxias, onde, em seus um milho e duzentos mil metros
quadrados de rea so depositados 85% de todo o lixo produzido na cidade do Rio de
Janeiro. Em sua convivncia diria com a catadora de lixo ela lhe revela viver num
castelo todo enfeitado com objetos retirados do lixo e declara ser a portadora de uma
misso: revelar e cobrar a verdade. Tornam-se amigos e algum tempo depois ela
pergunta se o diretor sabia qual era sua misso. Antes que tivesse tempo para responder,
Estamira lhe diz categrica: A sua misso revelar a minha misso.
Misses compartilhadas, Estamira inicia sua narrativa.
Se o cenrio de falta lhe move, a fantasia guia sua peregrinao.
Para Franoise Dolto(1998), o desejo que move o homem a romper seus limites, se
valendo de seus prprios recursos. Diz Dolto: o imaginrio que incita o indivduo
transgresso das leis da realidade. sempre o desejo que torna audacioso o homem, que
por vezes descobre como ampliar os limites do possvel pelos prprios meios dessa
realidade, e no pela magia. Assim nasceram a tecnologia e a cincia, em que o homem,
agindo por meios fantassticos, s modifica as fantasias dos homens.
Em outras palavras, a tecnologia e a cincia modificam as condies da realidade.
Estamira acredita no poder cientfico de sua criatividade, na surpreendente tecnologia
brotada de suas fantasias.
Em seu artigo Estudo Autobiogrfico de 1925, Freud nos fala do reino da
imaginao fantasiosa, que descreve como uma reserva feita durante a passagem,
sentida como dolorosa, do princpio do prazer ao princpio da realidade, a fim de
fornecer um substituto para as satisfaes pulsionais que se teve de renunciar na vida
real. Freud vislumbra assim uma via possvel de recriao, para de certo modo se
escapar do brutal cerceamento da realidade.(Freud, 1925)
Em outro trabalho de 1098, Escritores criativos e fantasia, Freud nos afirma que
toda criana ao brincar, comporta-se como um escritor, na medida em que cria um
mundo segundo suas idias, ou seja, dispe o mundo da maneira que lhe agrada.
Diz Freud, se referindo criana: Ela leva muito a srio suas brincadeiras. E
completa: O oposto do brincar no a seriedade, a realidade.(Freud, 1908)
Estamira parece brincar com a realidade, criando fantasias que lhe permitam suportar
o mundo. Se a vida comporta traumas impactantes, resta catadora de lixo operar neste
espao de fantasiar.
Em seu poema, Adlia Prado (1990) advertiu: A realidade horrorosa, e
completou: horrorosa tambm no sentido de extraordinria.
De sua realidade horrorosa, violncias sucessivas, Estamira constri seu mundo
imaginrio, tornando extraordinrio o ordinrio da realidade.

