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IGREJA BATISTA DO BARRO PRETO

MINISTRIO DE EDUCAO CRIST

INSTITUTO DE LIDERANA CRIST

Prof.: Pastor Valquimar Soares Machado Disciplina: Histria da Igreja

Aluno: Breno Enrico Soares

1.

Foi um momento nico e extremamente extraordinrio na histria da


Igreja. As primeiras comunidades crists viviam escondidas, mas em unio
total. Todos continuavam firmes no ensino dos apstolos, viviam em amizade
uns com os outros, e se reuniam para as refeies e as oraes. Os cristos
desta poca tinham um sentimento de irmandade, caridade e f, inegavelmente
muito maior que o cristo de hoje.

Os primeiros cristos seguiam os ensinos e a doutrina dos Apstolos.


Nesta era os Apstolos foram reconhecidos pelos sinais especiais que
receberam de Deus, sinais estes que eram colocados disposio na
expanso da Igreja, tais eventos hoje no se repetem da mesma forma, como
foi na era primitiva da Igreja.

Devemos ter a Igreja exordial como exemplo. Os primeiros cristos no


negaram ao seu Senhor, mesmo tendo a morte e a mutilao de seus corpos
como sentena proferida pelas autoridades e lderes religiosos da poca. O
fervor e a coragem destas comunidades nos incentiva a sermos cristos
verdadeiros nos dias atuais.

2.

Neste tempo da histria, onde o cristianismo se tornou a religio


patrocinada pelo imprio, a Igreja comeou a crescer estruturalmente, mas, ao
mesmo tempo crescia tambm a corrupo, quando aceitaram a incorporao
ao Estado. Penetraram-se na Igreja o interesse poltico, e a ganncia pelo
poder.

Com o imperador e sua corte vinculados igreja de Roma, esta


comunidade eclesistica agigantou-se, fazendo de seu bispo e seus domnios
figuras poderosas do Imprio Romano. Roma estava se tornando o centro do
mundo cristo, mais tarde a igreja romana se tornaria mais forte do que o
prprio imprio, e o bispo desta cidade se mostraria o monarca de toda a
igreja.

Mesmo com tanta ganncia, Cristo cuidou de sua noiva e verdadeiras


experincias de converso aconteciam. A Igreja crescia de maneira
maravilhosa, apesar de tantos espinhos e abrolhos pelo caminho.

3.

O Grande Cisma foi o evento que causou a ruptura da Igreja Catlica,


separando-a em duas: Igreja Catlica Apostlica Romana e Igreja Catlica
Apostlica Ortodoxa, a partir do ano 1054, quando os lderes da Igreja de
Constantinopla e da Igreja de Roma excomungaram-se mutuamente.

As relaes entre Oriente e Ocidente por muito tempo se amarguravam


pelas disputas eclesisticas e teolgicas. Proeminente entre essas estavam as
questes sobre a fonte do Esprito Santo ("Filioque"), se deve-se usar po
fermentado ou no fermentado na eucaristia, as alegaes do papa de
primazia jurdica e pastoral, e a funo de Constantinopla em relao
Pentarquia ( sistema eclesistico baseado no comando de
cinco patriarcas; Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm).
O distanciamento entre as duas igrejas crists tem formas culturais e
polticas muito profundas, cultivadas ao longo de sculos. As tenses entre as
duas igrejas datam no mnimo da diviso do Imprio Romano em oriental e
ocidental, e a transferncia da capital da cidade de Roma para Constantinopla,
no sculo IV.
Uma diferena crescente de pontos de vista entre as duas igrejas
resultou da ocupao do Ocidente pelos outrora invasores brbaros, enquanto
o Oriente permaneceu herdeiro do mundo clssico. Enquanto a cultura
ocidental foi-se paulatinamente transformando pela influncia de povos como
os germanos, o Oriente permaneceu desde sempre ligado tradio da
cristandade helenstica. Era a chamada Igreja de tradio e rito grego. Isto foi
exacerbado quando os papas passaram a apoiar o Sacro Imprio Romano-
Germnico no oeste, em detrimento do Imprio Bizantino no
leste, especialmente no tempo de Carlos Magno. Havia tambm disputas
doutrinrias e acordos sobre a natureza da autoridade papal.
A Igreja de Constantinopla respeitou a posio de Roma como a capital
original do imprio, mas ressentia-se de algumas exigncias jurisdicionais
feitas pelos papas, reforadas no pontificado de Leo IX (1048-1054) e depois
no dos seus sucessores. Para alm disso, existia a oposio do Ocidente em
relao ao cesaropapismo bizantino, isto , a subordinao da Igreja oriental a
um chefe secular, como acontecia na Igreja de Constantinopla.
Uma ruptura grave ocorreu de 856 a 867, sob o patriarca Fcio. Este
sabia que contribua para aumentar o distanciamento entre gregos e latinos, e
usou a questo do Filioque como ponto de discrdia, condenou a sua incluso
no credo do cristianismo ocidental e lanou contra ela a acusao de heresia.
Desse modo, para o futuro as pendncias no seriam apenas de natureza
disciplinar e litrgica, mas tambm de natureza dogmtica, com o que se
comprometia de modo quase irremedivel a unidade da Igreja.
Quando Miguel Cerulrio se tornou patriarca de Constantinopla, no ano
de 1043, deu incio a uma campanha contra as Igrejas latinas na cidade de
Constantinopla, ordenando o fechamento de todas em 1053, envolvendo-se na
discusso teolgica da natureza do Esprito Santo, questo que viria a assumir
uma grande importncia nos sculos seguintes.
Em 1054, o legado papal viajou a Constantinopla a fim de repudiar a
Cerulrio o ttulo de "Patriarca Ecumnico" e insistir que ele reconhea a
alegao de Roma de ser a me das igrejas. O principal propsito do legado
papal foi procurar ajuda do Imprio Bizantino em vista da conquista normanda
do sul da Itlia, e lidar com recentes ataques por Leo de crida contra o uso
de po no fermentado e outros costumes ocidentais,ataques que tinham apoio
de Cerulrio. Em face da refusa de Cerulrio em aceitar as demandas, o lder
do legado, cardeal Humberto, excomungou-o, e Cerulrio por sua vez
excomungou Humberto e os outros legados.

