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O PENSAMENTO CONSERVADOR (*)

Karl M annheim

Introduo

1. Estilos de pensamento.

Existem duas maneiras principais de se escrever a histria do


pensamento. Por um lado h o que pode ser chamado o estilo
narrativo, que simplesmente expe a passagem das idias de
um pensador a outro e conta de maneira pica a histria de seu
desenvolvimento. Por outro lado h o estilo que queremos expe
rimentar aqui, que est baseado na sociologia do conhecimento
recentemente desenvolvida. tD.

<*) Karl Mannheim, Essays on Sociology and Social Psycholo


gy (cap. II: Conservative Thought), Routledge and Kegan Paul
Ltd., Londres, 1959, pp. 74-119. Traduo de Sylvia Lyra. Do ex
tenso estudo de Mannheim sobre o pensamento conservador, ex
cluimos apenas a Seco 3, sobre A estrutura social do conserva
dorismo romntico e feudal, que o encerra e constitui uma anlise
especfica, sem importncia para os objetivos desta antologia.
(N. do OrgJ
(i) Cf. Max Scheler, Problme einer Soziologie des Wissens,
Munique e Leipzig, 1924; K. Mannheim, Das Problem einer
Soziologie des Wissens, in Arch f. Soz. wiss. und Soz. yol.,
vol. 53, pp. 577-652, 1925; Ideologische und soziologische Betrach-
tung der geistigen Gebilde, in Jahrb. /. Soziologie II. Karlsruhe,
1926; R. K. Merton.

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So significativa de todo fenmeno social, em
Vemos as suposies filosficas do conserva
ndum ixa ^iviuauu Jnfase que d sobre a interdependncia fun
cional de todas as partes da sociedade; na origem social das cate
gorias da razo humana. A viso da histria em Durkheim
essencialmente a viso conservadora, com a nfase que d sobre
os aspectos desorganizacionais e alienadores do desenvolvimento
europeu moderno e sobre a criao das massas, prostradas inertes
ante um estado cada vez mais onipotente. E, finalmente, no
podemos perder de vista o carter conservador de seu programa
de reformas mais articulado, a criao de novas organizaes
ocupacionais intermedirias para preencher o vcuo social causado
pela eliminao revolucionria das corporaes.
Nada disso anula de nenhuma forma os empreendimentos
cientficos de Durkheim. Pode-se concordar com muitos intrpre
tes dos trabalhos de Durkheim, em que dificilmente a unio cien
tfica entre teoria e dados empricos tenha sido to rigorosa e
produtiva como no Suicdio. O que Durkheim fez foi subtrair a
viso conservadora da sociedade do que era essencialmente um
arcabouo especulativo de investigao e traduzi-la em algumas
hipteses, que ele procurou verificar crucialmente pelo menos
no caso dos ndices de suicdio. Ns seguramente no podemos
esquecer a inteno e as perspectivas cientficas de grande parte
do trabalho de Durkheim ou a cuidadosa relao entre a teoria
e os conjuntos de dados existentes. Mas tambm no podemos
esquecer a ntida fonte histrica das hipteses de Durkheim com
relao ao suicdio que encontrada em escritos anteriores de
Lamennais e Tocqueville sobre o assunto e, portanto, em toda a
estrutura da viso conservadora da sociedade.

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No mago desse mtodo est o conceito de estilo de pensa
mento. A histria do pensamento, desse ponto de vista, no
uma mera histria das idias, mas uma anlise de diferentes
estilos de pensamento enquanto crescem e se desenvolvem, fun
dem-se e desaparecem; e a chave para a compreenso das mudanas
nas idias deve ser encontrada nas circunstncias sociais em
mudana, principalmente no destino dos grupos ou classes sociais
que so os portadores desses estilos de pensamento.
A sociologia anglo-saxnica desenvolveu um conceito muito
similar ao conceito alemo de estilo de pensamento, chamado
de hbito de pensamento , e, apesar de haver comparveis se
melhanas, h tambm grandes diferenas que no podemos igno
rar. O termo hbito de pensamento simplesmente expressa o
fato de que as pessoas automaticamente usam padres estabele
cidos no apenas em seu comportamento manifesto, mas tambm
no seu pensamento. Na maioria de nossas respostas intelectuais
no somos criativos, mas repetimos certas afirmaes; o contedo
e a forma de tais afirmaes ns aprendemos de nosso meio
cultural tanto na infncia como em estgios posteriores de nosso
desenvolvimento, que aplicamos automaticamente em situaes
apropriadas. Assim, elas so produtos do condicionamento da
mesma forma que o so nossos outros hbitos. O termo
insatisfatrio, porm, porque d conta somente de um aspecto
do fenmeno em questo. Nosso conceito de estilo de pensa
mento similar a ele na medida em que tambm parte do prin
cpio de que os indivduos no criam os padres de pensamento
segundo os quais concebem o mundo, mas os absorvem de seus~l
grupos. Mas, nosso conceito pretende atribuir uma atitude menos
mecnica, histria do pensamento. Se o pensamento desenvol- j
veu-se simplesmente atravs de um processo de reproduo de \
hbitos, o mesmo padro seria perpetuado para sempre e mu-Jj
danas e novos hbitos seriam necessariamente raros. Uma
observao mais cuidadosa da histria do pensamento torna claro,
porm, que numa sociedade diferenciada e especialmente, din
mica, os padres de pensamento humano esto continuamente
mudando; se queremos fazer justia a essas vrias formas de
pensamento, teremos que invocar algumas categorias como
estilo, uma vez que a reproduo de hbitos no nos levar
muito longe.
J, na verdade, a histria da arte que nos fornece um termo
capaz de fazer justia natureza especial da histria do pensa
mento. Nela, tambm, o conceito de estilo sempre teve um

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importante papel, na medida em que tomou possvel a classifica
o tanto das semelhanas como das diferenas de diversas formas
de arte. Todos aceitam a noo de que a arte se desenvolve em
estilos, que estes estilos se originam num determinado tempo
e mim determinado lugar e que enquanto eles crescem suas ten
dncias formais caractersticas se desenvolvem de determinada
maneira. A histria moderna da arte desenvolveu um mtodo
bastante completo de classificar os principais estilos de arte, e
de reconstruir, dentro desses estilos, o lento processo de mudana
no qual pequenas modificaes gradualmente culminam numa
completa transformao de estilo. O mtodo se tomou to exato
que agora quase sempre possvel datar precisamente uma obra
de arte pela simples anlise de seus elementos formais. Um his
toriador da arte treinado ser sempre capaz de dizer, mesmo que
a obra de arte lhe seja desconhecida: Isto deve ter sido pintado
em tal data por um pintor de tal escola. Uma afirmao desse
tipo garantida como no sendo mera conjectura pelo fato de
que a arte de fato se desenvolve em estilos e de que no interior
de cada estilo h uma mudana gradual de uma fase para outra
que torna possvel situar uma obra de arte desconhecida.
Assim sendo nosso argumento que o pensamento humano
tambm se desenvolve em estilos e que h diferentes escolas de
pensamento distinguveis pelos diferentes modos como utilizam
diferentes padres e categorias de pensamento. Assim deve ser
pereitamente possvel situar um texto annimo como se situa
uma obra de arte annima, se ns apenas nos dermos ao trabalho
de reconstruir os diferentes estilos de uma determinada poca e
suas variaes de indivduo para indivduo.
Contudo, mesmo a tosca diviso do pensamento em escolas
medieval, renascentistas, liberal e romntica, to fami
liares na histria da filosofia ou da literatura, pode dar a im
presso de que o conceito de estilo de pensamento j aceito
de forma geral e somos na maioria dos casos impedidos de
reconhecer a sua existncia por dois motivos. Um deles que
o Pensamento nico, o mesmo para todos os homens, exceto
devido a erros ou desvios que so apenas de importncia secun
dria. No outro extremo, o motivo (que de fato contradiz o
primeiro) que o indivduo pensa independentemente e isolada
mente de seus semelhantes. Assim as qualidades mpares do
pensamento de cada indivduo so supervalorizadas e o significado
de seu milieu social para a natureza de seu pensamento ignorado.
Aplicado histria da arte, isso significaria, por um lado, que no

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IN T R O D U O - 8
h nada alm da arte como tal ou, por outro lado, que o individuo
artista absolutamente singular, uma unidade independente de
coisas externas. Apesar de no podermos negar o valor de se
pensar sobre a arte em geral nem, por outro lado, ignorar as
diferenas entre os individuos artistas ou a contribuio particular
de cada um deles, a unidade mais importante deve ser todavia o
estilo de urna poca e contra esse pao de fundo que a contri
buio especial de cada individuo aparece e adquire significado.
Mas, esse nvel intermedirio entre o mais abstrato e o
mais concreto exatamente o que est faltando na historia do
pensamento. Ns somos cegos para a existncia de estilos de
pensamento porque nossos filsofos nos fizeram acreditar que
o pensamento no se desenvolve como uma parte e uma parcela
do processo histrico, mas desce sobre a humanidade como uma
espcie de entidade absoluta; e nossos historiadores literrios,
que escreveram monografias sobre as grandes personalidades
literrias, gostam de persuadir a eles mesmos de que o derradeiro
manancial de todo o pensamento a personalidade do indivduo.
A primeira escola faz com que a histria do pensamento parea
artificialmente homognea e indiscriminada, enquanto a ltima a
atomiza. deyido a essa falta de interesse no nvel intermedirio
que nossas ferramentas para distinguir estilos de pensamento no
esto desenvolvidas. Ns no notamos diferenas vitais entre
estilos de pensamento porque ns no acreditamos em sua exis
tncia. Se ns nos esforssemos em perceber as inmeras e leves
mudanas no desenvolvimento do modo de pensar de um grupo
atravs de sua histria, a homogeneidade artificialmente imposta
ou a atomizao indiscriminada daria lugar a uma diferenciao
mais apropriada.
Isso exatamente o que queremos tentar fazer nas pginas
que se seguem. Queremos ver os pensadores de um determinado
perodo como representantes de diferentes estilos de pensamento.
Queremos descrever suas maneiras diversas de enxergar as coisas \
como se eles refletissem as perspectivas em mudana de seus [
grupos; e atravs dsselmtod esperamos mostrar tanto a unidade j
interna de um estilo de pensamento como as leves variaes e
modificaes que o aparato conceituai do grupo todo deve sofrer
quando o grupo mesmo muda sua posio na sociedade. Isso
significa que teremos que examinar todos os conceitos usados pelos
pensadores de todos os diferentes grupos existentes em qualquer
poca em particular, cuidadosamente, a fim de verificar se eles
no usam talvez termos idnticos com significados diferentes.

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Assim, a anlise da significao ser o mago de nossa tcnica.
Palavras jamais significam a mesma coisa quando usadas por
diferentes grupos, ainda que no mesmo pas, e leves variaes de
sentido nos fornecem as melhores pistas para as diferentes ten
dncias de pensamento numa comunidade.

2. A relao entre estilos de pensamento e suas circunstncias


sociais.

Antes de desenvolver mais nosso mtodo de demonstrar que


estilos de pensamento existem enquanto unidades relativamente
independentes, devemos dizer umas poucas palavras sobre os
portadores sociais desses estilos. Assim como um estilo de arte
no pode ser plenamente descrito sem se levar em conta a escola
artstica e o grupo social que ele representa, tambm no podemos
realmente entender mudanas em um stilo de pensamento a no
ser que estudemos os grupos sociais que so os portadores dessas
mudanas. Essa relao entre um estilo de pensamento e seu
portador social no uma relao simples. Pode ser verdade que
ltimamente grandes mudanas na estratificao de classes da
sociedade so responsveis pelas amplas mudanas nos estilos de
pensamento; mas, quando se chega a mudanas mais detalhadas,
essa hiptese geral precisa ser modificada. A principal indicao
de que h alguma ligao entre a existncia e o destino de grupos
sociais, por um lado, e certos estilos de pensamento, por outro
lado, que ao sbito colapso de um estilo de pensamento geral
mente corresponder o sbito colapso do grupo que o sustentava;
de forma semelhante, ao amlgama de dois estilos de pensamento,
corresponde o amlgama dos grupos. Mas h razes para se
pensar que essa ligao entre estilos de pensamento e seus porta
dores no existe somente nos momentos crticos da histria, nos ! ..
momentos de grandes crises sociais. O destino dos,gmpos est_ 1
/reftetidqj aparentemente mesmo. nas...m^ny^jaudana3^e je se n -_ !
volvimento de um estilo de pensamento.

3. (tlntenes bsicas

Qualquer estudo de estilos de pensamento caractersticos da


primeira metade do sculo XIX deve comear do fato de que
a Revoluo Francesa operou como um agente catalizador tanto
em relao a diferentes tipos de ao poltica como em relao
a diferentes estilos de pensamento.

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O que dissemos at agora implica que um estilo de pensa
mento englobe mais de uma rea de expresso da prpria perso
nalidade humana; englobe no apenas a poltica, mas a arte, a
literatura, a filosofia, a histria e assim por diante. Implica ainda
que a fora dinmica que est por trs de seu carter mutvel
fique sob a superfcie concreta dos vrios modos de expresso da
prpria personalidade.
A histria da arte tomou-se uma disciplina cientfica no
momento em que se tomou a histria dos estilos de arte (Stilges-
chichte). Uma exata descrio de cada tipo diferente de estilo
de arte s foi possvel quando Riegl introduziu seu conceito de
motivo artstico, ou Kunstwollen, que queria dizer o esforo
para se conseguir uma certa forma artstica, da qual todo estilo
a expresso. Esse conceito lhe permitiu referir todas as obras de
arte de um dado perodo a uma concepo bsica, na maioria das
vezes completamente inconsciente, no esprito da qual todos os
artistas suas fobrasi ElelO
descreveu esses motivos rtsHcs, esses esforos por trs dos
diferentes estilos de arte, de modo vago e subjetivo. Ele os mos
trou agindo nas diferentes obras de arte do perodo. Ele os
analisou cuidadosamente, mostrando seu crescimento, desenvolvi
mento e decadncia, e mostrando como eles s vezes fundiam-se
e misturavam-se uns com os outros.
O conceito que desejamos introduzir aqui, o de uma inteno
bsica que repousa por trs de cada estilo de pensamento, em
diversos sentidos semelhante ao de Riegl, de motivo artstico,
apesar de diferente em certos aspectos importantes. Em primeiro
lugar, ele no se refere arte, mas expressa a idia de que dife-
rentes modos de abordagem domundTesto, em ltima instncia,
najraiz de diferentes modos de pensamento.. Esse impulso bsico
(detemmai>o carter de um estilo de pensamento. Ele se manifesta
noVdcumentos e formas de expresso caractersticas daquele
estilo. Mas, enquanto que para Riegl esse princpio de estilo
(o motivo artstico) algo que no precisa de nenhuma outra
explicao causai e no tem razes sociais particulares, o socilogo
no pode admitir que as intenes bsicas presentes nos diferentes
estilos tenham vindo do nada. Ns devemos assumir como axio
mtico que elas mesmas fazem parte do processo de pensamento,
por assim dizer, e que sua histria e seu destino esto de vrias
formas ligados ao destino dos grupos que devem ser considerados
como seus portadores sociais. Riegl tinha como objetivo uma
pura Geistesgschichte - uma histria das idias e mais nada.

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Enquanto que, de seu ponto de vista, era um esprito independente
que por algum milagre nos comunicava seus decretos, o argumento
lanado aqui que apesar do motivo artstico bsico poder ser
detectado numa anlise imnente como o princpio ...formal
(Gestaltprinzip) de certas escolas, ele tambm pode ser mostrado,
em ltima anlise, como algo nascido das lutas e conflitos de
grupos humanos. Ele pode ser usado ocasionalmente como um
pnnc'ipoiffiMnte para demonstrar que a mente no funciona de
modo atomstico, acumulando experincias inexpressivas; mas ns
precisamos compreender que, mesmo no processo de conheci
mento, certos princpios determinados, provenientes do grupo,
esto atuando no indivduo que molda, de acordo com eles, suas
experincias e conhecimentos potenciais. Esses princpios deter
minantes podem ser abordados se nos perguntarmos quais so as
causas sociais (que esto fora da Geistesgeschichte pura) que os
produziram.

