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SOCIOLOGIA.

Acontecimentos que foram especialmente relevantes para o surgimento das Cincias


Sociais, e, em particular, da Sociologia:

Durante a maior parte da histria do Ocidente, a populao se concentrou no campo. A


agricultura era a principal fonte de riqueza.

Irmos Limbourg, c. 1400-1416. Iluminura, 13,5 15,5 cm.


A imagem mostra um campons preparando a terra com arado puxado por uma
parelha de bois. O arado de trao animal foi difundido na Europa meridional,
mas outros instrumentos como ps, enxadas e foices tambm faziam parte da
tecnologia agrcola da poca, favorecida pelo desenvolvimento da metalurgia.

A partir do sculo XV, porm, importantes transformaes ocorreram no cenrio


rural at ento predominante. Isso no quer dizer que no fim da Idade Mdia ressurgiram
cidades semelhantes s do mundo antigo. A plis grega e a cidade romana da Antiguidade foram
criaes de sociedades basicamente agrrias, enquanto as cidades que naquele momento
surgiam ou prosperavam na Europa ocidental eram originadas por comerciantes, mercadores e
artesos pessoas existencialmente ligadas a uma economia mercantil.

O processo de cercamento dos campos provocou a expulso de grande parte da


populao das reas rurais para as vilas ou cidades nas ltimas dcadas do sculo XVIII.

A sada em busca de trabalho nos ambientes urbanos promoveu a transformao


de uma maneira especfica de ser e de viver em outra, em muitos aspectos, inteiramente
diferente.

Os gregos, no contexto da plis, j haviam difundido as noes polticas de


liberdade e igualdade que so fundamentais ao conceito de cidadania como o conhecemos hoje.
Mas no contexto da cidade moderna que emerge o cidado como titular de direitos
individuais, algum que faz parte de um Estado regido por leis e no mais um sdito do reino.
As transformaes econmicas e polticas mudaram tambm o relacionamento entre as
pessoas. A cidade foi o cenrio onde essas transformaes se tornaram visveis a olho nu.

A natureza regulava boa parte da vida. Quando que sabemos que o dia
amanheceu?, perguntaria algum. Quando puder enxergar as veias de minha mo, era a
resposta considerada correta. A forma de dividir o tempo obedecia ao ritmo da natureza.

At o sculo XVI, a semana era uma unidade irrelevante e, para os cristos, o nico
dia a que de fato se atribua um carter especial era o domingo. Por um lado, a rotina religiosa
dividia o tempo e informava as pessoas sobre o incio, a metade ou o final do dia. Por outro,
cabia natureza definir a possibilidade e o limite de muitas atividades.

Homens e mulheres, simples mortais, surpreendiam-se pelo imprevisto, pela


fora, pela magnitude dos fenmenos da natureza. Acima de tudo, acreditava-se que a natureza
pertencia a Deus no era dada aos homens e mulheres a capacidade de controla - la, alterar
seu curso, cont-la.

Fomos deixando de pensar na vida organizada em torno de atividades a serem


cumpridas segundo o ritmo da natureza e de obrigaes prescritas pela religio. Pouco a pouco,
passamos a imaginar nossa existncia em funo de unidades de tempo, que so mensurveis e
universais. O tempo passou a ser um recurso, ou seja, algo que se pode aproveitar, gastar,
perder ou economizar.
A sociedade dos homens e mulheres passou a ser objeto de explicao de homens
e mulheres. A explicao religiosa perdeu centralidade e a explicao cientfica ganhou cada
vez mais relevncia.

Se antes as pessoas eram levadas a acreditar que Deus havia colocado o ser
humano no centro do universo, a teoria heliocntrica, do astrnomo e matemtico polons
Nicolau Coprnico (14731543), incitou o questionamento dessa lgica e colocou um astro o
Sol como centro. A sociedade comeou a ser vista como fruto do trabalho e da inveno
humana e no mais resultado da criao divina. Se os homens e mulheres fizeram a sociedade,
eles podiam modific-la.

A Reforma protestante: Os reformistas eram favorveis difuso da Bblia em


todas as lnguas e no s em latim e incentivavam a alfabetizao em grande escala.
Inveno da imprensa por Gutemberg (c. 1394-1468), em meados do sculo XV.

Revoluo Cientfica: necessidade de observar os fatos e fenmenos e demonstrar


as explicaes propostas para eles.

