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Introduo ao pensamento de

Jean Baudrillard

Jorge Barcellos
Capitulo I
O campo conceitual de Jean Baudrillard
A primeira vez que Baudrillard chamou a ateno do pblico em geral foi no filme de
fico cientfica Matrix (1999)1. Nele, h uma cena onde o personagem Neo, interpretado por
Keenu Reeves, esconde dinheiro e cpias de arquivos de computador num exemplar oco de
Simulacros e Simulao (1981), obra de Baudrillard que fala da proliferao das imagens e da
perda da realidade, um dos temas presentes no filme. Desde ento, o filsofo criticado por
uns por seu pensamento rebuscado e idolatrado por outros por sua viso original de mundo,
constituindo suas idias um grande enigma 2 no pensamento social do sculo XX.

Paradoxalmente, para um autor que se prope a revelar o universo que nos cerca,
justamente este, o conceito de mistrio, o mais apropriado para defini-lo. Se verificarmos seu
significado no campo das artes, o conceito de mistrio dado a situaes de constante suspense,

1 A histria conhecida, mas vale a pena repetir. Matrix foi realizado realizado pelos irmos Wachowski e protagonizado
por Keanu Reeves no papel de Neo. Seu tema era a luta do ser humano, por volta do ano de 2200, para se livrar do
domnio das mquinas que evoluram aps o advento da inteligncia artificial. A idia original era a de um mundo
dominado por mquinas que retiram energia eltrica 120 volts, para ser exato dos seres humanos que agora so
cultivados como fonte de energia .A humanidade, assim cultivada, recebe programas de realidade virtual que simula a
humanidade. Rebelar-se contra este mundo parte do enredo do filme. Mas ele repleto de idias Baudrillardianas,
ainda que o prprio autor recuse a relao com o filme. A primeira, a de que do ponto de vista do programa, os humanos
livres so os vrus do planeta terra assemelha-se em muito as inverses baudrillardianas da relao sujeito e objeto.
2 Enigma aqui precisamente a idia de um pensamento que se faz codificado e necessita traduo. Como a prpria

mquina Enigma, nome por que conhecida uma mquina electro-mecnica de encriptao com rotores, utilizada tanto
para a encriptao como para a decriptao de mensagens secretas, usada em vrias formas na Europa a partir dos
anos 1920. Adotada pela maior parte das foras militares alems a partir de cerca de 1930 era conhecida pela suposta
indecifrabilidade do seu cdigo, que no entanto, acabou sendo decifrado.
onde problemas so apresentados e envolvem uma soluo complicada, comum nos roteiros
cinematogrficos ou nas narrativas novelescas. No campo religioso, o conceito de mistrio
remete a fenmenos que no podem ser racionalmente explicados ou a segredos que so
compartilhados entre indivduos selecionados. Definies que so apropriadas para definir a
obra de Baudrillard: ao longo de sua obra pode-se observar que seus temas e problemas so
desenvolvidos a maneira de uma narrativa de suspense, e muitas vezes, comum no
pensamento baudrillardiano idias originais que mais se assemelham a revelaes da
realidade. Voc pensa: so divinas!.

Por esta razo, a primeira dificuldade apresentar o campo conceitual baudrillardiano,


tarefa fundamental na reconstruo de seu pensamento.Aqui, o mtodo a busca pela
reconstruo dos conceitos fundamentais, a indicao dos temas constantes, a sugesto dos
autores que inspiram o seu pensamento.O objetivo responder as seguintes questes: Quais as
categorias novas de anlise do social que emergem em seus escritos? Que modo de pensamento
este que, sem uma ordem prvia, indica a anlise de fatos histricos como as guerras, os
fenmenos miditicos e amorosos e como os relaciona com fenmenos como a morte e o mal?
Quais as fontes deste pensamento cuja principal virtude oferecer uma viso original sobre a
realidade que nunca foi apresentada antes? Nosso interesse pelo autor iniciou nos anos 80,
durante o curso de graduao em Histria da UFRGS. Tempos de abertura terica sob a tutela
do pensamento marxista quando ento sua leitura era exilada para fora dos espaos de sala de
aula. Citar Baudrillard, uma ofensa. Pensar como Baudrillard, proibido. Paradoxalmente, o
autor recusado pela Universidade nos primrdios dos anos 80, vinte anos depois referncia
presente no pensamento universitrio. O que provocou estas mudanas?

Em primeiro lugar, uma abertura do pensamento universitrio ao pensamento filosfico


francs. Movimento recente, e que tem na obra de Baudrillard o Sistema de Objetos3 a primeira
entrada no Brasil. Tradio de leitura rarefeita, verdade, circunscrita aos cursos de
comunicao, para logo em seguida expandir-se nas demais reas se comparada com a
expanso que o autor conhece nos Estados Unidos no mesmo perodo, onde existem estudos
sobre a sua obra e pensamento em exausto 4. No Brasil, as poucas referncias de interpretao

3Jean Baudrillard, O sistema dos objetos, So Paulo, Editora Perspectiva.


4Chris Horrocks, Introducing Baudrillard, Totem Books; Douglas Kellner, Baudrillard, a critical reader, Blackwell Critical
Readers, Francesco Proto. Mass Identity Architecture: Architectural Writings of Jean Baudrillard.
de seu pensamento 5 apontam de anlises s fontes de seu pensamento, passando pela
importncia de cada uma das fases de sua obra sua influncia em reas to distintas como
filosofia e psicanlise. Para comear, necessrio um mapa: que indique as fontes de seu
pensamento, as suas linhas de investigao, de modo a revelar os autores cuja presena se faz
em seus escritos; que estabelea os limites do pensamento dominante na academia, o que
significa traar a sua relao com o pensamento marxista; e que finalmente, apresente as
caractersticas bsicas de seu sistema terico, o que significa, descrever a forma como constri
o conhecimento.

Fontes do pensamento Baudrillardiano

Jean Baudrillard nasceu na cidade de Reims, noroeste da Frana, em 20 de julho de 1929.


De famlia humilde, seu pai era mineiro e seus avs camponeses. Com uma famlia distante das
letras e artes, Baudrillard viveu num ambiente que em nada lembrava o mundo intelectual,
razo a mais para ser o primeiro da famlia dedicar muito aos estudos no Liceu s humanidades.
Nesta poca, seus primeiros estudos foram de grande importncia, pois Baudrillard entrou em
contato com autores como Charles Baudelaire (1821-1867), Arthur Rimbaud (1854-1891),
Stphane Mallarm (1842-1898) e Antonin Artaud (1896-1948), responsveis pela sua imerso
no universo do Simbolismo e do Surrealismo, seus primeiros passos num mundo oprimido,
cruel e pessimista que vo manifestar-se em seus escritos ao longo de toda a vida.

A influncia de Artaud atravessa a obra baudrillardiana. No quero que ningum ignore


meus gritos de dor e quero que eles sejam ouvidos dizia Artaud mas que poderiam ter sido
ditas por Baudrillard. O poeta, com sua histria pessoal dividida entre a sade a loucura, soube
como ningum falar da dor do mundo atravs de uma escritura ntima e espontnea que
Baudrillard segue a risca. Uma de suas obras, O Teatro e seu duplo 6, apresenta o conjunto de
idias que constituiram o Teatro da Crueldade e que so absorvidas por Baudrillard : a idia
da busca de uma linguagem que pudesse exprimir objetivamente verdades secretas. Para isso,
como Artaud, Baudrillard aprende a usar de uma linguagem concreta para se referir a uma
5 Higyna Bruzzi de Melo, A cultura do simulacro: filosofia e modernidade em Jean Baudrillard, Loyola; Paulo
Vasconcellos: Baudrillard: do texto ao pretexto, Alexa, Leandro Marshall, Cultura, Mdia e Tecnologia em Jean
Baudrillard (tese de doutorado).
6 Antonin Artaud, O teatro e seu duplo, So Paulo, Martins Fontes,2006.
esfera psicolgica; com Artaud, aprende a manipular com maestria a palavra concreta,
procurando abalar seus significados ao mesmo tempo em que se refere a domnios mais
misteriosos e mais secretos do mundo.

Octvio Paz, no ensaio Leitura e Contemplao 7, apontou que Artaud buscou falar vrias
lnguas, como quem busca reproduzir os estados alterados de conscincia de gnsticos e outros
msticos na busca de uma linguagem anterior as qualquer linguagem e que restabelecesse a
unidade do esprito. De uma forma particular, Baudrillard este movimento faz da mesma forma
em sua sociologia, e aprofunda este movimento, ao buscar inspirao na obra de Georges
Bataille dos fundamentos rituais da sociedade pr-capitalista. Por outro lado o valor dado por
Artaud magia inspira Baudrillard a valorizar as dimenses mgicas da sociedade e que s
vezes, exigem formas radicais de expresso. Lembremos o famoso episdio relatado por Anais
Nin, na palestra O teatro e a peste, contado por Artaud em O teatro e seu duplo. Artaud
relembra que ela declarou que iria falar da peste, mais, queria mostr-la. Encarnando um
empestado em sofrimento, contorcendo-se de forma to chocante, o auditrio esvaziou. Voc
aquilo que quer dizer: eis uma lei que Baudrillard seguiu at morrer, essa linguagem filosfica
que busca que o smbolo se torne efetivo, filosofia combinada com poesia que busca sua forma
na descrio dos estados de magia. Como Artaud, Baudrillard reclama que impedido de
enunciar certas verdades intolerveis e no seria ousadia dizer que o socilogo o bruxo ps-
moderno como Artaud tambm encarnou esta figura no teatro. Artaud ensinou a Baudrillard
que no h nada de errado em pensar de forma delirante, pois o sonho e a criao potica so
meios de conhecimento. Isto o aproximou, anos mais tarde e de certa forma, da perspectiva
epistemolgica defendida por Michel Foucault 8. Da constantemente a indiferena de
Baudrillard quando lhe cobram sobre sua pretensa cientificidade ele d de ombros. a defesa
para o conhecimento do uso de uma linguagem no instrumental que abra campos de
experincia para interpretao do real.

7 In: Convergncias:ensaios sobre arte e literatura, Rio de Janeiro, Rocco, 1991.


8 Michel Foucault (Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris, 26 de junho de 1984) foi um filsofo e professor da ctedra
de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France entre 1970 a 1984. Sua obra inovou no campo da
filosofia do conhecimento. Escreveu sobre o saber, o poder e o sujeito, rompendo com as concepes modernas destes
termos, motivo que provocou a ira de Baudrillard e que lhe dedicou um livro intitulado Esquecer Foucault. Estruturalista,
defendeu a idia de que o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado, o que tornaria impossvel a
"tomada de poder" proposta pelos marxistas. Para Baudrillard, ao contrrio, a tomada do poder no uma realidade,
mas um outro tipo de fantasia cultuado por marxistas ainda que sua idia de poder como uma relao de foras seja
prxima ao universo da troca simblica, tal como defende Baudrillard.Ao contrrio de que diz Baudrillard, Foucault lhe
proximo, pelas antinomias que sustenta, como a de que o poder no somente reprime, mas tambm produz efeitos de
verdade e saber, constituindo verdades, prticas e subjetividades. Trabalhar por oposies, eis um caminho para
aproximar Foucault de Baudrillard.
Aps a leitura de Artaud, Baudrillard inicia o curso universitrio de sociologia nos anos
60. Estuda clssicos como Kant (1724-1804), mas a obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900)
que o influenciar profundamente. Baudrillard encontra em Nietzsche algum que valoriza a
lngua e o processo de escritura, de forma metafrica ou no. Assim como Nietzsche,
Baudrillard quer ser o grande desmascarador das as iluses do gnero humano, e se inspira
em sua postura para revelar aquilo que se esconde por trs de valores universalmente aceitos.
Tanto um como outro tem em comum a idia que por trs das grandes e pequenas verdades h
ideais que serviram de base para a civilizao e que precisam ser denunciados. Nietzsche fazia
esta crtica contra a moral tradicional, a religio e a poltica; Baudrillard a faz contra a
sociedade de consumo, a mdia e o terrorismo.

Tanto Nietzsche como Baudrillard buscam uma filosofia antiteortica, um novo filosofar
de carter libertrio. Quer superar as formas limitadoras da tradio que s galgaram uma
liberdade humana baseada no ressentimento e na culpa. Enquanto Nietzsche critica a
teleologia de Kant, Baudrillard termina, aps um namoro inicial, rejeitando o pensamento de
Marx. Em ambos, de nada serve idia do sujeito racional, condicionado e limitado pois o
conhecimento uma interpretao que coloca diretamente o sujeito em relao iluso,
inspirao que leva Baudrillard diretamente ao conceito de Simulacro. Diz Nietzsche:

o intelecto, como um meio para a conservao do indivduo, desdobra suas foras


mestras no disfarce; pois este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos
robustos, se conservam, aqueles aos quais est vedado travar uma luta pela existncia
com chifres ou presas aguadas. No homem esta arte do disfarce chega a seu pice; aqui,
o engano, o lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-trs-das-costas, o representar, o viver
em glria de emprstimo, o mascarar-se, a conveno dissimulante, o jogo teatral diante
de outros e diante de si mesmo, em suma, o constante bater as asas em torno dessa nica
chama que a vaidade, a tal ponto a regra e a Lei que quase nada mais inconcebvel
do que como pde aparecer entre os homens um honesto e puro impulso verdade 9.

9NIETZSCHE, Friedrich. Da Utilidade e Desvantagem da Histria para a Vida in: Obras incompletas. 3. ed. So
Paulo, SP: Abril Cultural, 1983.
O ponto central formulado por Nietzsche inspira Baudrillard a crtica dicotomia
aparncia/verdade na dimenso do saber cientfico, critica ao lugar do conhecimento e a
defesa do poder da iluso. Para Vasconcelos nesse campo da representao se faz pertinente
refletir o poder coercitivo da linguagem visto que no podemos conhec-lo (ter conscincia de)
10
seno por signos, conservadoramente re-conhecendo, portanto, interpretando . No a toa
que a terceira obra fundamental da primeira fase de Baudrillard justamente sobre a
problemtica do signo, intitulada Para uma critica da economia poltica do signo. Enquanto
que o caminho de Nietzsche o levar a eleger sua genealogia na cultura grega clssica, como o
lugar onde buscar a relao do conhecimento com a verdade, Baudrillard vai aos escombros da
cultura de massa, da poltica e da cincia para fazer sua prpria genealogia da simulao.
Ambos tem como ponto de partida a questo da aparncia como a pedra fundamental de suas
filosofias.

importante observar que a influencia de Nietzsche faz-se em vrios autores ligados a


discusso do tema da ps-modernidade e de forma diferenciada. Por exemplo, Nietzsche inspira
Michel Maffesoli de forma totalmente diversa, porque alimenta seu otimismo frente a vida,
enquanto que em Baudrillard inspira seu pessimismo. Enquanto que este explora as profundezas
do que feio e esquecido em nossa sociedade suas imagens preferidas remetem ao cncer
social - Maffesoli explorar as figuras do apolneo e dionisaco, espcie de conscincia do
sujeito e que tem como efeito sua preocupao com as caractersticas de uma esttica social. O
prprio Maffesoli reafirma, em muitos instantes, a idia da vida como obra de arte,
recuperando muito das concepes da moral de Nietszche. Baudrillard, ao contrrio, na defesa
de uma perspectiva moral, prefere uma perspectiva instintual(sic), a mesma retomada por
Freud para demarcar a pulso como pedra basilar do sujeito. Isto explica o fato de Baudrillard,
anos aps, dedicar-se to ferrenhamente ao tema do corpo como signo implacvel, perspectiva
que ronda os estudos finais do autor. Esta questo delineada a partir de A Seduo e apontada
por Vasconcellos para Nietzsche, os instintos do suporte ao que ele chamar de aparncias
11.

Alm de Mafessoli, a obra de Nietzsche influenciou profundamente o pensamento de


Edgar Morin. presente esta influncia em sua obra na rejeio da noo de homem racional e
10 Vasconcelos: 2004:25
11 Vasconcellos; 2006:.27
na adoo da idia de desordem e irracionalidade como partes integrantes da vida. A presena
do caos e da irracionalidade no mundo, princpio central na sua teoria da complexidade, de
certa forma semelhante a idia de Baudrillard de que a vida atua sem objetivo definido, ao
acaso, quase que por mgica (sic). No a toa que ambos so atentos observadores da vida
humana, da vivncia do instante aquilo que Mafessoli denominou presenteismo e crticos
da absoro alienada de idias modernas da vida e da cultura, como a democracia, o
socialismo e o igualitarismo sem seu contedo critico.

Ambos so influenciados por Nietzsche, que anuncia a ps-modernidade com seu


ceticismo. Mas esta caracterstica no isolada na formao de Baudrillard. Nos anos da
faculdade, o autor conta que participou dos preceitos de uma inslita Escola de Patafsica. Este
era um grupo que propunha um novo ramo de conhecimento que ironicamente propunha criar a
cincia das solues imaginrias. O College de Pataphysyque, como veio a ser conhecido,
iniciou suas atividades em 1948, e ficou nas mos de surrealistas com Max Ernest e Joan Mir.
Uma gozao de estudantes universitrios contra o formalismo da academia, diz Marshall a
respeito:

Desde o inicio, a nova vertente de pensamento tinha a inteno de abalar as


estruturas srias e convencionais do mundo acadmico e o modo de pensar tradicional.
Por isso, se apresentava como uma Sociedade de Investigaes Eruditas e Inteis e
representava o centro da extravagncia e do humor escrachado. Em seus primeiros
anos, o College de Pataphysyque distribuiu suas prprias condecoraes, como a Ordem
da Grande Barriga (smbolo do mais sublime egocentrismo). Em suas aulas, as ctedras
fundamentais dos estudos da Patafsica eram Velocipedologia, Ocupodonomia,
Siderologia, Liricopatologia, Clinica de Retoriconosis e Eristica Militar e Estratgica. 12 .

O perodo foi importante para inspirar a rebeldia nos primeiros textos de Baudrillard. o
caso de da coletnea Lange de Stuque no foram ensaios, mas textos dificilmente
catalogveis, textos poticos,...o cido patafsico foi bastante virulento. Enquanto escrevia
seus primeiros textos, Baudrillard dava aulas de alemo no nvel secundrio (entre 1958 e 1966)
alm de fazer servios de tradutor. Publica ensaios na revista Les Temps Modernes, entre 1962-

12 Marshall, 2006:25
3. Logo em seguida, em 1966, completa sua Tese de Sociologia e inicia sua carreira na
Universit Paris X Nanterre. um marxista, porm infiel, pois est seduzido pelo
estruturalismo de Barthes e a concepo de vida cotidiana de Lefebvre., diz Vasconcellos.
Toda a primeira parte de sua obra, que inclui ainda A sociedade de consumo e Para critica da
economia poltica do signo uma leitura da sociedade de massas e de como os objetos e os
signos dominam a vida das pessoas. E a justamente est a infidelidade ao marxismo, j que
transfere o protagonismo da esfera da produo para a esfera do consumo. Diz Marshall
Baudrillard envereda por uma anlise cultural que combina semiologia, a psicologia e a crtica
tecnologia, praticando, de certa forma, um freudo-marxismo saussuerano 13. E ainda:

Baudrillard apresenta, desde cedo, uma erudio viva e ecltica. Inspira-se, como
vimos, em Barthes e Lefebvre (portando em Marx), alm de Freud e Saussure, mas
tambm em Thorstein Veblen (Teoria do Consumo Conspcuo), Marcel Mauss (Teoria da
Ddiva e Georges Bataille (Teoria do Gasto). Revela-se tambm uma usina de citaes e
menes, pinando daqui e dali idias de Gaston Bachelard, Gilbert Duran, Elias Canetti,
GIlbert Simondon, Walter Benjamin, Marshall McLuhan, Lewis Munford, Vance
Packard, Maurice Rheims e Claude Levi-Straus. Fala de obras de arte da Renascena,
filmes antigos ou contemporneas, estilos de design na arquitetura, grifes de automveis
e clssicos da literatura com a mesma facilidade e intimidade. Tem imaginao eltrica e
a capacidade de uma criao engenhosa e no-convencional.