4 . Um exemplo concreto: o conservadorismo alemo na primeira


metade do sculo X IX

A prxima tarefa encontrar material adequado-para testar


esse novo mtodo. Ns escolhemos o desenvolvimento do pensa
mento conservador na Alemanha, na primeira metade do sculo
XIX. Essa escolha, antes de tudo, nos apresenta uma tarefa
limitada, na medida em que ela focaliza a anlise sobre um perodo,
um pas e um grupo social. Isso tem como principal vantagem
possibilitar o acesso a todas as manifestaes do grupo em questo,
publicadas ou veiculadas por outros meios. Assim, a continuidade
do estilo de pensamento pode ser plenamente e precisamente
reconstruida e suas conexes com os grupos sociais que esto por
trs dele podem ser mais facilmente revelada. Essa escolha
ainda justificada pelo fato de que, depois da Revoluo Francesa,
se desenvolveu o que poderiamos chamar de uma tendncia po
larizante no pensamento isto , estilos de pensamento se
desenvolvem em extremos claramente opostos. A questo divi
sria estava nas diferenas polticas que se desenvolveram sob a
presso dos acontecimentos da Revoluo Francesa. Diferentes
estilos de pensamento se desenvolveram de acordo com linhas
partidrias, de forma que podemos falar de estilos de pensamento
liberal e conservador, aos quais acrescentaremos mais tarde o
estilo socialista. Essa tendncia polarizante foi especialmente
marcada na Alemanha. Na Alemanha sempre existiu uma ten

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dncia de se ir a extremos, levando os argumentos lgicos s suas
ltimas concluses, tendncia esta que no existiu de forma to
marcada nos outros pases europeus. Essa diferena ficar clara
com o exemplo do romantismo.
O romantismo um fenmeno europeu que surgiu aproxima
damente ao mesmo tempo em todos os pases. Ele surgiu em
pane como uma reao s circunstncias comuns e aos problemas
comuns caractersticos de um mundo capitalista racionalizado e,
em parte, como o resultado de influncias ideolgicas secundrias.
Assim, a causa bsica desse difundido fator histrico uma causa
comum, isto , as semelhanas gerais da situao global nos vrios
pases ocidentais. Mas ele no nunca exatamente igual, mesmo
em dois pases, e sempre varia de acordo com as peculiaridades
sociais e culturais das diferentes naes. espantoso notar,
mesmo numa comparao entre diferentes escritores romnticos,
que, por exemplo, enquanto o movimento se desenvolveu na
Frana por meio da poesia, na Alemanha ele teve expresso espe
cial na filosofia. A poesia romntica menos caracterstica do
romantismo alemo do que o a filosofia romntica alem. Isso
simplesmente um sintoma do fato de que na Alemanha as rea
es, no nvel filosfico, a mudanas na subestrutura social e
intelectual so muito mais intensas do que nos outros pases.
Como Marx j apontou, a chave para a compreenso do desen
volvimento moderno consiste na conscientizao de que a Ale
manha experimentou a Revoluo Francesa no plano filosfico.
Assim como o centro de gravidade do idealismo romntico
alemo era sua filosofia, a contra-revoluo alem, ou o oposto
da revoluo (para se usar um termo tradicional francs) <23) se
desenvolveu em desafio ao pensamento revolucionrio-liberal nas
suas implicaes lgicas e filosficas, de forma mais completa do
que em qualquer outro pas. Se a Frana teve o papel de recons-
trutora radical de todos os elementos iluministas e racionalistas da
conscincia e assim se tomou a portadora reconhecida do pensa
mento abstrato, tambm possvel dizer que a Alemanha teve
um papel complementar na medida em que transformou o pensa
mento conservador orgnico e histrico numa arma, dando-lhe ao
mesmo tempo uma consistncia interna e uma lgica prpria.

(2) Cf. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, vol. I,


pp. 389 e ss., trabalhos pstumos de Marx e Engels, ed. Mehring.
(3) Cf. de Maistre, Nous ne voulons pas la contre-rvolution
mais le contraire de la rvolution.
Mesmo essa diferena ideolgica entre os dois pases est enrai
zada em certos fatores sociais e h ist r ic o s.U su a lm e n te se
considera a Inglaterra como o lugar de origem do desenvolvimen
to evolutivo, e os Romnticos, principalmente, nos impressiona
ram com o aspecto conservador desse gradualismo, apresentando
a Inglaterra como evolucionria e conservadora. Isso est sem
dvida correto at certo ponto, especialmente se a Inglaterra
comparada com a Frana, que de fato o pas tipicamente revolu
cionrio radical da nova era. Mas, esses traos evolutivos so
tambm caractersticos do desenvolvimento da Alemanha. Na
Alemanha no houve revoluo (no sentido francs radical), mas,
no mximo, tormentas internas crescentes e distrbios temporrios.
Porm, o gradualismo na Inglaterra est baseado no fato de que a
camada conservadora possua uma enorme elasticidade e adapta
bilidade s novas circunstncias, e, portanto, sempre podia asse
gurar com antecedncia a manuteno de seu poder. O carter
evolucionrio do desenvolvimento alemo, por outro lado, apoiava-
-se na forte represso dos grupos dominantes sobre a camada
mais baixa, evitando revolues. A existncia dessa forte barreira
contra distrbios internos de todos os tipos est quase que certa
mente relacionada com o fato de que a faco militar constitua o
ncleo do corpo social alemo. (Isto, por sua vez, est ligado
situao geogrfica, especialmente da Prssia, entre dois pases ini
migos, que naturalmente levou formao de um estado militar).
E isso significava um forte respaldo para o movimento conserva
dor e seu desenvolvimento intelectual e emocional.
Essa diferena no carter do desenvolvimento das duas so
ciedades, evolucionrio nos dois casos, enquanto era livre de
sbitas erupes, embora essencialmente diferente na realidade,
deve ter tido conseqncias na forma e na estrutura de suas
respectivas ideologias. Ela est mais claramente refletida nos
antagonismos polticos quando notamos seu aparecimento no
incio do perodo com o qual estamos preocupados. Por um
perodo muito longo, na Alemanha, o liberalismo no teve nenhuma
ascendncia sobre o conservadorismo e o influenciou muito pouco.
Temos que esperar at Stahl antes de podermos detectar os pri
meiros traos de sua influncia liberal sobre o conservadorismo.4

(4) Cf. Ernst Troeltsch. Der Historismus und seine Problme,


vol. I, Tubingen, 1922; Naturrecht und Humanitat in der Weltpoli-
tik, Berlim, 1923; P. R. Rohden, Deutscher und franzsischer
Konservativismus, in Dioskuren, vol. 3, pp. 90-138.

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At aquela poca, as duas correntes estavam em vio-lento contraste
uma com a outra. Por outro lado, as relaes entre Whigs e
Tories (*) na Inglaterra at 1790 era tal que quase impossvel
express-la em termos alemes. Em particular, os que eram co
nhecidos na Alemanha como Liberais de nenhuma forma cor
respondiam aos Whigs ingleses. O fato de que as intenes
bsicas e os motivos sociais prticos por trs do conservadorismo
se manifestaram de forma to ntida e pura no pensamento alemo,
deve ser em parte atribudo estrutura quase antittica da vida pol
tica alem, que produzia uma situao onde mesmo a parcial inter-
penetrao dos partidos e camadas sociais, como ocorreu na Ingla
terra, era impossvel. Alm disso, ainda de maior importncia
era a habilidade do conservadorismo alemo de se manter intacto,
em perodos incertos, e o fato de que enquanto o conservadorismo
se desenvolveu independentemente do liberalismo, por muito
tempo, o liberalismo se deixou penetrar por elementos conserva
dores. Tanto quanto podemos julgar, a Inglaterra nunca apre
sentou uma polarizao em extremos to aguda, mesmo em
perodos posteriores, quando a Revoluo Francesa atuou no
sentido de agudizar as relaes sociais.
Alm disso, na Alemanha, meio sculo de desenvolvimento
intelectual ininterrupto estava por traz do conservadorismo. Ele
havia tido tempo, portanto, de se educar e de se equipar filosofi
camente sem ter que estar altura das demandas de uma vida
parlamentar que. enredando-o continuamente em lutas faccionais,
teria certamente interferido em sua pureza e consistncia/5). To
logo comea a vida parlamentar, os contornos definidos da
Weltanschauungen e das ideologias rapidamente perderam sua
nitidez. O fato deles poderem, apesar de esmaecidos, ainda chegar
at o presente, se deve ao longo perodo de incubao, por assim
dizer, o que permitiu que a ideologia se desenvolvesse inteira
mente e consistentemente de acordo com seus princpios lgicos.
A magia da Revoluo Francesa forneceu o estmulo necessrio
para induzir as pessoas a se ocuparem com essas questes polticas
e filosficas, enquanto os fatos da realidade concreta no estavam

(*) Whig era a denominao de um grupo poltico ingls que,


aps 1868, se transformou no Partido Liberal. Tory a denomina
o do membro do Partido Conservador na Inglaterra. (N. o Org.)
(5) Um Partido Parlamentar Conservador apareceu pela pri
meira vez na Dieta Prussiana em 1847.

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suficientemente maduros para conduzirem ao, o que inevita
velmente leva ao compromisso e inconsistncia lgica.
Esta , ento, a situao: sob a presso ideolgica da Revo
luo Francesa se desenvolveu na Alemanha um contra-movimento
intelectual que reteve seu carter puramente intelectual por um
longo perodo e assim foi capaz de desenvolver suas premissas
lgicas de forma a mais extensa possvel. Ele foi pensado at suas
ltimas conseqncias. A contra-revoluo no se originou na
Alemanha, mas foi na Alemanha que seus lemas foram pensados
de forma mais completa e levados s suas concluses lgicas.
O principal estmulo na realidade, veio da Inglaterra
politicamente muito mais desenvolvida do que a Alemanha naquela
poca. Ele veio de Burke. A Alemanha contribuiu para esse
processo de pensar at as ltimas conseqncias um aprofun
damento filosfico e uma intensificao de tendncias que se ori
ginaram com Burke e depois foram combinadas com elementos
genuinamente alemes. Porm, at a maneira como Burke
aceito e trabalhado caracterstica. Burke no era nada mais do
que seu primeiro tradutor alemo, Gentz, e seu amigo A. Mller,
acreditavam que ele fosse.
Mller faz dele um reacionrio, ao passo que Burke, apesar
de ter se tomado cada vez mais conservador medida em que
envelhecia, ainda retinha tanto do conceito de Liberdade, que
mesmo os liberais ingleses modernos podem cit-lo em seu prprio
proveito <6).
Em outras palavras, a Alemanha atingiu na ideologia do
conservadorismo o mesmo que fez a Frana no Iluminismo
ela explorou suas concluses lgicas at as ltimas conseqncias.
O Iluminismo comeou na Inglaterra, na rea mais avanada e
progressista do desenvolvimento capitalista. Da ele passou
Frana para l atingir sua forma mais radical, atesta abstrata
e materialista. A crtica contra-revolucionria da Revoluo
Francesa se originou na Inglaterra do mesmo modo, mas atingiu
sua forma mais consistente em solo alemo. Os elementos real
mente bsicos do pensamento, por exemplo o historicismo, so
achados de forma embrionria em Burke. Mas, o historicismo,
enquanto mtodo e ponto de vista filosfico, parece ser produto
do pensamento conservador alemo, e quando ele finalmente apa-

(6) cf. Fr. Meusel, Edmund Burke und die franzosische Revo
lution, p. 141, Berlim, 1913; Friedrich Braune, Edmund Burke in
Deutschland, Heidelberg, 1917.

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rece na Inglaterra, como resultado da influencia alem. Maine,
em sua obra Ancient Law ( 1861), discpulo de Savigny.<7>
Pode-se atribuir inexistncia de uma classe mdia importante,
capaz de manter um equilbrio social independente e assim
procurar uma sntese intelectual independente entre os dois extre
mos, o fato do conservadorismo na Alemanha ter sido levado s
suas ltimas concluses lgicas e o fato das antteses na Weltans
chauung predominante na poca serem to aparentes. Na medida
em que tal classe mdia existiu, ou ela se desenvolveu intelectual
mente dentro da estrutura do conservadorismo, onde teve um
papel moderador sobre o qual falaremos de novo mais tarde; ou
caiu num dogmatismo escolstico extremado e liberal que nova
mente s serviu para agudizar os extremos. A esse mpeto de
separao em extremos, que j existia, se somou um outro,
geogrfico. Enquanto a regio do Reno e a Alemanha do Sul
estavam sob a influncia direta da Frana e eram, portanto, a
base do liberalismo alemo, a Prssia e a ustria eram as prin
cipais cidadelas do conservadorismo. Essa diferena geogrfica,
para no falar nas diferenas econmicas, tambm ajudava a
intensificar a anttese.
Portanto, fica claro, tomando-se todos esses fatores em
conjunto, porque a anttese entre pensamento liberal e conservado!
encontrada em sua forma mais logicamente consistente e aguda
na Alemanha, na primeira metade do sculo XIX, e porque
as foras sociolgicas na Alemanha permitiram um desenvolvi
mento social, que em pases como a Frana e a Inglaterra perma
neceram num estgio complexo e confuso, que atingiu a maior
consistncia lgica e estrutural. Essa a razo porque apenas*8

(?) Cf. Ernest Barker, Political Thought in England, pp. 161,


e ss.
(8) No correto dizer que o pensamento alemo, como tal,
conservador ou que o pensamento francs, como tal, de
oposio e liberal. O que pode ser mantido apenas que o pensa
mento conservador foi desenvolvido de forma mais consistente
em todas as suas implicaes na Alemanha, devido a certas
peculiaridades na situao sociolgica da Alemanha; o mesmo
aplicvel, mutatis mutandis, ao racionalismo e ao liberalismo na
Frana. A. de Tocqueville j apontou que a predominncia de
idias gerais e sistemas dedutivos nos escritos polticos pr-revo-
lucionrios franceses era mais devida posio sociolgica par
ticular dos literati franceses daquele perodo, do que a alguma
qualidade intrnseca do esprit franais (cf. LAncien Rgime et
la Revolution, 8.a ed., p. 217, Paris, 1877).

88
/
u3 C
/
nesse perodo da Alemanha que podemos acompanhar o impacto
das foras sociais sobre a estrutura lgica do pensamento, no su
contraste mais agudo, e porque escolhemos esse tpico como
ponto de partida da nossa anlise do significado dos elementos
polticos no desenvolvimento do pensamento.
Nossa escolha tem a desvantagem, entretanto, de sugerir 1
que a ao poltica sempre, o jo e m ta O S
taHzam os estilos de-pensamento. Mas isso no ocorre necessa
riamente. Nosso argumento apenas o de que na primeira
metade do sculo XIX a poltica gradualmente se tomou o
centro em tomo do qual as diferenas, tanto das atitudes funda
mentais como da W eltanshauungen dos vrios grupos sociais, se
desenvolveram. Em outros perodos, a religio pode ter sido o j
agente cristalizador e o assunto s requer uma explicao mais 1
longa para mostrar porque nesse perodo a poltica era to decisiva
na formao dos estilos "3e pnsamnt. Apesar disso, entretanto,
seria^emado delinear^tm' distino ntida entre poltica e filosofia
e considerar o pensamento poltico como socialmente determinado,
mas, n a filosofia ou outros tipos de pensamento. Tais distin-
es entre filosofia, poltica, literatura, etc., existem somente nos
lvros e no na vida real, j que, sendo dado que todas elas
pertencem a um mesmo estilo de pensamento, devem tds. mhar
de um centro comum. Se se penetra com profundidade suficiente,
descobre-se que certas suposies filosficas formam a base de
todo o pensamento poltico e, de forma similar, em qualquer tipo
de filosofia, est implcito um certo padro de ao e uma abor
dagem da realidade definida. Do nosso ponto de vista, toda filo
sofia no mais que uma elaborao mais profunda de um tipo
de ao. Para compreender a filosofia deve-se compreender a ,
natureza da ao que repousa em sua base. Essa ao, qual
nos referimos, um caminho especial, peculiar a cada grupo, de
penetrar a realidade social, e ele toma sua forma mais tangvel na
poltica. Q conflito-Eoltico d expresso aos objetivos e prop
sitos que operam de forma inconsciente, mas coerentemente, nas <r
I n terpretaes do mwifo.consfentes e meio-consientes aracte-
rsticasjdo,_gmpp,
No queremos dizer que todo filsofo nada mais do que
propagandista poltico ou, mesmo, que ele. pessoalmente esteja
necessariamente comprometido de forma consciente com um certo
ponto de vista poltico. Um filsofo, ou mesmo um pensado?
isolado, pode no ter conscincia das implicaes polticas do
seu pensamento e, no obstante, desenvolver atitudes e categorias
de pensamento que tem sua gnese social num tipo especial de
atividade poltica. Kant, por exemplo, o filsofo da Revoluo
Francesa, no fundamentalmente porque fosse simpatizante de seus
objetivos polticos, mas porque a forma de seu pensamento (refle
tida, por exemplo, na sua concepo de ratio, na sua f no
processo gradual, em seu otimismo geral, e assim por diante),
da mesma qualidade daquela que foi a fora dinmica por trs
das atividades dos revolucionrios franceses. a mesma forma
de participao ativa no mundo. isso que inconscientemente
produz as categorias e as formas de interpretao comuns queles
que esto unidos pelo vnculo mtuo de um estilo de pensa
mento comum.

