Resenhas

Epistemologia do espao na obra Clarice Cassab

(Professora substituta do curso de Geografia da UFJF e
de Milton Santos: breve panorama doutora em Geografia)

Resumo Abstract
O texto tem como objetivo realizar um breve The text has as objective to carry through a brief panorama
panorama da epistemologia do espao na obra de of the epistemology of the space in the workmanship of Milton
Milton Santos. A inteno percorrer parte da tra- Santos. The intention is to cover part of the trajectory, under-
jetria, empreendida pelo autor, na construo de seu taken for the author, in the construction of its concept of space.
conceito de espao. O texto pretende ser uma reviso
de literatura de parte da obra do autor. Entende-se
que esse percurso permite uma compreenso da
centralidade dada, pelo autor, ao conceito de espao.

claricecassab@yahoo.com.br
Palavras-chave Espao Milton Santos Key words Space Milton Santos - epistemology
epistemologia.

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Clarice Cassab RESENHAS
 Introduo:
Espao como sendo o conjunto indissocivel de sistemas de objetos e sistemas de aes o conceito
proposto pelo professor Milton Santos. Esse conceito se assenta na possibilidade de explicitar a ao
como elemento fundante e fundamental do espao, o que, por seu turno, permite aventar o sentido
de projeto. Essa definio resultante de uma longa trajetria de reflexo sobre o que, segundo o
autor, o objeto da Geografia. O texto pretende percorrer parte dessa trajetria buscando identificar
os caminhos e nexos construdos pelo autor at a sua definio ltima de espao. Cabe, contudo, a
ressalva que este no pretende esgotar essa trajetria. Ao contrrio, a inteno produzir um texto
que contribua para estimular o debate em torno desse conceito to caro a Geografia.
A ttulo de organizao o trabalho est dividido em dois momentos. Num primeiro apresentado,
de maneira breve, parte da trajetria do autor na construo de seu conceito de espao. Em seguida
o conceito ser trabalhado em suas partes apresentando quais os elementos (categorias e conceitos)
que dialogam com o espao miltoniano.

Panorama do conceito de espao na obra de Milton Santos:

A preocupao do autor com esse que seria, a seu ver, o objeto da Geografia vem de longa data.
Ao publicar sua obra Pensando o espao do homem, o autor refora o que seria uma das suas marcas na
busca do mtodo em Geografia a compreenso do espao como totalidade. O que significa que
sua compreenso no pode partir da mera soma de suas partes. Seu pensamento funda-se na dial-
tica e no entendimento da sociedade como totalidade. Sendo o espao indissocivel dela, o mesmo
s poderia ser compreendido como totalidade. Mas, adverte, em obra posterior, a prtica exigiria a
possibilidade de dividi-lo em partes (SANTOS, 1992). nesse sentido que, j em 1979, ele propunha
interpretar o espao a partir de quatro categorias de anlise: forma, funo, processo e estrutura. No
entanto, como totalidade, o espao no poderia ser analisado a partir dessas categorias, isoladamente.
Em Metamorfose do espao habitado, o autor avana em sua trajetria para a construo de um corpo
epistemolgico para a Geografia. A partir da definio de paisagem, apresenta seu conceito de es-
pao, afirmando-o como sendo o resultado da soma e da sntese, sempre refeita, da paisagem com
a sociedade atravs da espacialidade (SANTOS, 1991, p.73). Para Santos (1991, p.73), o espao seria
sociedade encaixada na paisagem, isto , a vida que palpita conjuntamente com a materialidade.
Tambm nessa obra ele pensar o espao atravs da relao entre fixos e fluxos, uma vez que
esses seriam elementos componentes do espao. Enquanto os fixos permitiriam a viso do processo
imediato do trabalho, sendo os prprios instrumentos de trabalho e as foras produtivas em
geral, incluindo a massa dos homens, os fluxos seriam o movimento, dando a ns a possibilidade
de explicar os fenmenos de distribuio e consumo (SANTOS, 1991, p. 77).
J nessas trs obras o autor apresenta a tcnica como elemento essencial em sua epistemologia do
espao e, conseqentemente, como caminho possvel para a explicao do espao e sua periodizao.
A fase atual seria a do domnio do meio tcnico-cientfico-informacional. Nele,
a brutalidade das transformaes ocorridas na totalidade do mundo, no curso dos ltimos trinta anos,
impede-nos de pensar que o passado, embora prximo, seja ainda dominante. Trata-se de uma fase inteira-
mente nova da histria da humanidade. Cincia, pesquisa pura e aplicada, tecnologia e mass media so, sem
sombra de dvida, os pilares do perodo tecnolgico (SANTOS, 2004, p.16).