A descrio das mltiplas influncias apontada por Marshall importante para mapear a
fontes de Baudrillard mas ao contrrio do que sugere , se do de forma diferente ao longo de
sua obra. O que significa que, sob a construo do texto baudrillardiano, ainda que todo o leque
de fontes sugerido por seu interprete seja presente, de fato alguns autores tem mais influncia
do que outros, como Artaud, Nietzsche, Georges Bataille e Marcel Mauss.

Bataille constitui a terceira grande influncia no pensamento de Baudrillard. Nascido em


Billom, Puy-de-Dme, em 10 setembro de 1897, como Baudrillard, sua obra atravessou campos
diversos, da literatura filosofia. Autor bomio nos meios da cena intelectual parisiense e
arquivista da Biblioteca Nacional de Paris durante dcadas, como Baudrillard sua obra foi

13 Idem, p. 28.
marcada por duas experincias centrais - a experincia esttica no mbito do surrealismo e a
experincia poltica ligada ao radicalismo da esquerda.

Baudrillard foi leitor de pelo menos duas grandes obras de Bataille: A Parte Maldita e O
Erotismo. Filho de "pai descrente, me indiferente" como ele mesmo escreveu, Bataille
converteu-se aos 15 anos ao catolicismo, que veio a abandonar anos aps. Como Baudrillard,
desde muito cedo estudou psicanlise, marxismo e a antropologia de Marcel Mauss; foi leitor
de Nietszche e filiou-se ao seu anarquismo. Com uma intensa atividade como editor, Bataille
foi o responsvel pela fundao de vrias revistas literrias, como a Documents, Acphale e
Critique. Como Baudrillard, Bataille est preocupado em escapar ao cativeiro da modernidade,
do universo fechado da razo ocidental e diferente do que fez Heidegger, no pretende
encontrar os fundamentos mais profundos da subjetividade, mas sim libert-la dos seus limites
(Habermas).

Bataille tambm foi autor de uma obra ertica original e que considerada continuidade da
obra de Sade. Publica em 1928 Histria do Olho, sob o pseudnimo de Lord Auch e em 1937,
sob o pseudnimo de Pierre Anglique, Madame Edwarda. Sua fico ertica repleta de seres
angustiados e torturados por conflitos ntimos, que Bataille utiliza para nos mostrar a perda do
indivduo em torno de suas paixes at a morte. Esse gosto pela literatura, que encontramos
tambm em Baudrillard, o levou a reunir em A Literatura e o Mal, diversos estudos onde
analisa a obra de Emily Bront, Baudelaire, Michelet, William Blacke, Sade, Proust, Kafka e
Jean Genet, parcialmente publicados a longo de anos na revista Critique nos anos que se
seguiram a Primeira Guerra Mundial. Eles nos oferecem o sentido que tinha a literatura para
Bataille tambm para Baudrillard - a literatura comunicao, impe uma lealdade, uma
moral rigorosa. No inocente. "A literatura o essencial ou no nada. O mal - uma forma
penetrante do Mal - de que ela a expresso tem para ns, creio eu, o valor soberano",diz .

A primeira obra de Bataille que influencia profundamente Baudrillard A Parte Maldita.


Nela Bataille buscou a elaborao de um pensamento sobre economia partindo da antropologia
de Mauss, bastante distinta do liberalismo e do marxismo dominantes em sua poca. o nico
livro onde ele teria tentado construir sua viso de mundo: filosofia da natureza, filosofia do
homem, filosofia da economia, filosofia da histria (Jean Piel). Influenciado pela leitura de O
Ensaio Sobre o Don, A Noo de Despesa o ensaio introdutrio que apresenta uma das mais
originais concepes de sociedade. Nele Bataille sustenta que o consumir e no o produzir, que
o despender e no o conservar, que o destruir em vez de construir que constituem as
motivaes primeiras da sociedade humana, ou seja, so o motor da histria. Baudrillard um
apaixonado por estas inverses de sentido e logo se torna adepto deste pensamento s avessas.
Reinvertendo o princpio axiomtico da primazia da produo sobre o consumo, Bataille traz
para a interpretao da economia as anlises que privilegiam as formas de circulao que no se
traduzem em medidas de valor. Ao sistematizar sua teoria geral da circulao da energia sobre a
terra, sempre numa espiral ascendente que daria o carter de nossa sociedade, Bataille revela a
influncia da idia de ddiva. Para Bataille existem outros princpios de troca fundadores da
sociedade onde impera a qualidade, como o sacrifcio ritual, e que nos vinculam ao que est
alm do humano.Essa dimenso antropolgica inspirada na obra por Mauss, em que mais vale
os ritos humanos do que a esfera da produo, ponto de vista que fascina Baudrillard e comea
a emergir em sua obra. Rejeitando as teorias de Keynes bem como o marxismo de sua
juventude, Bataille inspira Baudrillard em sua hiptese de uma abundncia inevitvel e
inaceitvel no mundo, cuja acumulao conduz a morte.

Ainda que a influncia direta de A Parte Maldita possa ser observada na obra de
Baudrillard, menos diretamente, mas ainda relevante, a presena da influncia das idias
presentes na obra O Erotismo, de Bataille. Ao encontrar no erotismo a chave que desvenda os
aspectos fundamentais da natureza humana, o ponto limite entre o natural e o social, o humano
e o inumano, Bataille o v como a experincia que permite ir num alm de si mesmo, superar a
descontinuidade que condena o ser humano: "Falarei sucessivamente dessas trs formas, a
saber: o erotismo dos corpos, o erotismo dos coraes e, finalmente, o erotismo sagrado. Falarei
dessas trs formas a fim de deixar bem claro que nelas o que est sempre em questo
substituir o isolamento do ser, a sua descontinuidade, por um sentimento de continuidade
profunda". Baudrillard gosta desta idia orignal da fora do sagrado, mas substitui erotismo de
Bataille pela sua idia de seduo.

A obra de Bataille uma exegese do Erotismo, todavia. Divida em duas partes, o livro
expe na primeira parte sistematicamente os diferentes aspectos da vida humana sob o ngulo
do erotismo e na segunda, seus estudos independentes que tratam de psicanlise e literatura.
Estudioso de religies orientais, experincias msticas e prticas extticas e sacrificiais, Bataille
nos leva a descobrir que "entre todos os problemas, o erotismo o mais misterioso, o mais
geral, o mais a distncia" dos fenmenos sociais. Exatamente o lugar que pretende Baudrillard
para a Seduo. Enquanto Bataille mostra os efeitos de transgredir as interdies impostas
milenariamente por estes elementos desordenadores, dando ao erotismo e a violncia uma
dimenso religiosa, onde explora os meios para se atingir uma experincia mstica "sem Deus":
"um homem que ignora o erotismo to estranho quanto um homem sem experincia interior",
Baudrillard faz de tudo para outorgar essa mesma dimenso sagrada seduo. A origem desta
valorizao da seduo como pea chave do simblico deve ser buscada na formao de
Baudrillard. Com uma leitura de Freud, Baudrillard sabe que talvez por ironia, um dos raros
conceitos herdados e tambm modificados da obra de Freud o da seduo. Pois a Teoria
da Seduo, aquela descrita por Freud em sua obra onde numa cena primria, um adulto seduz
uma criana, foi abandonada em seus escritos seguintes. O que Baudrillard faz recuperar esta
noo abandonada por Freud e dar-lhe um novo contexto.

Ainda que a obra de Bataile seja pouco conhecida entre ns, sua presena pode ser
encontrada em vrios autores sob as mais diferentes formas. Seu pensamento alimenta Michel
Aglietta, Andr Orlan e Jacques Ataille, importantes referncias em questes monetrias na
Europa Contempornea; Deleuze-Guattari inspiram-se em Bataille para ver o mundo como
espao de vrias alternativas possveis lgica do mercado, lugar onde desenbocam pulses e
desejos, um mundo de novas estratgias no mercantis e Baudrillard inspira-se diretamente no
texto batailleano - a morte como destino da sociedade de consumo essencial a sua doutrina Ao
reconhecer o excesso encarnado no desejo de transgredir os mitos no campo simblico, Bataille
contribuiu para uma gerao de intelectuais projetarem da economia psicanlise uma
tonalidade impregnada de culturalismo que no cessa de mostrar-se como alternativa original e
criativa de compreender nosso mundo.

A quarta e ltima grande influencia do pensamento de Baudrillard O Ensaio sobre a


ddiva, obra fundamental de Marcel Mauss. Primeiro pelo mtodo comparativo, j que sua
primeira obra em o autor abre-se para as sociedades no-ocidentais, construindo um texto
narrativo que se vale da comparao das caractersticas de diversas sociedades primitivas.
Assim como Mauss cujo Ensaio se caracteriza pela disperso, pela anlise de manifestaes dos
fenmenos humanos em quaisquer tempo e espao do planeta, com uma obra que aborda uma
variedade vertiginosa de temas, Baudrillard deseja para sua obra este modo de escrever,
liberdade que no consegue enxergar no marxismo de Lefebvre. Por esta mesma razo, Mauss
inspira no apenas Baudrillard, mas tambm socilogos como G. Gurvitch e P. Bourdieu, e
escritores ou filsofos como R. Callois e o prprio Georges Bataille, alm de historiadores
como Fernand . Braudel e diversos membros da Escola dos Annales. Mauss tornou-se inclusive
uma fonte para o ps-modernismo, j que defende averso noo de sistema a prtica de uma
etnografia surrealista -termo dado por James Clifford em um artigo de 1988. Diz Mauss

No estou interessado em desenvolver teorias sistemticas [...] Trabalho somente


meus materiais e se, ali ou acol, aparece uma generalizao vlida, eu a estabeleo e
passo a qualquer outra coisa. Minha preocupao principal no elaborar um grande
esquema geral que cubra todo o campo tarefa impossvel , mas somente mostrar
algumas das dimenses do campo do qual apenas tocamos as margens [...]. Tendo
trabalhado assim, minhas teorias so dispersas e no sistemticas .

Boa parte da influncia de Mauss sobre Baudrillard est nos aspectos relativos a
religiosidade. Em 1901 Mauss assumiu em Paris a cadeira de Histria da religio dos povos
no-civilizados, da quinta seo da cole Pratique des Hautes tudes. A experincia refletiu-
se ao longo de suas obras e num mesmo pargrafo do Ensaio apresenta comparaes entre
vrias religies do globo. O argumento central do Ensaio de que a ddiva produz a aliana
religiosas (como nos sacrifcios, entendidos como um modo de relacionamento com os deuses),
mas tambm alianas polticas (trocas entre chefes ou diferentes camadas sociais), econmicas,
jurdicas e diplomticas (incluindo-se aqui as relaes pessoais de hospitalidade). Enquanto que
a ddiva leva Levi-Straus ao fundamento das noo de estruturas elementares do parentesco,
em Baudrillard influncia de um modo totalmente diverso. Mauss j definia a ddiva de modo
amplo, incluindo no s presentes como tambm visitas, festas, comunhes, esmolas, heranas,
um sem nmero de prestaes, num continuo dar e receber que levar a Baudrillard imaginar
seu prprio universo de troca simblica. Ou seja, o sentido preferido por Pierre Clastres (1978)
tambm preferido por Baudrillard, o do sentido ontolgico da ddiva. Quer dizer, Baudrillard
est interessado no fato de que as trocas podem se estabelecer no apenas no nvel material
(economia/poltica) mas no nvel espiritual. Como afirma Hygina Bruzzi de Mello,no s uma
troca material mas tambm uma troca espiritual, uma comunicao entre almas. nesse sentido
que a Antropologia de Mauss uma sociologia do smbolo, da comunicao; ainda nesse
sentido ontolgico que toda troca pressupe, em maior ou menor grau, certa alienabilidade.

A recusa do marxismo

Em 1968 explodem os movimentos estudantis na Frana. Como professor na Universidade


de Nanterre, Baudrillard est no centro dos protestos. Neste ano ingressa no Recherche sur
lInnovation Sociale, ligado ao CNRS, onde trabalhar como diretor cientfico de 1986 a 1990.
Baudrillard v a exploso do esprito renovador na academia, com o surgimento de novas
teorias inicio dos anos 70, como o ps-modernismo e o ps-estruturalismo, convivendo com
pelo menos, trs pensadores chaves dessas correntes e que tiveram papel importante durante o
movimento. O primeiro Michel Foucault que publica Arqueologia do Saber em 1969, o
segundo Jean Franois Lyotard, que publica Economia Libidinal em 1974 e o terceiro, o
sbio bicfalo (a expreso de Suely Rolnik) Gilles Deleuze e Felix Guattari, que publicam O
Antidipo capitalismo e esquizofrenia tambm em 1974. Elas inovam e introduzem os temas
do ps-estruturalismo e do ps-modernismo pela defesa de dois conceitos fundamentais: o de
poder, que dilui a herana marxista e o de desejo que estabelece um novo o fundamento para
pensar o social.

Mas no era apenas a produo intelectual que atravessava um timo momento. A cultura,
de uma forma geral tambm. Com a expanso dos meios de comunicao e a emergncia de
novas tecnologias de informao a mdia ocupa um novo lugar. Abre-se espao para a crtica
indstria cultural ocupado pelos movimentos de fundo anarquista e de contra-cultura, que
Baudrillard inspira com suas obras. o momento em que Baudrillard rompe com o marxismo,
com a publicao de Le Miroir de la Production14 (1973). Para ele o imaginrio revolucionrio
forjou a teoria do modo de produo como uma fantasia. A base de seu argumento que ela a
verso romntica da produtividade porque visa articular os contedos da produo (genealogia,
dialtica, histria), mas seu problema que termina deixando de lado suas formas encarnadas
na riqueza social da linguagem ou nos signos e fantasias que reproduzem-se no capitalismo. A
teoria do modo de produo uma fantasia porque em nome de uma produtividade autntica

14 Verso espanhola O Espejo de La produccion, 2000.


dos trabalhadores, do comunismo prope a subverso do sistema capitalista. Para Baudrillard
a contaminao pelo discurso produtivista significa algo mais que uma infeco metafrica,
significa uma real impossibilidade de pensar mais alm ou fora do esquema geral de produo,
isto , contradependente do esquema dominante 15

Baudrillard ainda um leitor de Barthes e v o esquema da produo como um cdigo que


impe uma determinada forma de decifrao onde no h nem finalidade ou valor. Tudo
funciona no esquema da produo como fosse uma alucinao, que faz pensar que toda a
realidade objetiva do mundo a transformao ou produo de si mesma. O esquema falho,
segundo Baudrillard, porque impe o fim do valor e do sentido a tudo que nos cerca.
Baudrillard inspira-se em Lacan e na sua descrio do estgio do espelho, o que , de certa
forma, uma maneira retornar ao pensamento freudiano do inicio de sua formao. Em Freud, o
imaginrio basicamente o registro psquico correspondente ao ego (ao Eu) do sujeito, cujo
investimento libidinal denominado de Narcisismo. Diz Braga: O eu como Narciso: ama a si
mesmo, ama a imagem de si mesmo (...) que ele v no outro. Essa imagem que ele projetou no
outro e no mundo a fonte do amor, da paixo, do desejo de reconhecimento, mas tambm da
agressividade e da competio.16

Para Braga, Freud percebeu que no existe no inicio uma unidade compatvel ao Eu do
indivduo, devendo esse Eu ser construdo. Ela aponta que texto sobre o estgio do espelho de
Lacan veio dar conta exatamente dessa constituio da funo do eu que Freud menciona sem
desenvolver. bastante conhecido o fato de que, para descrever a fase do espelho, Lacan se
utilizou do esquema tico, ou melhor, de um certo uso do esquema tico capaz de introduzir a
constituio do Eu numa espcie de relao especular. Em Lacan, o estgio do espelho se refere
ao perodo em que o beb, na idade entre seis e dezoito meses, mostra grande interesse em sua
prpria imagem no espelho. Olhando sua imagem no espelho a criana se reconhece,
reconhecimento da identidade prpria atravs de uma imagem especular, um jogo paradoxal de
oscilao entre o Eu e um Outro. A idia lacaniana que aqui o Ego senhor e servo do
imaginrio, pois se projeta nas imagens em que se espelha.

15Baudrillarrd,2000, p. 10
16Maria Lcia Santana Braga, As trs categorias peirciana e os trs registros lacanianos Psicol. USP vol.10 n.2 So
Paulo 1999
Esse imaginrio da natureza, do corpo e da mente, mas pode ser tambm o das relaes
sociais. a que entra a crtica de Baudrillard ao esquema marxista da produo.Da mesma
forma que na psicanlise onde o Eu busca por si mesmo e acredita encontrar-se no espelho sua
verdade e termina por perder-se naquilo que no ele, no esquema marxista, o da produo,
criamos a iluso da termos encontrado uma explicao de como se organiza o mundo,
organizao que ele no . O que fascina Baudrillard no pensamento lacaniano justamente
esta situao fundamentalmente mtica que funda o entendimento de si mesmo (Ego) e que vai
se reproduzir na fundao de um pensamento sobre a organizao da sociedade. Em ambos
sempre uma metfora da condio humana que se repete, metfora da sociedade que
imaginamos ser verdadeira e que no . a nsia por uma completude que no pode jamais ser
encontrada (imaginar o entendimento do social em todas as suas formas), infinitamente deseja e
capturada numa miragem. Diz Baudrillard:

atravs deste esquema de produo, este espelho da produo, se toma a conscincia da


espcie humana no imaginrio.A produo, o trabalho, o valor, todo aquilo pelo qual
emerge um mundo objetivo e por onde o homem se reconhece objetivamente, todo isso
o imaginrio que o homem persegue um deciframento incessante de si mesmo atravs de
suas obras, finalizando por sua sombra, seu prprio fim, refletindo por esse espelho
operacional, essa espcie de ideal do Eu produtivista.17

Por esta razo, o primeiro conceito que Baudrillard busca desconstruir no materialismo
histrico o prprio conceito de trabalho. Ele nasce da idia apresentada por Marx de produo
dos meios de satisfao das necessidades na obra A Ideologia Alem e funda a primeira fantasia
da teoria marxista, a de que a liberao das foras produtivas a liberao do homem. Sob o
peso de um ultimato terico, quem tem necessidades necessita atende-las. Baudrillard nos diz
que este esquema na realidade a metfora para explicar um sistema que nos domina, uma
fbula criada por Marx para fundar a Economia Poltica que alimentou geraes
revolucionrias. De fato, Mirroir la produccion s foi possvel porque Baudrillard fez Critica
da Economia Politica do Signo onde mostrou que o sistema do valor de troca funda o valor de
uso. Em termos baudrillardianos, onde o marxismo cobra toda sua fora, tambm est ali sua
fraqueza, a distino entre valor de cambio e valor de uso.