Parte I
O racionalismo moderno e a origem da oposio conservadora

As diferenas sociais se refletem no somente em diferentes


correntes de pensamento, mas, tambm, na diferenciao, num
plano mais geral, do clima mental de uma poca. No apenas o
pensamento, mas mesmo a maneira de experimentar emocional
mente as coisas, varia com a posio das pessoas na sociedade.
J foi vrias vezes apontado que o trao mais caracterstico
do pensamento moderno sua tentativa de atingir uma total racio-
nalizao do mundo. O crescimento das cinciastris"a3
mais que a procura consistente desse objetivo que, sem dvida,
j existia anteriormente. Ningum pode negar a presena de
alguns elementos racionais na Europa medieval ou na civilizao
oriental. Mas a racionalizao nesses casos era apenas parcial,
uma vez que ela tendia a imergir muito rapidamente na irracio
nalidade. A qualidade caracterstica da conscincia capitalista
burguesa que ela no conhece limites para o processo de ra
cionalizao.
O racionalismo moderno, enquanto mtodo de pensamento,
tem sua aplicao mais clara e radical nas cincias exatas
modernas. Dessa maneira, ele surgiu em oposio a duas prin
cipais correntes de pensamento o escolasticismo aristotlico
medieval, por um lado, e a filosofia da natureza da Renascena,
por outro. No h melhor maneira de se compreender o elemento
novo do racionalismo das cincias modernas do que atravs da
investigao das caractersticas dessas duas correntes de pensa
mento, s quais ele se opunha.

90
A concepo aristotlica do mundo era questionada devido
sua abordagem qualitativa, porque tal concepo sustenta que
a forma de alguma coisa determinada por um propsito ideol
gico que lhe inerente. O novo pensamento lutava por uma
concepo do mundo que explicaria o particular em termos de
causas e leis gerais e apresentaria o mundo como um mero com
posto de massa fsica e foras fsicas. Foi o seu desejo de
ultrapassar o pensamento qualitativo que levou os cientistas mo
dernos a se voltarem para a matemtica e fazer dela a base de
suas anlises da natureza.
A filosofia da natureza da Renascena, que a princpio con
tinuou a exercer considervel influncia sobre os pioneiros do
racionalismo cientfico, era questionada devido a seus elementos
mgicos e a sua tendncia a pensar em termos de analogias. Esse
lado do conflito revela um outro aspecto do racionalismo mo-_
derno. A racionalizao como oponente do pensamento qualitativo ,
e a racionalizao como oponente do pensamento mgico e ana
lgico so dois fenmenos fundamentalmente diferentes que foram ' 1
apenas acidentalmente unidos. -1 -v/
Mas, por trs dos dois existe uma atitude bsica que os
mantm unidos. o desejo de no saber mais sobre as coisas do
que o que pode ser expresso numa frmula universalmente vlida
e demonstrvel e de no incorpor-las na experincia alm desse
ponto. Tenta-se excluir do conhecimento tudo aquilo que est
ligado a individualidades particulares e que pode ser demonstrado
apenas para reduzidos grupos sociais com experincias comuns e
ater-se a afirmaes que so, de forma geral, comunicveis e
demonstrveis. , portanto, o desejo pelo conhecimento que pode
ser socializado. Agora, quantidade e clculo pertencem esfera
da conscincia que demonstrvel a todos. O novo ideal de co
nhecimento era, portanto, o tipo de prova que encontrada na
matemtica. Isso significa uma identificao peculiar da verdade
com validade universal. Partia-se da suposio totalmente no
comprovada de que o homem s pode conhecer onde ele puder
demonstrar sua experincia para todos. Assim, tanto o raciona
lismo anti-qualitativo como o anti-mgico, do ponto de vista
sociolgico, resultam na dissociao do conhecimento das perso
nalidades e comunidades concretas, no seu desenvolvimento
segundo linhas totalmente abstratas (que, entretanto, podem
variar entre elas mesmas).
A caracterstica principal dessa concepo de conhecimento
que ela ignora todos os aspectos concretos e particulares do

91
objeto e todas aquelas faculdades da percepo humana que, ao
mesmo tempo que permitem ao indivduo apreender o mundo
intuitivamente, no permitem que ele comunique seu conhecimento
a todos. H a elimina todo o contexto de relaes concretas no
qual toda frao de conhecimento est assentada. teoria, em
outras palavras, s leva em conta'experincias gerais, uma expe
rincia que geral em duplo sentido. Ela diz respeito a vrios
objetos vlida para muitos sujeitos. A teoria est interessada
apenas nos aspectos gerais dos objetos e preza no homem apenas
aquilo que generaliza, i. o que o socializa, isto , a Razo.
Essa forma de pensamento racionalista e quantitativa foi
possvel porque surgiu de uma nova atitude espiritual e de uma
experincia das coisas que podem ser descritas como abstratas
num sentido relacionado, mas no completamente idntico. Um
sintoma dessa mudana o declnio ou represso final do pan
tesmo que acompanhou a tendncia de quantificar a natureza.
J foi vrias vezes apontado que o racionalismo das cincias
naturais modernas tem seu paralelo no novo sistema econmico.
Com a substituio da economia de subsistncia pelo sistema da
produo de mercadorias ocorre uma mudana de atitude em
relao aos objetos, semelhante mudana do pensamento quali
ta t iv o para o quantitativo sobre a natureza. _Aqui tambm a
concepo quantitativa de valores de troca substitui tricpo
qualitativa/de _yalr._deuso,. os dois casos, portanto,- a atitude
abstrata sobre a qual estivemos falando, prevalece. uma atitude
que gradualmente passa a incluir todas as formas de experincia
humana. No final, at o outro homem conhecido abstrata-
mente. Num mundo patriarcal ou feudal, o outro homem
de algum modo visto como uma unidade em si mesmo, ou pelo
menos como membro de uma comunidade orgnica. <1(>l Numa
sociedade baseada na produo de mercadorias, ele tambm
uma mercadoria, sua fora de trabalho uma magnitude calculvel,
com a qual se faz avaliaes, assim como com todas as outras9

(9) Para uma tendncia "quantificadora anloga no pnsa-


mento antigo, ver Erich Frank, Plato und die sogenannten Pytha-
goreer, .pp. 143 e ss., Halle, 1923.
(i) Cf. Marx sobre relaes humanas na Idade Mdia: As
relaes sociais das pessoas engajadas n produo aparecem, de
qualquer modo, como suas prprias relaes pessoais e no dis
faradas em relaes sociais de objetos, de produtos do trabalho
(Das Kapital, 9.a ed., p. 44, Hamburgo, 1921).

92
quantidades. 0 resultado que, enquanto a organizao capi
talista se expande, o homem cada vez mais tratado como urna
magnitude abstrata calculvel e tende cada vez mais a conhecer
o mundo exterior em termos dessas relaes abstratas.
A possibilidade psicolgica de abordar diferentemente os
homens e os objetos sem dvida permanece, mas agora existe a
possibilidade de lidar com o mundo abstratamente de maneira
sistemtica e consistente. Quanto ao fator sociolgico ao qual
se deve o crescimento desse racionalismo consistente, o ponto de
vista comum est sem dvida correto, isto , o aparecimento da
burguesia capitalista. Isso no deve, claro, ser tomado muito
cruamente. No que todo burgus, enquanto indivduo, abor
dasse o mundo dessa maneira continuamente e o tempo todo, mas
somente que os objetivos sociais da burguesia, enquanto propa
gadores do capitalismo, tomaram possvel tal forma de conheci
mento consistentemente abstrata e calculista. Outra camada social
poderia compartilhar e absorver essa atitude para com o mundo
e para com seu meio ambiente. Mas, ela se tomou realmente
irresistvel e conteve todas as outras tendncias, naquelas camadas
sociais nas quais a vida diria e o trabalho estavam imediatamente
ligados a relaes desse tipo.
A maioria das tentativas de se descrever o desenvolvimento
geral do pensamento moderno tende a dar ateno exclusiva ao
crescimento do racionalismo. O resultado um quadro bastante
incompatvel com os fatos histricos e com o mundo da forma
como o conhecemos. De fato, esse mundo mecanizado, essa forma
abstrata de experincia e de pensamento, de modo algum esgotam
que conhecemos do meio que nos rodeia. Uma viso competa
da situao presente revelar a falsidade da nfase unilateral sobre
o racionalismo; ela nos levar a reconhecer que as formas de pen
samento intuitivo, qualitativo e concreto, que o racionalismo
repudia, de modo algum desapareceram por completo.
Nosso problema comea neste ponto e o estudo do pensa- )
mento conservador assume uma importncia prtica. Desejamos /
saber: o que sucedeu com todas aquelas relaes e atitudes vitais I
e com os seus modos de pensamento correspondentes, que foram .
suprimidos pelo aparecimento de uma racionalizao consistente? /
Ser que apenas desapareceram no passado ou foram de alguma j
maneira conservados? Se foram conservados, de que forma nos j
foram transmitidos? j
Como deve-se esperar, de fato persistiram, mas, como gera-
mente acontece na histria, submergiram e tornaram-se latentes,

93
manifestando-se no mximo como uma contra-corrente oposta
corrente principal. Foram assumidos e desenvolvidos, primeira
mente, pelas camadas sociais e intelectuais que permaneceram fora
do processo capitalista de racionalizao ou pelo menos tiveram
um papel passivo em seu desenvolvimento. As relaes pessoais
concretamente humanas que anteriormente dominavam foram
mantidas vivas de diversas formas e graus, principalmente na
camada camponesa, nos grupos da pequena burguesia que des
cendiam diretamente do arteso de antigamenie e na tradio
aristocrtica da nobreza.
Em particular, constatamos que as tradies indestrutveis
das seitas religiosas, como os Pietistas<n )5 mantiveram modos de
vida, atitudes e modos de experimentar as coisas, particularmente
em sua vida espiritual, que estavam destinados inevitavelmente a
desaparecer tanto da vida da burguesia, na medida em que ela
mergulhava mais no processo capitalista, quanto da vida da classe
f trabalhadora industrial.
!| Mesmo essas camadas, no entanto, comprometidas como
necessariamente . estavam com o processo de racionalizao do
!capitalismo, no perderam inteiramente seu modo de^ vida original,
'pie simplesmente desapareceu do que podemos chamar sua vida
pblica e oficial. Suas relaes ntimas, na medida em que per
maneceram inatingidas pelo processo capitalista, continuaram a se
desenvolver de maneira no-calculvel e no-racional. No se
tomaram abstratas. De fato, o fenmeno ao qual Max Weber
tambm se refere, a gradual retrao para o privado de certas
esferas anteriormente pblicas (as esferas da vida onde prevalecem
os sentimentos pessoais e religiosos), uma espcie de compensa
o pela crescente racionalizao da vida pblica em geral nas
oficinas, no mercado, na poltica, etc.
Assim, as relaes originais e irracionais do homem com o
homem e do homem com as coisas so impelidas doravante para
a periferia da vida capitalista em dois sentidos. Em primeiro
lugar so impelidas para a periferia da vida do indivduo na me
dida em que, em contraste com o crescente desenvolvimento ra
cional das esferas mais representativas da vida, somente o mais
ntimo e privado das relaes humanas permaneceu vivo e vital
no antigo sentido. Em segundo lugar, do ponto de vista mais(il)

(il) Cf. G. Salomon, Das Mittelalter ais Ideal der Romantik,


pp. 118 e ss.
restrito da estratificao social, os representantes da nova ordem
social, a burguesia e o proletariado, so cada vez mais imersos nos
novos moldes de vida e pensamento e apenas na periferia da
nova sociedade entre a nobreza, o campesinato e a pequena
burguesia que as antigas tradies so mantidas vivas. Aqui
na periferia nesses dois sentidos, descansam os germes de um estilo
de pensamento e de vida que um dia foi dominante no mundo.
Por um longo tempo esses germes permaneceram escondidos e nos
apareceram como uma tendncia, como algo manifesto, at que
se tornaram relevantes para o conflito social e foram adotados
pelas foras contra-revolucionrias, que os inscreveram em sua
bandeira.
O significado sociolgico do romantismo est na sua funo
de oponente histrico das cfncias intelectuais do Iluminismo,
em outras palavras, contra os representantes, filosficos do capita-
lismpj?urgus. e se apossou das esquecidas formas de vida e
de pensamento, arrebatou-as do esquecimento, trabalhou-as e de
senvolveu-as conscientemente e, finalmente, as colocou contra o
modo de pensamento racionalista. O romantismo tomou apenas
aquelas esferas de vida e de comportamento que existiam como
simples subcorrentes da corrente principal do racionalismo bur
gus. Ele assumiu a tarefa de recuperar esses elementos, de dar-
-lhes uma nova dignidade e valor e de salv-los do desapareci
mento. A comunidade colocada contra a sociedade (usan- "
do a terminologia de Tennies), a famlia contra o contrato, a .1
certeza intuitiva contra a razo, a experincia espiritual contra a >
experincia material. Todos esses fatores parcialmente ocultos na j
base mesma da vida cotidiana so subitamente expostos pela refle- \
xo e disputados. <
bem sabido que o romantismo se desenvolveu a partir do
Iluminismo assim como a anttese da te se/12) Nenhuma anttese
escapa de ser condicionada pela tese qual se ope e o roman
tismo teve a mesma sorte paradoxal; sua estrutura foi fundamen
talmente condicionada pelas atitudes e mtodos do prprio movi
mento do Iluminismo em oposio ao qual ele originalmente se
desenvolveu.

(12) Franz Oppenheimer chama o romantismo de contra-re


voluo intelectual e explica sua gnese em termos de uma
imitation par opposition, no sentido que lhe d Tarde (cf. System
er Soziologie, vol. I, pp. 4 e ss., Jena, 1922). O romantismo, no
entanto, no foi uma simples negao da revoluo; ele tinha
um contedo positivo prprio.