Na rgida estrutura medieval, os comerciantes cristos enfrentavam um grande


dilema: viviam divididos entre o desejo de ver seus negcios prosperarem e o medo de ofender
a Deus. Mas, pouco a pouco, a medida que o comrcio europeu se expandia, a Igreja
encontrava formas de amenizar a censura s iniciativas dos comerciantes.

Uma delas foi defender a ideia de que as atividades dos mercadores traziam
conforto a muita gente. O conceito de bem comum foi ficando cada vez mais forte. O trabalho
investido em percorrer caminhos procura de mercadorias era to grande e to custoso, que
pareceu justo os mercadores obterem lucros com a venda de seus produtos e cobrarem juros
quando emprestavam aos que precisavam. Afinal, o dinheiro que tinham para emprestar era
fruto de muito trabalho e grande esforo. Como enfrentar as viagens? O que aprender para
diminuir os riscos? Essas perguntas simples se transformaram na grande inquietao dos
mercadores. Ao longo de sculos eles aprenderam que muitos saberes estavam envolvidos para
que tudo desse certo. Primeiro, era preciso saber para onde ir, ou seja, conhecimento
geogrfico: a distncia a percorrer, como chegar ao destino, por onde passar, o tempo gasto e
os cuidados exigidos para que a embarcao ou qualquer outro meio de transporte cumpra o
trajeto.

Os mares podiam ser perigosos e as estradas, muito arriscadas. Atividade


comercial foi se expandindo com o ressurgimento das finanas, a volta da circulao monetria
e o desenvolvimento do sistema de crdito a ponto de se poder falar em uma Revoluo
Comercial a partir do sculo XII. No sculo XIII j havia na Europa intensa movimentao de
comerciantes que traziam mercadorias de diferentes lugares para feiras com grande nmero
de pessoas.

No foi outra a razo que motivou a iniciativa dos mercadores em criar escolas:
Os mercadores, a duras penas, foram compreendendo e aprendendo que, se tudo no fosse
muito bem planejado e se no conseguissem prever o que precisariam no percurso, eles teriam
um grande prejuzo ou iriam falncia. Saber ler, contar, calcular, planejar, considerar os desejos
dos compradores, relacionar-se, ouvir as pessoas, conhecer vrios idiomas, localizar-se, alm de
outras habilidades tcnicas para enfrentar o desafio de desbravar mares e estradas.

Portugal, estava determinado a descobrir uma passagem martima para as ndias


e desenvolveu tcnicas de navegao avanadas. Isso possibilitou a Vasco da Gama, no final do
sculo XV, partir rumo s ndias, contornar o continente africano, e retornar a seu pas como
heri, com naus carregadas de especiarias.

expanso martima, liderada inicialmente por Portugal e Espanha, seguiu- -se a


expanso colonial, que, a partir do sculo XVII, contou tambm com ingleses, franceses e
holandeses.

Tema recorrente nas Cincias Sociais: associar a diferena inferioridade e a


semelhana superioridade so prticas comuns, dada a dificuldade que os homens tm, diz
Todorov, de perceber a identidade humana dos outros, isto , admiti- -los, ao mesmo tempo,
como iguais e como diferentes. Ser diferente no ser inferior esta a mensagem mais
importante deixada pela anlise de Todorov daquele que foi considerado um dos mais
impactantes encontros entre culturas de que temos registro.

Sculo XVII: A maioria das pessoas continuava a viver no campo, a Igreja


continuava a defender seus princpios e suas interdies, e as monarquias absolutas
sustentavam a ideia de que os homens nasciam desiguais ou seja, de que a sociedade estava
presa a uma estrutura hierrquica rigidamente definida.

O movimento intelectual que se iniciou ento, e desabrochou no sculo seguinte,


foi chamado de Iluminismo, e considerado pelos estudiosos o primeiro grande passo na
construo de uma cultura burguesa.

Razo e cincia, e no submisso a dogmas, deveriam ser as bases para se


entender o mundo. Embora tenha surgido na Inglaterra e na Holanda, o movimento teve sua
expresso mxima na Frana. E o sculo XVIII ficou de tal maneira a ele associado que recebeu
o nome de Sculo das Luzes.

A primeira consequncia dessa maneira de ver, que contribuiu para o surgimento


da Sociologia, foi apostar na capacidade de mudar o que era fruto da ao dos prprios
homens. As injustias, os sofrimentos causados pelo fato de uns terem muito e outros pouco,
as condies desiguais em que viviam as pessoas tudo isso poderia ser alterado em nome de
uma sociedade mais humana. Se o homem fez, ele mesmo pode modificar: foi essa a ideia que
inspirou as duas grandes revolues polticas do fim do sculo XVIII, a Revoluo Americana de
1776 e a Revoluo Francesa de 1789.