4.

A histria dos Valdenses fascinante e inspiradora. um exemplo de


devoo s Escrituras e de perseverana que serve de inspirao para os
cristos de todas as eras.

Tudo comea quando Pedro Valdo (c. 1140 c. 1220), um prspero


comerciante da cidade de Lyon (Frana), resolve abandonar seus negcios e
doar todos os seus bens aos pobres inspirado na passagem
neotestamentria que narra o dilogo entre Jesus e o jovem rico (Mateus
19:16-30).

Pedro Valdo foi um reformador em uma era pr-Reforma. Com a ajuda


de dois eruditos de seu tempo, os sacerdotes Bernardo Idros e Estevo de
Ansa, Valdo traduziu os Evangelhos e diversas outras passagens das
Escrituras do latim lngua do povo. Em tempos em que o ensino da Bblia era
uma prtica restrita ao clero, Valdo saa pelas ruas pregando o Evangelho.
Com as cpias das Escrituras traduzidas em suas mos, Valdo validava seus
ensinamentos, mostrando ao povo que aquilo que pregava estava
fundamentado na prpria Bblia. Rapidamente, um grupo de discpulos se
formou, a princpio sendo conhecidos como os Pobres de Lyon ou os Pobres
de Esprito. Aps a morte de Valdo, em 1220, seus seguidores passaram a ser
conhecidos como os Valdenses.
Os Valdenses clamavam por uma volta simplicidade e santidade
caractersticas da Igreja neotestamentria. A princpio, eles no eram inimigos
da Igreja Romana, mas formavam pequenos grupos dentro da igreja para
aqueles que desejavam conhecer as Escrituras mais a fundo e caminhar
segundo os passos de Jesus e dos apstolos. Havia diversos destes
movimentos dentro do catolicismo medieval.
Apesar de se identificarem como membros da Igreja Catlica, os
Valdenses viam o poder e a riqueza da Igreja de sua poca como algo
mundano e corrupto. Eles tambm entendiam que o comissionamento obra
do ministrio no se dava mediante a ordenao clerical, dentro de um
contexto institucional, mas mediante um chamado de Cristo. Para os
Valdenses, o sacerdcio e a obra do ministrio estavam abertos a qualquer
cristo com verdadeira vocao.
Os Valdenses desenvolveram a conscincia proftica que distinguia a
Comunidade dos Santos, a Igreja Universal, da instituio catlica romana
comprometida com os poderes deste mundo. Pedro Valdo e seus
seguidores criam que a Palavra de Deus e seu Esprito eram ministrados por
meio da Igreja formal, mas no exclusivamente dentro dela.
Os Valdenses realizavam estudos bblicos em suas casas e tinham seus
prprios lderes itinerantes que os instruam e ouviam suas confisses. Eles
eram enviados de dois em dois, munidos com as Escrituras na lngua do povo,
por toda a Frana, Flandres, Alemanha, Polnia, Bomia, ustria e Hungria
uma prtica que se iniciou com Pedro Valdo. Seu apelo pela restaurao do
cristianismo puro e simples confrontava a riqueza, o poder e as supersties da
Igreja de sua poca. Como resultado, milhares de pessoas experimentaram
um renovo espiritual e firmaram uma aliana com o Cristo vivo, em um perodo
de apostasia e morte espiritual.
Os Valdenses nunca pregaram a ruptura com a Igreja Romana, somente
a sua reforma. Mas por se apropriarem de tarefas que no lhes
pertenciam (pregar e Evangelho sem o consentimento dos bispos) e
denunciarem a luxria e a corrupo do clero, o Snodo de Verona (1184) os
acusou formalmente de se rebelarem contra as autoridades eclesisticas. Os
Valdenses foram anatemizados e excomungados, tornando-se alvos de
inmeras campanhas de extermnio sendo a maior delas o infame massacre
de 1655, onde mais de 1700 valdenses foram mortos pela Inquisio.
Como dito, o surgimento de movimentos como os Valdenses no era
algo incomum no sculo XII, mas a perseverana a caracterstica que os
distingue. Mesmo sob a intensa perseguio que sofreram nas mos da
Inquisio e de monarcas tiranos, por meio de seu compromisso com Cristo e
sua Palavra, eles sobreviveram quatro sculos e levaram a tocha do Evangelho
do sculo XII at a Reforma Protestante do sculo XVI, quando finalmente se
mesclaram aos movimentos de reforma na Sua. Os Valdenses so um dos
nicos movimentos de reforma da era medieval a existir at os dias de hoje.