95
IN T R O D U O - 7
O romantismo tentou recuperar essas foras irracionais repri
midas, aderiu sua causa no conflito, mas no conseguiu ver que
o simples fato de lhes dar ateno consciente significava uma
inevitvel racionalizao. O romantismo atingiu um nvel de ra
cionalizao que o Iluminismo burgus jamais teria conseguido
levar adiante, no apenas porque seus mtodos teriam sido inade
quados para a tarefa, mas tambm porque o material concreto em
questo jamais teria importncia suficiente para que lhe dedicasse
uma ateno duradoura. O irracionalismo, como tudo mais em
um dado perodo, s pode ser compreendido em termos do clima
intelectual predominante. Quando esse clima geral racional,
mesmo ps elementos irracionais so submetidos reflexo racio
nal para que sejam compreendidos. Assim o romantismo pode
ser interpretado como um fator de aglomerao, a recuperao de
todas aquelas atitudes e modos de vida de origem religiosa que
foram contidos pela marcha do racionalismo capitalista mas
um fator de aglomerao e conservao no nvel da reflexo. O
que os romnticos fizeram no foi reconstruir ou reviver a Idade
Mdia, a religio, ou o irracional como base e fundamento da
vida; foi algo inteiramente diferente: uma compreenso reflexiva
e cognitiva de tais foras. Esse era sem dvida o objetivo ori
ginal do romantismo; mas como de fato aconteceu, ele criou
mtodos apropriados, modos de experincia, conceitos e formas
de expresso para todas essas foras que eram totalmente ina
cessveis ao Iluminismo. Assim sendo, todos esses modos de
vida e atitudes para com os homens, as coisas e o mundo, que
durante toda uma poca haviam sido na sua maioria invisveis,
foram mais uma vez trazidos superfcie. Mas, no entanto,
foram trazidos superfcie no em sua antiga forma como a base
natural da vida social, mas como um dever, como o contedo de
um programa.
Sociologicamente, esses fatores, uma vez trazidos ao nvel da
reflexo, tenderam a se unir com certas tendncias nti-
capitalistas.
Todos aqueles estratos sociais que no estavam diretamente
interessados no processo capitalista ou que estavam at mesmo
ameaados por ele e que, alm do mais, estavam ligados pela
tradio aos j perdidos modos de vida dos vrios estgios pr-
-capitalistas de desenvolvimento social, fizeram uso de suas des
cobertas contra a burguesia e o industrialismo. A aliana hist
rica da monarquia ilustrada e do empresrio significava que ambos
estavam interessados no racionalismo, enquanto os poderes feu-

96
dais, os pequenos proprietrios camponeses e o estrato da pequena
burguesia que surgiu das antigas corporaes de ofcio, estavam
todos interessados em diferentes graus, no romantismo^13> Na
medida em que esses elementos romnticos surgiram de forma
consciente, reflexiva, todos esses estratos contriburam, cada um
com algo de seu, para eles. Particularmente, quando se trata da
discusso em tomo de questes culturais, onde esses elementos
so conscientemente explorados, esses estratos invariavelmente
tomavam certos elementos do romantismo que posteriormente
incorporaram em sua prpria ideologia. ^
O objetivo de nossa investigao , portanto, o seguinte, j
Devemos mostrar como a oposio de direita, poltica e social, /
no apenas se colocou contra a dominao poltica e econmica j
do capitalismo emergente, mas como tambm se ops a ele inte- \
lectualmente e reuniu todos esses fatos espirituais e intelectuais
que estavam em perigo de desaparecimento, como resultado da j
vitria do racionalismo burgus, a ponto de criar uma contra- >
lgica.
Geralmente se acredita que os socialistas foram os primeiros
a criticar o capitalismo enquanto sistema social; na verdade, en
tretanto, h vrias indicaes de que as crticas comearam na
oposio de direita e foram depois gradualmente assumidas pela
oposio de esquerda; ns devemos, claro, tentar descobrir que
mudanas de nfase tomaram possvel a aceitao dos motivos de
direita pela oposio da esquerda.
De fato, o tipo de pensamento que surgiu associado ao
proletariado e seus objetivos sociais tinha muito em comum com
o tipo associado oposio de direita, mas as diferenas estrutu
rais essenciais entre eles no devem ser desprezadas. O proleta
riado surgiu no capitalismo; ele sua criao peculiar e no tem .
tradies prprias fora do prprio capitalismo. O quarto esta
do no um estamento, mas uma classe. Seus adeptos, tendo
sido arrancados da antiga situao estamental e de grupos \
orgnicos em que viveram seus ancestrais, foram mesclados em S
uma classe unificada. Com o aparecimento do novo mundo, os I
estamentos tenderam a ser eclipsados pelas classes, que cada vez ;
mais assumiram a funo de articular a ao coletiva. Porm,/
muitos grupos, especialmente aqueles com fortes razes locais no \
urbanas, realizaram a transio apenas gradualmente e, entre os 1

(13) Cf. G. Salomon, op. cit., p. 111, p. 118 e ss.

97
grupos urbanos, os artesos retiveram vrias caractersticas da
antiga mentalidade corporativista. Somente o proletariado, agru
pado as fbricas, desenvolveu-se de urna massa incipiente para
urna classe inteiramente nova com suas prprias tradies.
No entanto, na medida em que essa nova entidade social
surgiu dentro da prpria poca racionalista, tendeu a exibir carac
tersticas racionais de pensamento extremamente acentuadas, talvez
mais do que a prpria burguesia. Ainda assim, seria um erro
considerar o racionalismo proletrio nada mais do que uma va
riante do racionalismo burgus.
Sua prpria dinmica, a lgica de sua prpria posio, facil
mente fazem com que esse tipo de racionalismo se transforme num
tipo peculiar de irracionalismo.
O modo de vida proletria essencialmente racionai porque
sua prpria posio no mundo o compele a planejar a revoluo
em bases ainda mais calculistas do que a prpria burguesia o fez.
O proletariado faz at da revoluo uma questo de administrao
burocrtica e a transforma num movimento social. Porm, o
seu tipo de racionalismo e administrao burocrtica tem muito
pouco em comum com aquele desejo de calculabilidade, caracte
rstico da burguesia bem sucedida. O racionalismo proletrio, de
fato, na medida em que est na oposio, no pode prescindir do
elemento irracional que existe na base de toda ao revolucionria.
O ideal utpico da burguesia tornar todos os empreendimentos
to calculveis que todos os elementos de risco so . eliminados.
O fato desse ideal no estar realizado e do risco e da incerteza
ainda fazerem parte do empreendimento capitalista, se deve sim
plesmente a que o mundo capitalista est apenas parcialmente
racionalizado, apenas parcialmente baseado numa economia
planificada.
Por outro lado, mesmo quando a possibilidade percentual de
sucesso pode ser avaliada, por exemplo, no caso de uma greve,
atravs do uso de estatsticas de greve e anlises similares, a ao,
todavia, no depende inteiramente dos resultados favorveis dos
clculos, na medida em que as possibilidades de fracasso no so
realmente determinveis, uma vez que o lan revolucionrio per
manece sempre um fato incerto.
Nesse ponto torna-se claro que a posio social do proleta
riado o empurra para o irracionalismo. A tentativa de realizao
da revoluo, por mais planejada e cientfica que seja, inevita
velmente produz um elemento irracional milenarista. Esta a
base de sua afinidade essencial com a contra-revoluo.

98
O pensamento proletario tem, de vrias maneiras, uma afini
dade significativa com o pensamento conservador e reacionrio.
Apesar de serem originrios de objetivos bsicos inteiramente di
ferentes, essa afinidade, todavia, une as duas formas de pensa
mento em oposio aos objetivos do mundo burgus capitalista
e abstrao de seu pensamento. Uma investigao mais pro
funda que aqui no pode ser realizada sobre o destino
desses elementos inerentemente irracionais milenaristas no pensa
mento proletrio feria que demonstrar que eles derivam em ltima
anlise do que pode ser chamada de conscincia esttica. Seria
preciso mostrar como, desde o comeo, nas revoltas camponesas
do sculo XVI, eles se tornaram o germe de todas as revolues
e como eram considerados como parte da viso de mundo prole
tria, que ao mesmo tempo extremamente e altamente raciona
lizada. Aqui nos deparamos com a combinao do mais extre
mado racionalismo com alguns dos elementos irracionais mais
extremados; isso mostra que o irracional, quando mais atenta
mente observado, prova ser mais complexo do que imaginamos a
princpio.
Uma anlise exaustiva teria que mostrar a diferena funda
mental entre os elementos irracionais produzidos pela conscincia
esttica e o outro tipo que descrevemos at agora para maior
brevidade como os restos da antiga tradio e do esquema de pen
samento religioso, dos quais o Romantismo se aproxima numa
poca mais tardia.
Ainda em outro ponto, no entanto, a conscincia revolucio
nria proletria est diretamente ligada tradio conservadora
i. e. na dialtica. Havia uma necessidade interna na adoo, por
Marx, da idia de dialtica do conservador Hegel. O conceito
de dialtica a seqncia lgica de tese, anttese e sntese
parece, na superfcie, extremamente racional e de fato a uma ten
tativa de condensar todo o processo de desenvolvimento numa :
nica frmula logica e de apresentar todo da' realidade, histrica j
como racionalmente dedutvel. No entanto, esse tipo de raciona- W
ism ainda completamente diferente daquele outro tipo que
encontra expresso no ideal burgus das cincias naturais. O
ltimo procura estabelecer leis universais da natureza; um tipo
democrtico, no-dialtico, de pensamento. No surpreendente,
portanto, que a ltima gerao de socialistas democrticos e de
mentalidade cientfica fizesse o possvel para eliminar comple
tamente o elemento dialtico do marxismo.
Assim, uma observao mais atenta do racionalismo mostra

99
que ele tem diferentes variantes que devemos diferenciar, assim
como acima achamos necessrio distinguir o irracionalismo mile-
narista do contemplativo e mstico (romntico).
De fato, como veremos mais claramente adiante, a dialtica
em Hegel serviu para resolver problemas que so na realidade
problemas romnticos, e que sobrevivem atravs da escola
histrica.
A principal funo da dialtica fornecer uma compreenso
racional do indivduo histrico i. e. do indivduo em toda a
sua diversidade e singularidade histrica. Na procura racional
das leis e generalizaes universais o indivduo tende a ser com
pletamente esquecido; mas a abordagem dialtica o recoloca como
parte componente de um nico processo de crescimento e desen
volvimento histrico. Assim, a tentativa de se compreender o
indivduo essencialmente irracional, historicamente nico, em ter
mos racionais um paradoxo dentro da dialtica, na medida em
que produz uma forma de racionalizao que deve envolver a
prpria supresso do racionalismo.
A segunda funo de toda dialtica, mais relativa a seu sen
tido interno do que sua frmula externa, traar a linha inter
na de crescimento de uma civilizao. Aqui novamente, por
tanto, el racionaliza o que essencialmente irracional e de todas
as formas estranho ao pensamento no-dialtico, naturalista.
Em terceiro lugar, a dialtica uma forma de abordagem que
procura encontrar um sentido em todo processo histrico. uma
racionalizao filosfica da histria. Ela, portanto, envolve uma
forma de racionalidade que dificilmente pode ser conciliada com
o positivismo das cincias naturais, para a qual todos os julgamen
tos ticos e a metafsica em geral so completamente estranhos.
Levando-se em considerao tudo isso, somos forados a
admitir que j atravs de Hegel se efetiva estreita aliana entre o
racionalismo e o pensamento conservador no obstante o fato
desse ltimo ser muito diferente daquela forma de racionalismo
naturalista que considera tudo como calculvel. O fato do mar
xismo ter ido to longe com a escola hegeliana de histria do
pensamento, o prprio fato de tal coisa ter sido possvel, o fato
de ter se oposto tradio do direito natural no pensamento
burgus, da mesma forma que o fez a escola histrica, embora de
um ponto de vista diferente, indica que os dois, tinham fatores em
comum que no podem ser desprezados.
Contudo, apesar de todas essas afinidades e similaridades
entre o pensamento proletim' e.vo conservador, a base da menta-
i,
100 /
t1
*
Bftliotaoa
i - C* rural

? a vy y
lidade proletria estritamente racional e fundamentalmente re
lacionada com a tendncia positivista da filosofia burguesa. Essa
base positivista est clara na maneira como a filosofia proletria
da histria deduz a dinmica dos acontecimentos das esferas
econmica e social e interpreta o movimento das idias em termos
de um movimento social centrado em torno da organizao eco
nmica da sociedade. Nesse ponto, o pensamento proletrio,
pois, engloba o conceito burgus de primazia da esfera econmi
ca, que se desenvolveu gradualmente. Portanto, o pensamento
proletrio racional na medida em que precisa passar pelo capi
talismo como uma fase necessria do desenvolvimento histrico;
em certo sentido ele at mais racional na medida em que tem
no apenas que aceitar o processo capitalista de desenvolvimento,
mas na realidade acelerar o seu andamento. Do mesmo modo,
no entanto, irracional porque forado a contar com uma ten
dncia auto-destrutiva do capitalismo; essa auto-destrutividade
representa um elemento de irracionalidade ou mesmo de supra-
racionalidade em oposio s relaes causais particulares dire
tamente determinveis da racionalidade burguesa.
Entretanto, no nosso objetivo aqui acompanhar tudo isso
em detalhe. Achamos necessrio nos referirmos ao pensamento
proletrio para podermos compreender melhor nosso perodo
histrico.
Nosso campo de investigao agora se restringe. Ns de
veremos lidar com uma fase determinada do desenvolvimento do
pensamento. Nosso problema , ento, traar o desenvolvimento
do pensamento conservador na primeira metade do sculo XIX na
Alemanha e relacionar esse desenvolvimento com a situao
social da poca.

Parte II
O significado do conservadorismo

1. Tradicionalismo e conservadorismo

Comearemos analisando o que queremos dizer exatamente


com conservadorismo. Ser que o conservadorismo um fen
meno universal para toda a espcie humana ou ser que um
produto inteiramente novo das condies histricas e sociais da
nossa poca?. A resposta que existem os dois tipos de conser
vadorismo. Por um lado, h o tipo que mais ou menos univer-

101
sal e, por outro, h o tipo definitivamente moderno, que produ
to de circunstncias histricas e sociais particulares e que tem suas
tradies, forma e estrutura prprias e peculiares. Poderiamos
chamar o primeiro tipo de conservadorismo natural<14) e o se
gundo tipo de conservadorismo moderno, se a palavra natural
no estivesse j carregada de diversos significados. Ser talvez
melhor, portanto, se adotarmos o termo de Max Weber tradicio
nalismo para indicar o primeiro tipo; de modo que quando fala
mos de conservadorismo queremos dizer conservadorismo
moderno algo essencialmente diferente do mero tradicio
nalismo.
Tradicionalismo significa uma tendncia a se apegar a padres
vegetativos, a velhas formas de vida que podemos considerar como
razoavelmente onipresentes e universais. Esse tradicionalismo
instintivo pode ser considerado como a reao original a ten
dncias deliberadas de reforma. Na sua forma original estava
ligado a elementos mgicos da conscincia; da mesma forma que
entre os povos primitivos o respeito pelos modos de vida tradicio
nais est estreitamente ligado ao medo de desgraas mgicas liga
das mudana. (15> Esse tipo de tradicionalismo existe hoje
tambm e freqentemente est ligado da mesma forma aos res
duos mgicos da antiga conscincia. O tradicionalismo no est,
portanto, necessariamente ligado, mesmo hoje em dia, ao conser
vadorismo poltico ou de outros tipos. Pessoas progressistas,
por exemplo, no obstante suas convices polticas, podem fre
qentemente agir tradicionalmente em vrias outras esferas de
suas vidas.
Desse modo, no queremos que o termo conservadorismo
seja compreendido no sentido psicolgico geral. O progressista
que age tradicionalmente na sua vida privada ou nos negcios,
ou o conservador que age de forma progressista fora da poltica,
devem tomar o problema mais claro.
A palavra tradicionalista designa, em grau maior ou menor,
a caracterstica psicolgica formal de toda mente individual. A
ao conservadora, no entanto, depende sempre de um conjunto
concreto de circunstncias. No h maneira de se saber previa-

(14) Cf. Lord Hugh Cecil, Conservatism, Home University Li


brary of Modern Knowledge, pp. 9 e ss., New York e Londres.
(15) Cf. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, p. 19, Tubin
gen, 1922. (Esse tradicionalismo obviamente nada tem a ver
com o tradicionalismo francs de Maistre ou de Bonald).