Smbolo produzido pela Revoluo teve consequncias mais profundas: a


Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, documento que proclamou a igualdade entre
todos, pondo fim ao argumento que justificava os privilgios de origem. A sociedade estamental,
que subsistira durante sculos, da Idade Mdia monarquia absoluta e passou ento a ser
chamada de Antigo Regime perdia sua razo de ser. O resultado mais proclamado da
Revoluo Francesa foi romper com a crena de que, nascidos em uma camada superior, os
indivduos teriam a garantia de nela permanecer at a morte, ou, ao contrrio, nascidos em uma
camada inferior, estariam para sempre impedidos de ascender a uma posio socialmente mais
valorizada.

Foi em dilogo com o projeto racionalista dos iluministas, sua crena no progresso
social e sua utopia de reconstruo do mundo pela vontade humana que a Sociologia emergiu.

A vez da indstria
A Revoluo Industrial, que ampliou os meios de sobrevivncia dos homens e das
cidades, e permitiu uma nova forma de sociabilidade. A Revoluo Industrial no foi um episdio
precisamente datado, com princpio, meio e fim. Em muitos casos, a industrializao foi um
processo lento. A essncia da Revoluo Industrial est, na verdade, na ideia de que a mudana
a norma.

A fbrica tornou-se um importante local de trabalho; os capitalistas tornaram-se


os detentores dos meios de produo (terra, equipamentos, mquinas); o trabalhador,
contratado livremente, passou a receber salrio, podendo se deslocar de um emprego para
outro. A Revoluo Industrial alterou profundamente os meios de produo, estimulou e
provocou a competio por merca dos internos e externos, e, alm disso, fez com que o trabalho
humano passasse a ser combinado de forma sistemtica s mquinas e inovaes tecnolgicas.
As mudanas permanentes passaram a ser estimuladas aliando liberdade de pensamento a
apoio poltico para a inveno de novos e mais sofisticados instrumentos.

Eduard Bierma. Indstria de caldeiras a vapor em Berlim, 1847. leo sobre tela, 1,10 1,61 m.

Capitalismo: Sistema econmico surgido na Europa nos sculos XVI e XVII, o


capitalismo desenvolveu-se estimulado pela Revoluo Industrial e est fundamentado na
propriedade privada no mercado com transaes monetrias. Isso significa, por exemplo, que
no sistema capitalista as fbricas, lojas, escolas, hospitais podem pertencer a empresrios, e no
ao Estado. Alm disso, a produo e a distribuio das riquezas so determinadas pelo mercado,
ou seja, em tese, os preos so definidos pelo jogo da oferta e da procura. De maneira geral,
podemos resumir o funcionamento desse sistema da seguinte forma: o proprietrio da empresa
(o capitalista) compra a fora de trabalho de terceiros (os proletrios) para produzir bens que,
uma vez comercializados, lhe permitem recuperar o capital investido e obter um excedente
(lucro).

Afinal, para onde a razo nos conduziu?


O sculo XIX viu o novo sistema capitalista, fundamentado na propriedade privada e
tendo como principais atores a burguesia e o proletariado, produzir prosperidade e pobreza,
avanos e misrias. Para onde teriam escapado os ideais libertrios e igualitrios
do sculo XVIII?
Se os homens tm direitos iguais, se todos so cidados, por que a sociedade to
desigual? Como explicar e tratar as diferenas? Como combinar tradio com modernidade,
costume com novidade? Foi na cidade que essas questes afloraram e foi l tambm que se
desenvolveu a proposta de pensar sobre elas. A Sociologia nasceu com esse desafio:
compreender as alteraes profundas por que passaram as sociedades e refletir sobre a maneira
como os homens e mulheres reagiram a elas.

Ela representa um campo de conhecimento que depende da liberdade de


pensamento, do exerccio da razo e da controvrsia, da possibilidade de manifestao pblica
de ideias distintas e muitas vezes opostas. Essa condio foi alcanada na Europa do sculo XIX,
e desde ento os socilogos esto entre aqueles que lutam para que ela jamais desaparea.

