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Homme $4 Boulevard Raspai 15210 » Paris - Franga (inglés) por Sergio Lamarso, Sumario Apresentagdo 7 Viola Sac Introdusao Brasil & EUA; ou, as ligdes do nimero trés Roberto DaMatta Ser cat6lico: dimensies brasileiras — um e; sobre a atribuigdo de identidade através da 27 Carlos Rodrigues Brando Identidade nacional, seligido, expressdes cultursis: a criagdo religiosa no Brasil 59 Maria Isaura Pereira de Queitoz Aparecida: nossa rainha, senhora e mae, saravé' 85 Rubem César Fernandes A retérica como autoridade: puritanismo, a Biblia e 0 mito da América* Sacvan Bercovitch* O pr € religioso, so par nos Estados Unidos nem por quaisquer atributos do “‘ca- réter americano” (0 que quer que isso seja) ou por qusisquer formas ou estrutura cfvicas particulares. Os pu- ica de trabalho Jegado da Nova Inglaterra puritana nio I. Os puritanos nao dda Universidade de Paris VI Sciences Soc 1978, ¢ muitos outros aio “a "9 ‘SAYQY YD t ‘SAVOV ‘unioy 0g i wied sUsugono! $8) pp XX “A “DIRT HOA BAON "rY1044 “HO “Y "A “NONI “LORT 2P TGR 3p F “ILA. “Punde ep owa\pe o opusiodso «, wait, ‘apoyo 328 pulp apepatoos wun eavoyul my,, BUN ap WoeUI v ‘orB[a 9 ‘soIsap osea @ wipqusa) sour “erougpusdepuy op vatong op -ade opt! inbe ouroatjoy “opuny OAoN! op wIDK snuasyxe uy 08 wrara8ins suoBeu nino 0} sov uin 21gos opuuzted eoa9}95 up 0 unt ,eousiay,, waved v seuode — oxod o oyu seu aqs]X9 auI0U 0 ‘surepy wieq “sesAgped sop zopod oad owun{ oppuew ovod wn 9 voppiny v ‘Boyary wimg “mnsqya vied cossardxs) 108 apod our win penb p[ad euro} v aigos ayuss soLajuy ,,[O}USpIFUED oMPWLaLOS,, uN waELa'ssOd BuyAN] woo 238711009 0 :votipuUlyy BU SouDotsoWU SOW! 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Para a maioria dos emigrantes, a-cultura nativa estava ali para ser substituida, Para alguns, o ato da subs- tituigfo tormou-se um fato de linguagem e percepedo, 0 epi primeiro de uma metafisica do Novo Mundo, Eles simplesmente néo viam nenhume cultura nativa ali, apenas um vasto continente a ser ocupado. Por outro lado, 0 Novo Mundo era uma béngio confusa, ameaga oportunidade entrelacadas, A ameaga residia no potencial de violéncia presente nesta terra indémita, no espectro de ilegalidade, de dege- neragio ¢ de desintegracdo social. As vantagens centra- vvamnse nas perspectivas de desenvolvimento, Devido & sua prépria amplidio, 0 Novo Mundo convidava os colonos a desfazer as compressGes do pasado, A auséncia da tre- digo do Velho Mundo produziu esquemas visando a pet- feigfo social — os sonhos arcadianos de Maryland ¢ da Virginia, as utopias teoeréticas da Nova Franga e da Nova Espana, Esses esquemes eram inflamados por visées de extrema oportunidade, e também expressavam o senso de erigo que eu mencionei através da sua énfase na ordem @ na complacéncia, O resultado foi uma marcada am! lencia em relagdo & autoridade, Em graus varidveis, este ipo de ambivaléncia caracteriza todas as comunidades ev- roamericanas no decorrer do século XIX, mas foi espe cialmente pronunciado na nova repiiblica. Desde