102
mente que forma tomar a ao conservadora . no sentido pol
tico, enquanto que a atitude geral implcita no termo tradiciona
lista nos permite calcular com relativa preciso o que ser essa
ao tradicionalista. No h dvida, por exemplo, de qual
ser a reao tradicionalista introduo da estrada de ferro.
Mas como reagir um conservador, pode apenas ser determinado
de forma aproximada, se sabemos bastante sobre o movimento
conservador naquele perodo e no pas em discusso. No esta
mos preocupados aqui em enumerar todos os diferentes fatores
que contribuem para a produo de um tipo particular de conser
vadorismo num pas em particular, num perodo determinado.
No entanto, claro que a ao ao longo de linhas conservadoras
(em qualquer caso da esfera poltica) envolve mais do que res
postas automticas de um certo tipo; significa que o indivduo
guiado conscientemente ou inconscientemente por uma forma de
pensamento e ao que tem sua prpria histria atrs de si, ante
rior ao contato com o indivduo. Esse contato com o indivduo
pode, em determinadas circunstncias, mudar em certa medida o
desenvolvimento desse modo de pensamento e de ao, mas, mes
mo quando o indivduo particular no estiver mais participando
dele, ter sua prpria histria e desenvolvimento parte do indi
vduo. O conservadorismo poltico , portanto, uma estrutura
mental objetiva, em oposio subjetividade do indivduo
isolado. No objetiva no sentido de ser eterna e umversalmente
vlida. Nenhuma deduo a priori pode ser feita dos princpios
do conservadorismo. em ele existe independentemente dos in
divduos que o realizam na prtica e que o incorporam em suas
aes. No um princpio imnente com leis de desenvolvi
mento determinadas que os indivduos membros do movimento
apenas desenvolvem provavelmente de forma inconsciente
sem adicionar nada de si prprios. Resumindo, o conservado
rismo no uma entidade objetiva no sentido platnico correto
ou incorreto da pr-existncia das idias. Mas, comparado com
a experincia hic et nunc do indivduo particular, ele tem uma
certa objetividade bastante definida.
A fim de se apreender a natureza peculiar dessa estrutura
mental objetiva, devemos primeiro delinear cuidadosamente a
distino entre a validade eterna e a objetividade. Um contedo
pode ser objetivo no sentido de que existe independentemente da
experincia hic et nunc do indivduo como algo planejado por
ele e. todavia esse contedo no precisa ser intemporal. Uma
estrutura pode ser objetiva pode transcender o indivduo que

103
ela temporariamente envolveu no curso de sua experincia e,
no entanto, pode ao mesmo tempo ser restringida em sua validade,
submetida mudana histrica, e simplesmente refletir o desen
volvimento da sociedade particular na qual encontrada. Uma
estrutura mental objetiva, nesse sentido, uma aglomerao pe
culiar de elementos espirituais e intelectuais que no pode ser
considerada como totalmente independente dos indivduos, que so
seus portadores na medida cm que sua produo, reproduo e
desenvolvimento dependem inteiramente da sorte e do desenvolvi
mento espontneo destes ltimos. A estrutura pode, mesmo assim,
ser objetiva no sentido de que o indivduo isolado jamais poderia
t-la produzido sozinho, na medida em que ele s pode fazer parte
de uma nica fase de seu desenvolvimento histrico, e no sentido
de que ela sempre sobrevive aos seus portadores individuais.
Tanto o nominalismo como o realismo no apreendem a essncia
d objetividade de uma estrutura mental nesse sentido. O nomi
nalismo nunca chega raiz da questo porque sempre tenta
dissolver a estrutura objetiva nas experincias isoladas dos indiv
duos (cf. o conceito de sentido declarado, de Max Weber),
enquanto o realismo nunca chega l porque entende objetividade
e validade como algo puramente metafsico, inteiramente inde
pendente da natureza e do destino dos indivduos e portadores
particulares, como algo constante e normativo (pr-existente).
Entre esses dois extremos h, no entanto, uma terceira alternativa
que no nem o nominalismo nem o realismo. o que chamo
de configurao estrutural histrica e dinmica; um conceito que
implica em um tipo de objetividade que comea no tempo, se
desenvolve e se deteriora atravs do tempo, e est estritamente
ligado experincia e ao destino de grupos humanos concretos e
de fato produto de tais grupos. No obstante, uma verdadeira
estrutura mental objetiva, porque est sempre presente'
frente ao indivduo em todos os momentos, e porque comparada
com qualquer cadeia simples de experincias, ela sempre mantm
sua prpria forma definida sua estrutura. E apesar de que tal
estrutura mental objetiva possa a qualquer momento mostrar a
existncia de um princpio ordenador na maneira como as expe
rincias e os elementos que a compem esto relacionados, ela
n deve de forma alguma ser considerada como esttica. A
forma e a estrutura particular dessas experincias e elementos
relacionados pode somente ser indicada aproximadamente e ape
nas para certos perodos, na medida em que a estrutura din
mica e est constantemente mudando. Ainda mais, ela no

104
somente dinmica, mas tambm historicamente condicionada.
Cada passo no processo de mudana est intimamente ligado com
o anterior, na medida em que cada novo passo provoca uma mu
dana na ordem interna e nas relaes da estrutura, tais como
existiam no estgio imediatamente anterior, e portanto no est
inteiramente solto no ar e desligado do passado. Assim, pode
mos falar de um crescimento, de um desenvolvimento. O sentido
interno de tal desenvolvimento, no entanto, s pode ser apreendido
subseqentemente.
Dentro de cada configurao estrutural histrica e dinmica,
podemos discernir uma inteno bsica caracterstica ( Grundin-
tention ), que o indivduo torna sua na medida em que sua prpria
experincia passa a ser determinada pela configurao estrutural
como tal. Mesmo essa parte central, essa inteno bsica, no
entanto, no inteiramente vlida se o tempo e a histria no
forem considerados. Ela tambm surgiu no curso da histria e
em estreita conexo com o destino dos seres humanos vivos e
concretos.
O conservadorismo exatamente uma tal configurao estru
tural objetiva, dinmica e historicamente desenvolvida. As
pessoas conhecem e agem de modo conservador (distinto de
um modo simplesmente tradicional), na medida em que, e so
mente na medida em que, sc incorporam a uma dessas fases de
desenvolvimento dessa estrutura mental objetiva (normalmente na
fase contempornea), c se comportam em termos de tal estrutura,
simplesmente reproduzindo-a no total ou em parte ou desenvol
vendo-a mais alm por adaptao a situaes concretas e
particulares.
Somente quando a natureza peculiar da objetividade de uma
configurao estrutural dinmica for apreendida pode-se distinguir
um comportamento conservador de um tradicionalista.
O comportamento tradicionalista quase que totalmente
reativoM6) O comportamento conservador significativo, e
ainda mais significativo em relao s circunstncias que mudam
de poca para poca. Est claro, portanto, porque no h con
tradio necessria no fato de um homem politicamente progres
sista poder reagir de forma inteiramente tradicionalista na sua
vida diria. Na esfera poltica, ele se deixa orientar de forma
mais ou menos consciente por uma configurao estrutural objeti-

as) Ibid., p. 2.

105
va; na sua vida cotidiana seu comportamento simplesmente
reativo. Aqui aparecem dois novos problemas. Em primeiro
lugar, o termo conservadorismo no deve ser tomado como
puramente poltico apesar de que no total, como veremos, seu
aspecto poltico possa ser o mais importante. O conservadorismo
tambm implica num complexo geral emocional e filosfico que
pode mesmo constituir um estilo de pensamento definido. Em
segundo lugar, o conservadorismo enquanto configurao estrutu
ral pode incluir elementos tradicionais em seu bojo. Veremos,
de fato, que o conservadorismo toma uma forma particular e
histrica de tradicionalismo e a desenvolve at suas ltimas con
cluses lgicas.
No obstante, apesar dessa aparente superposio dos dois
fenmenos, ou talvez mesmo por causa dela, a distino entre o
comportamento meramente tradicionalista e o conservador,
muito clara. Precisamente devido a sua natureza semi-reativa e
puramente formal, o comportamento tradicionalista praticamente
no tem uma histria determinvel, enquanto que o conservado
rismo, por outro lado, uma entidade com uma clara continuida
de histrica e social que surgiu e se desenvolveu numa situao
histrica e social particular, como a linguagem, a melhor guia da
histria, demonstra claramente; at a palavra conservadorismo
uma palavra nova, de origem relativamente recente.
Foi Chateaubriand quem primeiro deu palavra seu signifi
cado peculiar quando chamou o peridico que publicava para di
fundir as idias da'Restaurao clerical e poltica, de O Conserva
d o r . ^ A palavra passou a ser usada amplamente na Alemanha
na dcada de trinta,(1 718) e foi oficialmente adotada na Inglaterra
em 1835.<19) Podemos considerar aparecimento de uma nova
terminologia como indicao do aparecimento de um novo fen
meno social, apesar de nos dizer pouco sobre a natureza real desse
ltimo.

2.. O ambiente sociolgico do conservadorismo moderno


i
O conservadorismo moderno difere do tradicionalismo pri
mordialmente pelo fato de ser funo de uma situao hist-

(17) Cf. o artigo Konservativ de Rackfahl in Politisches


Hanwrterbuch, ed. P. Herre, Leipzig, 1923.
(is) Ibid.
(19) Cf. Lord Hugh Cecil, op. cit., p. 64.

106
rica e sociolgica particular. O tradicionalismo uma atitude
psicolgica geral que se expressa em diferentes individuos como
urna tendencia a se apegarem ao passado e como temor s inova
es. Mas, essa tendncia psicolgica elementar pode alcanar
uma funo especial em relao ao processo social. O que era
anteriormente apenas uma caracterstica psicolgica comum a
todos os homens, sob certas circunstncias se tomou um fator
central dando coerncia a uma tendncia particular no processo
social.
Esse desenvolvimento da atitude tradicionalista no ncleo de
uma tendncia social definida no se d espontaneamente: se d
em resposta ao fato do progressismo j ter se constitudo como
uma tendncia definitiva.
O tradicionalismo essencialmente uma dessas inclinaes
ocultas que cada indivduo inconscientemente abriga dentro de si
mesmo. O conservadorismo, por outro lado, consciente e refle
xivo desde o princpio, na medida em que surge como um contra-
-movimento em oposio consciente ao movimento progressista
altamente organizado, coerente e sistemtico.
O aparecimento de um movimento conservador consciente
j portanto uma indicao de que .o moderno mundo social e
intelectual desenvolveu uma estrutura particular prpria. A sim
ples existncia do conservadorismo, enquanto tendncia coerente,
significa que a histria se desenvolve cada vez mais em termos da
interao de tais tendncias e movimentos compreensivos,
alguns dos quais so progressistas e promovem a mudana
enquanto outros so regressistas e a retardam.
A possibilidade do aparecimento de tais tendncias explica
da pelo fato da sociedade estar hoje gradualmente atingindo uma
nova unidade dinmica, s custas de todas as antigas e esparsas
unidades provinciais feudais que esto gradualmente sendo absor
vidas em unidades nacionais; estas ltimas podem mais tarde
aglutinar-se em unidades supra-nacionais. Apesar de, a princpio,
as naes permanecerem em grande parte socialmente e cultural
mente autnomas, o problema econmico e social fundamental em
todos os estados modernos estruturalmente o similar que no
surpreendente que divises sociais e intelectuais paralelas sejam
reproduzidas em todas elas.
Esses problemas estruturais comuns a todos os estados mo
dernos incluem o seguinte: (I) a realizao da unidade nacional,
(II) a participao do povo no governo do pas, (III) a incorpo-

107
rao do estado na ordem econmica mundial, (IV) a soluo das
questes sociais, t20*
Eles parecem ser de tal importncia tanto para a vida social
como para a vida intelectual da comunidade, que h uma tendncia
marcante no sentido de todas as divises dentro dela se desenvol
verem em estreita relao com as tenses que surgem das tentati
vas de se resolver esses problemas fundamentais da estrutura social.
Conflitos religiosos foram gradualmente transformados em conflitos
polticos e na Revoluo Inglsa divises polticas j podem ser
claramente percebidas por trs de divises aparentemente religiosas.
Quanto mais nos aproximamos do sculo dezenove, mais isso se
toma verdade para outros fenmenos intelectuais tambm e mais
facilmente eles podem ser caracterizados segundo linhas partid
rias, em termos de suas relaes diretas ou indiretas com problemas
sociais e polticos.
Portanto, ao mesmo tempo que um conservadorismo poltico
consciente e funcional surge como uma fora poltica evidente, o
conservadorismo transcende a esfera poltica propriamente dita e
passa a significar tambm uma forma particular de experincia e
pensamento. Aproximadamente na mesma poca, ou talvez mes
mo um pouco antes do conservadorismo poltico, surgiu uma Wel
tanschauung' e um modo de pensamento conservador correspon
dente. Conservador e liberal na nossa terminologia, em rela
o primeira metade do sculo dezenove, significa algo mais do
que objetivos polticos diferentes. Os termos implicam em cada
caso, uma afinidade bastante especfica com diferentes filosofias e,
portanto, tambm, implicam em modos de pensamento bastante
diferentes. Assim a palavra conservador implica, por assim
dizer, em toda uma estrutura compreensiva do mundo; a definio
sociolgica dessa palavra (que necessariamente inclui mais do que
sua definio histrica e poltica) deve, portanto, levar em conta
a configurao histrica que fez surgir um novo termo como ex
presso de um novo fato.
Para descobrirmos porque o conservadorismo moderno sur- ..
giu to tardiamente na histria, devemos nos voltar para os vrios
fatores histricos e sociais cuja combinao forneceu as condies
necessrias para seu desenvolvimento. Os seguintes fatores, ocor-

(20) L. Bergstrsser, Geschichte der politischen Parteien in


Deutschland, Schriftenreihe der Verwaltungsakaemie Berlin,
n. 4, 2.a ed., p. 5, Mannheim, Berlim e Leipzig.

108
rendo conjuntamente, criaram as condies histricas e sociolgicas
necessrias para o aparecimento do conservadorismo.
(I) A situao das foras histrico-sociais deve deixar de ser
esttica. Ela deve se tornar um processo dinmico de mudana
orientada. Acontecimentos individuais devem cada vez mais, em
todas as esferas, apontar para a chave do problema do crescimento
do corpo social. A princpio isso acontecer involuntariamente;
mais tarde, no entanto, se tomar consciente e voluntrio e, ao
mesmo tempo, a importncia exata de cada elemento para o desen
volvimento da totalidade se tomar clara. O nmero de unidades
sociais auto-suficientes isoladas que existiam anteriormente tambm
diminuir da mesma forma. A ao mais comum, por menos
importante que seja em si mesma, agora contribuir para o pro
cesso geral de desenvolvimento, ou favorecendo-o ou retardan-
do-o<21>: cada vez mais possvel descrever cada evento e cada
atitude em termos de sua funo em relao ao desenvolvimento
da sociedade como um todo.
(II) Alm disso: a dinmica desse processo deve cada vez
mais derivar das diferenciaes sociais. Diferentes classes devem
surgir (agrupamentos sociais horizontais reagindo aos aconteci-
menros de forma mais ou menos homognea);. Algumas tendero
a levar adiante o desenvolvimento social, enquanto outras o
retardaro ou mesmo trabalharo conscientemente para faz-lo
retroceder.
(III) Alm disso: as idias devem tambm ser diferenciadas
segundo essas linhas e as principais tendncias do pensamento,
quaisquer que sejam as misturas e snteses que possam ser produ
zidas devem corresponder s linhas mais amplas dessa diferencia
o social.
(IV ) Finalmente: essa diferenciao social (em grupos com
diferentes funes em relao ao processo social alguns favo-
reccndo-o e outros retardando-o) devem assumir um carter cada

(2i) Tambm nos tempos medievais existiam centros progressis


tas, portadores de um, princpio dinmico: as cidades. Elas esta
vam, no entanto, isoladas em meio a um mundo esttico. Tanto
quanto podemos constatar, a cultura internacional da Idade Mdia,
representada pela Igreja, no possua esse elemento de mudana
orientada com o qual todo acontecimento assume uma funo
que afeta a totalidade. Sobre as dificuldades de se formar parti
dos no mundo feudal, cf. K. Lamprecht, Deutsche Geschichte,
Supl. II, segundo meio-volume, p. 53, Freiburg im Breisgau, 1964.
vez mais poltico (e, mais tarde, um carter at mesmo puramente
econmico)(22). O fator poltico deve ser autnomo e deve se
tomar o primeiro ncleo em torno do qual novos agrupamentos
se cristalizaro.
Resumindo, o desenvolvimento e a difuso generalizada do
conservadorismo, diferenciado do mero tradicionalismo, devido
em ltima anlise ao carter dinmico do mundo moderno; base
dessa dinmica estar na diferenciao social; ao fato dessa dife
renciao social tender a conduzir o intelecto humano e for-lo a
se desenvolver segundo suas prprias linhas; e, finalmente, ao fato
de que os objetivos bsicos dos diferentes grupos sociais no s
cristalizam idias em movimentos de pensamento, mas tambm
criam diferentes Weltanschauungen antagnicos e diferentes estilos
de pensamento antagnico. Em poucas palavras o tradicionalismo
s pode se tornar conservadorismo numa sociedade na qual a mu
dana ocorre atravs do conflito de classes numa sociedade
de classes. Esse o ambiente sociolgico do conservadorismo
moderno.

3. A morfologa do pensamento conservador


O conservadorismo pode ser estudado de dois pontos de vista.
Tanto pode ser encarado como uma unidade, como o resultado
relativamente auto-suficiente e totalmente desenvolvido de um pro
cesso evolutivo, quanto se pode enfatizar seu aspecto dinmico e
estudar-se o processo gentico que deu origem ao produto final.
Ns teremos que utilizar as duas abordagens. Por enquanto,
contudo, nossa tarefa chegar a uma caracterizao descritiva
geral do estilo de pensamento subjacente ao conservadorismo
alemo e, portanto, tomar seu desenvolvimento histrico como
dado, considerando-o na sua forma final. Lidaremos com seu
desenvolvimento histrico na prxima seo, mas tal anlise his
trica no pode ser empreendida sem antes termos examinado
certos fatores fundamentais, que determinam o processo.