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Epistemologia do espao na obra de Milton Santos: breve panorama
 No perodo atual,
todos os espaos so espaos de produo e de consumo e a economia industrial (ou ps-industrial)
ocupa praticamente todo o espao produtivo, urbano ou rural. Por outro lado, atingindo um patamar da
diviso internacional do trabalho, todos os lugares dela participam, seja pela produo, seja pelo consumo
(SANTOS, 1992, p.40).

Com seu livro Tcnica, espao, tempo, Milton Santos celebra definitivamente a tcnica como parte
central de sua epistemologia do espao, na medida em que a afirma como condio essencial para
a explicao da histria e, conseqentemente, um dado explicativo do espao (SANTOS, 1994,
p.61). tambm nesse livro que elabora o espao como sistemas de objetos e sistemas de aes.
Em 1996, publica A natureza do espao. Livro sntese de sua trajetria acerca da epistemologia do espao
e da prpria Geografia, o autor empreende um esforo terico-metodolgico para a construo de um
conjunto de conceitos a partir dos quais a Geografia operaria. Nessa obra, retoma e refora antigos
temas: totalidade, tcnica, tempo (rpido e lento) e sistemas de objetos e aes, bem como apresenta
outros: horizontalidades e verticalidades, zonas opacas e zonas luminosas etc.

O conceito de espao miltoniano

Como dito, para Santos, o espao somente pode ser visto como totalidade, j que este instncia
da sociedade. nesse sentido que o autor prope o uso da categoria formao socioespacial como
maneira de explicitar a indivisibilidade dessas duas categorias sociedade e espao. O espao, portanto,
reproduz a totalidade social na medida em que essas transformaes so determinadas por necessidades
sociais, econmicas e polticas. Assim, o espao reproduz-se, ele mesmo, no interior da totalidade, quando
evolui em funo do modo de produo e de seus momentos sucessivos. Mas o espao influencia tambm
a evoluo de outras estruturas e, por isso, torna-se um componente fundamental da totalidade social e de
seus movimentos (SANTOS, 2005, p.33).

Santos afirma a importncia de compreender a totalidade indo alm da soma das partes,
pois o todo sempre maior do que suas partes, que, vistas isoladamente, no o explicam. As-
sim, uma anlise que busque compreender o espao como totalidade no pode partir da mera
decomposio do espao em partes (o homem, o meio ecolgico, as instituies, as firmas,
as infra-estruturas); deve saber que a totalidade que explica as partes e que cada subsistema
compe e composto pela totalidade. Sendo, portanto, a totalidade a realidade em sua inte-
gralidade. Ou ainda, em seu dilogo com Merleau-Ponty, a totalidade somente seria alcanada
atravs da juno das vises parciais do olhar, unindo o que os olhos dispersam na natureza.
Da pressupor o movimento, a ao do homem.
O autor afirma a complexificao da totalidade medida que o processo histrico avana. Con-
tudo, essa complexificao pressupe a existncia de uma ordem. Assim, o Universo, dotado de
uma ordem, deve ser compreendido como um todo estruturado do qual nos incumbe descobrir
suas leis e estruturas internas (SANTOS, 1996, p.94). Essa ordem a ser buscada, aproximando-se
das elaboraes de Kosik, seria a ordem que as coisas, elas mesmas, teriam (SANTOS, 1996). Ou
ainda, conhec-las em sua essncia.