17 Baudrillard, 2000, p. 12
Diz Baudrillard a certa altura: temos visto que o dito valor de uso no mais que o efeito
do sistema de valor de troca, um conceito produzido por este e onde este se cumpre. Longe de
designar um mais alm da economia poltica, o valor de uso no mais que o horizonte do
valor de troca. 18 . Baudrillard reconhece o valor de Marx e de sua teoria, a de ser o
descobrimento do conceito de fora de trabalho, seu status de mercadoria excepcional e que
capaz de gerar mais valia. O que ele quer dizer que, no entanto, se a ideologia burguesa e
socialista criou o trabalho como valor, como imperativo categrico, ao mesmo tempo perdeu
sua negatividade, a negatividade do trabalho. Santificao do trabalho, eis o que lembra
Baudrillard que vulnervel. , ao seu ver, uma outra forma da tica crist, que consolida seu
espao a custa do jogo e do descanso como dimenses da vida humana e de princpios da
civilizao que completam a potencialidade do homem o jogo improdutivo e intil,
precisamente porque rechaa os aspectos opressores e exploradores do trabalho e cio, cita
Baudrilllard de Marcuse.O no trabalho ou o trabalho no alienado o reino da finalidade sem
fim, reino do qual Baudrillard no quer se separar.

Esta uma lio e tanto a esquerda: todo o pensamento revolucionrio marxista carece no
campo das finalidades da noo de jogo, liberdade, transparncia, desalienao, propriamente
de um imaginrio revolucionrio

Teoria e Sistema em Jean Baudrillard.

No captulo Porque a teoria? de O Outro por si mesmo, Baudrillard apresenta o que


entende por sistema terico. Se o discurso terico tem como objetivo desvendar o objeto,
Baudrillard reinvidica o contrrio, que o discurso terico deve proteger o objeto. Ou ainda, no
o homem que faz aparecer o objeto, mas o objeto que faz desaparecer o sujeito. Baudrillard
muda os termos da relao sujeito-objeto, a teoria no tem mais o compromisso de revelar o
real, desejo da era das Luzes. A realidade se afirma por si s, em sua dureza e a teoria deve
seduzir o real, arrancar dele suas verdades. Baudrillard quer um discurso terico que utilize as
mesmas regras do objeto para ser construdo Tem de fazer-se excessiva e sacrificial para falar

18 Baudrillard, p. 19.
do excesso e do sacrifcio19. O que fascinante em seu pensamento que no pela revelao,
pela descoberta, mas pela imitao, pelo efeito de espelho, que o conhecimento revela o objeto.
Fazer cincia fazer literatura. Mas no uma literatura qualquer O estatuto da teoria s
poderia ser o de um desafio ao real. Verdade invertida de um postulado que diz que a realidade
desafia o cientista a revel-la. Basta olha-la diretamente e narra-la. Um novo positivista? 20

O sistema de Baudrillard funciona por inverses. Abandonou o sujeito para dedicar-se a


anlise do objeto e preferiu analisar o virtual e o simulacro ao invs do real. Alis, ele nem se
quer ficar muito tempo com este conceito: prefere logo fundar um novo, o de hiperreal para dar
conta de sua anlise. No gosta do academicismo, prefere ser outsider; prefere o niilismo ao
projeto revolucionrio. Nada de navegar morno pela teoria, mas ser e escrever de forma aguda,
abrir mo do discurso acadmico para preferir o irnico. Diz Marshall:

Agora a vez de andarmos na contramo, de alucinar os conceitos, de experimentar


os abismos, de enbalsamar os recalques, de vampirizar os signos, de poetizar o
pensamento. Em sua viso, necessrio desconstruir e inverter todas as idias para
descobrir nas sombras, nos rastros, nos rudos, ou no mofo dos discursos consagrados, o
gozo de uma realidade que j vive muito alm da realidade 21.

Encerrando sua fase marxista, A troca simblica e a morte foi o ponto de partida para um
tom radical de desencanto e desesperana em relao s ferramentas da cincia social
tradicional e a busca pela construo de um sistema prprio. Ela continua com a obra A sombra
das maiorias silenciosas, Partidos comunistas, parasos artificiais da poltica e Esquerda
divina que continuam o trabalho iniciado em O espelho da produo, de descontruo do
projeto revolucionrio de esquerda. Ele no pode atac-la diretamente, mas irrita-o sua
condescendncia com o problema fundamental da prtica social, sua relao com o imaginrio.
Mas terminar com a teoria materialista no era suficiente para Baudrillard. Era preciso acabar
com qualquer sistema mais abrangente e inteligvel do real. A investida contra Foucault, em
Esquecer Foucault, feito sob a perspectiva de que nenhum sistema que se contente com

19 Jean Baudrillard, Senhas, p. 82.


20 A acusao de positivista surgiu pela primeira vez, em relao aos pensadores franceses ligados ao tema da ps-
modernidade, associada critica ao pensamento de Michel Maffesoli. A idia de crena na realidade e na
impossibilidade de desvelamento ainda persegue cientistas sociais.
21 Marhall, p. 22
abordar a realidade sem a dimenso do sagrado pode dar conta dele, pois esta dimenso
infinitamente superior ao poder. Como quer Foucault, o mundo das relaes de produo
substitudo pelas relaes de poder, e isto, Baudrillard no pode aceitar.

Baudrillard persegue um novo princpio absoluto de organizao do mundo. Na obra A


Seduo ele comea a descrev-lo como: a seduo que encarna as vrias dimenses da vida,
sua definio a lgica que desvia a finalidade do social. No mais produo, mas seduo.
Todas as obras que se seguem reforam, de alguma forma, esta idia bsica. O mundo continua
se reproduzindo, mas no isso que realmente importa, mas as energias de atrao que podem
encarnar nos corpos. A Transparncia do Mal e A Troca Impossvel so obras que revelam
como que viver num mundo fascinado pelas imagens e estabelece o universo das trocas
nesse universo midializado. Simulacros e Simulao e Tela Total expandem o jogo de
simulacro da cultura para a poltica. Mas no uma reconstruo superficial, um olhar qualquer
sobre o mundo, pois sua perspectiva funde sociologia, filosofia, semiologia e psicanlise.
Espectro do Terrorismo uma obra influenciado pelo 11/9, mas sem esquecer o mundo da
mdia em, que volta a relatar em Telemorfose.

A indiferena frente aos critrios da academia um problema para interpretar Baudrillard.


Ele no se importa em provar suas teorias, seu compromisso com o pensar-livre-pensar.
Recusa o pensamento e frmulas acadmicas como forma de colocar-se a margem do universo
burocrtico do pensamento intelectual o que implica no risco de uma excluso absoluta e
portanto, excluso de um dilogo intelectual. Nunca fui militante de coisa alguma diz
Baudrillard. . E ainda:

As pessoas foram adestradas para esperar um remdio milagroso fornecido pelos


mestres do saber ou do poder. O sistema funciona assim. Se os intelectuais confessassem
que nada tem a oferecer, a situao ficaria mais clara. Eles, claro, no o faro. ...No
pretendo inventar mais nada. Contento-me em dizer de vrias maneiras as idias que tenho
desenvolvido sem me preocupar com uma prova improvvel ou impossvel 22.

22 Baudrillard in Machado da Silva, 1999 31-32


Baudrillard substituiu a obssesso materialista da produo pela obssesso pela semitica
do signo. Onde a esquerda v o poder do trabalho, Baudrillard v o poder dos signos. A trama
entre o signo criador de necessidades e a mercadoria objeto que encarna as necessidades.
onde deposita a magia que Mauss inspirou-lhe sua juventude, para Baudrillard o signo
mgico. De fenmenos materiais a agentes que encarnam significados, eis o ponto de partida do
autor. curioso: acusado de abandonar o marxismo e a produo, ele justamente deu o passo
impossvel a Marx para a interpretao da sociedade em sua nova natureza, uma natureza
baseada na imagem. Objetos so tambm produzidos, verdade, e Marx estava certo. Mas eles
adquirem um significado que jamais seria imaginado por ele, ao transformarem-se em imagem,
incorporando toda a carga simblica que uma sociedade capaz de gerar. No um tnis, um
Nike. Ele levou a anlise da produo ao seu limite, possibilitou inclusive sua negao, sua
leitura por uma dimenso nova, pelo simblico.

Para Baudrillard a teoria mais do que representao. Deve ser um acontecimento e no se


limitar ao universo que descreve. curioso, porque acusado por marxistas de no ter um
projeto social, Baudrillard revela que a teoria deve estar voltada para o futuro, tem que operar
sobre o tempo23. Antecipar-se ao destino no uma forma de buscar construir algo novo,
diferente do que o futuro nos reserva? Alm disso, valoriza o papel do intelectual, j que a
prpria escrita feita para isso:se o pensamento com sua mesma escritura no antecipa este
desvio, o mundo se encarregar de faz-lo mediante sua vulgarizao, o espetculo ou a
repetio(idem). Para Baudrillard, a tarefa do intelectual antever o desenvolvimento de sua
poca e a sua escrita a narrao desta aventura.

A anlise do papel que Baudrillard d ao campo terico permite organizar as noes mais
fundamentais de seu pensamento. Teorizar aqui justamente, revelar a base que articula seus
conceitos, seu pensamento. Uma das bases que articulam seu pensamento o que, a falta de
uma expresso melhor, poderamos denomina-lo de mais-valia da significao. A todo o
momento, ao longo de sua obra, Baudrillard se sai com interpretaes como esta: se o mundo
fatal, sejamos mais fatais que ele. Se indiferente, sejamos mais indiferentes que ele. Ao
estabelecer esta lgica na relao do pensamento com a realidade, esse a-mais que d base
diversas de suas explicaes, Baudrillard termina por conduzir a uma das suas mais notveis
descobertas: o mundo no se movimenta pela dialtica motor do materialismo histrico mas

23 El Outro por si mesmo, p. 83.


pelo desafio, que lhe superior. Aqui desafio duelo, como o combate entre duas pessoas,
motivadas, em geral, por desagravo honra, e que atinge o nvel dos conceitos, dos
significados. Diferente da dialtica que pressupe a idia de um dilogo, como o debate que
varios contendores podem ter sobre suas idias. S a dimenso do duelo permite que se vena
algo no pelas foras da razo, no fundo fracas, mas pelo uso de um ardil, um estratagema, uma
armadilha, uma emboscada, que mais forte, promovida por algo ou algum com muita manha
e sagacidade.

A obra que resume melhor o campo terico ou as categorias de Baudrillard Senhas,


publicada pela Difel. A obra resume uma trajetria de quarenta anos de produo, que iniciou
em O Sistema de Objetos (1968), o melhor resumo de suas categorias de anlise, verdadeira
genealogia dos conceitos de Baudrillard sem o qual impossvel uma viso geral do modo
como toda sua obra se articula. J no inicio, Baudrillard convida o leitor a nica posio para
sua leitura o que preciso, sem dvida, colocar-se na posio de um viajante imaginrio que
deparasse com estes escritos como quem depara com um manuscrito esquecido e que, sem ter
outros documentos de apoio, se esforasse por reconstituir a sociedade que eles descrevem . 24.

Esse campo conceitual no deixa de flertar com outras narrativas de investigao como o
cinema. A idia de mistrio que iniciamos para apresentar sua obra retorna aqui com toda a
fora, pois o que no o prprio ttulo da obra, Senhas, a melhor palavra para descrever um
mundo que, como um mistrio, precisa ser descoberto pelo leitor? Baudrillard afirma que este
foi o melhor termo que encontrou para falar de seus temas e conceitos, forma de designar
com preciso um modo quase inicitico de penetrar no interior das coisas , j que ele rejeita
qualquer reunio de conceitos que se assemelhe a um catlogo. Mais uma forma de reforar a
influncia do pensamento antropolgico em Baudrillard, para quem preciso tomar a palavra
em seu sentido e valor como em comunidades primitivas, onde so operadoras de encanto,
quase mgicas. Diz Baudrillard As palavras tem para mim extrema importncia. Que elas tem
vida prpria e que so, portanto, mortais, algo evidente para todo aquele que no se prende a
um pensamento definitivo, de inteno edificadora.O esforo de Baudrillard ao conceber desta
forma seu sistema conceitual a tentativa de superar os limites e possibilidades de interpretao

24 Baudrillard, 2001, p.5


que a linguagem cientfica acarreta, buscando uma nova forma de compreenso para os
conceitos, para as palavras.

Comeando pelo fim de Senhas encontramos a reflexo melhor para o que significa o
campo terico para Baudrillard no conceito de pensamento: O pensamento de fato, uma
forma dual, no a de um sujeito individual, ele se divide entre o mundo e ns: no podemos
pensar o mundo porque, em algum lugar, ele nos pensa 25. Fim da dicotomia sujeito objeto
onde Baudrillard sacrifica tudo, inclusive a verossimilhana, para nos passar uma idia que
ajude a entender como as coisas funcionam. Ela no precisa existir realmente, mas seu simples
enunciado j uma provocao ao olhar cartesiano e racional que Baudrilard quer combater.
Ela no to distante assim das formas como muitas vezes, numa leitura superficial,
explicamos o mundo. No falamos muitas vezes que o sistema quer nos manipular? E se eles
funcionam assim porque de alguma forma Baudrillard acertou em nos tratar como o objeto
do mundo.Mas h mais porque para Baudrillard, o objeto se vinga. Se vinga de ter sido
colocado numa posio inferior a de objeto. Se vinga com tudo aquilo que perturba o
pensamento, com imagens e iluses. Tal pensamento s poderia advir de algum que como
Baudrillard mundo paradoxal ambguo, incerto, aleatrio ou reversvel necessrio
encontrar um pensamento que seja, por sua vez, paradoxal26. E a mais gloriosa das afirmaes:

Se quiser fazer histria no mundo, o pensamento dever ser a sua imagem. Um


pensamento objetivo era perfeitamente adequado a imagem de um mundo que se supunha
determinado. Porm, j no o mais, num mundo desestabilizado, incerto. Por
consequinte, preciso encontrar uma espcie de pensamento-evento, que venha a fazer da
incerteza um princpio, e da troca impossvel, uma regra do jogo, sabendo que ele no
intercambivel com a verdade nem com a realidade.

Para Baudrillard, retornamos a organizao mtica do pensamento por outras formas. A


realidade enigmtica e se revela ao pensamento que capaz de apreender sua forma ilgica.
Que o pensamento possa se pretender outro objetivo que no a verdade, mas a aparncia, algo
que no tem o consenso da maioria dos cientistas, mas no deixa de ser provocador. Baudrillard
prope uma revoluo nos objetivos do conhecimento ao propor um pensamento paradoxal. Ele
25 Senhas, p. 79.
26 Senhas, p. 80
, numa expresso, uma declarao aparentemente verdadeira para dar conta de um universo
contraditrio, um pensamento que contm uma contradio lgica, mas confirma uma intuio
comum. um pensamento que apresentar como verdade o oposto do que a cincia diria , o que,
convenhamos, no um caminho incomum.

Entretanto, preciso ir um pouco mais fundo. De fato, a cincia, outras vezes, j se apoiou
em paradoxos e a etimologia revela que desde a Renasena, ele uma forma de conhecimento.
Baudrillard vai alm das questes colocadas pela Filosofia Moral, pois tira o debate sobre os
paradoxos da tica como lhe fossem indiferentes as questes amar o prximo ou mat-lo,
lhe interessa as possibilidades de terminar, de uma vez por toda com esta ladainha que diz como
so os termos da relao de produo do conhecimento. Estabelecer que talvez uma idia
paradoxal esteja em andamento, a da substituio da relao sujeito-objeto pela relao entre
sujeitos uma forma de apresentar um outro modo de ver a questo. Ela nos surpreende com
muita fora e isto j seria suficiente para demonstrar que de alguma forma, estamos
convencidos demais da forma como produzimos conhecimento. A perspiccia de Baudrillard
novamente nos surpreende, a facilidade para descrever comportamentos paradoxais na
sociedade nos obriga, ao menos, a ouvir seu pensamento e pensar um pouco sobre ele. Que
para fazer tais descries, Baudrillard no deixe de absorver elementos das cincias da Fsica (o
princpio da incerteza de Heisenberg, por exemplo) um elemento a mais para sua defesa, j
que de alguma forma mostra que ele ainda se movimenta no campo da cincia para produzir
suas reflexes sobre o conhecimento.

A preferncia por Senhas e no conceitos uma forma de Baudrillard construir uma viso
panormica de seu pensamento. A idia de que o cinema talvez seja a melhor forma de
descrever seu pensamento retorna novamente aqui, j que Baudrillard aponta que o prprio
livro foi elaborado a partir de um filme concebido por Leslie F. Grunberg e realizado por Pierre
Bourgeois para expor seu pensamento. O primeiro conceito ou Senha apresentado por
Baudrillard aqui O Objeto, que remete a sua primeira grande obra , O Sistema dos Objetos,
da ser a senha por excelncia A questo do objeto representava sua alternativa e permaneceu
como meu horizonte de reflexo. A razo est no fato de nos anos 60 a sociedade de consumo
avanava a passos largos, e motivou Baudrillard a se interessar pelo que diziamos objetos uns
aos outros, o sistema de signos e a sintaxe que elaboram ao seu redor.. Da que o melhor lugar
para ver a aplicao das teorias do objeto de Baudrillard o templo do consumo, smbolo de
progresso, o shopping center. Mais que um espao para compras, ele prova a supremacia do
objeto, a sua capacidade de tomar os espaos e organiza-los ao seu redor como um local de
lazer e uma miragem, incentivando a ns o desejo de participar de um mundo de sonhos
vendidos pela publicidade. No deixa de ser irnico o fato de que este lugar de consumo
visitado por aqueles que no podem consumir, a ampla maioria em um pas como o Brasil.
Tambm j foi observado que os shoppings excluem, na sua lgica privada, a cidadania, o
espao pblico, a cidade e sua histria, trazendo para dentro de si sua reproduo. Todo o
shopping center se assemelha a uma grande rua, dizem os analistas. Assim, para Baudrillard, o
shopping no apenas uma construo fsica, mas tambm uma priso armada pelos signos
encarnados nos objetos. Lugar de marcas (McDonalds), fetichismo e cultura descartvel (lojas
de departamentos) o shopping center captura nosso nico tempo livre para uma nica
dimenso, o comprar. Sua fora to grande, do simblico encarnado neles, que redefiniram a
orientao urbana nas cidades, esvaziando os centros, valorizando o automvel e os subrbios
isolados.

Baudrillard afirma que os objetos remetem a um mundo menos real do que nos fazem crer
a onipotncia consumista. Diz: Por trs dessa formalizao semiolgica, havia, sem dvida,
uma reminiscncia de A Nusea, de Sartre, e daquela famosa frase que um objeto obsesional,
uma substncia venenosa 27. Ao contrrio daqueles que dizem que os objetos so inertes, eles
so, afirma Baudrillard, ativos, tem algo a dizer, justamente pois encarnam o reino do signo,
que o eclipse da coisa. Do marxismo a psicanlise, Baudrillard fez um caminho pessoal
perseguindo um objeto que faz questo de esquivar-se - o que no deixa de ser, de uma certa
forma, a prpria representao do Erotismo de Bataille, um inspirador fundador seu. Talvez
por isso proceda daquela parte maldita de que falava Bataille, que no ser jamais resolvida,
jamais remida 28.