(22) Cf. Emil Lederer, Das konomisehe Element und die


politische Idee im modernen Parteiwesen, in Zeitschrift fr
Politik, vol. 5, 1911. A vida intelectual na Alemanha definitiva
mente dividida em duas correntes, liberal e conservadora, apenas
depois de 1840. A existncia de um estilo de pensamento con
servador e um liberal, no entanto, se toniou aparente muito antes
(de fato, a partir da Revoluo Francesa). As tendncias ideo
lgicas na Alemanha de alguma forma precederam o apareci
mento das estruturas sociais correspondentes.

no
Nossa primeira tarefa, qual nos dedicaremos agora, , pois,
a de dar uma descrio relativamente indiferenciada do pensamento
conservador alemo do comeo do sculo dezenove. Ela deve ser
dividida em dois estgios. Primeiro, devemos lidar com a expe
rincia grupai indistinta que fornece o que chamamos de inteno
bsica, a partir da qual o estilo se desenvolve. A podemos nos
voltar para as afirmaes tericas totalmente articuladas que expres
sam o estilo de pensamento conservador e tentar descobrir o
problema chave que domina seu crescimento e toma sua interpre
tao possvel.
a) A inteno bsica por trs do pensamento conservador.
No se pode evitar de levar a anlise de um estilo de pensamento
de volta sua inteno bsica e h apenas uma defesa possvel
contra construes arbitrrias sem base na realidade. Tanto quan
to possvel, devemos sempre nos ater estritamente s autnticas
manifestaes da tendncia de pensamento que estamos analisando.
Esse ncleo central, esse impulso em direo ao mago do
pensamento conservador, est indubitavelmente relacionado com o
que chamamos de tradicionalismo. O conservadorismo, em certo
sentido, surgiu do tradicionalismo: de fato, ele primordialmente
nada mais do que o tradicionalismo tomado consciente. Apesar
disso, os dois no so. sinnimos, na medida em que o tradiciona
lismo s assume seus traos especificamente conservadores quando
ele se toma a expresso de um modo de vida e pensamento (que
primeiro se desenvolveu em oposio atitude revolucionria)
extremamente definido e consistentemente mantido e quando ele
funciona como tal, como um movimento relativamente autnomo
no processo social.
Uma das caractersticas mais essenciais desse modo de vida
e desse pensamento conservador parece ser a forma como ele se
apega ao imediato, o real, o concreto. O resultado uma per
cepo nova e extremamente definida do concreto que est refletida
no uso moderno do termo concreto com implicaes anti-revo-
lucionrias(23>. Conhecer e pensar concretamente agora passa a

(23) Sobre a definio de Burke de "abstrao, ver Meusel,


op. cit., pp. 12, 137. Hegel caracteriza liberdade "abstrata como
"liberdade negativa, a liberdade da (mera) racionalidade, e lhe
atribui uma tendncia destrutiva (Philosophie des Rechts, 5).
Cf. tambm Fr. J. Stahl, Die Philosphie des Rechts, 4.a ed., vol. 2,
p. 38, Heidelberg, 1870. A "esquerda- socialista mais tarde adotou
a categoria do concreto como a categoria bsica para a inter
pretao da sociedade; para esse grupo, o "concreto coincide com
a luta de classes.

111
IN TRO DUO - 8
significar o desejo de restringir o alcance da prpria atividade s
redondezas imediatas onde se est localizado e de abjurar rigida
mente tudo aquilo que possa cheirar especulao ou hiptese.
O conservadorismo no romntico sempre comea com o caso
particular que est a mo e nunca estende seus horizontes alm
de seus prprios arredores particulares. Ele est preocupado com
a ao imediata, com detalhes concretos em mudanas e, portanto,
no se preocupa realmente com a estrutura do mundo em que vive.
Por outro lado, toda atividade progressista se nutre da sua cons
cincia da possibilidade. Ela transcende o presente imediatamente
dado utilizando-se das possibilidades de mudana sistemtica que
ela oferece. Ela luta contra o concreto, no porque quer simples
mente substitu-lo por outra forma de concreto, mas porque quer
produzir um outro ponto de partida sistemtico para desenvolvi
mento ulterior.
O reformismo conservador consiste na substituio de fatores
individuais por outros fatores individuais ( melhoramentos ) . 24)
O reformismo progressista tende a dar conta de um fato indesejvel
reformando todo o mundo ao redor que toma sua existncia pos
svel. Assim, o reformismo progressista ataca o sistema como um
todo, enquanto que o reformismo conservador ataca detalhes par
ticulares.
O conservador somente pensa em termos do sistema como
uma reao, quando forado a desenvolver um sistema prprio
para contrapor ao dos progressistas ou quando a marcha dos acon
tecimentos o priva de qualquer influncia sobre o presente imediato,
de tal forma que ele seria obrigado a girar a roda da histria para
trs a fim de reconquistar sua influncia.
Esse contraste entre pensamento concreto e abstrato, que
primeiramente uma das formas de se conhecer o meio ambiente, e
apenas secundariamente uma forma de pensamento como tal, so
mado ao fato de na sua forma moderna estar baseado numa dife
rena de experincias polticas fundamentais, fornece um exemplo
crucial de estilos de conhecimento que se tomam socialmente
funcionais.
A emergncia de uma sociedade especificamente moderna24

(24) Como um jurista prussiano, Bekker, o disse: Ns sobre


pomos uma boa administrao melhor constituio. Citado em
G. V. Below, Die Anfnge der konservativen Partei in Preussen,
Internationale Wochenschrift fr Wissenschaft, Kunst und
Technik, 1911.

112
parece depender do empenho da classe como um todo na desinte
grao da estrutura social existente. Seu pensamento necessa
riamente abstrato ele existe em funo do potencial e do
possvel; enquanto que o pensamento e a experincia daqueles
que procuram preservar o presente e retardar o progresso neces
sariamente concreto e no consegue ir alm da estrutura atual da
sociedade.
A natureza peculiar da concretizao conservadora dificilmen
te pode ser mais claramente percebida do que no seu conceito
de propriedade, em contraste com a idia burguesa comum de pro
priedade. Em relao a isso h um ensaio muito interessante de 1
Mser, no qual ele traa o desaparecimento gradual das antigas
atitudes em relao propriedade e as compara com o conceito
moderno de propriedade que j havia comeado a exercer influn
cia na sua poca. Em seu ensaio Von dem echten Eigentum(25)
ele mostra que a antiga propriedade genuna estava ligada a seu
proprietrio de forma inteiramente diversa da propriedade de hoje.
Anteriormente havia uma reiao recproca, peculiar e vital entre a
propriedade e seu dono. A propriedade em seu antigo e genuno
sentido trazia consigo certos privilgios para seu dono por
exemplo, davadhe voz nas questes de estado, o direito de caar,
de se tornar membro de um jri. Desta forma ela estava estrei-
tamente ligada sua honra pessoal e, portanto, era em certo sen
tido inalienvel. Quando por exemplo, o dono da propriedade
mudava, o direito caa no ia juntamente com a propriedade
para o novo dono e a preservao do direito caa pelo dono
original era um testemunho vivo do fato de que o novo proprie
trio no era o proprietrio real. De forma similar, um homem
de antiga nobreza que tenha adquirido uma propriedade de um
simples homo novus era igualmente incapaz de transferir para sua
possesso recentemente adquirida o carter de propriedade ver
dadeira simplesmente pela virtude de seu prprio cabedal de
nobreza pessoal. Assim, existia uma relao completamente in
transfervel e recproca entre uma propriedade em particular e um
dono em particular.
No tempo de Mser, a percepo para tal relao ainda exis
tia apesar de todos os traos lingiisticos dela terem h muito
desaparecido. Ele lamenta seu desaparecimento quando diz:
Quo imperfeitas so a linguagem e a filosofia que no tm mais

(25) Cf. Justus Mser, SmtUche Werke (Obras Completas),


ed. B. R. Abeken, vol. 4, pp. 158 e ss., Berlim, 1842-43.

113
nenhuma maneira especial de expressar essas distines funda
mentais.
Aqui vemos claramente que profuso de conhecimentos pr-
tericos e desarticulados, incorporando relaes de tipo extrema
mente concreto entre pessoas e propriedades, existiam na socidade
feudal, em lugar dos quais surgiu o conceito abstrato de proprie
dade da burguesi suprimindo a antiga concretizao do conheci
mento. Todas as teorias posteriores, especialmente as do tipo
romntico-conservadoras, apelaram para esse conceito feudal con
servador de propriedade, a essncia do qual Mser captou por
assim dizer, em seus derradeiros momentos.
A. Mller (26> considera as possesses como extenses dos
membros do corpo humano e descreve o feudalismo como aml
gama de pessoas e coisas. Ele atribui o declnio de tais relaes
adoo do direito romano e fala de uma revoluo romano-fran
cesa (opxit.yVol.I,p.281), qual ele atribui toda a culpa.
Tais idias so todas ecos do passado numa viso abertamente
partidria. Sua importncia est no fato de que tais relaes vivas
se estendam a coisas que existiram de fato no passado. A nfase
na intimidade entre propriedade e dono continua at Hegel.
Para Hegel, a essncia da propriedade que eu fao de
uma coisa o veculo da minha vontade*2728) e que a lgica da
propriedade consiste, no no fato dela satisfazer nossas necessida
des, mas no fato dela ajudar a personalidade a se tomar algo
mais do que mera subjetividade. 2) tambm interessante
apontar aqui algo que teremos ocasio de observar novamente
mais tarde como a oposio de Esquerda ao pensamento bur
gus capitalista aprendeu com a oposio de Direita ao pensa
mento burgus. A abstrao das relaes humanas sob o capita
lismo, que constantemente enfatizada por Marx e seus seguido
res, foi originalmente descoberta dos observadores do campo'
conservador.
No estamos sugerindo que tal distino entre a abordagem
concreta e a abstrata no era conhecida anteriormente: estamos
somente apontando que duas formas bastante diferentes de conhe
cimento da histria se desenvolveram gradualmente em extremos

(26) cf. Adam H. Mller, Die Elemente der Staatskunst (1809),


ed. J. Baxa, vol. I, pp. 156, 162 e ss., Viena e Leipzig, 1922.
(27) Philosophie des Rechts, ed. Lasson, p. 302.
(28) Ibid., p. 297.

114
opostos e foram incorporadas na forma geral de experincia ca
racterstica de diferentes grupos de acordo com sua posio no
processo social dinmico.
Outro conceito chave para a anlise dos diferentes estilos de
pensamento e formas de conhecimento o de Liberdade.
O liberalismo revolucionrio entendia por liberdade, na
esfera econmica, a libertao do indivduo em relao a suas
ligaes medievais com o estamento e as corporaes. Na esfera
poltica, entendiam-na como o direito do indivduo fazer o que
desejava e o que achava conveniente e, especialmente, o direito ao
mais completo exerccio dos inalienveis Direitos do Homem. De
acordo com esse conceito, a liberdade do homem s conhece limi
tes quando ela prejudica a liberdade de seus concidados. <29>
Igualdade, portanto, o corolrio lgico desse tipo de liberdade
sem o pressuposto da igualdade poltica para todos os homens
ela no tem significado. Na realidade, no entanto, o liberalismo
revolucionrio jamais pensou na igualdade como um fato emprico
e, realmente, jamais reivindicou igualdade na prtica para todos
os homens, exceto no decurso de conflitos econmicos e polticos.
Porm, o pensamento conservador assumiu esse postulado como
uma afirmao de fato e fez com que parecesse que os liberais
efetivamente clamavam que todos os homens eram em todos os
aspectos iguais.
Contudo, desse mal-entendido sociologicamente determinado
surgiu, como j havia acontecido vrias vezes antes, uma nova
percepo das diferenciaes das tendncias de pensamento qu
existiam. Assim como no caso do conceito de propriedade, o
pensamento conservador novamente recuperou um modo de pen
samento e uma forma de conhecimento das coisas quase desapa
recidos e, tornando-os explcitos, tornou-os capazes de ter um papel
ativo no processo dinmico.
A necessidade poltica obrigou os conservadores a desenvol
verem seu prprio conceito de liberdade^30*, para op-lo ao dos

(29) Cf. a Declarao dos Direitos do Homem e dos Cidados,


francesa: Liberdade consiste em se fazer qualquer coisa que no
prejudique os outros; assim os nicos limites aos direitos naturais
de qualquer homem, so aqueles que garantem os mesmos direitos
aos outros membros da sociedade. Esses limites s podem ser
fixados pela lei.
(3&) Cf. Mller, op. ct., vol. I, pp. 156, 313, tambm na nota
de Baxa na sua edio de Mller, vol. 2, p. 334. Alm disso ver
E. Rothacker, Savigny, Grimm, Ranck, in Hist. Zschr., vol. 128,
pp. 440, 1923.

115
liberais, e eles criaram o que podemos chamar de uma idia qua
litativa de liberdade para a distinguir do conceito igualitrio revo
lucionrio. A oposio contra-revolucionria tinha um instinto
suficientemente lcido para no atacar a idia de liberdade como
tal; ao invs disso, eles se concentraram na idia de igualdade que
estava por trs dela. Os homens so essencialmente desiguais,
eles sustentam, desiguais em seus dotes naturais e habilidades e
desiguais at o mais profundo cerne de seus seres. A liberdade,
portanto, s pode consistir na habilidade de cada homem de se
desenvolver sem impedimentos ou obstculos de acordo com as
leis e princpios de sua prpria personalidade. A. Mller31) diz,
por exemplo : Nada podera ser mais adverso liberdade tal como
a descrevi ( . . . ) do que o conceito de uma igualdade externa.
Se a liberdade simplesmente o esforo geral das mais variadas
naturezas, no sentido de alcanarem um crescimento e desenvolvi
mento, nada mais contraditrio pode ser imaginado do que uma
falsa noo de liberdade que removera todas as peculiaridades
individuais, i.e., toda a heterogeneidade de tais naturezas.
Essa tambm a idia romntico-conservadora de liberdade,
que agora adquire um significado poltico. O liberal revolucion
rio pensa abstratamente em termos do possvel e no do real, se
apega com um otimismo abstrato ao princpio da igualdade
universal, ou pelo menos de,igual oportunidade entre os homens,
e no concebe nenhum limite para a liberdade do indivduo a no
ser aquele determinado pela existncia de outros homens. Mas,
o pensador romntico v a liberdade limitada pelo que Simmel
chamou de a lei individual de desenvolvimento, dentro da qual
cada um deve encontrar definidas tanto suas potencialidades como
suas limitaes.
Esse tipo de liberdade, assentada na natureza da individuali
dade, tipicamente romntica e, em conseqncia, perigosamente
similar a um tipo de subjetivismo anrquico. Apesar dos conser
vadores terem tido sucesso em subjetivar o problema da liberdade
(moderando assim seu cunho revolucionrio), o anarquismo sub
jetivo, com o qual eles substituram o anarquismo poltico criado
pela noo liberal, ainda continha uma ameaa potencial segu
rana do Estado. A percepo de tal fato criou no pensamento
(ento no processo de tomar-se conservador) uma tendncia ime
diata de desligar o conceito de liberdade qualitativa do indivduo

(3D Op. ct, vol. I, p. 151.