5.
Sociedade:
A Reforma promoveu a ideia da igualdade, que tem razes na
crena judaico-crist de que as pessoas so todas criaturas de um nico
Deus. Em dois aspectos importantes, contudo, a sociedade medieval
infringia o princpio da igualdade. Em primeiro lugar, o feudalismo
reforava as distines hereditrias entre nobres e plebeus. A sociedade
era hierrquica, constituda segundo uma ordem ascendente de classes
legais, ou estados: o povo, a nobreza e o clero. Em segundo, a Igreja
medieval ensinava que somente os clrigos podiam ministrar os
sacramentos, que era o meio pelo qual as pessoas podiam alcanar a
salvao; e por essa razo, eram superiores aos leigos. Lutero, por sua
vez, afirmava que no havia distino espiritual entre os leigos e o clero.
Todos os crentes eram iguais em esprito: todos igualmente cristos;
todos igualmente sacerdotes.
Na educao, os impactos foram determinantes. Na Idade Mdia,
a igreja era a nica responsvel pela organizao e manuteno da
educao escolar. A partir do sculo 16, surgiram as naes-estados,
que se opuseram ao poderio universal do papa e formou-se a classe
mdia.
Martinho Lutero tambm estimula a criao de escolas para toda
a populao. Houve forte nfase ao ensino para suprir as demandas da
recm-chegada sociedade moderna, com dimenses geogrficas,
polticas, econmicas, intelectuais e religiosas em transformao.
A contribuio da Reforma no contexto educacional tamanha
que, de acordo com o educador espanhol Lorenzo Luzuriaga, a
educao pblica teve origem nesta poca.
A aprendizagem construiria cidados capacitados, honestos e
responsveis. Era exatamente esta a necessidade do novo modelo de
sociedade que surgia na poca. De acordo com o pesquisador Evaldo
Luis Pauly a rpida divulgao de ideias e concepes por meio da
imprensa descoberta por Gutemberg, tambm contribuiu para que as
iniciativas de estmulo educacional crescessem.
A Reforma Protestante deixou a concepo de que a ignorncia
o grande mal para a verdadeira religio, por isso, super-la uma
responsabilidade de todos. O melhor e mais rico progresso para uma
cidade quando possui muitos homens bem instrudos, muitos
cidados ajuizados, dizia Martinho Lutero.

O pensamento e o movimento protestante logo expandiram. A


Amrica do Norte, por exemplo, contou com a colonizao de vrios
grupos protestantes, na chamada segunda reforma. O antroplogo e
escritor Darcy Ribeiro afirma, no livro Universidade Necessria, que nos
Estados Unidos o ensino superior cresceu mais livre, democrtico e
fecundo.

As igrejas crists prevalecem no cenrio educacional norte-


americano no sculo 17 e incio do 18. Aps a independncia dos
Estados Unidos em 1776 e a separao entre igreja e estado, houve
uma nfase ao ensino superior pblico, secularizado e sob controle do
estado.