o inicio, os Estados Unidos nfo foram apenas uma cultura bbufda por visées de uma vida virtuosa do final do Renas- cimento, mas também uma nagio fundada sobre uma re- volugéo, nutrida pela emigracéo e dedicada ao progresso. Esta é uma importante razo que explica a influén- cia dos puritanos da Nova Inglaterra. Eles foram os emi- grantes.revolucionétios‘idealistas por exceléncia, Em ter ‘mos religiosos, foram dissidentes radicais: ndo-conformis- tas por profissdo ¢ individualistas militantes por tempera- representaram as forgas da modernizaso que iriam moldar a cultura ame- ricana. Eles foram a Massachusetts Bay Company, Incor- A retérica como autoridade us Porated — em esséncia, uma sociedade contratual, uma associagio voluntéria de investidores, advogados, comer- ciantes ¢ arteséos vidos por lucro ¢ comprometidos com um eédigo onde entravam iniciativa, mobilidade e progres- 50. E eles justificavam seu eédigo e seu contrato pelo mais elevado dos modelos, a propria Palavra Sagrada. Isto aponta para uma segunda rezdo, e ainda mais importante do que a primeira, que explica sua influénela: os purite nos foram uns inveterados erentes nas palavras. Eles fo- ram protestantes extremados em muitos aspectos, mas es pecielmente em sua insisténcia no prinefpio da sola scrip- ‘ura, Sua obsessio com as Escrituras pode ser compro- vada eabalmente por aquela impressionante efusio verbal, Publicada e no publicada, que distingue a Massachusetts do séeulo XVII das demais colénias da Tgteja (tanto Anglicana quanto Catélica) pelos rituais da palavra: os textos das Escrituras, interpretados ad te- dium em sermées ¢ tratados, aplicados particularmente em disrios, poemas e biografias, e patentesdos, din apés dia, nas vidas dos santos Naqueles obsessivos rituais verbais, os puritanos pro- curaram e encontraram a resposta para o problema da ati toridade num Novo Mundo estranho. A solugio que eles deram foi tho simples quanto de grande aleance. Eles s icaram sua sociedade através das figuras e dos exem- plos da Biblia. Isto é, justficaram as estruturas politicas © econdmicas da Massachusetts Bay Company, Incorpora- ted pela regra das Escrituras, como se as Escrituras trou- xessem a vida, Consideremos a famosa definigéo de Wi throp da colénia como uma “‘cidade sobre uma colina”, A nto capitulo de Mateus, que fala do crente individual, da peregrinagio (por graga) da alma redimida, Winthrop preserva seu significado, mas ampli i¢80 a0 incluir um grandioso designio profético, idade sobre uma colina” é também uma comunidade, uma companhia em convengao, convocada por Deus para uma missio histérica. O que ele quer dizer nesse sentido 1961 NVWOD.O “t ure ompuy,, opssaad ques si 1o0sap. woo apepyun wayuod ‘oor -gloapy 9 oansu8oo v2 oF ne a1so q “snadouna so] -ad opsiuaaut assoy anb aye nyspxa opu ayuaUUOD o ‘oquoM RoMOqtUIS "BOH;WY Weu 9 ‘opuNUE WIN WOU ‘OAC Wat! 