Declarao dos Direitos do Homem e do


Cidado de 1789.
Os representantes do Povo Francs, constitudos em Assembleia Nacional,
considerando que a importncia, o esquecimento ou o desprezo dos direitos do Homem so as
nicas causas das desgraas pblicas e da corrupo dos Governos, resolveram enunciar, numa
Declarao solene, os direitos naturais, inalienveis e sagrados do Homem, a fim de que esta
Declarao, constantemente presente a todos os Membros do corpo social, lhes lembre
incessantemente seus direitos e seus deveres; a fim de que seus atos do poder legislativo, e os
do poder executivo, podendo ser a cada instante comparados com o objetivo de toda instituio
poltica, sejam por isso mais respeitados; a fim de que as reivindicaes dos cidados,
fundamentadas doravante em princpios simples e incontestveis, tenham sempre em mira a
preservao da Constituio e a felicidade de todos. Em consequncia, a Assembleia Nacional
reconhece e declara, na presena e sob os auspcios do Ser supremo, os seguintes direitos do
Homem e do Cidado:

Art. 1o Os homens nascem e continuam livres e iguais em direitos. As distines


sociais no podem ter outro fundamento seno a utilidade comum.

Art. 2o A finalidade de toda associao poltica a salvaguarda dos direitos


naturais e imprescritveis do Homem. Esses direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana
e a resistncia opresso.
Art. 3o O princpio de toda Soberania reside essencialmente na Nao. Nenhum
corpo social, nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane expressamente.

Art. 4o A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique a outrem:


assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem outros limites seno aqueles
que asseguram aos outros Membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Somente a Lei
pode determinar esses limites.

Art. 5o A Lei no tem o direito de proibir seno os atos prejudiciais Sociedade.


Tudo o que no proibido pela Lei no pode ser impedido, e ningum pode ser obrigado a fazer
o que ela no ordena.

Art. 6o A Lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de


concorrer, pessoalmente ou por seus Representantes, para a sua formao. Ela deve ser a
mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os Cidados, sendo iguais a seus
olhos, so igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo
a sua capacidade e sem outra distino seno a de suas virtudes e de seus talentos.

Art. 7o Nenhum homem pode ser acusado, preso ou detido, salvo nos casos
determinados pela Lei, e de acordo com as formas que ela prescreveu. Aqueles que solicitam,
expedem, executam ou mandam executar ordens arbitrrias devem ser punidos; mas todo
cidado convocado ou detido em virtude da Lei deve obedecer imediatamente: torna-se culpado
se resistir.

Art. 8o A Lei deve estabelecer penas estrita e evidentemente necessrias, e


ningum pode ser punido seno em virtude de uma Lei instituda e promulgada anteriormente
ao delito e legalmente aplicada.

Art. 9o Sendo todo homem presumidamente inocente at que seja declarado


culpado, se for julgado indispensvel prend-lo, todo rigor que no seja necessrio para
apoderar-se de sua pessoa deve ser reprimido severamente pela Lei.

Art. 10o Ningum deve ser incomodado por suas opinies, mesmo religiosas,
desde que sua manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela Lei.

Art. 11o A livre comunicao dos pensamentos e das opinies um dos direitos
mais preciosos do Homem: todo Cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente,
sob condio de responder pelo abuso dessa liberdade nos casos determinados pela Lei.
Art. 12o Para garantir os direitos do Homem e do Cidado, necessria uma
fora pblica: essa fora instituda, portanto, para a vantagem de todos, e no para a utilidade
particular daqueles a quem confiada.

Art. 13o Para a manuteno da fora pblica, e para as despesas de


administrao, indispensvel uma contribuio comum: deve ser distribuda igualmente entre
todos os cidados, proporcionalmente s suas possibilidades.

Art. 14o Todos os cidados tm o direito de comprovar, por si mesmos ou por


representantes, a necessidade da contribuio pblica, consenti-la livremente, acompanhar-lhe
o emprego e determinar-lhe a proporo, a distribuio, a cobrana e a durao.

Art. 15o A Sociedade tem o direito de pedir contas a todo Agente pblico de sua
administrao.

Art. 16o Toda Sociedade em que a garantia dos Direitos no seja assegurada,
nem a separao dos Poderes estabelecida, no possui Constituio.

Art. 17o Sendo a propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum pode


dela ser privado, a no ser quando a necessidade pblica, legalmente comprovada, o exigir
claramente e sob a condio de justa e prvia indenizao.

ISHAy, Micheline R. (Org.) Direitos Humanos: uma antologia.

So Paulo: Edusp, 2006. p. 243-245. .