A igreja reagiu por meio da educao. As confisses,


principalmente presbiteriana, batista, congregacional, metodista se
lanaram no ensino superior. Hoje, as principais Universidades do
mundo so de origem protestante.
Cristianismo
O protestantismo trouxe os cristos para o Evangelho puro e simples
voltando ao ensino dos apstolos na Igreja Primitiva. So princpios
bsicos adotados pelo protestantismo: Sola Gratia: A nica causa
eficiente da salvao a graa de Deus. Ningum pode ser salvo por
mrito prprio, por obras, sacrifcios penitncias ou compra de
indulgncias. Sola Scriptura: Somente as Escrituras so regra de f e
prtica para o crente. As tradies as bulas e os escritos papais mo
tm, no podem ser ou mesmo servirem de instrumento de f e prtica
para o rebanho de Cristo, somente as Escrituras Sagradas. Elas foram
escritas por homens inspirados por Deus, so instrumentos de revelao
da vontade de Deus para nossa vida. Ao l-la somos iluminados pelo
Esprito Santo para entend-la. Solus Christus: Esse "somente"
mostra a suficincia e exclusividade de Cristo no processo de salvao.
Desde a eternidade Deus promove a aliana da redeno, onde o
beneficirio seria o homem e o executor dessa aliana seria seu Filho
unignito "Jesus Cristo, o Messias prometido", portanto somente Cristo
o instrumento de nossa salvao. Soli Deo Gloria: somente a Deus
devemos dar glria. Sola Fide: O homem s pode ser salvo mediante a
f (a exclusividade da ao pela f), sua alma s poder ser liberta das
chamas do inferno e das garras de Satans mediante a f em nosso
Senhor Jesus Cristo.

Para a Igreja Romana


A Igreja Romana diante de tamanha corrupo interna, tomou
medidas para estancar os ferimentos expostos pelos protestantes, uma
delas foi a ordenao de clrigos vocacionados e a contnua extino de
formao de sacerdotes com cunho poltico. A Igreja aos poucos vai
extinguindo a venda de indulgncias e rev sua postura ao longo dos
sculos. De maneira geral, o protestantismo tambm trouxe inmeros
benefcios igreja romana.
6.

Para estes cristos evangelizar era sinnimo de colonizar, impondo o


seu estilo de vida e sua f aos nativos. Eles no tinham o entendimento de
pregar com amor o Evangelho. As misses tambm foram uma forma de impor
a religio oficial de alguns pases protestantes, tais como a Holanda e a
Frana. Tornando notrio, em alguns casos, a existncia de converses no
genunas.

7.

Os reformadores afirmavam que no havia distino espiritual entre os


leigos e o clero. Todos os crentes eram iguais em esprito: todos igualmente
cristos; todos igualmente sacerdotes, e por conta disso eram responsveis
pela leitura e interpretao das escrituras, consequentemente abriu-se uma
srie de interpretaes doutrinrias das Escrituras Sagradas. Logo as divises
existentes no cristianismo, principalmente no cristianismo, deve-se a
interpretaes distintas, promovida pelo livre acesso Bblia.

8.

So as Igrejas que nasceram no movimento protestante, sendo elas: A


Igreja Batista, a Luterana, a Presbiteriana, a Episcopal Anglicana e a Metodista.

9.

As Igrejas Reformadas, so igrejas histricas que reformaram as


estruturas eclesisticas da Igreja Romana e organizaram cada Igreja de acordo
com sua doutrina. Todas as igrejas histricas so reformadas, com exceo
dos Batistas, que tendo origem em um movimento no caracterizam uma igreja
reformada.

10.

A igreja pentescostal histrica, representada pelos assembleianos, a


igreja que nasce do movimento pentecostal no Kansas, nos Estados Unidos. A
igreja Assembleia de Deus apresenta uma estrutura eclesistica bem definida,
e rigidez doutrinria, quando comparada a outras denominaes de origem
pentecostal. Os pentecostais apresentam uma liturgia de culto entusiasmada,
usam-se manifestaes emocionadas e acontecimentos inusitados
acompanhados por msicas populares.
11.

O neopentecostalismo ou terceira onda do pentecostalismo um


movimento sectrio dissidente do protestantismo que congrega denominaes
oriundas do pentecostalismo clssico ou mesmo das igrejas crists tradicionais
(batistas, metodistas, etc). Surgiram sessenta anos aps o movimento
pentecostal do incio do sculo XX, em 1906.

Os neopentecostais possuem uma grande flexibilidade doutrinria,


refletindo em seus cultos. O neopentecostalismo leva a f a uma pura efuso
de misticismo que abrange desde curas milagrosas, exorcismos, falar em
lnguas profecias e revelaes particulares at a determinao positiva.