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Ela explicava satisfatoriamente 2 diversidade dos habitantes nativos, traduzindo todos eles num tinico simbolo (incluindo os valores bipolares ineren- tes ao simbolo: selvagem/inocente, diabo/filho da natu- reza ete.) ‘Ainda restava um problema, Os {ndios americanos eram os donos do continente, ¢ 0s inventores, os criedores do simbolo, queriam a posse dele, A solugio que os bran- cos deram foi histérica: simplesmente afirmaram os direi: tos de uma cultura superior — do cristianismo sobre © pa- ganismo, da raga branca sobre os escuros, de uma socie- dade iluminada sobre sociedades primitivas. De qualquer forma, essa afirmagio faznos recordar que para os pt meiros exploradores ¢ colonos, “América” era um con- ceito secular, um simbolo neste ¢ deste mundo. Eles 0 inventaram com objetivos geogrdficos e sociais. Por mais fantéstico que fosse ne realidade, por mais sinistro que fosse em suas implicagSes, “América” pressupunha des- crever uum continente, como era a Europa, s6 que nfo ci- vilizado, sendo seus habitantes mais ou menos aqueles que se esperava encontrar em qualquer sociedade primitive, Era esta a visio da maioria dos europeus (espanhéis, por- tugueses, franceses, holandeses) ¢ ela os envolvia, forgose- mente, num conflito de culturas. Sua prépria base racio- nal para a conquista era uma forma de antropologia com- parativa, Ela chamava a atengfo para as diferengas nos mo- dos de vida, nas nogSes divergentes de religiéo, politica ¢ direito. Os préprios termos de stia autojustificativa expri- miam as condigdes sob as quais certos grupos de emigran- tes chegaram a dominar ou dizimar certos tipos de povos indigenas. Podemos chamar 0 padrio que eles seguiram de invengio, nomeagio simbélica ¢ conflito histérico, a europeizagio ou criolizagio da América Os emigrantes da Nova Inglaterra tiveram uma idéia melhor: descobriram a América na Biblia, Os puritanos estavam preocupados com a exegese, no com @ inven- A vetérica como autoridade 9 gio. Aos seus olhos, a América era uma profecia, Sua in terpretagdo centrava-se no sagrado, ndo na hist6ria seculer. Eles no buscavam os simbolos corretos, mas sim os textos verdadeiros; e encontraram os textos que procuravam nas passagens biblicas que os primeiros protestantes ident caram como significando a “moderna Igr ‘versos apocalipticos sobre os confins da Terra; 0 sol que despontaria do Ocidente; a migragio de “‘remanescentes sagrados” para um Novo Sifo (que entéo seria criado para florescer como a rosa); a mulher destertada no deserto que conduziria 0 “homem-crianga” Messias; a revelagio de um novo paraiso e de uma nove terra; a “‘bandona- desolada” e 2 “obscura” irma de Sifo que des- quando soassem as trombetas do Gltimo tincio . Os puritanos anunciavam a um mundo indiferen incrédulo: “AMERICA ¢ legivel nessas Promessas para aqueles que faziam objecdes, em princfpio, a este tipo de leitura (equivocada), eles tinham uma resposta pronta, As Escrituras estavam repletas de “significados ne- ‘bulosos”, esperando ser descobertos no tempo devido, Ne- las, 0 Novo Mundo encontrava-se escondido em imagem ¢ metéfora, até os grandes eventos da Idade Moderna: pri meiro a Reforma, depois a viagem de