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 Mas se o espao visto como totalidade, esta somente seria passvel de ser conhecida atravs
do reconhecimento e anlise das partes. Estas, por sua vez, e num movimento dialtico, somente
seriam notadas atravs do conhecimento do todo. A verdade total seria o resultado do movimento
conjunto do todo e das partes atravs do processo de totalizao (SANTOS, 1996, p.97). A idia
de movimento coloca-se presente e surpreend-lo observar a diviso da totalidade.
nesse sentido que, em seus livros Pensando o espao do homem e Espao e mtodo, o autor prope
as quatro categorias de anlise do espao: forma, funo, estrutura e processo. A forma, entendida
como aparncia, o que externo, o aspecto visvel de uma coisa, bem como o arranjo ordenado
de objetos. A funo, como tarefa ou atividade desempenhada por uma forma. A estrutura im-
plica a inter-relao de todas as partes de um todo e o processo refere-se a uma ao contnua,
desenvolvendo-se em direo a um resultado qualquer (SANTOS, 1992, p.50). No entanto,
ressalta a importncia de tomar essas categorias de forma relacional j que, isoladamente, eles
revelariam apenas realidades parciais. nesse sentido que
forma, funo, processo e estrutura devem ser estudados concomitantemente e vistos na maneira como
interagem para criar e moldar o espao atravs do tempo. A descrio no pode negligenciar nenhum dos
componentes de uma situao. S se pode compreender plenamente cada um deles na medida em que
funciona no interior da estrutura total, e esta, na qualidade de uma complexa rede de interaes, maior
que a mera composio das partes (SANTOS, 1992, p.52).

a partir dessa concepo que o autor propor como percurso metodolgico a contextualizao
espacial dos fenmenos a partir da compreenso das aes realizadas local, nacional e globalmente.
Ou seja, o lugar atravessado por aes, processos, tempos que so globais, assim como o global se
concretiza no lugar. Da a nfase numa leitura multiescalar e da importncia de compreender que o
lugar, embora seja singularidade, no rene caractersticas autnomas em relao totalidade do
sistema de objetos e aes que compem o espao (VASCONCELOS, 2006, p.61).
Essa totalidade que se realiza na relao entre forma, funo, processo e estrutura dialtica e
concreta e est sempre em movimento. Concebida como um todo de essncias, a totalidade
prenhe de latncias, de um conjunto de possibilidades que no se realizam at que sejam chamadas
para tal atravs da ao.
Assim Santos (1996) afirmava, em aula magna realizada na UFRGS:
A sociedade seria essncia, um conjunto de possibilidades que ficam pairando e que so colhidas pelos
diversos indivduos, pelas diversas empresas, pelas diversas instituies e que se realizam no territrio,
tornando-se existentes. A sociedade apenas o ser, o existir vem do espao.

Mas, alm da essncia, a totalidade tambm pensada como existncia, que, por sua vez,
seria uma tcnica em funcionamento, um objeto operacionalizado, uma ao historicizada e
geografizada, uma norma em vigor como resultado de um jogo de foras possvel, em um dado
momento e lugar (SANTOS, 1996, p. 99).
Lembra ainda o autor que essa totalidade seletiva e apenas algumas das suas possibilidades se tornam
realidade. Os impactos do todo se distribuem ordenadamente no espao por meio de suas partes e pro-
duzem combinaes especficas em que as variveis do todo se encontram de forma particular (SAN-
TOS, 1996, p.100). O que significa dizer que o todo se manifesta de maneira diferenciada para cada lugar.