27 Senhas, p. 10.
28 Senhas, p.12.
Capitulo II
Baudrillard, Pensador Poltico
Em maro de 1977, Jean Baudrillard publica aquele que vai ser seu primeiro ensaio
poltico A luta encantada ou a flauta final29. Ali apresenta sua hiptese irnica 30
de que os
comunistas jamais estiveram interessados no poder, e que as sucessivas lutas polticas da
esquerda no passam de algo artificial por excelncia, marcado pelo simulacro da tenso
revolucionria artificial. A ironia, para Baudrillard, est no fato de a esquerda critica o poder
sempre, mas no toma a iniciativa de assumi-lo. Diz: (...) a obsesso negativa do poder que os
perturba e lhes d uma fora de inrcia sempre renovada e o pudor da revoluo que os estimula
31. Por idias como esta, a esquerda nunca simpatizou com Baudrillard, que passou a ser visto
como direitista. Mas ele foi primeiro a realizar a crtica a atuao poltica da esquerda,
verdadeira porta de entrada de Baudrillard no universo poltico. Em termos de anlise poltica
isto significa que foi o primeiro a constatar a impotncia da esquerda em tomar o poder e sua
falta de condies para transform-lo. Para exemplifica-lo, Baudrillard toma o discurso de
Berlinguer32 para marcar as posies do discurso comunista no poder e de onde tira trs teses
crticas para a esquerda de sua poca: a primeira tese, e que reputa a mais aceita, a de que os
comunistas no mudaro nada se chegarem ao poder; a segunda, menos aceita, mas
deliciosamente paradoxal, que afirma que os comunistas no querem chegar ao poder; e a
terceira, totalmente niilista, que afirma que no h perigo de ganhar o poder, porque o poder ,

29Captulo primeiro de Partidos Comunistas: parasos artificiais da poltica, Rio de Janeiro, Rocco, 1985.
30O estilo irnico de Baudrillard sua forma de luta do pensamento. a adoo de um estilo de linguagem de
enunciados caracterizado por subverter o smbolo que, a princpio, representa. uma forma de utilizar-se de um
conceito ou idia pr-estabelecida para, a partir de dentro dela, contesta-la.

Foi utilizada por Scrates, na Grcia Antiga, como ferramenta para fazer os seus interlocutures entrarem em contradio,
no seu mtodo Socrtico
31 Partidos Comunistas, p. 10.
32 Enrico Berlinguer (1922 1984) foi um poltico italiano e secretrio-geral do Partido Comunista Italiano de 1972 a

1984. Um dos principais lderes polticos da sua gerao, reconhecido pela coerncia poltica rompeu com o comunismo
sovitico. Acusado de transformar o partido de trabalhadores em uma espcie de clube revisionista burgus.
de fato, no existe. Baudrillard fez a pergunta pela condio do desejo de poder dos comunistas
que ainda inspira reflexes: o lugar de um partido de esquerda na oposio? governantes de
esquerda conseguem implementar os programas da juventude de seus partidos?. Estas questes
ainda so atuais e para compreender o campo poltico de Baudrillard que as inspira, devemos
levar em conta cinco pontos principais: a crtica exacerbada ao universo poltico marxista; a
crtica a concepo de poder de Michel Foucault; a natureza das massas como ator poltico; a
proposta de superao do poltico no transpoltico e a definio do terrorismo como
acontecimento poltico por excelncia do sculo XX.

A critica ao materialismo de Marx

O compreenso do campo poltico de Baudrillard parte de suas anlises da conjuntura


francesa. Em certa altura de seus escritos, ele retoma o pensamento de Nietzsche e Barthes e diz
que o discurso dos comunistas convive com a contradio que querer o poder e rejeita-lo ao
mesmo tempo: esse o segredo de um discurso cuja ambigidade traduz, em si mesma, a
ausncia de vontade de poder(...) grau zero da vontade poltica 33. Em toda sua anlise,
Baudrillard fala do Partido Comunista mas tudo o que diz perfeitamente aplicvel esquerda
em geral. Sua anlise descreve o PC como o exemplo da apropriao da existncia de uma
dimenso poltica marcada pelo artifcio, pelo uso da trucagem34 propriamente dita, e portanto,
no deveria surpreender-nos o fato de que projetos de esquerda transformam-se com a tomada
de poder. Pois o poder , segundo Baudrillard, o verdadeiro dilema da esquerda. Uma vez nele,
ou a esquerda cai no reformismo total para preservar o eleitorado, ou assume logo de vez sua
perspectiva revolucionria e a perde tambm de vez as demais bases sociais. Diz Baudrillard:
Despojaram-se de toda a violncia poltica e por isso so, sempre e em toda a parte, as

33 Partidos Comunistas, p. 12. O conceito de grau zero, que Baudrillard aplica em vrios contextos, diretamente
inspirado na obra O grau zero da escritura de Roland Barthes, uma de suas fontes. A obra se refere diretamente s
idias de Blanchot sobre a o uso da terceira pessoa em Kafka, "como um ato de fidelidade essncia da linguagem".
Em Barthes, o grau zero da escritura sugere a experincia da literatura como "neutralidade".Em Blanchot, o neutro se
refere ao que no um, nem outro (ne-utro). Ele o que mantm a escritura e o movimento mesmo do tempo destruidor
e fundador, a afirmao da negao em uma relao que no aquela do conflito ou da superao, mas da co-
habitao. O espao literrio o lugar do Outro, o advento do neutro. Se podemos considerar o espao como um lugar
vazio, desumanizado, localizado sob o signo do desastre, ele tambm, e isso sem excluir o primeiro movimento, o
lugar destitudo de toda necessidade outra que no ela prpria. Um espao subversivo, pois livre de toda limitao
(moral, social...), de toda norma, de todo referente (ideolgico, filosfico, psicolgico)... Um lugar de questionamento
radical. Este tambm um movimento do poltico, continua Baudrillard.
34 A idia de trucagem como artifcio da poltica de esquerda anunciada desde que nos anos 30, numa fotografia

original v-se Lenin e Trostky assistindo e saudando um desfile do Exrcito Vermelho. A fotografia que passou a
histria, modificada, aparece apenas Lenin. A idia de que a burocracia sovitica, com Stalin cabea, no se limitou a
perseguir, prender e assassinar a gerao de lderes bolcheviques, mas tinha o objetivo de forjar o imaginrio, uma
das grandes acusaes poltica comunista do perodo.
vtimas dessa violncia35.Sem gosto pelo poder, Baudrillard prope uma sada de mestre: na
verdade, os comunistas tem um gosto exagerado pelo domnio burocrtico.

Qual a origem desta anlise das situaes de poder? A concepo de poder de Baudrillard
remonta ao marxismo do qual foi divulgador infiel. A razo que autor de Simulacros e
Simulao viveu os anos 70 em um contexto universitrio influenciado pela herana da anlise
materialista. E no poderia ser diferente, e ele no despreza o poder do capital. Ao contrrio, o
valoriza como Marx, mas v limites em seu modelo estrutural, que localiza a poltica na
superestrutura da sociedade e onde a idia de revoluo (...) desafia o capital no prprio
terreno de sua virulncia36 . Para Baudrillard a proposta de revoluo social comunista
medocre se esta for a substituio do poder do capital pelo poder de uma classe social, o
capital tem um poder muito maior, o de ser, desde sempre, o reino sem limites do valor de
troca. O que quer dizer que mesmo que os comunistas pudessem fazer a revoluo e colocar
uma classe no poder, ela no estaria protegida do poder do capital no verdade que o capital
oponha a ordem simblica e ritual uma ordem de finalidades positivas. Ele impe uma
desconexo, uma desterritorializao de todas as coisas...o capital um desafio ordem natural
do valor 37.

To importante quando a idia de valor, a idia de desafio e duelo que retorna no


pensamento poltico de Baudrillard e permanecer em todo o seu sistema de pensamento. Ela
revela a antropologia poltica de que se fez portador e surge para solucionar o problema do
simblico ausente no campo poltico da teoria marxista. Esta teoria v a organizao social
baseada na produo, tambm o fim de seu horizonte de explicao. Baudrillard prope uma
das mais fascinantes anlises para o capital: para alm de um sistema estrutural baseado no
valor, prope um sistema em espiral e sem fim, baseado no ardis de signos, no desafio
estabelecido entre o sujeito e o objeto num tempo que no linear, mas expresso do eterno

35 Idem, p. 15.
36 Idem, p. 17.
37 Idem, p. 18. Toda a discusso de valor, que levar Baudrillard a noo de valor-signo A discusso no entanto antiga

e vem desde Aristteles, quando comeou a ser estabelecida a distino entre o Valor de uso e o Valor de troca.
Baudrillard recupera as discusses do materialismo histrico-dialtico. O primeiro diz respeito s caractersticas fsicas
dos bens que os tornam capazes de serem usados pelo Homem, ou seja, de satisfazer a necessidade de qualquer
ordem, materiais ou ideais; j o segundo indica a proporo em que os bens so intercambiados uns pelos outros, seja
diretamente (pesquisar escambo), seja indiretamente, por intermdio do dinheiro
retorno de Nietzsche 38 ou do tempo cclico de Mircea Eliade 39. Estes autores inspiram a
rejeio de Baudrillard ao marxismo, a idia de que o sistema no se resolve pela relao
dialtica de seus termos, mas, ao contrrio, est condenado aos extremos. E se a poltica tem
um lugar no pensamento de esquerda, ela tambm sofre de sua fatalidade, a de ser uma forma
degradada do capital, condenada ao valor de uso:

Os comunistas acreditam no valor de uso do trabalho, do social, da matria (seu


materialismo), da histria. Acreditam na realidade do social, das lutas, de classes, que sei
eu? Acreditam em tudo, querem acreditar em tudo, essa a profunda moralidade. E o
que lhes retira toda a capacidade poltica40.

Para Baudrillard, tanto quanto a produo, a poltica esta condenada ao horizonte sagrado
das aparncias justamente aquilo que a revoluo comunista quer por fim. Para Baudrillard, a
anlise materialista problemtica porque se baseia no primado da coerncia e da crena na
continuidade do tempo. , portanto, incapaz de perceber as formas do desregramento, da
41
imoralidade, da simulao e da seduo, que tambm so componentes do poltico . A linha
da ao social proposta pelo pensamento marxista a liquidao da classe dominante e a
colocao em seu lugar da classe operria. Para Baudrillard, nada mais falso, pois significaria
tambm o fim da dialtica em que se baseia. Mais: impossvel a liquidao da classe
dominante e da colocao de qualquer classe em seu lugar simplesmente porque esta uma
proposta coerente demais, linear demais. Como na critica a Foucault, Baudrillard v o discurso

38 A teoria do Eterno Retorno em Nietzsche diz respeito aos ciclos repetitivos da vida. Para o autor de A gaia cincia,
estamos sempre presos a um nmero limitado de fatos que existiram no passado e se repetem no presente, como
guerras e epidemias. uma noo para remontar a ordem das coisas, e isto interessa muito Baudrillard, mostrar que o
mundo no feito de plos opostos como a dialtica julga existir . mas complementares de uma mesma realidade.
Esta idia, essencial para Baudrillard formular suas teses sobre o fenmeno terrorista
39 A idia de tempo cclico exposta por Eliade em O mito do eterno retorno (1954), onde cria a distino entre a

humanidade religiosa e no-religiosa com base na percepo do tempo como heterognio e homogneo
respectivamente. Esta distino muito familiar aos estudantes de Henri Bergson como um elemento de estudo e da
anlise das filosofias no tempo e espao. Eliade defende que a percepo do tempo como homogneo, linear, e
irepetvel uma forma moderna de no-religio da humanidade. O homem arcaico, ou a humanidade religiosa (homo
religiosus), em comparao, percebe o tempo como heterognio; isto , divide-o em tempo profano (linear), e tempo
sagrado (ciclico e re atualizvel). Por meio de mitos e rituais que permitem o acesso a este tempo sagrado, a
humanidade religiosa proteje-se contra o 'terror da historia' (uma condio de impotncia diante os dados historicos
registrados no tempo, uma forma de existncia aflitiva). No processo de estabelecimento desta distino, Eliade no
esquece que a humanidade no-religiosa um fenmeno muito raro. Mitos e illud tempus esto ainda em operao,
embora dissimulados no mundo da moderna humanidade, e Eliade claramente olha a tentativa de restringir o tempo real
ao tempo histrico linear como um caminho que leva a humanidade ao desespero ou f crist como nica salvao.
Pois o relativismo, existencialismo e historicismo modernos no so capazes de criar mecanismos para fazer com que a
humanidade suporte os sofrimentos causados pela conscincia da "histria", consciencia dos "acontecimentos" sem um
sentido transhistrico escatolgico, cclico ou arquetpico
40 Idem, p. 21.
41 A esse respeito, ver a obra de Michel Maffesoli, A transfigurao do poltico, Porto Alegre, Sulina, 2006.
da esquerda tambm como um discurso de poder, que escorre, penetra e satura todo o espao
que abre42.Tanto na teoria marxista quanto na teoria foucaltiana do poder no h espaos
vazios, nem fantasmas, nem contracorrentes, tudo de uma objetividade fluente e de uma
escrita sem falhas. Em ambos trata-se de um discurso do poder, espelho dos poderes
(capitalistas) que descreve. a que est sua fora e sua seduo, no absolutamente em sua
verdade, diz Baudrillard.

A critica de Baudrillard a aspirao do poder pela esquerda produz um efeito. Ela esvazia a
capacidade de produo de um projeto poltico (seja de esquerda ou de direita). O que do ponto
de vista de seu pensamento coerente ele odeia o instituido mas deixa insatisfeito a maioria
dos movimentos sociais. Ele sugere a esquerda, num olhar a contrapelo, que observe
atentamente seus desejos; que observem os limites de suas crenas e sua prpria religiosidade
poltica. Mas ele no se apresenta como um discurso que construa um projeto poltico, e
portanto, no discute o horizonte dos partidos polticos. Eles no mximo, podem usar suas
idias em suas discusses internas, com o objetivo de levantar elementos para sua autocrtica.
Baudrillard sabe, como Foucault, da importncia dos atores assumirem seu discurso e por esta
razo recusa-se a criar discurso para quem quer que seja.

A critica a concepo de poder de Michel Foucault

A critica a concepo de poder de Michel Foucault tem um lugar importante no campo das
idias polticas de Baudrillard. Ali ele revela que tipo de poder que rejeita a exausto. Imitando
o pensamento lacaniano, Baudrillard rejeita toda anlise do poder que seja um espelho dos
poderes que descreve. Ele entende que toda a anlise que se resuma a descrever,
metodicamente, detalhadamente, as formas do exerccio de poder um discurso mtico. Ele
seduz o leitor porque oferece uma iluso sobre a verdade do poder, ele descreve um poder
quando deveria falar de sua essncia. Assim a crtica teoria de Foucault sobre o poder se
circunscreve ao modo como ele o descreve e como ele reconstitui o poder. Para Baudrillard, o
discurso de Foucault sobre o poder uma analtica do poder perfeita, e por isso mesmo,
inquietante se possvel falar enfim do poder, da sexualidade, do corpo, da disciplina com esta

42 Jean Baudrillard, Esquecer Foucault, Rio de Janeiro, Rocco, 1984, p. 12.


inteligncia definitiva, e at mesmo das suas mais sutis metamorfoses, porque, em algum
lugar do passado, tudo isso est desde j ultrapassado 43.

O argumento de Baudrillard baseado na sua crtica a existncia do poder. Para ele o


poder est morto, aquele em que a poltica tem um fim transparente. Se Foucault cr que o
poder se metamorfoseou em outra coisa, ele est errado porque mantm o axioma do poder
preso a um princpio de realidade e verdade muito forte, caracterizado pela manuteno de uma
linha de coerncia entre o poltico e o discurso. Para Baudrillard, se existe poder, ele est mais
para a ordem desptica do proibido e da Lei, dimenses que evocam mais uma antropologia
poltica do que a ordem objetiva do real.44 Para Baudrillard, j um efeito do poder aquele que
faz com que no aceitamos sua morte, sua transformao em outra coisa, o simulacro. De certa
maneira, a Cincia Poltica seria ento o ltimo suspiro da analtica do poder, construindo suas
interpretaes na crena de que a poltica nunca termine.

Baudrillard pode estar errado e provvel que ele esteja mais perturbado com o fato de
que o discurso de Foucault, a sua maneira, imita a dimenso a-mais de significao com que
ele prprio imprime seu discurso. Afinal, vai contra o senso comum imaginar o fim do poltico,
mas no seria outra coisa a corrupo, os desvios de recursos em cenas mil vezes repetidas na
poltica, a prova desta idia fatal de que a poltica acabou? Propondo uma metalinguagem para
a poltica, a criao de um discurso que atravesse os seus limites da poltica, Baudrillard quer
incorporar a duplicao dos signos do poder (propaganda poltica, populismo poltico, enfim)
que de fato mascaram a indeterminao da poltica e seu desinvestimento profundo. Baudrillard
faz um alerta: no mundo em a imagem impera e a poltica evolui atravs de sucessivos
escndalos, ela desaparece como valor de referncia.

Esta interpretao vai ao encontro do que afirmam sociolgicos como o americano John B.
Thompson. Autor de O escndalo poltico: poder e visibilidade na era da mdia, a obra se
prope a ser uma teoria social do escndalo. Para ele, apesar de existirem escndalos polticos
desde o sculo XIX, aps os anos 60 que eles aumentam visivelmente. A razo a mesma

43 Idem, p. 15.
44 A antropologia poltica originou-se dos estudos de sociedades sem estado de Edmund Leach em Sistemas polticos da
Alta Birmnia (Edusp, 1996) e Max Glukmann, em Politics law and ritual and ritual in tribal society (Oxford, 1971). A
tradio francesa, que inspira Baudrillard representado na obra de Georges Balandier Antropologia Poltica
(Presena,1987) e Pierre Clastres, A sociedade contra o estado (Cosac e Naif, 2003).
indicada por Baudrillard: so os efeitos sobre a poltica numa era da cultura de massa. ela
que oferece uma extrema visibilidade, ou transparncia, como prefere Baudrillard, que tem
colaborado para o fim da diviso entre esquerda e direita, para o nivelamento poltico de seus
atores, para a disseminao dos escndalos polticos, etc. Na conceituao de Thompson,
justamente a valorizao da dimenso do segredo fala-se em segredos de Estado
igualmente valorizada por Baudrillard, que se d o avano de tais denncias: Nos Estados
Unidos, a cobertura da Guerra do Vietn e o escndalo Watergate criaram uma cultura de
jornalismo que valorizou a busca por informaes secretas como parte legtima da atividade
jornalstica. O problema que a distino entre os diferentes tipos de segredos, privados e
pblicos, foi facilmente apagada 45

Para Thompson a emergncia de uma onda de escndalos envolvendo polticos o preo a


pagar pela democracia e pela transparncia no exerccio do poder. A poltica continuaria sendo
fundamental para a sociedade e s estaria sendo aprimorada, ainda que mais casos de corrupo
surjam nas telas da televiso todos os dias. Para Baudrillard, ao contrrio, no se trata nada
disso, no o mrito da poltica propriamente dita que est em questo, mas sua transformao
em outra coisa: o aparecimento da era da simulao do poltico. Ela a constatao da
transformao da poltica em dimenso acessria da vida e cuja conseqncia no imaginrio da
populao o fascnio por um referencial perdido da poltica, um lder poltico, um ideal
poltico seja l o que for.