Colombo, depois « invengGo da imprensa, que tornou a Biblia dispontvel a todos 0s crentes, depois a ascensio da Inglaterra protestan- te, e finalmente a promessa de Deus, com Seu Novo Is raelinglés no Novo Mundo. Deus reservara para eles as chaves da descoberta do significado da América. Isso correspondia a um imperialismo da palavra sem rival nos tempos modernos. Os puritanos vieram para @ ‘América nfo para usurpar, mas para reclamar; nfo para deslocar uma cultura alienigena, mas para recuperar 0 4. Cltado em MILLER, P. The New England mind: from colony 10 province. Boston, 1561, pp. 187-8. As referéncias fi fs passagens do. Salmo 18 Licas 12; Jeremi Cnticos 6; Isaias 60, 61, 65, 66; RevelagHo 12, 20, 21 LA “0861, 20 osqararoe 9 Zo "hun Yi0g 2H 29 WINVOVER 5 Op sopeaut ap ByjOA Jog “seULIOY seA0U FepOoDE ap apepr> saduo whe anb op oyu op opejuatins repod o ajuauese]s sqour ex}sour epeu ‘orysyuca oY “oda op 840] oF vOLIOL 2x vfed soprzjos seSuxpnuu seyynu sap opusoanbsa au noys9 opu wizquiey ng ‘oswasuoa op oy wn ap aquadin apop pssa00u| nun dys ajuaua}uanbasu0a 9 — esoaduso 21 =p soot}ojoap! seutBop so ‘syt20s soSe| sop oxnosy sf ojed wan! epruew ewoweresoid ‘opSuuowie; » ved opuapuy ‘arues8rwo 2 worungRjnur “JeuorBox “esnyp wanyIN9 wn suds 10} BI “wons[OUOUL sousK oyAMW ‘vetaBOWOY B19 wIN}nd Band IwUAEYe oss} wos o1anb gu ng, ‘wonpyoid myyiose wun ap onaumeagopsap © wod oyseytueu oupsep © weinjardiaiut stodap 9 21890 0 exed oysoultAot ou ,o}s9giueur oursap,, un weaLigoas—p anb “XIX ojnaps op Sopraut ep oyInt ap p ap sogSe10 sv seqroA ousez “Hone Jod opni ‘shaq qos sepeiBesuoo 9 ,,soiuapiao-omne sapepi94,, tod sepeotmnsnt ‘seprun wmes0} sepejos} s81U9I09 9p odnid wn yen ep sgaesie ‘erougpuadapuy ap o8 2d 8 Loy pumpdug may op JENN! ,o]9POW,, 0 ‘O91 ap ‘opeqay ou doxutyy ap osinosip 0 ieopspwy 9p opsayst 818 0 Wolqoasapar aiuewenuruoa amb sepesfes sore op ofsuo jan aprsar uvfeay sp ossnasIp op owed orsut Hd © ‘opSeiapisuod vise v11oq “vion100%0] 28-210) so807 ‘eta e Bayo o1xas 0 jenb ojad yenazi ossa20ud 0 9 oB5e| -nusiojar v 9 ‘essautoad wp wiapped 9 emUs0} v apt * outa AP oupK,, un ap omuap wansie ap apepnuapy v selnuLI0} a1 g ‘woajord vjed es-qossop 9 ounaliawe 10g “TeuOID Bu ogéritjapoine ap oo1syq ojepou wn opuoduio wreiso 9p s9503 9p omunfoo wn ap seuade eavyes) 35 re20n souiade sousiooud ‘ouoINO OM OpEUOISHAd|a) JesoHa[a ayegap WN uvfeoy pyeuoy sod sepyajosd umnsoj setacjed seis $00 wa 'au9p8 ayo 2pepie san suvuny ojos © apo: sted pee ond ibe Ist apopuomy owos 22:19:94 ¥ ua) wun synzisto9 (8 2] (-*") AoW ep opunur o sebou 09 8 [sopeurysap] (°°) souvoyroure sopeureys souewny 2p vSer vAot sun ‘oxod ap jersadss ody win tod epesttos tia 08 vied inbe wpeoojoo to “oulalp oujd wnije sod inbv epraojoo Jo} e110) wise,, :19zIp essod as jenb op eBnj sonbjonb “9 018] — ont op sesovs sapepiqenb sep opnsaatl 42s assapnd onb (jeawy] 9 wasey opumfouy) zeBny sonbjenb ® OLLI ap sopmsa ¢1 sop wzzawfBuy vAON vp ‘Yoana wr -soy 9p sfapdsa eumnut ‘opipuorsa 105 vipod anb ewioy 18) ap ‘SIeLOy,L1a) soya] apttonsuren opuayyUBys