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Epistemologia do espao na obra de Milton Santos: breve panorama
 Assim, a forma, transformada em forma-contedo1 pela ao, contm o todo e est contida no
todo, sendo capaz de influenciar o desenvolvimento da prpria totalidade. Essa dialtica concreta
entre o todo e as partes, ou entre o global e o lugar, afirma, portanto, a existncia histrica na com-
plexidade de suas tenses e contradies. E, ainda para o autor, permite compreender o espao no
apenas como receptculo da histria, mas tambm como condio para a sua realizao. J que o
espao condiciona e condicionado por essa totalidade, sendo ele mesmo uma totalidade.
Objetos e aes compem outras importantes categorias de sua teoria do espao. Assim como
forma, estrutura e funo, aqueles devem ser entendidos em sua relao indissocivel. Dialogando
com outros autores, Santos (1996) apresenta alguns dos elementos definidores dos conceitos de
objeto e ao.
O autor parte da distino entre coisa e objeto, sendo este produto da ao do homem e a coisa,
elaborao natural. Feita essa separao, afirma o autor que se no incio no perodo que ele identifica
como o do meio natural as coisas eram dominantes no mundo, hoje, cada vez mais, tudo tende
a ser objeto. Isso porque so poucas as coisas que ainda no sofreram interveno do homem ou
foram por ele utilizadas e assim, a natureza se transforma em um verdadeiro sistema de objetos e
no mais coisas (SANTOS, 1996, p.53).
Sendo o objeto resultado da ao do homem, alm de cumprir uma utilidade direta, ele tambm se
constituiria como smbolo, seja de status, de independncia etc. Outro elemento que Santos (1996)
destaca, e que ganha centralidade no seu conceito de espao, que os objetos devem ser vistos como
um sistema. Ou seja, poucos objetos so oferecidos ou funcionam ss. O aparelho de celular no teria
utilidade (material e simblica) se associado a ele no houvesse a antena de transmisso, o satlite, com-
putadores etc., que de forma articulada trabalham para colocar aquele objeto celular para funcionar.
As aes, por sua vez, se constituiriam um comportamento orientado para se chegar a determi-
nados fins e objetivos. Costa (2005), em artigo, prope a distino entre trs nveis de ao: ao
autnoma, ao volicional e ao raciocinada. A primeira no dependeria da mente consciente, mas
seria resultante de um esforo neuromuscular automtico ou reflexo. A segunda seria resultado
apenas de causa volitivo-intencional. Ou seja, resultante de uma vontade e de uma inteno con-
scientes, mas sem que seja necessrio nenhum grande raciocnio ou clculo deliberativo (fechar a
porta ao sair de casa, parar ao sinal vermelho etc.). Por fim, a ao raciocinada
precisa ser intencionalmente e portanto teleologicamente originada luz do processo de deliberao racional
porque queremos garantir no s que o raciocnio causa o movimento corporal e, possivelmente, o efeito
intencionado, mas que ele o causa adequadamente. E a nica maneira pela qual o raciocnio pode fazer
isso indiretamente, atravs do querer e de um esforo da vontade de natureza inerentemente intencional
(COSTA, 2005, p.90).

Esse tipo de ao, portanto, distingue-se fundamentalmente das demais pela existncia de um
projeto que, por sua vez, pressupe o conhecimento prvio do qu e como fazer, bem como da
ordem das etapas a serem cumpridas para se atingir o fim previsto. nesse sentido que Santos
(1996) concebe a ao: como algo que se coloca em movimento no espao, orientada por um fim
e a partir de uma intencionalidade e de um projeto.
Ribeiro (2003), analisando a obra de Milton Santos, destaca a centralidade que nela tm a articu-
lao e a oposio entre tcnica e ao. Seria a indissociabilidade entre elas o elemento, que na obra