116
e de transferi-lo para os chamados verdadeiros portadores, os
verdadeiros sujeitos de liberdade, isto , as comunidades mais
amplas, as comunidades orgnicas, os estamentos. Desde ento,
os estamentos se tornaram os portadores daquele princpio interno
de crescimento, no desenvolvimento irrestrito do qual se apoia a
liberdade. Isso deixa claro que o conceito qualitativo de liberdade
deriva, pelo menos em parte, do pensamento feudal. A liber
dade dos diferentes estamentos sob o feudalismo, o que significava
seus privilgios, e o carter distintamente qualitativo e no-igua-
litrio do conceito medieval, aqui, revivido mais uma vez<32>.
Mesmo em sua nova forma, no entanto, o conceito ainda era muito
perigoso para o Estado e para a posio dos grupos dominantes,
como mais tarde o conservadorismo bem saber. Por essa razo,
ser feita depois uma tentativa de selecionar liberdades indivi
duais ou corporativas qualitativamente diferentes, de tal forma
que elas possam se subordinar a um princpio mais geral, repre
sentando a totalidade da sociedade. A escola histrica, Hegel,
Stahl e outros, diferem entre si apenas na sua concepo dessa
totalidade mais abrangente; a estrutura formal de suas vrias solu
es para o problema a mesma.
A soluo foi transformar a liberdade em um assunto refe
rente apenas ao lado privado e subjetivo da vida, enquanto todas
as relaes sociais externas estavam subordinadas ao princpio da
ordem e da disciplina. Mas, a surge o problema: o que evitaria
o choque entre as duas esferas: Liberdade subjetiva e Ordem
externa? A soluo encontrada a suposio da existncia de
um tipo de harmonia pr-estabelecida, garantida diretamente por
Deus ou pelas foras naturais da sociedade e da nao. Aqui
v-se claramente que o conservadorismo havia aprendido alguma
coisa do liberalismo, do qual ele absorveu tanto o conceito de.
separao das esferas como a existncia de uma mo oculta
que realiza a harmonia universal.
A escola histrica utiliza primordialmente o conceito de na
o ou esprito nacional para fornecer aquela totalidade mais
ampla que impede que a liberdade do indivduo ou do grupo se
degenere em um mero capricho anrquico. Rothacker mostrou
como nos escritos de Ranke o conceito de Estado gradualmente

(32) cf. A. V. Marin, "Weltanschauliche Motive i m altkonserva-


tiven Denken, in Deutscher Staat und deutsche Parteien,
Festschrift fur Meinecke, p. 345, Munique e Berlim, 1922.

w
obscurece o conceito de nao. <33) Em todo caso a soluo do
problema oferecida por Ranke e Savigny a de transferir essa
liberdade qualitativa dos indivduos e estamentos para a nao e
para o Estado respectivamente. Somente o Estado, desenvolven
do-se livremente, de acordo com suas prprias leis de crescimento,
pode chegar a ser realmente livre. O indivduo est restrito. Ele
s pode se tomar til quando inserido nessas unidades mais amplas.
A tenso entre a ordem e a liberdade aparece em seu grau
mais alto em Hegel que, como sempre, tenta preservar os dois
fatores. Para ele, o que chama de conceito abstrato e revolucio
nrio de liberdade torna-se um estgio intermedirio no progresso
em direo verdade: A liberdade negativa, ou a liberdade da
mera racionalidade, unilateral. Porm essa unilateralidade con
tm um trao essencial que no deve ser descartado. Mas, o
defeito da mera racionalidade que ela confunde uma caracteriza
o parcial e unilateral como a caracterizao final e compreen
siva. (3334> No entanto, o que ele quer dizer com liberdade abstrata
negativa rapidamente se esclarece se prosseguirmos: Uma ma
nifestao mais concreta dessa liberdade o fanatismo da vida
poltica e religiosa. A fase terrorista da Revoluo Francesa foi
dessa natureza, procurou no considerar todas as distines de
talento e autoridade. Foi ura tempo de terror e de distrbios, into
lerante com qualquer coisa que se colocasse contra o geral. O
fanatismo busca uma igualdade abstrata, preferivelmente dife
renciao; onde quer que ele encontre distines, considera-as anta
gnicas sua indefinio e as nivela. <35> Hegel chega ento a
um terceiro princpio, que est entre a liberdade abstrata e a
mera heteronomia. Esse princpio o da liberdade con
creta. <36> Ele diz: O terceiro passo de que a vontade, en
quanto limitada pelo outro, deve no entanto, persistir por si mesma.
Enquanto ela se limita, no entanto, permanece consigo mesma e
no perde sua apreenso do universal. Essa ento a concepo

(33) op. cit., p. 433.


(34)philosophie des Rechts, anexo ao 5. , ed. Lasson, p. 287;
cf. nota de rodap 1, p. 103. Mller (op. cit., vol. I, p. 313) tambm
fala de liberdade negativa. Cf. G. Rexius, Studien zur Staatslehre
der hlstorischen Schule, in Hist. Zschr., vol. 107, p. 499, 1911.
(35) op. cit., p. 288.

(36) ibid., anexo ao 7. , p. 288.

118
de liberdade concreta, enquanto os outros dois aspectos podem ser
considerados como totalmente abstratos e unilaterais.*37*
Stahl tambm entrou em conflito com o conceito romntico
de liberdade.*38* Assim como Hegel, ele tentou incorporar toda a
tradio conservadora e fundamentou sua soluo do problema no
princpio de autoridade ( Obrigkeitsgedanke). Da a seguinte con
cluso: A liberdade no a habilidade de agir desta ou daquela
maneira, segundo decises fundamentalmente arbitrrias; liberdade
a habilidade de se comportar e viver de acordo com o prprio
ntimo. Agora, o ntimo do homem seguramente sua indivi
dualidade que no aceita leis e regulamentos exteriores. Todavia,
direitos individuais, tais como aqueles que protegem uma esfera
privada individual*39*, assim como aqueles que garantem ao indi
vduo certo poder de determinao na poltica do Estado, so
ingredientes essenciais da liberdade poltica. Mas, o ntimo do
homem no apenas sua individualidade mas tambm sua essncia
moral.*40* Isso ento nos leva soluo final do problema da
liberdade em Stahl: O objetivo da poltica assegurar essa
liberdade material (contra a liberdade meramente formal). Ela
no deve separar o indivduo do poder fsico ou da autoridade
moral e da tradio histrica do Estado, para no fundar o Estado
sobre a mera vontade do indivduo.*41*
Por enquanto, esses j so exemplos suficientes. Todas essas
solues do problema demonstram a mesma tendncia fundamental,
o mesmo encaminhamento em direo ao concreto e ao quali
tativo : os termos usados so sempre liberdade material (Stahl),
liberdade concreta (H egel), liberdade positiva (A. Mller),
assim como no caso do conceito de propriedade, concreto, e
qualitativo so, no entanto, expresses que em hiptese alguma
descrevem adequadamente a inteno bsica que est por trs de
todas essas seqncias de pensamento. Os exemplos que mencio
namos serviram apenas para esboar algo fundamental do qual
eles so manifestaes: uma volta a um modo de vida anterior.

(37) ibid., pp. 288 e s s .


(38) Op. cit., vol. I, pp. 143 e ss.; vol. 2, pp. 28 e ss.
(39) Notar a infiltrao de idias liberais no sistema de pensa
mento conservador.
(40) Fr. J. Stahl, Die gegenwdrtigen Parteien in Staat und
Kirche, pp. 5 e ss., Berlim, 1863.
(41) Ibid., p. 10.

119
H outro par contrastante, alm da concreo e da abs
trao (um par relacionado de perto com o primeiro), que tam
bm relevante para o conflito bsico entre progressisme e
conservadorismo. O pensamento progressista no encara apenas
o real em termos de suas potencialidades, mas tambm em termos
de um modelo. O pensamento conservador, por outro lado, tenta
encarar o real como produto de fatores reais; tambm tenta com
preender o modelo em termos do real.<42>
Aqui tambm, em ltima anlise, nos defrontamos com duas
maneiras de conhecer as coisas e o meio ambiente do qual surgem
subseqentemente dois estilos de pensamento. Um deles tem uma
atitude bastante diferente em relao a coisas, pessoas e institui
es, se as encaramos com uma exigncia, com a idia de um
assim devera ser em mente, ao invs de trat-las como os
produtos acabados e inevitveis d,e um longo processo de cresci
mento. Se adotamos a primeira atitude, estaremos apenas
vislumbrando as realidades dadas de nossos arredores, jamais
atingindo um envolvimento que nos faria indulgentes com suas
imperfeies, nem nenhum sentimento de solidariedade que nos
deixaria preocupados com sua sobrevivncia. Mas a segunda
atitude nos levar a aceitar o presente com todos os seus defeitos,
sem crticas. A primeira atitude significa que sempre se conhece
e se julga as instituies como um todo, a segunda sempre significa
perder-se numa massa de detalhes. Para compreendermos o
significado dessas atitudes, devemos primeiro ter claro que uma

(42) Cf. O comentrio de Hegel no Prefcio da Filosofia do


Direito'. Compreender o que , a tarefa do filsofo, pois o que
existe a Razo. Assim como para o indivduo, todo mundo filho
de sua poca e, portanto, a filosofia tambm no nada mais que
a poca apreendida no pensamento. to infantil imaginar que
a filosofia pode ir alm de seu mundo contemporneo como o
acreditar que o indivduo pode ultrapassar seu prprio tempo
ir alm de Rhodes, por assim dizer. Se uma teoria vai alm do
mundo existente e constroi um mundo como ele deveria ser, ento
esse mundo seguramente existir, mas sua existncia ser pura
mente mental ele existir num ambiente complacente onde
qualquer coisa pode tomar forma. Em contraste com isso, Hegel
em sua juventude revolucionria escreveu a Schelling: Com a idia
de que tudo deve ir ganhando uma aceitao universal, a indoln
cia das pessoas acomodadas, que aceitam todas as coisas como
elas so, desaparecer (citado em F. Rosenzweig, Hegel und der
Staat, vol. 1, p. 31, Munique e Berlim, 1920). Em Stahl, Justifica
o em bases religiosas dos restos existentes; in Philosophie des
Rechts, vol. 2.

120
das caractersticas dos fenmenos mentais que eles no podem
ser compreendidos isoladamente, mas apenas como partes fun
cionais de um todo mais amplo. No entanto, se queremos
interpretar alguma coisa em termos do que ela significa e todos
os fenmenos mentais, existem apenas na medida em que tem
significado devemos apreend-la como uma fase de um esforo
com um objetivo dirigido.
O conservadorismo, com sua simpatia pelo princpio de quieta
non movere, gostaria de evitar o reconhecimento de significaes
nesse sentido <43), simplesmente encarando o real como algo que
existe; isso resulta numa tendncia ao fatalismot44). A interpreta
o ou imputao conservadora de significados surge como uma
reao antagnica ao modo revolucionrio de conceber o signi
ficado das coisas. Os conservadores, tambm, s podem atribuir
significado a alguma coisa arredondando-a e encaixando-a em
um todo mais amplo. Mas, o processo, o mtodo de arredond
-lo completamente diferente daquele usado no pensamento e na
experincia revolucionrias liberais, o que indica mais uma vez
que, nessa esfera, a forma de se conhecer as coisas tambm se
desenvolve de forma estreitamente ligada situao social. A
peculiaridade do modo conservador de enquadrar as coisas em
um contexto mais amplo que ele se -aproxima delas por trs, a
partir de seu passado. Para o pensamento progressista, o signi
ficado das coisas deriva em ltima anlise de algo acima ou alm
delas mesmas, de uma utopia futura ou de sua relao com uma
forma transcendente. Os conservadores, no entanto, vm todo
o significado de uma coisa no que est por trs dela, ou seu passa
do temporal ou sua origem evolutiva. Enquanto o progressista
utilisa o futuro para interpretar as coisas, o conservador utiliza
o passado; o progressista pensa em termos de modelos-, o conserva
dor pensa em termos de origens.
A idia do passado que existe por trs pode ser inter
pretada de duas maneiras: como um passado temporal ou como
uma fase evolutiva antecedente que pode explicar qualquer de-

(43) No Dilogo Poltico de Ranke, Friedrich, o porta-voz


dos conservadores declara: Eu espero no ter me expressado
como se quisesse descrever o estado ideal. Eu apenas quis carac
terizar o estado que temos (Das politische GesprCch, etc., ed.
Kothacker, p. 29, Halle, 1925).
(44) Esse fatalismo pode assumir diversas formas; ele aparece
sucessivamente como um fatalismo teolgico, cientfico e histrico.

121
talhe particular da realidade presente. Examinadas do primeiro
ponto de vista, as coisas tem sentido porque surgiram a partir
de um processo temporal de desenvolvimento; do segundo ponto
de vista tudo que existe historicamente tem sentido porque de
monstra o mesmo impulso fundamental, a mesma tendncia bsica
de crescimento mental e espiritual.
Assim, a coisa particular nesse ltimo caso compreendida
fisionomicamente, como a manifestao de uma inteno bsica,
como um aspecto particular de uma totalidade representada por
um comeo germinal. Essas duas formas conservadoras de arre
dondar um objeto e de lhe dar sentido se aproximam de uma
viso total e a totalidade mais ampla, que alcanada nesse
proceder, geralmente uma totalidade intuitivamente alcanada<45).
Por outro lado, as totalidades mais amplas nas quais o progressis
ta insere as coisas so derivadas de uma utopia racional e isso
leva a uma viso estrutural da sociedade existente e em desen
volvimento. Uma comparao pode ajudar a clarear a questo.
A imagem conservadora das coisas como um todo como a ima
gem inclusiva de uma casa, que podemos obter olhando-a de
todos os ngulos possveis, uma imagem concreta de uma casa
com todos os seus detalhes, de todos os ngulos. Mas, o pro
gressista no est interessado em todos esses detalhes, ele vai
direto planta da casa e sua imagem mais apropriada para a
anlise racional do que para a representao intuitiva. Junta
mente com essas diferentes formas de encaixar coisas individuais
em seus contextos mais amplos, ; existe ' uma outra diferena
radical entre os padres de conhecimento progressistas e conserva
dores dessa vez uma diferena na forma de se vivenciar o
tempo^K

(45) cf. F. C. V- Savigny sobre a lei, a linguagem, os costumes,


a constituio como totalidades integrais; em seu trabalho Von
Beruf unserer Zeit fr GesetzgePung und Rechtswiseenschaft
(1814), nova ed. 1892, p. 5. Hegel elogia Montesquieu por ter este
visto a legislao e as leis como uma fase independente de uma
totalidade em correlao com todas as outras caractersticas de
uma nao e de uma poca; elas recebero seu verdadeiro significa
do e sua justificao apenas desse contexto (op. cit., p. 21)
C46) Isso no quer dizer claro que todo conservador sinta o
tempo de forma diferente de um liberal; tal afirmao seria com
pletamente inverificvel. O que queremos dizer que, nas alocu-
es conservadoras, o tempo, enquanto categoria, aparece com uma
funo diferente daquela que tem nas alocues progressistas.

122
Em poucas palavras, essa diferena pode ser expressa da se
guinte forma: o progressista considera o presente como o comeo
do futuro, enquanto o conservador o v simplesmente como o
ltimo ponto alcanado pelo passado. A diferena tanto mais
fundamental e radical na medida em que o conceito linear da
histria que est implcito aqui algo secundrio para os
conservadores. Primeiramente, os conservadores conhecem o pas
sado como sendo algo que existe com o presente; consequente
mente, sua concepo de histria tende a ser mais espacial do que
temporal; ela enfatiza mais a coexistncia do que a sucesso. Pode
remos compreender isso melhor se recordarmos que para grupos
tipicamente feudais (aristocratas e camponeses) a histria est
enraizada no solo; os indivduos no so mais que transitrios
modi spinozistas dessa substncia eterna.
A terra a base real sobre a qual o Estado se ergue e se
desenvolve, e somente a terra pode realmente fazer a histria.
O indivduo transitrio substitudo pelo fato mais durvel, a
terra, como a base dos acontecimentos. Como Mser disse nas
importantes sentenas introdutrias de seu Osnabrckische Ges-
chichte: Na minha opinio, a histria da Alemanha tomaria um
rumo completamente novo se trassemos a sorte das propriedades
territoriais, como as reais partes componentes da nao, atravs
de todas as suas mudanas, considerando-as como o corpo da
nao, e seus beneficirios apenas como bons ou maus acidentes
que podem acontecer ao corpo (47>.
Todo indivduo e acontecimento isolado visto como pura
mente acidental e fortuito em contraste com essa subestrutura
territorial compacta. Essa ordenao espacial dos acontecimen
tos no tempo est evidente em A. Mller, que com a virtuosidade
lingstica caracterstica de todos os romnticos, forjou o contra
termo conservador co-espacialidade, em contraste com o termo
de feies democrticas contemporaneidade. Na sua resposta
questo de O que uma nao? ele repudia a concepo
de que uma dada nao, a Frana por exemplo, consiste dos
seres com cabeas, duas mos e dois ps, que nesse momento
insignificante esto por acaso de p, sentados ou deitados naquela
parte da superfcie terrestre que chamamos de Frana. Contra
tal concepo, ele define a nao como a comunidade sublime de
uma longa sucesso de geraes passadas, presentes e futuras

(47) Obras, vol. 6, pp. 9 e ss.