ofno opeioosse ojoquyjs win ‘emyjno owstangjey ojed eapsrauedany ayuouoytonbastiog 9 ‘our wy nds @ wa8LO ‘uns 10d epluyjop apaprunuios wun ‘wayp18008 opSuyjap Bs <9 nun 9p Uipye Yea aiuauiaiwonbesuco anb ‘yemusdse no [e1ou! 9 apeprAou vino ‘opunp OAON, Wn :opeBa] nas (© iso Joy ‘sousaur saja wos oyxa1 0 opuvraxdieiut sjodop 2 O1¥8} oulloo voLIglUy v opueUisap ‘assod wrbaBILOY s1q HONSIY Bp UNWIOD OstIAs Op saITLNH| SO NaAouraL anb wEvD youre apepruapr eaou vtun ceiavjed vjonbeu syeur oF uremaqoosap soja sour ‘soueyLind sop ovo ou nap 9s WH} swe} oss] ‘wisinbuon e ered yeuojses seq vu 2 ajoNHIOD ‘p ojour wn ‘epepiun ap oppides wn “][seIg Ov PEED OP seyugyoo sexno B nyrayuos ,,eougIUY,, wiAvjed V “sooppUL ont ‘ouvatiauie enifso{ 0 owios worBuTys saga 881099 opuezyaisesvo “WyBPAC AUOWLL ap “uDmURD fo isanbuoy 24, viougpuiodepuy ap exxend up vipdodo ‘wu opSenuyitios saa) va ‘aye WOOD 9p ‘DuPo}oMY su vyofopy 9 ouwsyrome ont op vigdods vsyautsd Vy “sorurysorord soyunsfiuia soouvq sop sjud 0 zoAaiosop eed ,voupmy,, wxavyed v z04 vajounsd wad wrexesn onb ‘euraimjBuy PAONY up soueytind so wres0} “aquauANeo!TUaIS ‘opunur 0 wid slodap 9 vayginy v wad oxotud ‘ye19 ‘dso opssyut vUunls sopeafies saytaosoUUtHat 50 ‘OrIt0> Ot “> fontgytul 0 ‘opy] onno tod foygjq ® ‘opel uin Fog “UH > row ‘oSowioo wod ‘majduo vjess ura ows tun e1aanl ussauord v g“Bxio} y Waraatiariad sayo ap SoqUe safo w BID uojied waa} v ‘wssoword 10g “essaurosd 30d nos w32 yf anb gonaoosog Beans ost 152 Sacvan Bercoviteh séeulo XIX, por exemplo, a natureza estava suplantando as Escrituras como a fonte de profecia; mas o efeito disso era o reforgo de padrées familiares, As Escrituras ¢ a natureza eram vistas como complementares. Eram o Velho 0 Novo Testamentos, por assim dizer, do modo de ser imericano (American Way). A Biblia predissera a Amé- rica; a paisagem do Novo Mundo irradiava os tipos de coisas que estavam por vir. Foi um segundo Génesis e Apocalipse combinados, uma nova autoridade eésmica para a nagfo do futuro. Foi este o principio da paisagem pin- tada durante o periodo. As enormes telas dos roménticos e dos iluministas compreendem nada menos do que uma rafia nacional: cruzes no céu do Oeste, florestas & planicies ornadas de pias batismais, pioneitos dirigindo caravanas através de gargantas de montanhas, como Moi- sés apontando o caminho para Canali. Como Church afir- mava em sua obra mais popular, ele queria que o Niagara falasse através dele, de tal modo que os espectadores pu- dessem ouvir, por eles mesmos, sua profecia da Jerusalém americana.* © mesmo tipo de visio informa a literatura cléssica americana. A revelagdo de Whitman de aue ‘‘os Estados 3s so, eles mesmos, essencialmente, 0 maior dos poe- fa revelagio de Thoreau em Walden da “nica verdadeira América”, a revelacio de Emerson da natureza da “missio da América de forca de espfrito e amor” — esses atos de exegese apresentam uma premissa diferente da dos contemporineos europeus. Lé, a natureza era vista como um estado distinto da sociedade. Assinalava, para 8 poetas, a possibilidade