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 do autor, afirma a intrnseca relao entre tempo-espao e forma-contedo. dessa forma que se
estabelece a relao entre a tecnoesfera resultante da crescente artificializao do meio ambiente
e a psicoesfera resultante das vontades, desejos, hbitos e crenas, o elemento que garante a
juno de tempo-espao.
Para Santos (1994), tempo, espao e mundo devem ser pensados em termos de sistema, pois sendo
a sociedade realizando-se o ponto de partida, essa realizao se d sobre base material: o espao e
seu uso, o tempo e seu uso, a materialidade e suas formas e as aes e suas feies. A tcnica, ou
melhor, o sistema de tcnicas, seria o elemento capaz de empiricizar o espao, sendo o trao de unio
entre tempo e espao. No entanto, adverte, a vida no um produto da Tcnica, mas da Poltica,
a ao que d sentido materialidade (SANTOS, 1994, p. 36), e o homem detm o monoplio da
ao, pois s ele teria objetivo e finalidade.
A ao do homem um processo dotado de propsito e direciona-se no apenas para a mudana
de alguma coisa criando objetos ou transformando-os , mas tambm para a mudana do prprio
homem. No entanto, ressalta o autor que, no tempo atual, cada vez mais os sistemas de objetos so
artificiais e as aes so estranhas aos homens e ao lugar, pois de um ponto de vista do lugar e seus
habitantes, a remodelao espacial se constri a partir de uma vontade distante e estranha, mas que
se impe conscincia dos que vo praticar essa vontade (SANTOS, 1994, p.100).
Para o autor, h hoje uma ntida hierarquia entre os objetos tecnicamente mais avanados e os
que no so. Mesma tenso se daria entre aes hegemnicas e no hegemnicas. A primeira seria
realizada por aqueles que o autor chama de decididores. Esse ator tem a capacidade de no apenas
escolher o que ser difundido como tambm de decidir a ao que se vai realizar para sua difuso. O
homem comum o ator das aes no hegemnicas, as quais so limitadas, sendo, freqentemente,
apenas o veculo e no o motor da ao (SANTOS, 1996). Esse homem comum tem suas escolhas
restritas tanto pela limitao da conscincia, pela dificuldade de distinguir o bom do mau, quanto
pelas limitaes prpria ao. Mesmo considerando que esse homem seja dotado de um quinho
de conscincia sabe-se que as aes que lhe so possveis so quase nulas.
O espao seria composto pelo conjunto inseparvel, solidrio e contraditrio de sistemas de obje-
tos e sistemas de aes, considerados como um quadro nico no qual a histria se d (SANTOS,
1996, p.51). A interao entre ambos os sistemas se d na medida em que os sistemas de objetos
condicionam e so condicionados pelas aes. Essa relao se d tanto contraditria quanto soli-
dariamente. Afirma Arroyo (1996):
Os objetos so produto do processo social e as aes so processo social, ambos plenamente histricos e,
portanto, em permanente transformao. Entretanto, nem um nem outro podem ser considerados em si
mesmos, isoladamente, como se fossem autnomos. Pelo contrrio, devem ser compreendidos como uma
totalidade, as aes realizando-se por meio dos objetos e os objetos sendo realizados com base nas aes, num
mesmo movimento. Longe de ser linear ou mecnico, esse movimento complexo, cheio de contradies,
conflitos, contingncias e incertezas. So mltiplas as determinaes e mediaes que podem intervir no
permanente processo de totalizao em que o movimento do real se envolve (ARROYO, 1996, p.56).

dessa indissolubilidade que o autor partir para afirmar o carter de sntese do espao. Esse
carter, contudo, no tem o sentido com que comumente foi tratado na Geografia como sntese
de homem e natureza. Ao contrrio, para Santos (1996), o espao se caracteriza por ser hbrido, ou

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Epistemologia do espao na obra de Milton Santos: breve panorama
seja, pela inseparabilidade entre o natural e o artificial. O espao seria a sntese, permanentemente
provisria, entre o contedo social e as formas sociais. Assim, o espao seria a forma e a vida que
a anima, um conjunto de valores sempre em mutao. Da a impossibilidade de se pensar o espao
desassociado da sociedade. No existe espao sem homem, pois
a sociedade, isto , o homem, que anima as formas espaciais, atribuindo-lhe um contedo, uma vida. S
a vida passvel desse processo infinito que vai do passado ao futuro, s ela tem o poder de tudo trans-
formar amplamente. Tudo o que no retira sua significao desse comrcio com o homem incapaz de
um movimento prprio, no pode participar de nenhum movimento contraditrio, de nenhuma dialtica
(SANTOS, 1996, p.88).

O espao tambm o encontro entre passado e futuro, mas , antes de tudo, presente, pois so
as relaes sociais do presente que cristalizam e/ou substituem os momentos e aes passadas, bem
como projetam o futuro.
Sendo hbrido, sntese, presente, conjunto de sistemas de aes e objetos, o espao tambm seria
uma noo que necessita constantemente de reviso histrica. Sua nica permanncia seria ser ele
o quadro da vida, da seu entendimento ser essencial para no se perder o sentido da existncia
individual e coletiva, bem como afastar o risco de renncia ao futuro (SANTOS, 1994b, p.15).
Entendido pelo autor como a unio dos sistemas naturais e histricos materiais, o espao, como visto,
seria formado pelo conjunto indissocivel do substrato fsico, natural ou artificial e mais o seu uso ou, em
outras palavras, a base tcnica e mais as prticas sociais, isto , uma combinao de tcnica e de poltica
(SANTOS, 1999, p.5). Nesse espao se abrigam todos os homens, instituies e organizaes, onde
tudo est contemplado e onde se realizam os diversos e diferentes fluxos. Assim sintetiza Arroyo (1996):
Na busca por decifrar a multidimensionalidade do real, Santos retoma a noo de espao banal j que, ao
ser o espao de todos, todo o espao exige incluir na anlise todos os atores e todas as dimenses do acon-
tecer, todas as determinaes da totalidade social. Dessa maneira, o estudo do espao geogrfico, banal em
qualquer escala, permitiria uma empirizao da complexidade (ARROYO, 1996, p.58).