Thompson ainda acrescenta, por ltimo, a mais provocadora de todas as caractersticas, a


de que o escndalo poltico sempre h alguma dose de sexualidade. Os escndalos politicos so
reais porque neles se articulam interesses privados, pequenos crimes conjugais, maquinaes
ertico-pblicas e colunismo social. Baudrillard no chega a explicitar o componente sexual
dos fatos polticos, ainda que em Esquecer Foucault, como herdeiro de J-F Lyotard de
Economia Libidinal isto faa algum sentido. Aqui Baudrillard descreve as mquinas
desejantes e sua ordem energtica e libidinal que marcam a poltica. Na poltica emerge
tambm o desejo humano, mas apenas no sentido de uma vontade de poder como quer
Nietzsche, mas tambm libidinal, naquilo que revela das perversas paixes humanas. Mas
Baudrillard quer mais: e se a poltica no for mais coisa de polticos? Baudrillard quer fazer a

45 Reproduzido de http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/asp021020023.htm
poltica ir aos extremos, e para isso precisa fazer toda a critica de Foucault, justamente para
negar a forma de poder descrita em Vigiar e Punir.

A negao da poltica seria portanto o tema escondido de Esquecer Foucault? Em parte


sim. Foucault fascinou mais Baudrillard pela teoria da sexualidade do que pela teoria do poder
propriamente dito. A forma como Foucault conduz sua anlise da Histria da Sexualidade,
reconstruindo fragmentos de comportamentos sexuais para tecer sua histria em muito lembra o
estilo s avessas de Baudrillard. Aqui, o mtodo que importa e Baudrillard vale-se dele para
provar os limites do poder. Se a sexualidade no existe, diz Foucault, mas apenas hbitos
sexuais perdidos no tempo, o poder no existe, diz Baudrillard. preciso lembrar a habilidade
de Baudrillard com a teoria dos espelhos, essa sua capacidade impressionante de ver a imagem
refletida da teoria. Diz Baudrillard em sua crtica a Foucault que ele substitui a concepo
negativa, reacional transcendente do poder, fundado sobre a proibio e a Lei, por uma
concepo positiva, ativa, imanente, o que efetivamente capital 46. Para Baudrillard, ainda h
um problema, pois essa nova verso muito prxima ainda a do Desejo proposta por Deleuze
ou Lyotard, a da existncia de um novo dispositivo, de uma nova intensidade47. Essa
coincidncia no acidental: significa simplesmente que em Foucault o poder ocupa o lugar do
desejo48. Ora, esta dana das cadeiras dos conceitos da natureza do pensamento
baudrillardiano pois o que ser do conceito de mal, de hiperrealidade se no o que ele coloca
em seu lugar?. E haver outro espao da prpria teoria se no o de constantemente trocarmos os
lugares das palavras para ver se entendemos melhor?

sem dvida, o primeiro texto baudrillardiano que se refere a noo de Desejo tal como
enunciada por Deleuze, como trama, rizoma, esquizo e libidinal. O tema j foi exposto por
Lacan no seminrio intitulado A tica da Psicanlise. Para Baudrillard desejo e poder no
intercambiam suas imagens numa especulao sem fim 49, ao contrrio, trata-se de teorias
gmeas entre si e que geram trocas gozar do poder, desejo de capital dando espao ao que
46 Esquecer Foucault, p. 25.
47 A idia de intensidade inspirada em Gilles Deleuze. Analisando a pintura de Francis Bacon Deleuze fazr descreve as
intensidades que surgem da pintura, foras que a produzem e tocam o intensivo. A tarefa da pintura, diz Deleuze, em a
Lgica da Sensao, se define como a vontade de fazer visveis foras invisveis. A pergunta como fazer visveis foras
invisveis?. preciso que a sensao emerja na passagem de ordens distintas, revelando as foras que nele atuam. Da
a pintura de foras em Bacon torna visvel o grito, a boca aberta como um abismo em relao com foras invisveis, que
so da ordem do porvir. sugerir o acoplamento de foras: a fora do sensvel do grito e a fora insensvel do que faz
gritar. (DELEUZE, 2002, 67).
48 Esquecer Foucault, p. 26
49 Idem, p.26.
Deleuze Guattari chamam de micropoltica. Baudrillard, amante das espirais de sentido, recusa
a proposta de Foucault porque quando o poder chega ao desejo, quando o desejo chega ao
poder, esqueamos todos os dois 50.

Para alm da estrutura social: a massa

O terceiro elemento definidor da concepo poltica de Baudrillard o papel dado as


massas. A noo surge pela primeira vez em A Sombra das Maiorias Silenciosas, com o
objetivo de substituir a conceituao marxista das classes sociais por um outro referente, mais
esponjoso e portanto, melhor para definir o que v. A reduo vale menos pelo poder
explicativo pois no lhe interessa identificar as classes altas ou baixas e sequer a existncia da
burguesia colocada em questo. Antes o termo massas pr-condio para a anlise social
uma viso que herda de sua obra A sociedade de consumo onde v uma homogeneizao sem
precedentes do social. Em suas classes ou categorias o social sempre, para Baudrillard, uma
realidade opaca e translcida e como na expresso de Deleuze e Guattari elas so atravessadas
por correntes e fluxos 51:

Elas podem ser magnetizadas, o social as rodeia como uma eletricidade esttica, mas a
maior parte do tempo se comportam precisamente como massa, o que quer dizer que
elas absorvem toda a eletricidade do social e do poltico e as neutralizam, sem retorno.
No so boas condutoras do poltico, nem boas condutoras do social, nem boas
condutoras do sentido em geral. Tudo as atravessa, tudo as magnetiza, mas nelas se dilui
sem deixar traos52.

Para Baudrillard, a massa caracteriza a modernidade mais do que as classes sociais. Ela
duplamente importante para suas anlises sociais porque se elas absorvem toda a energia do
poltico e a neutralizam, isto explica em muito o desencanto e a ausncia de participao
poltica em nossa sociedade, como aponta a anlise sociolgica tradicional. Vivemos um
mundo de apatia poltica, verdade e Baudrillard quer mostrar que no se trata de alienao
poltica, mas indiferena poltica. Ela abandona a posio de protagonista da histria para

50 Idem, p. 28.
51 Gilles Deleuze e Felix Guatari, O anti-dipo, capitalismo e esquizofrenia, Lisboa, Assrio e Alvin, 1976.
52 Jean Baudrillard, A sombra das maiorias silenciosas, p. 9.
ocupar um lugar subalterno, menos porque ela tenha uma energia para liberar , a revoluo, e
mais pelo fato de que seu silncio sobre a poltica uma arma intolervel. Aqui a descrio de
Baudrillard lembra o princpio da no-violncia de Gandhi. Como se sabe, este se inspira nas
idias sobre o satya e o ahimsa do pensamento de Bhagavad Gita, onde o conceito de 'no-
violncia' (ahimsa) permaneceu por muito tempo no pensamento religioso da ndia. As aes de
Gandhi, os atos de poltica baseado no principio da no violncia lembram em muito esta
indiferena baudrillardiana da massa. Em ambos, no fazer tem significado assustador. O que
une ambos que o silncio da massa para com a poltica tem relao com esta dimenso
religiosa do social que age com princpios que lhe so mticos. Ao contrrio do que se observa
em Maffesoli, para quem ao contrrio de apatia, a massa caracterizada por um imenso
vitalismo. 53

As analogias entre as explicaes da fsica e do social no param de emergir no


pensamento de Baudrillard. Aqui massa como o buraco negro real descrito pelos fsicos. A
massa capaz de criar um campo de atrao ao seu redor de grande intensidade. Se a luz no
escapa ao buraco negro, ao social no atingem os apelos da poltica e nem dos polticos,
simplesmente porque a poltica no se reflete mais no mago do social. A massa no se
reconhece nela. Se o buraco negro definido porque os eventos no seu interior no so vistos
por um observador externo, a massa um buraco negro no sentido de que no absorve todo o
movimento que polticos e partidos fazem ao seu redor para o envolver. Tudo isto no passam
de metforas para explicar o funcionamento dos social e so utilizadas por Baudrillard porque
ele um socilogo que rejeita os modelos da sociologia tradicional: mais, ele no concebe a
sociedade como um ator. Para Baudrillard a massa incapaz de criar e interpretar a poltica que
tem diante de seus olhos, ela no reage aos estmulos dos polticos e a investida da poltica da
mdia s pode estar fadada ao fracasso.

A explicao que Baudrillard d para o fato que a massa no pode ser um ator social
curiosa, mas no deixa de ter seu encanto. Para ele, a massa no pode ser um ator social porque
no pode agir como Tespis, o primeiro ator que viveu no sculo V a.C . A principal

53 A idia de vitalismo, tal como apresentada, recupera uma posio filosfica caracterizada por postular a existncia de
una fora ou impulso vital sem a qual a vida no poderia ser explicada. Trataria-se de uma fora especfica, distinta da
de energia, estudada pela Fsica e outras cincias naturais, que atuando sobre a matria organizada daria com resultado
a vida. Esta postura ope-se s explicaes mecanicistas que apresentam a vida como fruto da organizao dos
sistemas materiais que lhe servem de base.
caracterstica que Baudrillard remonta Tespis que ele era chamado de hipocrites por seus
contemporneos, ou seja, fingidor. Para Baudrillard, da mesma forma, a massa no pode fingir
acreditar na poltica porque ela no tem mscara alguma para se relacionar com o poltico. Ela
verdadeira: ela no se interessa pela poltica, sendo incapaz de falseiar seu interessa. Por esta
razo a massa sequer pode ser apreendido por categorias fechadas da sociologia como profisso
e classe, porque simplesmente sua natureza fluida por definio. Isto funciona perfeitamente
para massa por que seu contrrio verdadeiro. Aqueles que militam em uma organizao
social, digamos os verdes encontraram na mascara que a ecologia fornece o elemento que
permite a eles manifestarem pela visa do poltico. Para Baudrillard, tais movimentos so ainda
modernos, de uma poca em que a poltica fazia algum sentido. Que massa e movimentos
sociais possam coexistir atualmente uma questo que Baudrillard no se refere ou no
diferencia ao longo da sua obra.

Afirmar que algo no social possa ser indiferente poltica adotar uma posio
reacionria? Por um lado sim, porque os avanos sociais como a democracia e o ideal dos
direitos humanos so universalmente reconhecidos em sua positividade e esto diretamente
ligados a crena na possibilidade de construo de um projeto poltico. O que Baudrillard nega,
como nega que tais avanos tenham trazido de fato uma contribuio sociedade pelas dezenas
de situaes de violncia que foram geradas em seu nome. A questo pode no ter fim, mas
preciso lembrar que vale para avaliar tais avanos sociais o mesmo critrio que usam os demais
cientistas sociais para avaliar tais fenmenos, ou seja, o fato de que o que est em questo se
eles trouxeram ou no avanos que perduram e que, segundo tais crticos, a resposta positiva.

Pode-se explicar a rejeio de Baudrillard a toda e qualquer idia de projeto social pelo
fato de que ele mais do que ningum vivenciou o perodo de maio de 68 em suas boas idias e
foi testemunha do que veio depois, do potencial revolucionrio ao potencial reacionrio das
massas. Porm, mesmo o diagnstico pessimista de Baudrillard com a poltica pode sugerir a
necessidade urgente de sua transformao. Por exemplo, ele nos diz que o que levou a
neutralidade da massa frente a poltica produziu um efeito mais fatal do que a alienao, visto
que sequer a alternativa de buscar outras formas polticas se colocam mais. Se a massa o que
resta quando se esqueceu tudo do social54, se agora impossvel fazer circular nas massas o

54 Idem, p. 12,
sentido da poltica, porque a imagem que conservam dela m. A concluso que passamos
do limite de no retorno, onde as massas perderam a possibilidade de atingir a idia da poltica
certa e boa, que permaneceu um assunto nas mos dos bons polticos, idealistas de planto cada
vez em nmero menor. Em seu lugar ficou a imagem dos polticos corruptos, da malversao
das verbas pblicas, das trapaas, numa palavra, dos escndalos polticos que corresponde,
numa s tacada, no fim da poltica e no fim da idia transcendente de justia. No deixa de ser
estimulante que um diagnstico niilista da poltica possa apontar justamente o caminho pelo
qual a poltica poder um dia retomar o seu valor.

O que exterminou a possibilidade de fazer poltica, o que anunciou o seu fim para as
massas foi a difuso crescente da imagem da degradao da poltica. As formas do aparecer
poltico na mdia, a exausto de reportagens de corrupo, de noticias sobre descalabro poltico
tiveram ao final das contas uma conseqncia, a de produzir nas massas um movimento de
repulsa. J tnhamos, de alguma forma, a sensao de que isto se passava assim, o que
Baudrillard oferece o sentido de seu desenvolvimento, pois agora, elas no buscam mais a
poltica, a ignoram. As massas no recusam a morrer por uma f, por uma causa, por um dolo.
O que elas recusam a transcendncia, a interdio, a diferena, a espera, a ascese, que
produzem o sublime triunfo da religio - e agora, tambm da m poltica. O destino da poltica
o mesmo da religio, ela vitima de sua prpria imagem, diz Baudrillard. Este fausto da
imagem poltica da mesma ordem da imagem da riqueza da igreja, algo que no se pode
suportar. Imperativo de sentido racional das coisas nos diz que as massas devem defender um
projeto poltico social. Nada mais equivocado, j que para Baudrillard, trata-se sempre do
imperativo da produo de sentido e vemos que na realidade o que est em questo a recusa
de todo e qualquer projeto poltico.Para Foucault, em sua Histria da Sexualidade nada mais
repressivo do que obrigar a falar de sexo, Para Baudrillard, em se tratando de massas, nada mais
repressivo do que obrigar a participar da poltica.

O que se lhes d sentido e elas querem espetculo...O que se lhes d so


mensagens, elas querem apenas signos, elas idolatram o jogo de signos e de esteretipos,
idolatram todos os contedos desde que eles se transformem numa seqncia
espetacular.O que elas rejeitam a dialtica do sentido55.

55 Baudrilllard, A sombra das maiorias silenciosas, p. 14-5,


Toda a fora do argumento de Baudrillard esta nessa capacidade de renncia feitas pelas
massas poltica. muito diferente da busca de sentido que faz Hannah Arendt, para quem "o
sentido da poltica a liberdade". Para Baudrillard, justamente o ato de suprema liberdade se
libertar da poltica. Mas h a uma contradio, pois se em Arendt "a poltica baseia-se no fato
da pluralidade dos homens", isto , ela organiza e regula o convvio dos diferentes e no dos
iguais, para Baudrillard ao contrrio, a massa a dos iguais, concepo inaceitvel na anlise
poltica que herdamos desde o universo greco-romano. Para os antigos gregos no havia
distino entre poltica e liberdade e as duas estavam associadas capacidade do homem de
agir na esfera pblica, local por excelncia do poltico. Para Baudrillard nada disso faz sentido.
A massa moderna no consegue pensar sua prtica no campo pblico por que no composta
por desiguais, elas no vem sentido na poltica tamanha a sua desiluso em relao a ao que
o poltico propicia e o que os polticos profissionais fazem nesse poder.

Frente a poltica como a temos hoje, prefervel aniquilar a poltica, renunciar a ela, diz
Baudrillard. Podemos concordar ou no com seu niilismo poltico, mas cada vez mais
Baudrillard nos traz exemplos surpreendentes para seu argumento. o caso da extradio de
Klaus Croissant que na Frana causou menos audincia do que o jogo da Copa do Mundo,
exemplo de que, em todo o lugar, o espetculo est tomando o lugar da poltica. Mas se a
poltica no seduz mais as massas, ser que no urge que se transforme a poltica?. Baudrillard
responde com a seguinte questo ...porque aps inmeras revolues e um sculo ou dois de
aprendizagem poltica, apesar dos jornais, dos sindicatos, dos partidos, dos intelectuais e de
todas as energias postas a educar e mobilizar o povo, porque ainda se encontram mil pessoas
para se mobilizar e vinte milhes para ficar passivas?56

Transpolitico: o espao poltico em Baudrillard

J afirmamos que Baudrillard um niilista. Onde vemos a possibilidade de crescimento da


poltica, ele v nela o fim de uma era. Mas seu pensamento nos oferece uma forma instigante de
ver a poltica. Primeiro pela original ligao com uma das esferas de que se originou, a religio
da Renascena. Nas origens da poltica, diz Baudrillard, est um jogo com a ausncia de

56 Idem, p. 17
verdade, e no verdade propriamente dita,como na religio. E tambm o espao poltico
prximo do teatro de intriga, porque sua forma a do jogo, que possui uma semiurgia prpria e
no de uma ideologia. A poltica ao mesmo tempo cnica e imoral na sua origem e surpreende
que Baudrillard imagine que possa ainda haver outro tipo de fazer poltica a partir do sculo
XVIII, e particularmente depois da Revoluo, que o poltico se infletiu de uma maneira
decisiva. Ele se encarrega de uma referncia social, o social se apodera dele...A cena poltica se
torna a cena da evocao de um significado fundamental: o povo, a vontade do povo, etc. Ela
no trabalha mais sobre signos, mas sobre sentidos57.

Para Baudrillard, a poitica por muito tempo soube conciliar o ideal social e a boa
representao como teatro da vontade popular. Mas o marxismo quis demais da poltica. O
social comeou a predominar, o interesse social tomou as rdeas do poltico e a representao
perdeu seu espao. Diz Baudrillard: O social triunfou. Mas a esse nvel de generalizao, de
saturao, em que s h o grau zero do poltico58. A economia poltica, que Baudrillard
comeou a inverter com Esquecer Foucault, tem como base a crtica do ultimatum de pro-
duction, no sentido literal do termo A acepo original da produo no a da fabricao
material, mas a de tornar visvel, de fazer aparecer, e comparecer: pro-ducere. A poltica
produzida como se produz um documento, como se diz que um poltico um ator que se produz
na tribuna. Diz Baudrillard: Produzir materializar pela fora o que pertence a outra ordem -
a ordem do secreto e da seduo. A seduo , em toda parte e sempre, o que se ope a
produo: a seduo retira qualquer coisa da ordem do visvel59. A produo da poltica se
ope a seduo da poltica, que lhe superior. Que tudo seja politizado, que tudo esteja
relacionado com a poltica, que os polticos se esforcem em mostrar com dados o avano do
Estado, tudo isto repertoriado pela Economia Poltica. Mas para Baudrillard, h algo de
obsceno nestas anlises pois numa poltica multiplicada exausto, o poltico perde toda sua
capacidade de seduo, fim do encantamento. A corrupo o limite paradoxal do poltico,
exacerbao, verdadeira pornografia, efeito do absurdo de autonomizar o poltico como
instncia para compreend-lo: ora, em outras culturas, o poltico completa o econmico, o
religioso, o jurdico. S entre ns tem uma autonomia feroz. No deveria ser assim.