de um estado mais elevado de consciéncia, como na “América” de Blake. Para os pense- dores politicos, significava o "estado primitivo", em opo- sigdo ao “refinamento” civilizado, como na famosa obser- vagio de Locke: “‘no prinefpio, todo © mundo era a The landscapes of Frederic Edwin can era. Nova York, 1966, esp. pp. Vision of an Ameri |, 104, 122, A retérica como autoridade 153 ‘América”.” A versio americana diz o seguinte: “no prin- cipio, era a palavra ‘América’, e seu significado sagrado foi tornado manifesto na terra virgem e no Jardim do Oeste, ou (mutatis mutandis) nos espectros da folha de relva, nos hierdglifos da baleia branca, na promessa na- cional ambiguamente inscrita na estrela matutina acima de Walden Pond ¢ na letra escarlete no céu” Esses simbolos so muito diferentes uns dos outros, mas todos expressam (© mesmo processo de revelagao. Todos eles transformam a ria em hermenéutica. Todos léem na palavre “Amé rica” a “ltima e melhor conde @ ambigiiidade de “‘tltima” significa também (¢ apenas) redencfo ou cataclisma. E todos esses simbolos refletem, em maior ou menor grau, a fungo dual do mito, sta relagdo tanto com as condicdes reais de crescimento quanto com a necessidade igualmente real, por parte dos americanoé, de algo que aquelas condigGes nflo fornece- iam por si mesmas: um sentido de objetivo espiritual, alguma sano supra-empirica para a ideologia dominan- te de uma nova comunidade numa nova terra. Desde 0 comego, a ret6rica retirou sua autoridade dessas duas fungSes, a social e a espiritual. Por volta de 1800, o resultado disso era a logocracia que Irving desore- veu, com suas polémicas e proclamagées incansévei “ongas mensagens (i.é, enormes massas de palavras), to- das elas nfo significando nada” porque que todo mundo ja conhecia perfeitamente bem. Avalie- ios as “batalhas de palavras” entre revisionistas e funda- mentalistas em relaglo a0 “‘verdadeiro_ signi da Constituigdo; ou entdo as “guerras de papel” entre os his- toriadores de direita e de esquerda relativas & tradigéo 7. WHITMAN, W. Preficio (1855) a Leaves of grass. In: BRAD- LEY, S, org. Wale Whitman, San Francisco, CalitSmia, 1949, p. 453; THOREAU, H. Walden. Nova York, 1950, p. 279 (org. por ATKINSON, By; EMERSON, R. W. Works. Boston, 1903 v. XL, pp. 537-8 3¢ EMERSON, E, W.); LOCKE, J. treatise of civil government”. In Two treatises of govern- Cambridge, 1960, p. 319 (org. por LASLETT, P) ee, WARE Reee 581-416 “away, “amaxouy -upyunc wu ny ayy ‘S810 “W “a “TIVZ 9 “1 ‘AVIA Ie lug Jo, sydoviony “EBe1| 9p one ques] ¥ CUED “T 'NVHONVA "8 B aigos| weioape anb sagdewawie] sfoaypuyut sejonbe i) oyuOUTPULANXa 9 ayouSpIED op OBSIA vss B BISOd -sai Y ‘Cluos op or¥ojett ov opusioyat ow MoI OBN opunus o wot sagseraB seayssaons se wou ,oj7u 0 twozeNb opt sonpyaypUt s0 9s aoaqtI03e anb © soy “Spunt op wy o 92e ‘auIndos e ovSeIe8 wun op sopepyurios sessop ogssaons wun 2 ‘ont o patiduno onb SOnPIAIpH ap apepluntuos wun ‘ozSex08 upep vuNnU — pejucsaidas souvoyioue ap ogsijoord wun op apuad -ap ‘opunjadar ‘ommny oudord Q “eamos