Essa a idia de espao banal. Seu sentido remete idia de um espao onde tudo e todos so
contemplados, sendo nele que se realiza a vida coletiva, onde todos, ricos e pobres, os que mandam
e os que no mandam, poderosos e no poderosos, esto. A fora desse conceito est na afirmao
de que todos esto no espao e que a ele pertencem. Portanto, os sistemas de objetos e de aes
que compem o espao so resultantes da vida coletiva, ou seja, de todos. Em O Retorno do territrio,
Milton Santos afirma a necessidade de contrapor esse conceito ao de rede, pois alm das redes,
antes das redes, apesar das redes, depois das redes, com as redes, h o espao banal, o espao de
todos, todo o espao, porque as redes constituem apenas uma parte do espao e o espao de alguns
(SANTOS, 1994b, p. 139). A esse conceito de espao banal, retrabalhado do conceito de Perroux,
Milton Santos associa as noes de horizontalidade e verticalidade.
A horizontalidade o fundamento do cotidiano de todos os sujeitos, sendo possvel a vivncia
da poltica. Nas horizontalidades possvel a ampliao da coeso da sociedade no sentido do
interesse coletivo. Nela o cotidiano territorialmente partilhado cria suas prprias normas fun-
dadas na similitude ou na complementaridade das produes e no exerccio de uma existncia
solidria (SANTOS, 1996, p.55).

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 A verticalidade rene reas e pontos distantes a servio dos atores hegemnicos, na maioria das
vezes, localizados distante. So os vetores da integrao hierrquica regulada (SANTOS, 1996,
p.54), que se realizam atravs de ordens tcnicas, polticas e financeiras a partir de um comando.
Na verticalidade, portanto, os vetores de modernizao so entrpicos. Eles trazem desordem aos
subespaos em que se instalam e a ordem que criam em seu prprio benefcio. E a unio vertical
(...) est sempre sendo posta em jogo e no sobrevive seno custa de normas rgidas (SANTOS,
1996b, p. 227). O autor sintetiza em entrevista:
Perroux (...) dizia que o espao dos gegrafos era o espao banal, onde tudo estava contemplado, no apenas
os fluxos econmicos. Banal no sentido de que neste espao que se realiza a vida coletiva, onde os que
mandam e os que no mandam, os poderosos e os no poderosos esto presentes. isso que hoje defino
como horizontalidade. Agora, a idia da verticalidade vem desses vetores que se instalam nos lugares e que
pouco se importam com o que est em seu entorno. o que corresponde, sobretudo, s aes das empre-
sas globais. A horizontalidade o resultado da vizinhana, da coabitao, da coexistncia do diverso, que
objeto do gegrafo. S que as verticalidades perturbam as horizontalidades, embora as horizontalidades
tambm perturbem as verticalidades, porque as primeiras visam a eficcia e agem com este sentido sobre
as segundas (SANTOS, 2000, p.53).