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Com a psicanlise e a teoria do inconsciente, Freud nos mostrou que sonhamos
tambm quando acordados. Os mecanismos do sonho tambm se operam na vida
cotidiana. (Freud, 1901)
Para Lacan (1979), O inconsciente muito exatamente a hiptese de que a gente no
sonha apenas quando dorme. O imaginrio, dir Lacan, tudo aquilo que sentido,
enquanto que o real, avesso do imaginrio o no sentido, o sentido em branco, a
prpria ausncia de sentido.
Ao fantasiar, o sujeito perpetua uma sensao de liberdade qual teve de renunciar
em razo da realidade.
justamente a introduo do princpio da realidade que produz a formao de uma
nova atividade do pensamento, o fantasiar, distanciado das exigncias da realidade do
mundo externo e submetido ao princpio do prazer.
A prpria inveno da Psicanlise nasce desta descoberta do fantasiar, que delimita
ento a existncia do mundo inconsciente.
Com Freud, Estamira parece ento nos convocar a escutar seu destino atvico,
escolha pelo fantasiar. Ela diz Tudo que imaginrio tem, existe, .
E ser neste espao imaginrio, reino da fantasia que criar seu lugar de existir.
Para Maud Mannoni (1993), a capacidade de superao dos traumas da infncia como
separaes, lutos, agresses e todas as formas de violncia, atravs do processo criativo,
no um dom de todos. Para ela, a superao da experincia traumtica atravs da
criao, pressupe a recriao da experincia inicial de desamparo. Diz Mannoni: H
seres humanos que, apesar de seu talento, no conseguem produzir nem se libertar
daquilo que, para eles, foi precocemente destrutivo. Outros, graas a um desejo de
reparao, conseguem transpor o terror na criao.
Assim, aqueles que permanecem prisioneiros do trauma sofrido tendero ento a
repis-lo de modo montono, j que lhes falta uma outra cena para que algo da natureza
do brincar possa dar lugar a novas significaes. Cindidos em seu mundos, construiro
um universo onipotente sem a possibilidade de referenciamento a realidade alguma.
Por outro lado, se os movimentos reparatrios podem se dar, a experincia traumtica
poder ento ser transposta num processo onde o prprio horror e desamparo da
experincia infantil serviro como matria prima da criao.
Se lhe resta o lixo como lugar definido pelo mundo, Estamira far da prprio
geografia de seu horror, local potencial de sua criao, dando sentido vida em uma
experincia ldica de resignificao.
Estamira o comandante a conduzir seu cometa: Eu tenho em minha cabea um
cometa. E voc sabe o que quer dizer cometa?, pergunta para logo responder
Comandante.
Ela tenta comandar seu destino, reunir seus restos e descuidos, saindo da beirada do
mundo: Eu sou a beira do mundo, estou em todo lugar.
Rejeitando o rtulo da loucura, Estamira recusa-se a repisar seus horrores.
No aceita os dopantes, mostrando seu desejo de criar a partir de seu universo
abstrato: A criao toda abstrata. A gua abstrata, o fogo abstrato, a Estamira
tambm abstrata.
De sua abstrao na periferia do mundo, do resto e do descuido, irrompe o
comandante levando seu cometa.
Tendo de inventar solitriamente o sentido de sua vida, cria no espao da fantasia seu
mundo particular.
Para Winnicott (1981), alm da realidade externa e da realidade psquica, haveria um
terceiro lugar, a que denomina espao potencial, situado entre o indivduo e seu meio.

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E ser nesse lugar de brincadeira e criatividade que encontraremos a condio de
verdade do sujeito.
Para Winnicott, a existncia deste espao de sonhar condio praticamente
indispensvel para o advento da prpria criao do sujeito.
Ele chega a situar a noo de sade e de esperana na vida, lado a lado com o
sofrimento e a possibilidade de criao, atravs do qual dor e alegria podem ser
transpostas. Entretanto, adverte que tal transformao exige que o sujeito no fique
prisioneiro de seus devaneios ou de traumas sofridos, e que no campo imaginrio tenha
um pblico a quem se dirigir, escapando assim do lugar aprisionante na teia de sua
prpria fantasia.
Estamira tem a misso, a de revelar a verdade: Minha misso, alm de ser a
Estamira, revelar a verdade, somente a verdade, capturar a mentira e jogar na cara.
Telespectadores de seu espao potencial, assistimos a possibilidade de uma
comunicao potencial.
Poticamente, a catadora de nossos lixos e tesouros, se revela revelando nosso
prprio mundo, expe suas mazelas desnudando nosso prprio horror.
Estamira a beira do mundo, a viso de cada um e ningum pode viver sem ela.

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Referncias

Rosa, G. Grande Serto:Veredas Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira,


2005/1956.
Dolto, F. Solido. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
Freud, S. Um estudo autobiogrfico In: Sigmund Freud
Obras Completas vol XX. Rio de Janeiro: Imago 1980/1925.
Freud, S. Escritores criativos e devaneio In: Sigmund Freud
Obras Completas vol IX. Rio de Janeiro: Imago 1980/1908.
Prado, A. Poesia Reunida. So Paulo: Editora Siciliano, 1991
Freud, S. A psicopatologia da vida cotidiana In: Sigmund Freud
Obras Completas vol IX. Rio de Janeiro: Imago 1980/1901.
Lacan, J. Une pratique de bavardage. In: Ornicar? 19, Paris: Navarin, 1979.
Mannoni, M. Amor, dio, separao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
Winnicott, D. O brincar e realidade So Paulo:Imago, 1981.

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