souout 9 volioier up woi8o] v ynbe seu “Jonutx ouentwa oLoIeX vp ojUNI 0-9 Z2A euN ste *,cBSezqTear-OINe,, up So}o}}aUE $0 2 solozeid so ‘sa1asap S0 opueyeap (stentrew 2) sogsnnsty sjaapiuopur “(01088 2028p, 9) ,euidoud wiuoo sod s9zey,, ap apepissayou vt aueystios asejug eum “(sest00 sv 30z0j opt eed gue8 wjouepwar UI tod eau evun{) , jod epezyjesoue8 apeparsue eum Ss0ub[9 ‘SUEISEq OLS sIPID0S soHaJo $0 q “OANEHesosdor onpyAypty ojrenbua outespawie op soSiojso sop spusdap ‘apepiueiuny ep oupsap 0 oystinxa sod 9 ‘wotspuy ep om) sn) 0 and aioytt voLigias y y-,21tapudose opSeu BUN 9p, uppymery urefuag ep ofapout op owsjds0 ou soual no {Bu oplroxtpous 95 spor ‘Sorpx9 ap setsoisty ap weyUaWe}d soo a[l/sap win 9p 2 (opezEAIBUI JopH] WN OWWOS WOU] ‘opunpy OAON Op LOpeAjes.0 oUOd U0 sagdeulay ap 9198 kun ap spannye opmosaide 9 yeuoTDeU vurexp syuotieursed 0 “yoxoueg 981099 op ‘sams. pa ayn Jo SiossH vigdoda y ‘aK eyy 9 ‘nypouBOAY aC “sagIP sed Slop $2589 aiqos opynzstog 9 cuwaHoMe OWL! 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E por isso pode ser identificado por um simples fnto: « América nfo esté na Pois esse uma distingfo crucial entre o quer do judafsmo quer da cristandade, Significativamente, hé um @ priori dos mitos biblicos que nfo pode ser ques tionado, O que aconteceria se os judeus se recusassem a voltar ao Sio? © que aconteceria se nfo restasse nenhum cristo para celebrar a vinda de Jesus no Ju‘zo Final? O mito judaico, disse hé pouco, diferencis-se do cristo na ‘medida em que € nacional, processual. Mas o mito judaico também encontra-se totalmente inscrito na Biblia, Final- mente, ele depende no de obras no tempo, mas sim de restauracdo pelo milagre; eo milagre esté garantido — jé lizado, por assim dizer —, retoricamente guardado nas Eserituras, como os milagres de Cristo, passados ¢ futuros. Em contraposigfo, 0 mito americano, que tanto se aproveitou do acidente histérico, € peculiarmente vulnerd- vel & hist6ria. Certamente que essa é uma das raz6es pelas quis os americanos sempre recorreram A ameaga do Juiz0 Final como um meio de revitalizagio social. Certamente também que por isso que eles sempre necessiteram se vangloriar de sua abertura em relagdo a0 futw rarse (nas palavras de Reagan) de seu “destino” para “comegar o mundo de novo"; escrever o que Melville chamou de “Biblia da Liberdade” do Novo Mundo, que estabelece to da América e 0 mito 9. GINSBERG, A. The Fall of America. Sto Francisco, Cs nia, 1972. A vetérica como autoridade 7 evangelizaria 0 mundo de uma nova maneira””; pintar fem suas paisagens um outro Livro da Revelaglo; ou, melhor ainda, encontrar literalmente um Livro da Revela- G40, como Joseph Smith fez — uma Biblia nova em folha para os americanos, escrita por um americano e sobre @ ‘América —, nas cavernas do interior do Estado de Nova York. Esse longo esforgo para criar Escrituras ex nihilo nfo € estranho mas sim complementar a0 coro de um lamento apocaliptico, Esses dois estilos sfio inerentes ao mito da ‘América enquanto estratégias alternadas de uma ret6rica planejada