Verticalidades e horizontalidades esto em constante embate, o que, segundo Santos, d forma ao

jogo entre o local e o global. Para o autor, no perodo atual, mundo e lugar teriam se transformado
num par indissocivel. Mas o lugar tangvel e ele que recebe os impactos do mundo.
no lugar que se encontram essas duas foras, como tambm nele que ocorre o encontro entre
possibilidades latentes e oportunidades preexistentes ou criadas (SANTOS, 1994, p.44). No lugar
ocorre a convivncia e a interao; ele o prprio espao banal que cria distintas solidariedades e
interdependncias.
Contudo, ressalva, esses encontros expressam permanente tenso, o que resulta que as possibili-
dades que o mundo apresenta so usadas distintivamente segundo os lugares. Explica Souza (2005):
O lugar controlado remotamente pelo mundo. No lugar, portanto, reside a nica possibilidade de resistncia
aos processos perversos do mundo, dada a possibilidade real e efetiva da comunicao, logo, da troca de
informao, logo, da construo poltica. Trata-se, portanto, de pensar sobre uma nova ordem mundial que
relaciona o global e o local. A ordem global serve-se de uma populao esparsa de objetos regidos por essa
lei nica que os constitui em sistema, caracterstica essencial do perodo tcnico, cientfico e informacional,
produtor de verticalidades. J a ordem local diz respeito a uma populao contgua de objetos, reunidos pelo
territrio e, como territrio, regidos pela interao, pela contigidade, que Milton vai tambm denominar
de horizontalidades (SOUZA, 2005, p.251).

partindo de sua construo sobre o papel e importncia do lugar que Santos prope a categoria
de territrio usado. A importncia dessa noo funda-se na certeza que o autor tem da necessidade
de se tratar, de forma interdependente, o papel atribudo geografia e a possibilidade de uma
interveno vlida dos gegrafos no processo de transformao da sociedade (SANTOS, 2000b,
p.1). Ou seja, compreender o carter de sua obra como sendo resultante da produo de uma teoria
social, com base na Geografia, que permita aprofundar o entendimento sobre o mundo para poder
transform-lo o ponto de partida para a compreenso do conceito de territrio usado.

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Epistemologia do espao na obra de Milton Santos: breve panorama
 Para Santos (2000), preciso considerar os atores que vivem e utilizam o espao. Dessa afirmao
o autor forja o conceito de territrio usado entendido como um todo complexo onde se tece uma
trama de relaes complementares e conflitantes (SANTOS, 2000b, p.2). O conceito de territrio
usado permitiria pensar as relaes existentes entre o lugar, a formao scio-espacial e o mundo,
sendo tanto resultado do processo histrico quanto da base material e social das novas aes hu-
manas (SANTOS, 2000b, p.1).
Souza (2005) afirma que em Milton Santos o territrio usado se constitui como categoria essen-
cial para a elaborao sobre o futuro, j que o uso do territrio se d pela dinmica dos lugares e
o lugar seria o espao do acontecer solidrio. No pensamento de Santos o lugar tem centralidade,
j que nele que, como visto, se concretiza o mundo, se recebe seus impactos e se empiriciza.
tambm o lugar onde reside a nica possibilidade real e efetiva da comunicao, logo, da troca de
informao, logo, da construo poltica (SOUZA, 2005, p.253).

Consideraes finais
Definir espao como um conjunto indissocivel de sistemas de objetos e de sistemas de ao
afirmar a indissociabilidade entre a tcnica e a poltica, entre sociedade e espao, entre homem e
meio. Relao to cara a geografia ao longo de sua histria. Este conceito de espao traz em seu
bojo a possibilidade de pensar a ao e o futuro. Da sua grande riqueza.
dessa forma que se entende que reconstruir parte do caminho percorrido pelo autor um
frtil exerccio no sentido de buscar compreender o movimento epistemolgico da construo de
seu conceito de espao. Este foi o intuito do texto, ser uma reviso de literatura no que concerne
ao conceito de espao do autor. Alm disso, admite-se que percorrer essa trajetria, analisando os
elementos construtores de seu conceito de espao ajuda a entender com mais clareza o sentido e a
centralidade dados a esse conceito no interior da Geografia.
Contudo, apesar da importncia das reflexes propostas pelo autor preciso frisar que, ao trabalhar
esse conceito, no se pretendeu trat-lo como insupervel. Reconhecer a importncia do autor para
a compreenso do espao no significa fech-lo ao debate crtico. Esse conceito, assim como toda
a obra do autor, est aberto ao debate e isso que o torna, de fato, um conceito rico. Neste sentido
este foi apenas um primeiro passo.

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Clarice Cassab RESENHAS
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