57 Idem, p. 20.
58 Idem, p. 21.
59 Idem, p. 32.
Em A Transparncia do Mal, Baudrillard retoma a revelao sobre a natureza da poltica
iniciada em Partidos Comunistas e Esquecer Foucault. Agora, a poltica um dos elementos
que caracterizam o ps-orgaco. A dimenso do orgiasmo foi tambm definido por Michel
Mafessoli como aquilo do social que voltada para o prazer. Em Baudrillard toma outro
aspecto: ele est mais interessado no que acontece quando os limites so ultrapassados, e como
Bataille, sua fascinao o excesso. Da a hiptese de um universo ps-orgaco, que nada tem
haver exclusivamente com a sexualidade, mas que surge do ultrapassamento de todos os
limites. E no de estranhar que a liberao poltica seja a primeira a ser mencionada por
Baudrillard, pois para ele ela fundante da modernidade. A idia de que chegamos ao limite
da liberao de todos os modelos de representao, que chegamos ao limite da expresso da
poltica no fundo no fundo, no fundo, uma retomada s avessas da critica Michel Foucault:
estamos condenados por todos os discursos que visem a afirmao das coisas, e agora, a
positividade imensamente pior do que a represso. Orgia de poltica: a poltica, ao estar por
todo o lugar, afirmada por todos os sujeitos e atores polticos poltica do negro, das
feministas, dos ecologistas, das minorias, etc, etc justamente esse movimento orgaco do
poltico que termina por extermina-lo, eis a questo de Baudrillard.

Para Baudrillard, os processos de liberao poltica parecem se expandir mas na realidade,


aceleram a produo de um imenso vazio poltico ao nosso redor. Os objetivos da liberao
poltica j foram alcanados: democracia, participao, direitos humanos, todos j fazem parte
do imaginrio poltico moderno. E ento, o que fazer? Baudrillard se atormenta com o fato de
que cada vez mais tudo antecipadamente poltico, todos os corpos assumem para si o signo da
poltica: no basta libertar as mulheres e crianas do jugo da famlia patriarcal, preciso que
membros de todos os movimentos alternativos, sexuais, ecolgicos, fraes sociais distintas
(sem teto, sem trabalho, sem casa) organizem-se polticamente em busca de seus direitos
polticos. No atoa, que depois que terminaram todos os atores sociais a reivindicarem seus
direitos, restasse apenas, como um resto, a reinvidicar os direitos dos animais, das rvores, das
geraes que esto por nascer. Estamos ainda reivindicando nossos direitos de quanto
habitarmos as regies que no pudemos hoje habitar (a Antrtida e o rtico) e quem sabe, os
direitos polticos sobre os planetas que um dia venhamos a colonizar. Pois tudo antecipao, a
simulao de um estado que teima em repetir cenas que j aconteceram com outros sujeitos
sociais em outros perodos de tempo. Vivemos na reproduo indefinida de ideais, de
fantasmas, de imagens, de sonhos que doravante ficaram para trs e que, no entanto, devemos
reproduzir numa espcie de indiferena fatal 60.

O objetivo da poltica tradicional, tal como proposta por Marx, era realizar a revoluo.
Mas ela j aconteceu em toda a parte, diz Baudrillard. Condenadas a um princpio de incerteza,
os objetivos polticos desaparecem pela proliferao, pela saturao J no h um modo fatal
de desaparecimento, mas sim um modo fractal de disperso.61. Aqui muito interessante a
idia de Baudrillard de aplicar a noo de fractal poltica. Como se sabe, Fractais vem do
latim fractus, frao, quebrado, para relatar figuras que pertencem a geometria no-Euclidiana.
Em Baudrillard, pensamento onde as analogias so permanentes com as cincias biolgicas
(cnceres de todo o tipo rondam o social) ou fsico-mtemtica, a novidade a adoo dos
fractais como modelo de funcionamento do social. O que inspira Baudrillard o fato de que na
geometria fractal, algumas situaes no podem ser explicadas pela geometria clssica, da
mesma forma que no podemos explicar fatos polticos recentes pela teoria poltica tradicional.
Quando falha a geometria euclidiana, entram os clculos dos fractais, quando falham as
previses da teoria poltica, entram em campo as idias de incerteza.

Fractrais interessantam Baudrillard porque contm em si a idia de estado nascente e que


ser retomada pelo autor em obras posteriores. Ele no diz, mas o que seu texto sugere que o
que chama sua ateno nos fractrais uma certa idia de clonagem que o termo carrega. Um
fractal um objeto geomtrico que pode ser dividido em partes, cada uma das quais semelhante
ao objeto original. essa capacidade de reproduzir-se em infinitas partes que se assemelha a
um modelo original que Baudrillard projeta para a poltica. A idia de que a poltica, depois
da sua revoluo, depois de sua liberao, nada mais fez do que circular sobre si mesma, num
padro repetido. No podemos esquecer que a descoberta dos fractais, por Benot Mandelbrot
em 1975, se faz na mesma dcada em que Baudrillard est escrevendo textos fundamentais de
sua obra.

Numa poca onde no h nenhuma referncia, o sentido de revoluo se dispersa. No se


quer mais mudar o mundo. Como nas diversas esferas do social, o poltico se fractou, tornou-se
impossvel distinguir o bom do mau poltico, cada poltico igual ao outro (fractral), alis
60 Jean Baudrillard, A transparncia do mal, p. 10.
61 Idem, p. 10.
ambos se interpenetram segundo uma formula to difcil quanto calcular ao mesmo tempo a
velocidade e a posio de uma partcula.62. Se na poltica, como na fsica, cada partido segue
seu prprio movimento onde o que interessa a cada poltico brilhar por sua prpria conta no
instante da comunicao poltica, terminamos por reproduzir no a lgica cartesiana do poder,
mas o esquema peculiar do fractal. A poltica perdeu a essncia de seu conceito, seu valor, sua
referencia e sua finalidade, entrando, por esta razo, numa autoreproduo ao infinito. A
poltica pode funcionar mas a idia que lhe deu origem j no existe mais e para Baudrillard o
que paradoxal que pensamos justamente o contrrio, de que temos hoje uma poltica melhor
do que no passado. Segundo Baudrillard, o fim do poltico natural, j que a prpria idia de
progresso que lhe fundamenta desapareceu Do aspecto poltico, pode-se dizer que a idia
desapareceu, mas que o jogo poltico continua numa indiferena secreta a seu prprio
desafio.63. Como as coisas dissociaram-se de sua origem a idia de Baudrillard de um
homem que perdeu sua sombra comeamos a ver a proliferao cancerosa do poltico.

A possibilidade da poltica desaparece e se transforma noutra coisa, a Transpoltica, diz


Baudrillard. Ela pode ser definida para a poltica que se estende para alm do Estado e das
disciplinas que lhe so correlatas, uma dimenso ampliada da poltica que aponta para um
processo transversal de todas as disciplinas e campos misturados, ao contrrio da viso
cartesiana da poltica, onde preciso que haja campos diferenciais e objetos distintos 64.
Baudrillard chama a isto a metonimia total, a substituio do conjunto dos elementos simples,
que compem o poltico por outra esfera caracterizada pela comutao geral dos termos.
Substituio de uma esfera poltica por uma nova, transpoltica (sic). Assim no se trata mais
de dizer que a poltica est no Estado, mas sim de reconhecer como transpolitico aquilo que faz
com que a poltica esteja em toda a parte, na economia, na cincia, etc e ao mesmo tempo, seu
contrrio, o de que todas as outras coisas esto negadas, o esporte no est nele prprio, mas na
poltica. Por isso ao considerarmos a existncia da transpoltica que se perde o princpio de
realidade poltica, no nvel fractal. Parafraseando Baudrillard, guardamos a memria da poltica
como a gua guarda a memria das molculas infinitamente diludas, mas justamente, no passa
mais do que isso, de uma memria molecular A lei que nos imposta a da confuso dos

62 Idem, p.1 2.
63 Idem, p.12.
64 Idem, p. 14.
gneros65. E ainda: Tudo poltico. Tudo tomou sentido poltico, principalmente depois de
68: a vida cotidiana e tambm a loucura, a linguagem, a mdia, assim como o desejo, tornam-se
processos polticos medida que entram na esfera da liberao e dos processos coletivos de
massa.

Outra conseqncia do reconhecimento do nvel transpolitico de organizao o fim da


vanguarda poltica. No h quem possa antecipar o prximo passo. Triste fim para uma das
grandes contribuies do pensamento social do sculo XX: a idia da crtica radical em nome
da revoluo. Para Baudrillard, o transpoltico explica o fracasso do ideal socialista, marxista,
leninista, algo incompreensvel para os membros desses movimentos que a impossibilidade de
retomar o princpio da determinao poltica. Ora, diz Baudrillard, se o proletariado no
conseguiu negar-se como classe, a conseqncia a prpria impossibilidade de negar a
sociedade de classes. Grande vitria do capitalismo, o nico projeto que foi capaz de propor
uma sociedade sem classes: somos todos agora consumidores. Involuntariamente, Baudrillard
aponta para a necessidade de relocalizar a viso de Marx:

A anlise de Marx continua idealmente indiscutvel. Ele s no havia previsto a


possibilidade de o Capital, diante da ameaa iminente, transpolitizar-se de certa forma,
colocar-se em rbita alm das relaes de produo e das contradies polticas,
autonomizar-se de modo fllutuante, arrebatado e aleatrio, e , assim, totalizar o mundo a
sua imagem. O Capital (se que ainda se pode cham-lo assim) no leva em
considerao a economia poltica nem a Lei do valor: nesse sentido que ele consegue
escapar a seu prprio fim. Funciona doravante alm de suas prprias finalidades e de
maneira totalmente irreferencial. 66.

Baudrillard fala do fim da teoria revolucionria e assim, da utopia do fim do Estado. Mas
esta tambm era uma forma da poltica negar-se a si mesmo e os esquerdistas eram incapazes
de reconhecer esta contradio de termos. Queriam o fim do poltico mas queriam sua
sobrevivncia no social. O poltico desapareceu, mas no do modo como queriam os marxistas,
no sobreviveu no social, ele foi arrastado com ele. O transpoltico o seu recomeo,
reproduo e simulao indefinida O poltico nunca acabar de desaparecer, mas no deixar
65 Idem, p. 15.
66 Idem, p . 17.
que surja algo novo em seu lugar67. Em seu lugar surgiu o transpoltico, proliferao da
poltica por toda parte, sepultando de uma vez o poltico. A Cincia Poltica tambm faz sua
parte, construindo o discurso mais objetivo sobre o poltico, cada vez mais objetivo sobre ele .
s observar os estudiosos e seu emprego, cada vez mais, da estatstica para se dar conta da
poltica, e que nos termos de Baudrillard termina por acabar com a aventura do poltico, seu uso
da iluso, sua capacidade de criar novos cenrios, submentendo tudo a lgica dos interesses de
classe movimentariam a lgica poltica. Nada disso. A poltica desapareceu como algo que
obedece a uma regra de jogo superior, uma figura transcendente onde os seres negociam suas
finalidades. Desapareceu como a forma de nascimento do pacto simblico, lugar de
proliferao de signos ao infinito, lugar de reciclagem das formas passadas e atuais.
Novamente, Baudrillard sai das humanidades para encontrar agora na biologia a explicao
Tudo lgico: onde h estase, h metstase. Onde pra de ordenar-se uma forma viva, onde
pra de funcionar uma regra do jogo gentico (no cncer), as clulas comeam a proliferar em
desordem 68 . O que significa que a desordem poltica expresso de uma ruptura do cdigo
secreto da poltica, como a metstase a ruptura do cdigo gentico em certas ordens
biolgicas. A liberao poltica, o somatrio de partidos polticos, interesses de classes, grupos,
tudo enfim que se manifesta no campo poltico e que produz a politizao geral da sociedade,
revela que estamos assistindo a uma semi-urgia poltica, at o mais banal torna-se poltico.
Tudo dito e se exprime com fora poltica. Proliferao em desordem, como diz Baudrillard.

Mas poderia existir ento duas polticas, a Transpoltica defendida por Baudrillard e a
poltica propriamente dita? Baudrillard acredita que no. a mesma distoro entre polticas
nacionais e o mbito local. Ele diz que se os dois tipos de poltica no estivessem
desconectados, h muito a sociedade de bem-estar social teria sido alcanada. Somos
dominados pela poltica real, mas os benefcios da poltica no chegam a todos. A nica
realidade a multiplicao da poltica. O escndalo poltico, verdadeira bomba poltica 69, est
a para ocupar o lugar que outras bombas ocuparam em outras esferas sociais, como a
demogrfica, a bomba da dvida do terceiro mundo, a bomba atmica. O problema que ela
no explode como as demais, ao contrrio, carregada para debaixo dos lenis, pulveriza-se
na distoro da poltica na mdia. A Transpoltica, a hiperrealizao da poltica circula num

67 Idem, p. 17.
68 Idem, p. 22.
69 A expresso foi fundada por Paul Virilio, em sua obra Bomba Informtica.
espao inacessvel onde um mnimo escndalo poltico j suficiente para derrubar um regime.
A profuso deles representam a forma fantstica de circulao do poltico, que de forma
negativa e ausente acaba por ser esquecido pela maioria. Uma vez que um poltico tragado por
uma bolha de corrupo, ele fica no espao, diria Baudrillard, transforma-se num satlite de
outra coisa, girando incansavelmente em torno de ns (e no verdade que os meios de
comunicao so o primeiro a dar sustentao a esta rbita virtual?) E l, deixando vagar pelo
espao do escndalo, que a poltica opera como transpoltica, pois ali que ela se protege, na
excentricidade monstruosa que o lucro obtido por meios ilcitos da poltica. Habituamo-nos a
viver, diz Baudrillard, a sombra dessas excrescncias. Para ele o escndalo poltico est a como
a especulao financeira, a divida mundial, a superpopulao, exorcizadas em seu prprio
excesso, que separadas deixam livre o mundo. Se a poltica deixa de ser transcendente, ela
comea a fazer uma rbita perptua, diz Baudrillard. Fim da dialtica da poltica e sua
substituio por algo que circula em torno de si mesmo, e que girando, completa uma evoluo,
as vezes intil, repetindo sempre os mesmos planos polticos. Parece que no samos do lugar
no avano social e esse algo o que caracteriza a substituio da revoluo pelo movimento em
espiral.

Estamos na era da no-gravidade...J no estamos no crescimento; estamos na


excrescncia. Estamos numa sociedade da proliferao, do que continua a crescer sem
poder ser medido por seus prprios fins. O excrescente o que se desenvolve de modo
incontrolvel, sem respeito pela prpria definio, aquilo cujos efeitos multiplicam-se
com o desaparecimento das causas. o que leva a um prodigioso entupimento dos
sistemas, a uma desregulagem por hipertlia, por excesso de funcionalidade, por
saturao 70.

No a poltica que disfuncional, pois se os polticos desobedecessem s leis conhecidas,


haveria perspectiva de soluo por sua superao, pelo cumprimento da Lei e estaramos no
plano da crise poltica. Ao contrrio, uma catstrofe poltica o que est em andamento, pois o
sistema j superou a si mesmo, aos seus fins, no h um remdio, saturao da poltica.
Baudrillard fala na obesidade de tais sistemas, repletos de informao. Veja-se os processos
acumulados no e-governament. Desde que transformou-se em pgina da internet, o Governo

70 Idem, p . 38
Federal colocou de tudo disposio para o cidado. Milhares de mensagens produzidas pelo
governo, verdadeiro banco de memria virtual que sonhamos visitar. Sorte nossa!, diz
Baudrillard, porque a nfima parte do que absorvemos j nos deixa em estado de alerta
permanente.

isso que Baudrillard quer dizer com proliferao do poltico e sua exterminao. Pois
paradoxal ver tudo reivindicar sua suposta dimenso poltica que nos leva a pergunta: aonde
isso vai parar? Mas esta condio no tem o mesmo sentido que a anlise clssica ou marxista
lhe d superestrutura, est respondendo a sociedade, dizem. Na verdade, trata-se da prpria
desestruturao da poltica, desestabilizao das instncias de valor poltico, triunfo de uma
poltica liberta de ideologias, entregue ao jogo puro poltico, de uma poltica mass mdia e por
isso virtual, mais forte do que a poltica real. Vence mais do que o discurso poltico, o signo
poltico hoje nem precisamos sonhar: a Economia Poltica acaba diante de nossos olhos 71.

O terrorismo como acontecimento supracondutor

Ainda que boa parte das concluses que uma anlise do campo transpoltico possa
provocar quais os limites do poltico, quais as suas contradies de base Baudrillard no
consegue responder ao fato de que ainda que mesmo em crise, o Estado continua existindo. Mas
Baudrillard no deseja explicar o Estado, aponta suas contradies e deseja que faamos o que
bem entendermos com suas idias. Mas existe um objeto poltico por excelncia de nosso
tempo ao qual Baudrillard aponta todo o seu sistema: o terrorismo, considerado por ele a
forma transpoltica por excelncia.

Para Baudrillard o terrorismo pode ser definido como o produto do desajuste de


funcionamento poltico essencial de uma sociedade, a confuso dos cnones do jogo poltico, o
prprio desmoronamento do cdigo poltico. O terrorismo uma forma viral, indiferente,
multiplicada pela mdia moderna, o acontecimento supracondutor por excelncia, que no
atinge Estados ou indivduos mas estruturas transversais, a informao, a comunicao, o
dinheiro, o poder. Dotado de uma dimenso de fascnio para as massas, seu valor o da pura
circulao da mensagem. Terror da incerteza e da dissuasso. Mobilizando a imaginao

71 Idem, p. 42
coletiva, neles toda a lgica do nosso sistema se revela, encarnando o protocolo de virulncia e
irradiao: s um ato terrorista fora a reconsiderar todo o poltico. o privilgio dos
fenmenos extremos, compreendida como aspecto anmalo das coisas. Intil apelar a
racionalidade dos terroristas: chegamos ao limite perverso da poltica, o fanatismo, do qual o
terrorismo o melhor e mais acabado exemplo. Nele o processo poltico transpe os limites do
sentido, procedendo por contgio imediato.

Para Baudrillard, o terrorismo uma fora de ab-reao violenta no campo social. No


apenas a violncia arcaica, mas a tradicional e sacrificial. moderna porque uma violncia-
simulacro, transmitida pela tela da televiso. Pior, o terrorismo pode ser assumido pelo prprio
Estado: H um modo de realizar uma poltica do pior, poltica de provocao para com os
prprios cidados, um modo de desesperar categorias inteiras da populao at lev-las a uma
situao quase suicida, que faz parte da poltica de certos Estados Modernos 72 E ainda: Na
impossibilidade de uma gesto racional do social, o Estado dessocializa. J no funciona pela
vontade poltica, funciona pela chantagem, pela dissuaso, pela simulao, pela provocao ou
pela solicitao espetacular73. A realidade do transpolitico que ele inventa uma poltica de
indiferena ao contrato social, e os pseudo-acontecimentos polticos, diz Baudrillard, s querem
escamotear o desaparecimento da sociedade poltica. Esse o nosso palco transpoltico: a
forma transparente de um espao pblico de onde os atores foram retirados, a forma pura de um
acontecimento do qual as paixes se retirararm 74.Estado terrorista: aquele indiferenet para com
as polticas sociais, e fica-se a imaginar o significado que para milhares de pessoas que
necessitam de atendimento mdico, a carncia de servios pblicos por omisso. Isto o terror
diante de nossos prprios olhos.