123
( . . . ) tendo sua aparncia, tangvel resumida em uma lngua
comum, em costumes e leis comuns e em muitas instituies bene
ficentes ( . . . ) j em famlias ancestrais e finalmente numa nica
famlia imortal de soberanos.. . 48). Aqui ele enfatiza a par
ticipao das geraes passadas no presente e considera o corte
transversal do tempo, que chamamos de presente, como uma fase
pouco importante no desenvolvimento da histria. Essa utiliza
o de entidades materiais transcendentes no tempo e espacialmente
determinadas, como base da histria, uma caracterstica que o
pensamento conservador tem em comum com o pensamento pro
letrio e socialista que se desenvolveu mais tarde. O pensamento
proletrio tambm rejeita a idia de que o indivduo a base
real do desenvolvimento histrico e introduz, ao invs, entidades
como condies de produo e classes. H tambm bastante
sociologia na afirmao de Mser, se compreendemos sociologia
como a habilidade de compreender acontecimentos individuais em
termos de fatores mais abrangentes que existem por trs deles.
Mas, essas duas interpretaes no-individualistas da histria
diferem essencialmente uma da outra pelo fato de que o conserva
dor tenta traar a histria de volta a suas entidades orgnicas (das
quais a famlia o prottipo), enquanto que o proletrio v novas
formas de entidades eclticas que so primeiramente, embora no
exclusivamente, de carter aglomerador, mais do que orgnico, i.e.,
as classes, como motor da histria. O lugar ocupado pela fam
lia e pelas corporaes no pensamento conservador ocupado
pelas classes no pensamento socialista; da mesma forma, as rela
es industriais e produtivas tomam o lugar da terra.
Apenas o pensamento burgus, colocado a meio caminho entre
os dois, e partindo daquele ponto da histria onde as velhas as
sociaes j esto em dissoluo, enquanto que a nova estratifica-
o ainda est em sua infncia, v a sociedade em termos de
indivduos isolados dos quais composta, e faz uma imagem da
totalidade que apenas a soma das partes. O princpio demo
crtico burgus que corresponde a essa viso da sociedade des
membra o tempo da mesma forma: ele experimenta o movimento,
mas apenas capaz de dominar sua dinmica na medida em que
capaz de dividir o movimento em cortes transversais de tempo
(Momentanquerchnitte). A vontade geral, em cada momento
do tempo, indicada por uma votao. Assim, na sociedadei

i48) Elemente der Staatskunst, I, pp. 145 e ss.

124
democrtica burguesa, a continuidade temporal da existncia da
sociedade atomizada da mesma forma que a comunidade na
cional partida em tomos individuais; podemos reconstruir os
dois apenas por aproximao, se somamos os vrios cortes trans
versais representando sucessivos estados temporais. Nenhuma
totalidade da existncia coletiva da sociedade pode ser apreendi
da exceto pela somai49).
Assim, o pensamento conservador se concentra sobre o passa
do na medida em que o passado sobrevive atravs do presente;
o pensamento burgus, essencialmente devotado ao presente, ali
menta-se do que novo agora; e o pensamento proletrio tenta
apreender os elementos do futuro que j existem no presente,
concentrando-se sobre os fatores presentes nos quais os germes
da futura sociedade podem ser detectados.
Nesse ponto, ns finalmente atingimos a raiz da diferena
entre as formas de conhecimento conservadoras e progressistas.
Cada vez mais se toma claro, em cada caso que se analisa, que
existem atualmente vrias atitudes diferentes sob a luz das quais
pode-se conhecer e compreender os acontecimentos histricos e
sociais. Cada um de ns pode v-los, por assim dizer, de um
ponto de vista diferente na corrente da histria. Existem modos
de agir, atualmente, que esto baseados em padres de resposta
apropriados a condies passadas que ainda sobrevivem hoje em
dia. Outros surgiram durante as lutas pelo controle da situao
presente, enquanto outros ainda, apesar de geradas no seio do
presente, apenas se tomaro fatores formativos dominantes em
algum tempo futuro. O importante qual dessas atitudes deter
mina nossa avaliao do processo histrico.
At agora, reunimos um certo nmero de traos caractersti
cos do modo conservador de vivncia e pensamento. Discutimos
sua natureza qualitativa; sua nfase no concreto em contraposio
ao abstrato; sua aceitao da realidade presente duradoura com
parada com o desejo progressista da mudana; a simultaneidade
ilusria que ele atribui aos acontecimentos histricos comparada
com a concepo linear liberal do desenvolvimento histrico; sua
tentativa de substituir o indivduo pela propriedade territorial
como base da histria; e sua maior preferncia pelas unidades
sociais orgnicas do que pelas unidades aglomeradoras, tais como

(49) Sobre outras caractersticas, do pensamento democrtico,


ver Carl Schmitt, Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen
Par lamentar ismus, p. 15, Munique e Leipzig, 1923.
as classes, preferidas pelos seus oponentes. No entanto, todos
esses traos caractersticos individuais, no pretendem "somar um
conceito que representaria o conservadorismo como tal. Eles
so apenas exemplos que de alguma forma prenunciam uma in
teno bsica, o impulso fundamental que existe na raiz desse
estilo de pensamento. Nosso objetivo ver alm desses exemplos,
estudar essa inteno bsica, seguir seu desdobramento e, final
mente, compreender sua importncia funcional em relao ao pro
cesso social geral. O principal que essa insistncia sobre o
concreto, juntamente com todos os outros traos que descreve
mos, um sintoma do fato de que o conservadorismo conhece
o processo histrico em termos de relaes e situaes que existem
apenas como restos do passado, e do fato de que os impulsos
em direo ao, que brotam dessa maneira de se conhecer
a histria, so tambm centrados sobre relaes passadas que
ainda sobrevivem no presente. Ver as coisas autnticamente como
um conservador experimentar os acontecimentos em termos de
uma atitude derivada de circunstncias e situaes ancoradas no
passado^50*, uma atitude que comparativamente mudou pouco at
o aparecimento do conservadorismo moderno, porque os grupos
que a cultivavam ainda no tinham sido afetados pelas tendncias
especficamente modernas da evoluo social. O pensamento
conservador autntico tem sua relevncia e sua dignidade baseadas
em algo mais do que mera especulao, baseadas no fato de que
atitudes vitais desse tipo ainda sobrevivem em vrios setores da
nossa sociedade.
Essas velhas formas de se conhecer o mundo deram ao
conservadorismo seu carter particular. Consequentemente, pode
mos estudar com mais profundidade o autntico conservadorismo
naquelas esferas onde a continuidade tradicional dos grupos con
cretos, que tem um modo de vida naturalmente conservador, no
foi interompida. Por outro lado, o conservadorismo se tomou

(w) Cf. a seguinte distino fenomenolgica entre recorda


o e tradio feita por Max Scheler: No comportamento
efetivamente tradicional, a experincia passada no est presen
te em sua individualidade; seu valor e seu significado, no entanto,
aparecem como presente^* e no como passados, como o caso
com a recordao. (Vom Umsturz der Werte, vol. 2, pp. 202
e ss., Leipzig, 1909). De forma similar, o comportamento, pro
gressista, para Scheler, diferente de expectativa: no primeiro,
o padro futuro de acontecimento se torna efetivo sem antecipa
o explcita. (Ibid.)

126
pela primeira vez consciente e reflexivo quando outras formas de
vida e pensamento apareceram em cena, contra as quais ele
obrigado a brandir armas na luta ideolgica. Esse o primeiro
estgio na formao de uma ideologia definitivamente conserva
dora; e tpnbm um estgio de deliberao metodolgica na qual
o conservadorismo tenta tornar-se consciente de sua essncia.
Subseqentemente, ele cada vez mais pode se manter apenas no
plano da reflexo consciente. Moses, que marcou esse primeiro
estgio de desenvolvimento do conservadorismo na Alemanha,
vivia inteiramente dentro dos limites da tradio; no obstante,
ele tenta apreender a natureza desse autntico conservadorismo
de forma reflexiva.
Na medida em que estruturas sociais especificamente moder
nas no apenas co-existiam com as antigas estruturas, mas, tambm
as atraem para sua rbita e as transformam, o autntico conserva
dorismo tende a desaparecer. O simples hbito de viver mais ou
menos inconscientemente, como se os antigos modos de vida ainda
fossem apropriados, gradualmente d lugar a um esforo delibera
do de mant-los sob as novas condies e eles so promovidos
ao nvel de reflexes conscientes, uma recordao deliberada.
O pensamento conservador salva-se, por assim dizer, elevando ao
nvel de reflexo e de manipulao consciente aquelas formas
de conhecimento que no podem mais existir de modo autntico.
Aqui, no estgio onde a vivncia baseada na mera tradio
comea a desaparecer, o sentido da histria pela primeira vez
conscientemente descoberto, e todos os esforos foram dirigidos
para o desenvolvimento de um mtodo de pensamento atravs
do qual as antigas atitudes em relao ao . mundo poderam de
alguma forma ser recuperadas. Esse mtodo de reviver as antigas
atitudes deu origem a uma forma inteiramente nova de interpretar
o processo gentico da histria. Nossa posio que os antigos
modos de vida e pensamento no se tomam suprfluos e simples
mente desaparecem, como poderia imaginar algum que pensasse
em termos puramente progressistas. Pelo contrrio, na medida
em que esses elementos do passado esto realmente vivos e tem
uma base social real, sempre se transformaro e se adaptaro
ao novo estgio de desenvolvimento social e mental e, desse modo,
mantero vivo um fio de desenvolvimento social que de outra
forma se estinguiria.
Portanto, para que o conservadorismo moderno pudesse se
desenvolver como uma filosofia poltica consciente oposta filoso
fia liberal do Iluminismo e pudesse ter um papel dinmico na

127
IN TRO DUO - S
luta moderna de idias, a sua inteno bsica embrionria tinha
que existir como um estilo autntico de conhecimento de certos
grupos tradicionais. Conseqentemente, no podemos negligen
ciar a tarefa de explorar a inteno bsica conservadora na sua
forma inconsciente e no reflexiva; essa a razo porque vrias
vezes ns aludimos obra de Justus Mser, que representa o au
tntico conservadorismo, um conservadorismo que ainda no havia
atingido o estgio de recordao e reflexo, de fato mais prxi
mo de um tradicionalismo feudal. Somente quando esse con
servadorismo autntico desarraigado e desligado de suas bases
sociais originais e assume um carter reflexivo, surge o problema
de sua transformao numa corrente urbana de pensamento, com
mximas fixas e um conhecimento metodolgico prprio.
b) O cerne terico do pensamento conservador. Agora
chegamos ao segundo estgio de nossa anlise. Descrevemos o
impulso bsico por trs do conservadorismo na sua forma pr-
-terica, primitiva. Precisamos agora descobrir se existe algum
cerne terico, algum problema no centro do pensamento conserva
dor na sua forma mais desenvolvida, a anlise do qual nos forne
cer uma viso mais clara de suas principais caractersticas meto
dolgicas.
Tal problema chave realmente existe no conservadorismo.
O pensamento conservador surgiu como uma corrente indepen
dente quando foi forado a assumir uma oposio consciente ao
pensamento revolucionrio burgus, forma de pensamento do
direito-natural. O que havia sido at agora um impulso mais
ou menos latente no pensamento encontrou um ncleo terico em
torno do qual pode se cristalizar e se desenvolver. Seus oponen
tes tinham um sistema e o conservadorismo foi gradualmente
compelido a desenvolver o seu prprio contra-sistema. im
portante no cair no erro de Stahl, de pensar que dois sistemas
de pensamento precisamente distintos passam agora a se confron
tar. O pensamento conservador e o liberal-burgus no so sis
temas j prontos nesse sentido; eles so modos de pensar em
contnuo processo de desenvolvimento. O conservadorismo no
queria apenas pensar alguma coisa diferente de seus oponentes
liberais; ele queria pens-lo diferentemente e esse foi o impulso
que forneceu aquele toque especial que o transformou em uma
nova forma de pensamento.
O problema-chave para o conservadorismo er a oposio ao
pensamento do direito-natural. Classificaremos portanto todos os
traos que caracterizam o pensamento do direito-natural, no sculo

128
dezoito, como um estilo de pensamento e os compararemos com
as caractersticas correspondentes do pensamento conservador.
Nossa classificao dividid?, em traos de contedo e traos de
forma ou metodologia.
A ) O contedo do pensamento do direito-natural.
i. A doutrina do estado de natureza.
ii. A doutrina do contrato social.
iii. A doutrina da soberania popular.
iv. A doutrina dos inalienveis Direitos do Homem (vida,
liberdade, propriedade, o direito de resistir tirania, etc.).
B) A s caractersticas metodolgicas do pensamento do di
reito-natural.
i. Racionalismo como mtodo de resolver problemas.
ii. Procedimento dedutivo de um princpio geral para os
casos particulares.
iii. A reivindicao de validade universal para todos os in
divduos.
iv. A reivindicao de aplicabilidade universal de todas as
leis, a todas as unidades histricas e sociais.
V. Atomismo e mecanicismo: as unidades coletivas (o esta
do, as leis, etc.), so construdas a partir de indivduos ou fatores
isolados.
vi. Pensamento esttico (a razo genuina concebida como
auto-suficiente, uma esfera autnoma no influencivel pela his
tria).
A forma mais satisfatria de sc chegar ao essencial do pensa
mento conservador ver como ele se ope a cada um desses
aspectos do pensamento do direito-natural.
Os conservadores atacaram o contedo do pensamento do
direito-natural questionando a idia de estado de natureza, a
idia de contrato social, o princpio de soberania popular e os
Direitos do Homem.
Eles o atacaram metodolgicamente segundo os tpicos que
se seguem:

(i) Os conservadores substituram a Razo por conceitos tais


como Histria, Vida Nao.
Isso produziu problemas filosficos que dominaram toda a
poca. Nas suas formulaes abstratas essas filosofias lidaram
com problemas to antigos como o problema do pensamento

129
e do ser; mas possvel interpretar essa discusso de uma ma
neira inteiramente concreta, isto , em termos da experincia
terrivelmente poderosa da Revoluo Francesa. Sociologicamente
falando, a maioria das escolas filosficas que colocam o pensa
mento acima do ser tem suas razes ou na burguesia revolucio
nria ou na mentalidade burocrtica, enquanto que a maioria das
escolas que colocam o ser acima do pensamento tem suas
origens no contra-movimento ideolgico do romantismo e especial
mente na experincia da contra-revoluo.

(ii) Contra a inclinao dedutiva da escola do direito-natural,


os conservadores opuzeram a irracionalidade da realidade. O pro
blema do irracional o segundo grande problema do perodo;
a forma que o problema assumiu naquela poca, tinha tambm
suas razes na Revoluo Francesa. O problema da relao da
gnese com a validade alcana o seu significado moderno nessas
lutas ideolgicas.

(iii) Em resposta reivindicao liberal de validade para


todos, os conservadores colocaram de forma radical o problema
da individualidade.

(iv) O conceito de organismo social desenvolvido pelos


conservadores para se contrapor convico liberal-burgusa da
aplicabilidade universal de todas as inovaes polticas e sociais.
Esse conceito tem um significado especial na medida em que ele
surgiu do impulso natural conservador de impedir a expanso da
Revoluo Francesa, apontando a impossibilidade de se transferir
arbitrariamente instituies polticas de uma nao para outra.
A nfase sobre o qualitativo, que caracterstica do pensamento
conservador, tambm surgiu desse mesmo impulso.

v) Contra a construo de unidades coletivas a partir de


indivduos e fatores isolados, os conservadores opuseram um tipo
de pensamento que parte de um conceito de totalidade que no a
mera soma das partes. O estado ou a nao no devem ser
comprendidos como a soma de seus indivduos membrps, mas os
indivduos devem ser compreendidos apenas como partes de uma
totalidade mais ampla (cf. o conceito de esprito do povo).
Os conservadores pensam em termos de Ns enquanto que os
liberais pensam em termos de Eu. O liberal analisa e isola os
vrios campos culturais tais como a Lei, o Governo, a Economia;
os conservadores procuram ter uma viso sinptica e sinttica.

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(vi) Uma das armas lgicas mais importantes contra o estilo
de pensamento do direito-natural a concepo dinmica de
Razo. Primeiramente, os conservadores apenas opuseram ri
gidez da teoria esttica da Razo, o movimento da Vida e da
histria. Mais tarde porm, eles descobriram um mtodo muito
mais radical de se utilizar das normas eternas do Iluminismo.
Em vez de encarar o mundo como algo eternamente em mudana,
em contraste com uma Razo esttica, eles conceberam a prpria
Razo e suas normas em mudana e movimento. Dessa forma,
o impulso de oposio ao pensamento do direito-natural realmente
contribuiu com algo de novo, alcanou novas concepes que te-
riam um papel importante na evoluo posterior.
Como j havamos mencionado, no encontramos nenhum
pensador conservador que faa um ataque sistemtico ao pensa
mento do direito-natural como um todo, cada um deles trata e
critica apenas certos aspectos dele. Assim, impossvel justapor
dois sistemas de pensamento estticos e completamente desenvolvi
dos. Tudo que pode ser feito demonstrar as duas formas de
pensamento, as duas formas de manejar os problemas. A anlise
que fizemos de seus elementos pr-tericos e tericos , do nosso
ponto de vista, o nico substituto legtimo de uma definio do
pensamento conservador.

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