para transcender a histéria — ou, em termos priticos, para evitar alternativas histéricas ao American Vay. De um modo geral, ambes as estratégias foram bem- sucedidas. Mas por detrés de ambas, ¢ uma impressio a, hé uma sensacdo de prességio, uma insinuaclo (raramente articulada ¢ talvez apenas vagamente conscien: te) de quo é a histéria que confere simbolos, uma substn- cia terrestre e um nome, ¢ & 86 a historia que “‘governa a vida e @ morte de Tinguagens mitices”."* Neste sentido, a ameaga nfo é a inexisténcia (ria frase apocaltptica de John Adams) de americanos na América, mas sim que pode nao haver América para os americanos. Q que acon- tece quando a hist6ria separa o simbolo da nag, o Logos da logocracia? Essa probabilidade nos faz voltar ao efreulo completo da descoberta puritana trés séculos atrés: Eu Jui a Biblia e a América nao existe. O que acontece quan- do a histéria separa “América”, 0 plano divino e tudo 0 mais dos Estados Unidos? Nao muito: apenas relativismo; o duro trabalho cot diano; as realidades da frogmentacdo; uma certa modéstia ; uma distinggo mais mundana entre 0 Velho ¢ 0 Novo Mundo, denotando 10, MELVILLE, H. Whitejacket, or 1 Evanston, IIL, 1970, p. 150 (erg. por ‘e TANSELLE, G. ); ¢ Pierre, or the am . 1971, p. 273 (org. por HAYFORD, H. et al.) 11, BARTHES, R. Mythologies. Lontires, 1972, p. 110. world in @ man-of-war PARKER, Evanston, sea. 2p 290p1 >1o1e10997 auc) ep op ws0raup 2 9 ‘rR61 9p oqnino yc 8 ‘Buin opuosng eaviss soprun sopeisy sop voygndoy wos -of v anb we opopied ou ‘owos exysuourap opuarod -wpougioyar 9p yeyuowepuny mod vin opuss asoueuiod opniBis onxa) © seu ‘sora]q ws}u0o 1ano19s9 wapod sa} “wupLaJa1 9p oxpENb nas Wor reduios 2p sozudvour ovs wysse pure ‘aodord vje anb sox ‘RA s¢ UO uHP|EqaI 95 9 BIIg}EI BP apePHOINE wu -ojjsonb sauomne so opuend owsayy “wuNs0y Bou euIn gos ‘opeyos2 oun © ottioa no AON. vin. ouoD wprqaoiad squat ‘opu no euawerieqe ‘ween anb 1X o]n99s op sopeat ‘ap so}x9} sou nuypesed wn owoD euojoUNy BIg V + eSIPBE DIOIA .DIUCBOWsO} DALY DP DINYLIDSy De sppouBHsg soinyunsy sy -wpBojo1gos05 ep 2 Jopernduios op wiougis ep opunyy AON opt sap wine senBanq, ows!onqiq op embyjar wun “eyzaqoasp =p ooywore oytios win oUion seuade as oumseu “proATAorq “os a}toumoavaotd ,,2ougMy,, ‘Io99MODe OBL Oss) oN Uo q ‘9]2 t9s oysa09 v Ja}UEUE Wapod sopepyunutod se anb awaoid vzed oyuenb openbape oyu wn s900us07 waxed oWue) ‘esreavt oo} yeULDYe semIDIs|s ap ossuoNy ApIOU ory win “ayUIESGO OPN euraysIs 0 anb ‘serstxseur so wazIp sou e}90s euIoysis O99 wn sod joasap v SOUT; .POLIGLY,, 8 anb OpURRUPY {SopIun sopeisg sou waLIpUIY ep wougiar w simmsqns apod apeptioine and -sjeap! > sojoquiys od ‘ousspout opunu oprjosep ossout wre (aquout ejoadsa no) outsout ‘astiaysisxed epupwiap v ‘soinjos aod vupumy apepyssazcn g au-onyoy UM. ap wueyyand Bu opfoydury owsynar 0 ‘oyey $9] seurejgord sassap oeypanty sqeur rurayqord ap oy I9qUIE OPM OSs] ‘lautepe}oAap svsqpap sou sowerap enb ov oattelgo win 9 assq“souvs}iaute sopmiso sop oytiow upnfoud ‘ureseurgueo ypisonieg eases sr