Baudrillard retornar ainda trs vezes ao tema do terrorismo. Depois de O esprito do


Terrorismo e Power Inferno, ele a trata em A violncia do mundo. A emergncia do tema do
terrorismo no pensamento de Baudrillard no toa: o fato mais marcante do sculo XXI o
atentado ao World Trade Center me dos acontecimentos, com o acontecimento puro que
concentra nele todos os acontecimentos que nunca tiveram lugar 75. O que chama a ateno de
Baudrillard o atentado terrorista ps em evidencia o lugar da potencia mundial e o ato
72 Idem, p.86
73 Idem, p. 87.
74 Idem, p. 88.
75 Jean Baudrillard, O Espelho do Terrorismo, p. 8
terrorista obrigou o Outro a mudar as regras do jogo O terrorismo o ato que restitui uma
singularidade irredutvel ao corao de um sistema de troca generalizado 76. Baudrillard faz a
mea culpa americana, pois trata-se em primeiro lugar de entender tudo como terror contra
terror, onde do outro lado est todo o poderio americano e o que ele representa. Da somente a
hiptese antropolgica pode dar conta dos acontecimentos, pois vai alm da interpretao
ideolgica e poltica. E interpretao antropolgica do ato terrorista significa dizer que o atento
s duas torres coloca em questo a radicalizao do sacrifcio. Desafio simblico que fazem os
terrorista que tem como objetivo responder a mundializao, dizendo-nos que ele imoral
como o capital tambm o . Ele pe fim de uma vez para todas ao contra-senso herdado da
filosofia das Luzes e que cr no progresso do bem e do fim do mal Ningum parece ter
compreendido que o Bem e o Mal crescem exponencialmente ao mesmo tempo, e de acordo
com o mesmo movimento. O triunfo de um no acarreta o apagamento de outro, bem ao
77
contrrio . Enquanto o fazer de sua prpria morte a arma absoluta contra um sistema que
vive da excluso da morte, o imaginrio revolucionrio prope atacar o terrorismo pela fora
dos sistema. A luta na esfera real, os terroristas respondem por uma luta na esfera simblica,
onde a regra a do desafio, da reverso, e no do dialogo e da razo. Estabelecem a Troca
Impossvel da morte ao redor do qual todo o sistema se abisma estas pessoas no lutam com as
mesmas armas porque pem em jogo a sua prpria morte, para a qual no h resposta
possvel78.

Baudrillard lembra que para os americanos, a banalidade da sua vida lhes serviu apenas
esquecer as possibilidades do jogo duplo, j que viveram alienados da presena de infiltrados
at acordarem com o atentado, o que serviu como bomba de efeito retardado. Agora os
americanos se do conta de que o domnio da clandestinidade to terrorista quanto o prprio
ato especular. Agora os americanos so vtimas de sua prpria democracia, e lana-se a suspeita
sobre todos os indivduos: no ser meu vizinho inofensivo um terrorista em potencial? Afinal,
se eles puderam passar desapercebidos ento cada um de ns um criminoso
desapercebido79. Os atentados mostraram que a criminalidade tambm se torna exponencial,
pode efetuar atos de conseqncia incalculvel, espetculo do mal. Os verdadeiros terroristas
riem, pois impuseram o tambm o terrorismo mental aos americanos.
76 Idem, p. 14.
77 Idem, p. 18.
78 Idem, p. 25.
79 Idem, p.25.
Para Baudrillard, os americanos esquecem que os terroristas estavam duplamente armados,
com os avies e com sua prpria morte. Supremo poder capaz de desvirtuar o poltico porque
se funda numa dimenso superior, a de um sacrifcio coletivo. como o potlatch, jogada
mnima, mximo de resultado. Tudo foge aos modos que temos de interpretar os fatos, sempre
buscando causas, sempre buscando provas, sempre verdades. Isto tipicamente ocidental nos
impossibilita de perceber as razes que levam aos atos terroristas e a entender que seu modo de
funcionamento, por ser o do desafio simblico, ser mais forte que o dos americanos.

Tudo reside no desafio e no duelo, quer dizer, ainda numa relao dual, pessoal, com a
potncia adversa. Foi ela que vos humilhou, ela que tem de ser humilhada. E no
apenas exterminada. preciso faz-la perder a face. Para alm do pacto que liga entre si
os terroristas, existe assim como que um ato dual com o adversrio. portanto,
exatamente o contrrio da covardia, de que se os acusa, e exatamente o contrrio
daquilo que fizeram os americanos na guerra do Golfo80.

Baudrillard aqui retoma a transversalidade da esfera transpoltica, j que para ele, a


suprema astcia combinar ato terrorista com o tempo real das transmisses das imagens,
difuso mundial instantnea que fez o sucesso do atentado s duas torres. esta estratgia que
multiplica ao infinito e faz da ao um tipo perverso de entretenimento, ela literalmente,
consome seu objeto e o d a consumir. por isso que Baudrillard retoma a mxima de que, se
no atentado, sua imagem foi to importante quanto o fato real, porque o prprio princpio de
realidade se perdeu Real e fico so inextrincveis, e o fascnio do atentado em primeiro
lugar o da imagem 81. A violncia em si banal, s a violncia simblica geradora de
singularidade, completa Baudrillard. No haveria para o autor de Power Inferno outra
reminiscncia da infncia aqui se no de Artaud o nosso teatro da crueldade82. Na boa
violncia, qualquer massacre fica menor quando explicado, no terrorismo no, e o que pior,
o uso da mdia que o agrava ainda mais. Agora estamos diante da guerra como
prolongamento da ausncia de poltica por outros meios83.

80 Idem, p. 32.
81 Idem, p. 35.
82 Idem, p. 37.
83 Idem, p. 41.
Power Inferno prossegue na tentativa de definio do significado simblico do atentado.
So quatro artigos que tratam do mesmo tema. O primeiro quer saber o porqu da escolha das
Twin Towers; o segundo, formula a hiptese do significado do ataque; o terceiro, inicia o tema
que ser explorado no livro A violncia do mundo, a do terrorismo como contemporneo da
globalizao e o ltimo captulo uma explorao do estado de guerra contemporneo.
Observe-se que no campo da transpoltica, conceito que Baudrillard formula, cede espao para
uma anlise das foras em atuao no atentado. Primeiro porque Baudrillard fiel ao campo do
signo, do qual nunca se afastou. Para ele, isto que determina a escolha das duas torres como
alvo terrorista: as duas torres so o smbolo de um sistema o fato de que eram duas significa a
perda da referencia original. Somente a duplicao do signo acaba realmente com o que ele
designa84. Retrica da verticalidade substituda pela retrica do espelho, as duas torres so a
imagem de um sistema capitalista que s faz clonar o objeto. Se Nova Iorque o centro do
sistema capitalista, as torres eram seu epicentro A violncia do global tambm passa pela
arquitetura, pelo horror de viver e de trabalhar nesses sarcfagos de vidro, ao e concreto. O
pavor de morrer a inseparvel do pavor de viver a. Por isso a contestao dessa violncia
passa tambm pela destruio dessa arquitetura85.

Com a anlise do terror, Baudrillard abandonou todo o interesse por narrar as peripcias
dos diversos Estados na globalizao. O problema que por esta razo, os Estados Unidos
terminam por se transformar no nico Estado a ser narrado, potncia mundial capaz de absorver
qualquer peripcia, como se Baudrillard narrasse atravs dela a histria planetria. Todas suas
hipteses do terror comeam a remeter a acontecimentos que se generalizam no espao, a
instncias (o bem, o mal) que atravessam os tempos e que afetam a Ordem Mundial, produto de
uma globalizao bem sucedida. Mesmo com exemplos que Baudrillard pina dos mais
diversos pases Frana ou Inglaterra como se os fatos passados nos Estados Unidos
assumissem a verdadeira pgina da histria do planeta. A conseqncia que seu discurso fica
refm da histria americana, do Estado americano, das vississitudes americanas. Ela o lugar
onde se revela fatos que comprovam a teoria do simblico de Baudrillard, ao mesmo tempo em
que serve para mostrar de vez que o Estado em si no faz mais sentido Se o Estado existisse
realmente ele daria ao terrorismo um sentido poltico. Como no h esse sentido (mas h

84 Jean Baudrillard, Power Inferno, p. 12.


85 Idem, p. 13.
outros), ento a prova de que o Estado no existe e que o seu poder irrisrio 86. No pode
existir Estado quando o que h somente inconversibilidade da morte, negao da poltica j
que a impossibilidade de lhe oferecer um valor de troca, desafio ao sistema poltico pelo dom
simblico da morte: ns oferecemos ao Isl nosso Estado (poltico, de coisas, enfim) e ele nos
oferece ritual, o sagrado e o mito Tal a hiptese soberana: o terrorismo, no fundo, no tem
sentido e no se pode medi-lo pelas suas conseqncias reais, polticas e histricas.
Paradoxalmente, por no ter sentido, que provoca acontecimento num mundo cada vez mais
saturado de sentido e eficcia 87

Para Baudrillard, s existe o processo de globalizao do mundo por um lado e as formas


sagradas de desafio a seu poder por outro. E nesse espao d-se o poder de circulao das
coisas, da energia e da violncia O terrorismo no inventa nem inaugura nada. Leva
simplesmente as coisas ao extremo, ao paroxismo 88. Para Baudrillard, o terror j faz parte da
realidade, na violncia institucional, mental e fsica a que nos acostumamos a viver todos os
dias. Totalmente diverso de Pearl Harbor, onde os americanos foram atacados em termos de
guerra, agora os termos so de agresso simblica. Os americanos s sabem viver em termos de
quem o bem e quem o mal, e com isto estabelece-se a impossibilidade de conceber o Outro
em sua alteridade radical. S existe os Estados Unidos, finaliza Baudrillard sejamos claros. Os
Estados Unidos so aqui apenas a alegoria ou a figura universal de toda potencia incapaz de
suportar o aspecto da adversidade89. Retomando Slavoj Zizek, Baudrilard lembra que a paixo
do sculo XXI a paixo escatolgica do real, a paixo nostlgica desse objeto perdido.

A violncia do mundo uma coletnea de artigos. Escrito com Edgar Morin, o livro se
destaca pelo artigo que d titulo ao livro e que resume argumentos anteriores presentes em
Power Inferno: a escolha das torres na fascinao pela duplicao, Nova Iorque como retrato da
globalizao. A idia de acontecimento nico novamente retratado a um acontecimento
nico, preciso, pois, uma reao nica, imediata e sem apelo. Uma reao que utilize, de certa
forma, a energia potencial do acontecimento90. Baudrillard o analista da poltica
internacional que vai da guerra do Afeganisto guerra do golfo para falar das contradies da

86 Idem, 29.
87 Idem, 30.
88 Idem. p. 31
89 Idem, p. 34.
90 A violncia do mundo, p. 40.
globalizao. Mas a guerra, propriamente disto que se trata, um acontecimento diferente dos
demais Ele est destinado a desaparecer num imenso trabalho poltico e ideolgico de
mistificao, que de fato um trabalho de luto. necessrio que ele seja apagado. preciso
voltar ao curso normal das coisas, da qual a guerra faz parte91. E adiante, completa
Baudrillard: Marx dizia: um espectro , o comunismo, hoje a obsesso da Europa. Podemos
dizer: Um espectro, o terrorismo, hoje a obsesso da ordem mundial 92.

91 Idem,p.43..
92 Idem, p. 56.
Uma esttica baudrillardiana?
Baudrillard escreveu trs livros onde a esttica fundamental. O primeiro, Simulacros e
Simulao onde enuncia o primado da imagem para a construo da realidade; o segundo, A
Arte da Desapario, que apresenta uma reunio de seus principais ensaios de filosofia e
sociologia da arte e finalmente O Anjo de Estuque, uma aventura na poesia de seus anos de
juventude entremeadas e que na edio mais recente foi entremeada de suas prprias fotos.
verdade, entretanto, que a dimenso da esttica na Baudrillard se revela em primeiro lugar no
prprio texto, em sua estilistica ps-moderna e est presente em diversas entrevistas e textos
menores.

Uma das caractersticas do movimento estruturalista e ps-estruturalista a adoo de um


modo de particular de construo da narrativa, que ultrapassa a ortodoxia do texto universitrio,
marxista e racional. Ela vale-se agora de novos meios de expresso e estratgias de linguagem
que tem influncia do cinema, da arte em geral, da poesia em particular e dos conceitos
emergentes nas mutaes cientficas. No ps-estruturalismo a inovao da narrativa
corresponde a necessidade de renovar o modo de escrever o homem fragmentado do sculo XX,
tema que exige um estilo marcada pela disperso. Sua inspirao a arte dos anos 50
inaugurada com a cultura comunicacional que surge a partir da Pop Art. 93

93 Com o objetivo da crtica irnica do bombardeamento da sociedade pelos objetos de consumo, ela operava com

signos estticos massificados da publicidade e do consumo, usando como materiais principais, tinta acrlica, polister,
O tema do fim das grandes narrativas o discurso cientfico deste homem fragmentado e
foi apresentado por Jean-Franois Lyotard em A Condio Ps-moderna .Nele Lyotard introduz
o espao para a ascenso da esttica nos discursos de anlise do social, para o entendimento de
um sem nmero de manifestaes, da poltica economia. A esttica transforma-se numa
segunda uma narrativa do mundo: se o conhecimento mediado pela tcnica, as artes, por
envolverem conhecimentos e tcnicas especficas, tem um lugar importante para explicar a
relao da sociedade com o conhecimento. Essa concluso tambm feita por Fredric
Jamerson 94, para quem a cultura produz no campo do consumo a sociedade do espetculo; a
mdia transforma-se em alicerce bsico do sistema mundial, o que significa que cada vez mais
estamos produzindo a estetizao da realidade.

Para perseguir a emergncia da dimenso esttica na obra de Baudrillard organizamos o


captulo em quatro partes essenciais. A primeira a observao das origens e conseqncias de
seu modo de construo de narrativa, a presena do carnavalesco e do irnico por excelncia; o
segundo a descrio da valorizao da imagem - precesso dos simulacros - realizado por
Baudrillard, ponto a partir do qual organiza seu universo esttico e de mundo; a ultrapassagem
do esttico no transesttico, estratgia fatal que tem no tema do obeso como o fim do ideal de
beleza; e finalmente, a reconstruo da anlise de um objeto esttico por excelncia, a
fotografia, a mais bela expresso do instante transformado em imagem.

A narrativa esttica carnavalesca

Segundo Vasconcellos, no se pode dissociar a discusso da ps-modenidade em


Baudrillard do fato de que nos Estados Unidos que sua anlise estabelecida com mais
preciso. Douglas Kellner, professor de Filosofia na Universidade do Texas, em Jean
Baudrillard from marxism to postmodernism and beyond (1989) aponta que na estilstica
baudrillardiana que principia a expresso esttica ps-modernista na atualidade. A influncia de
seus aforismos prximos aos de Nietzsche, a fora do seu impacto estilstico, a adoo de
mximas como constructo puro a seduo o destino faz com que seu estilo narrativo seja

ltex, produtos com cores intensas, brilhantes e vibrantes, reproduzindo objetos do cotidiano em tamanho
consideravelmente grande, transformando o real em hiper-real. (reproduzido da wikipdia)
94Fredrich Jamerson, Pos-modernismo- a lgica cultural do capitalisimo tardio, So Paulo, Atica, 1996.
explicitamente ps-moderno. Para Kellner, trata-se acima de tudo, de apontar que a revoluo
estilstica baudrillardiana ps-modernista porque em primeiro lugar, uma narrativa
carnavalesca de mundo.

A idia de que a origem da esttica da narrativa baudrillardiana est a obra de Mikhail


Bakhtin merece ateno. O dissidente sovitico resgatou o Carnaval da marginalidade ao
destacar o seu carter de rebelio ritualizada contra o poder da histria, das classes e da
hierarquia social. Assinalando que o carnaval representava uma rebelio ritualizada contra a
autoridade em todas as suas formas, Bakhtin apontou que este tempo permitia a emergncia dos
pobres repletos de liberdade, igualitarismo e inverso de hierarquias. Justamente o que est em
jogo no modo de escrever de Baudrillard, a existncia em seu texto de inverses com pretenso
carter libertrio. Mais: a adoo da ironia em seu modo de escrever no outra seno a
expresso daquele riso popular festivo, que segundo Bakhtin "significa a derrota do poder, dos
monarcas terrenos, das classes superiores terrenas, de todos os que oprimem e controlam", 95

A idia de rebelio declarada fascina Baudrillard e faz parte do estilo revolucionrio


francs desde o sculo XVI. Pais onde emergiram insurreies armadas de pobres contra a
nobreza, nada mais tipicamente francs do que reagir contra tudo e contra todos. Norbert
Elias, o famoso historiador, apontou que a est a origem de sculos de represso, onde foi
vedado olhar o Outro como fonte de prazer e energia. A represso estendeu-se da arte poltica,
convertendo-nos em espectadores, consumidores de noticias, impresses, valores e idias
estticas. A pretenso de Bakhtin inspira Baudrillard, j que ambos, de alguma forma, tem a
pretenso de dotar a teoria marxista de uma formulao coerente quanto a ideologia ou
psicologia e tem em comum o encontro no signo lingstico como o caminho para relacionar a
conscincia individual e a interao social. Diz Bakhtin: "Uma das tarefas mais essenciais e
urgentes do marxismo constituir uma psicologia verdadeiramente objetiva. No entanto, seus
fundamentos no devem ser nem fisiolgicos nem biolgicos, mas sociolgicos" 96. Baudrillard
leu Bakhtin que publicou sua obra ainda na dcada de 20 e nele viu estudos de grande
atualidade textual e semitica. Ele tambm adotava uma postura interdisciplinar, algo que
Baudrillard buscava em seus estudos, alm de ser aberto para a interpretao do signo, da
linguagem e da comunicao. Por isso no incomum encontrar em seu texto analogias com o
95 Reproduzido de http://www.rizoma.net/interna.php?id=144&secao=intervencao
96 Reproduzido de http://pt.wikipedia.org/wiki/Mikhail_Bakhtin
freudismo, a fsica relativstica e a biologia, analogias tambm presentes em muitos dos textos
de Baudrillard.

A idia de ironia, presente na concepo carnavalesca de Bakhtin, inspira a esttica


narrativa de Baudrillard. Bakhtin 97 trabalha com o universo da cultura popular da Idade Mdia e
do Renascimento retratado por Franois Rabelais, o crtico dos costumes da sociedade burguesa
nascente. Para Silva "Rabelais foi o grande porta-voz do riso carnavalesco popular na literatura
mundial. Sua obra permite-nos penetrar na natureza complexa e profunda desse riso" 98. O texto
baudrillardiano reinterpreta o grotesco, o riso, o banquete, o corpo e a sexualidade presentes nas
analises de Bakhtin e o transfere para a anlise da realidade atual. Essa operao de
reinterpretao da obra de Rabelais, que traz a carne para o ascetismo medieval para fenmenos
contemporneos a forma de Baudrillard trazer o simblico para o universo materialista.

Nesse sentido, a ironia baudrillardiana carnavalesca porque sua base a inverso de


valores. Mas da mesma forma que Bakhtin adverte quando ao universo rabelaisiano, o texto de
Baudrillard usa de recursos simblicos no plano da expresso de seus contedos, da motivao
das coisas e da criao revelam a adoo de um discurso esttico que almeja descrever o real.
O carnaval est para Bakhtin e para Baudrillard no sentido de que preciso usar o grotesco para
descrever a realidade. A diferena que, enquanto Bakhtin trabalha em suas reflexes
filsoficas com o conceito de dialogismo, que se refere s vrias vozes coexistentes em um
mesmo discurso, vozes que ora se conflitam, ora so contratuais, Baudrillard as nega porque
seu discurso, ao invs de retratar o desejo de muitos, como quer Bakhtin, pertence apenas a ele,
Baudrillard. por essa razo, que o discurso baudrillardiano um discurso monofnico,
autoritrio, j que no aceita outras opinies contrrias. Se o que embasa seu ps-modernismo
a adoo do carnavalismo como estilo literrio e sua ironia um elemento esttico, ele no
deixa, como o marxismo que visa atacar, de ser um discurso autoritrio no permitir o
questionamento a dualidade de mundo que estabelece.

A ironia baudrillardiana da mesma natureza do riso carnavalesco. Tanto quanto este,


festivo, produzido por algum que ri de dentro de um mundo em evoluo, mostrando que,
97 BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo,
Hucitec, 1999.
98 Ana Maria Vieira Mariano da Silva, "A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento", reproduzido de

http://www.fundeg.br/revista/expressao3
mesmo cercados pela morte, teimamos em renascer, ressuscitar, renovarmo-nos. assim sua
viso de todos os processos onde as coisas expande-se como vrus, expandem-se como
cnceres. O que curioso, porque enquanto Bakhtin reivindica na viso carnavalesca do mundo
a presena da dialtica, a ironia baudrillardiana nega a dialtica. Se ambas so muito prximas
pela capacidade de revelar as tenses entre o oficial e o "no-oficial" e que levam a uma nova
vida, a um movimento cclico que faz renascer, a negao da dialtica ocorre pelo lugar
destinado ao Mal. E somente neste ponto, em que a ironia termina por descrever a espiral do
Mal, que Baudrillard aproxima-se de Maffesoli em seu universo marcado pela concepo
dionisaca de mundo.

A carnavalizao, como a ironia baudrillardiana, so vias de acesso a realidade. Ela


pressupe a adoo de um discurso "no-oficial", a inverso de valores e a desintegrao de
qualquer hierarquia social para Rabelais, era o fim da hierarquia da sociedade feudal e a
capitalista; para Baudrillard o fim da hierarquia entre sujeito e objeto. A festa carnavalesca,
por essa razo, aproxima-se muito da festa dos objetos de que Baudrillard faz o elogio, pois se
para aquele as diferenas sociais eram temporariamente abolidas, para este, o universo que o
homem julga dominar que sofre a inverso. Que Baudrillard queira se referir a sua descrio
como a de um mundo que renovava, renascendo para um novo tempo algo de difcil
compreenso. Sua tese mais prxima, a de ps-orgia, reiterada na dimenso transesttica da
vida social, a defesa da idia de que tanto quanto no carnaval, na orgia preciso subverter,
passar do mundo de Apolo (Marx) para o de Dionsio (Mafessoli). A festa carnavalesca de
Baudrillard o exagero, as orgias, a subverso, que para ele somente o discurso pode realizar.
Que o carnavalesco de nossos dias tenha sido apropriado pelo capitalismo, apenas uma das
caractersticas apontadas por Baudrillard ao longo de sua obra.

Estilstica ps-moderna

Qual o caminho que levou a Baudrillard a incorporar a ironia como modo de conduo de
sua interpretao de mundo? Se a carnavalizao do mundo leva a carnavalizao da
linguagem, que Baudrillard usa para ultrapassar os limites da primeira fase de sua obra
encarnada em O Sistema dos Objetos e Para uma crtica da economia poltica do signo, seu
efeito afetar sua caracterstica principal at ento, a de ser uma reflexo comportada, submissa
as regras da escrita acadmica. a carnavalizao da linguagem que levar Baudrillard a uma
fase radical, inspirada por Andy Warhol mas no somente ele na qual o autor d-se conta de
sua contradio terica e colabora na construo de seus novos objetos. Diz Baudrillard a este
respeito: A tigela um objeto absolutamente cotidiano, tal como esta cadeira ou este anncio.
A realidade no precisa de intermedirio; importa apenas isol-la do ambiente e transport-la
para a tela99. O que em Baudrillard pode ser compreendido como carnavalizao da
linguagem, para Vasconcellos a sua operao discursiva intertextual, onde Baudrillard cede
espao cada vez menos aos crditos devidos aos autores com os quais dialoga, negando
contextos de onde as citaes so retiradas, na opo por uma escrita anrquica e onipotente,
cujas demarcares so apenas feitas na interdiscursividade. A operao discursiva
caracterizada pela adoo do discurso indireto. A lngua um carnaval de sentido.

O discurso indireto a forma de expresso adequada ironia. Ele o discurso em que


Baudrillard se apresenta como tradutor de outros autores, de outros pensamentos usando
nomenclaturas sem citao. Se por um lado, tal estratgia discursiva permite o questionamento
da modernidade e das formas de expresso da razo, por outro lado, o que permite a
Baudrillard rechear seu texto de aforismas, interregnos, lapsos, fragmentos de pensamentos
jogados fora, condio da esttica de pensamento de que se faz portador. Diz Vasconcellos:
Baudrillard caminhar, nessa vertigem do pensamento, tentando recuperar, ou recriar tal
posio, porm o resultado no o mesmo, o que em Nietzsche vida, em Baudrillard
vazio 100O que se conclui de Vasconcellos que as palavras usadas por Baudrillard so
desprovidas de ambies semiolgicas, ele descontri os sentidos das coisas e extirpa essncias.
Por isso, constante que a sua narrativa incorpore a ironia ao mesmo tempo em que desconstri
a realidade:

A Psicanlise, que parece inaugurar o milnio do sexo e do desejo, pode ser a orquestra
no ltimo acorde, antes que nada reste. De certa maneira, a Psicanlise pe fim ao
inconsciente e ao desejo, da mesma forma que o marxismo pe fim luta de classes,
hipostasiando-os e enterrando-os no seu empreendimento terico. Estamos desde j na
metalinguagem do desejo, num discurso que atravessa os limites do sexo, onde a
duplicao dos signos do sexo mascara uma indeterminao e um desinvestimento
99 Baudrillard, A sociedade de consumo, p. 192
100 Vasconcellos, p. 65.
profundo, a palavra de ordem sexual dominante equivalendo a um meio sexual inerte
101

Segundo Vasconcellos, Baudrillard realiza um movimento que pode ser chamado de


parafrastico de forma superficial, sem conduzir os conceitos e paradigmas em seu caminho,
seja os da psicanlise, ou do marxismo. Para Vasconcellos, se trata de uma narrativa que est
ela prpria no campo de uma metalinguagem do desejo, construo estratgica de Baudrillard
que nos impede de questionar seu pensamento nisso residem seus codinomes polmico,
irnico, difcil, contraditrio e exato/inexato102.A metalinguagem essencial para a
compreenso dos temas e problemas na viso de Baudrillard, e assim, ao final, a sugesto
compensa a falta de clareza, a imaginao supere a objetividade dos dados. Tanto como em
Nietzsche, impossvel dissociar nesse movimento terico a busca de uma verdade essencial.
Se o texto de Baudrillard desenvolve-se por imitao da realidade, da teoria social e inclusive
da semitica de que se faz portador, o resultado provocar um sentimento de compartilhar a
sensao de crise do mundo verdadeira esttica baudrillardiana - que torna seu texto
plenamente inteligvel. Anttese do pensamento acadmico? Com certeza, o que o tornou ainda
mais criticado na universidade, rejeitado pela esttica de sua narrativa que se faz na contramo
do pensamento dominante: o universo no dialtico103(...) buscaremos o mais mvel que o
mvel, a metamorfose, o mais falso que o falso: a iluso,e a aparncia, o mais oculto que o
oculto: o secreto104. A fora dessa esttica narrativa ainda faz-se surpreender.

Baudrillard um demolidor de signos. Eles nada mais fazem de lhe servir como
instrumento para operar uma realidade que tambm j se superou. O efeito retirar as
referncias do que possumos na realidade, aquilo que Vasconcellos chama de
autoreferencialidade, produzindo antteses em estado bruto. Por exemplo, para que o conceito
de seduo pudesse assumir o lugar do conceito de produo, Baudrillard teve de realizar um
trabalho de esttica lingstica em primeiro lugar, destituindo por autoreferncia o conceito de
produo. A arte da escrita, arte da narrativa o uso sedutor da palavra, que imita e a arte em
suas dimenses (pintura, escultura, mas principalmente fotografia), modo de transformar a
vontade de potncia (Nietszche) em potncia simulacrada. Sua originalidade usar de uma

101 Jean Baudrillard, Esquecer Foucault, p 19.


102 Vasconcellos, p. 66.
103 Baudrillard, 1996, p.7.
104 Baudrilalrd, 1996, p.7.
genealogia que usa da astcia, dos disfarce e da negao exacerbada para narrar o mundo. Esta
combinao denominada por Vasconcellos de parataxe.

Para Miriam vila, parataxe105 um recurso estilstico comum na poesia e que no tem
sido objeto de ateno da critica. Define-se pela conexo de frases por coordenao e se ope a
hipotaxe, que exige subordinao, ou dependncia sinttica. Parataxe etimologicamente quer
dizer proximidade de arranjo e mais do que uma categoria de anlise lingstica, um
106
conceito critico, desde que Theodor Adorno em Notas de Literatura alertou para seu uso em
uma anlise do poeta alemo Friedrich Holderlin. A parataxe provoca um efeito interessante na
escrita porque possibilita redigir narrativas com elementos de peso distintos que so ordenados
ao mesmo nvel sinttico. Quer dizer, sem estabelecer uma dependncia entre termos, mas
aproximando-os, permite sugerir uma idia de submisso ou relao. Este o recursos utilizado
por Baudrillard a exausto para criar o efeito de acumulao, de crescendo, uma marcha que se
aproxima passo-a-passo da meta de conquista.

A critica do uso da paratxe no discurso em cincias humanas foi feita por Adorno, para
quem recurso esttico afeta nossa capacidade de juzo ou julgamento, mais apropriado s
construes hipostticas ou subordinadas. O texto de Baudrillard fascina porque usa de uma
estratgia potica numa narrativa de anlise social: na poesia ele serve para escapar ao prosaico
da adoo da sintaxe ordenativa, mas e na anlise social? Para Adorno, seguir nessa relao
uma fatalidade pois implica o cunho coercitivo e violento sobre a realidade. Para evitar a
violncia da linguagem, a adoo do recurso da parataxe possibilita o uso da arma da poesia em
estado bruto, uma escrita de loucura que se faz cometendo uma srie de atentados contra o
sentido. vila completa: Na acepo da parataxe de Adorno, e que queremos aqui subscrever,
esta no se restringiria, portanto, construo frasal assindtica ou coordenativa, mas se
realizaria principalmente atravs de trs formas a enumerao, a inverso e a pseudo-lgica.
,
A primeira auto-explicativa, o caso clssico de parataxe que dispensa, ou torna inteis
os conectivos. A inverso um tipo de parataxe que requer o trabalho de reconstruo do
sentido, e a pseudo-lgica aquele tipo de parataxe onde o significado de uma frase se
apresenta truncado e, embora recupervel, adia a apreenso e a conciliao do leitor com o
105 In Poesia e Estranhamento, reproduzido de http://www.centopeia.net/ensaio
106 Publicado pela Tempo Brasileiro em 1991.
texto. Como elementos da expresso da parataxe esttica presente na narrativa baudrillardiana
eles objetivam a fuga da linearidade, mas revelam a desconsiderao conceitual daquele que se
faz portador. Essa aparente incongruncia entre estilo utilizado e contedo tematizado revelam
uma esttica caracterizada por meandros e dissimulao. Discurso paradoxal cuja a lgica,
marcada por rupturas enunciativas e interaes discursivas preenchem o texto baudrillardiano
com o objetivo de nos explicar uma estrutura que irracional. Diz Vasconcellos: seus
aforismos, contudo, no deixam dvidas quanto a legitimao esttica baseada numa
irracionalizao estratgica 107.Apesar dos riscos que implica para a interpretao, para o valor
dos significados, no deixa de ser um meio para fazer o trnsito entre o saber cientfico e o
potico.

Baudrillard no deixa de ser um maravilhoso jogador da linguagem. Seus traos de estilo


so uma espcie de arte do dilogo e da ironia que nada mais faz do que explicitar e indagar
sobre o pensamento que se faz portador. Vasconcellos cita Lausberg, para quem haveria dois
tipos de ironia: a ironia retrica, das palavras e a ironia ttica, do pensamento. A primeira do
artifcio do mundo, a segunda a da seduo do contedo. As duas so presentes num
pensamento que visa a descontruo de um pensamento antigo pelo novo como faz
Baudrillard. Mas se desconstrumos a realidade, o que colocamos em seu lugar? O Simulacro,
aponta Baudrillard.

A precesso dos simulacros

A Precesso dos Simulacros o artigo que abre a obra Simulacros e Simulao e que
inaugura uma nova etapa no pensamento de Jean Baudrillard. Nele encontramos a expresso
deserto do prprio real, de valor enigmtico e repetido a exausto no filme Matrix e aps, por
Slavoj Zizek em Bem vindo ao deserto do real. Simplificando, a idia de precesso dos
simulacros a defesa de uma ontologia que v a anterioridade da representao sobre a
realidade. O debate no campo da filosofia que investiga o que vem antes, a realidade ou sua
representao antigo na filosofia e remonta a Plato e Aristteles. Baudrillard tem sua prpria
resposta a essa questo e usa de uma fbula de Borges para exemplificar a sua idia de
simulao. Em um de seus contos, Borges relaciona um mapa com a realidade para mostrar o

107 Vasconcellos, p. 70.


destino da representao da realidade em nossa poca. Baudrillard descrevendo o conto chega a
seguinte concluso:J no se trata de mapa nem territrio. Algo desapareceu: a diferena
soberana de um para o outro, que constitua o encanto da abstrao 108 Assim a era da
simulao inicia com a liquidao dos referenciais do mundo e sua substituio por novos
signos do real. Para Baudrillard isto uma operao de dissuaso de todo o processo real, curto
circuto que produz uma nova dimenso, o hiper-real. Toda a narrativa de Simulacros e
Simulao para demonstrar esta relao binria do real e seu duplo, o hiperreal.

Vamos a um exemplo. A dimenso hiperrealista do mundo observvel em vrios


produtos de televiso no Brasil. A minissrie Amaznia, projetada pela Rede Globo exibiu
duas cenas protagonizadas por um personagem humano inteiramente criado por computao
grfica. Mais humano que o humano, a partir de uma combinao de dez programas de
computador, o ator que interpretava o personagem do Coronel Firmino ficou com a aparncia
de um homem de 98 anos, idade em que o personagem morre na trama. Diz o produtor de
efeitos grficos/visuais Jorge Banda com esse trabalho, a caracterizao ficou muito mais
realista do que se tivesse sido feita com maquiagem. O prximo desafio criar um ator com
rosto e corpo virtuais. Para Baudrillard, no h limites para a hiperrealidade. E continua Jorge
Banda :Considero o dia 15 de maro um data histrica: a estria do nosso primeiro ator
virtual.109 Diz Baudrillard a esse respeito: Trata-se de uma substituio no real dos signos do
real, isto , de uma operao de dissuaso de todo o processo real pelo seu duplo operatrio 110

Baudrillard retoma na valorizao do hiper real, os elementos de uma cultura das


aparncias que Renato Janine Ribeiro apontou em seu A marca do Leviat, no captulo O
palco do poder. Nele, Ribeiro retoma a empreitada de Thomas Hobbes na definio do
soberano para encontrar um universo marcado pela aparncia. Aqui, Baudrillard aponta para as
definies basilares das aparncias: Dissimular fingir no ter o que se tem. Simular fingir
ter o que no se tem 111.A diferena que enquanto dissimular deixa intacto o princpio de
realidade, a simulao pe em causa a diferena entre o verdadeiro e o falso, do real e o do
imaginrio. A esttica baudrillardiana esta concepo de mundo que pe a imagem em um
lugar superior a realidade, que transforma a imagem, fato da realidade, em vetor de
108 Jean Baudrillard, Simulacros e Simulao, Lisboa, Relgio D gua, 1991., p.8.
109 Reproduzido de http://amazonia.globo.com/Series/Amazonia/0,,AA1490912-7991,00.html
110 Jean Baudrillard, Simulacros...p.9.
111 Idem, p. 9
amplificao do real. Procuramos a verdade e a esttica baudrillardiana justamente a idia de
que, por ter-se transformado numa imagem, a realidade deixou de existir. A onipotncia dos
simulacros est na faculdade de apagar o real da conscincia dos homens, no fundo a idia de
que a realidade est deixando de existir diante de nossos olhos Assim a questo ter sempre
sido o poder assassino das imagens, assassinas do real, assassinas do seu prprio modelo112.

Para Baudrillard enumera quatro fases sucessivas da ampliao do poder da imagem que
podem ser resumidas como segue. A primeira aquela em que a imagem o reflexo de uma
realidade profunda. Aqui ela uma boa aparncia, a representao do domnio do sacramento.
A segunda, aquela em a imagem mascara e deforma uma realidade profunda. Aqui ela uma
m aparncia, do domnio do malefcio. A terceira aquela em que a imagem mascara a
ausncia de uma realidade profunda. Aqui quando ela finge ser uma aparncia, e portanto ,
do domnio do sortilgio. A ltima aquela em que ela no tem relao alguma com a
realidade. No estamos mais no mundo da aparncia, mas no da simulao. Passamos do campo
dos signos que dissimulam alguma coisa para os que dissimulam que no h nada, e fomos de
uma teologia da verdade e do segredo para uma era dos simulacros e da simulao.
Combinando uma interpretao que valoriza os mitos de origem, a ressurreio do figurativo,
Baudrillard nos oferece uma concepo original e mitolgica da ascenso da imagem.

No campo do simulacro, no existe exemplo maior do que a Disneylndia, diz Baudrillard,


o modelo perfeito de todos os tipos de simulacros. A razo que ali estabelece-se um jogo de
iluses e fantasmas que no existe em nenhum outro lugar. Ali convivem piratas e o Future
World, um mundo imaginrio que atrai multides menos pelas fantasias que possibilita mas
mais pelo microcosmo social que encarna. Para Baudrillard, na Disneylndia encontramos o
gozo religioso, miniaturizado da Amrica 113.Para um mundo congelado, ironiza Baudrillard,
nada mais do que um criador criogenizado: Walt Disney. O que confirma sua predestinao: a
disneylndia existe para esconder que o pais real, toda Amrica real que disneylndia114. O
que significa dizer que ela o supremo simulacro, a disneylndia criada para fazer crer que a
Amrica o pais real, quando esta j no mais real, mas hiper real e simulao. Ao esconder
que o real no mais o real, o prprio princpio de realidade que preservado. A

112 Idem, 12.


113 Simulacros, p. 20.
114 Idem, p. 21.
Disneylndia est ali para nos lembrar que agimos por dissuasso encenada, que temos um
imaginrio dbil como o da infncia. E Baudrillard descreve as inmeras disneys espalhadas
pelo mundo Enchanted Village, e incluiramos e, porque no, no Brasil Beto Carrero World
(sim, em ingls). O que interessante em sua digresso que a cidade que imitada, em seus
centros de grande extenso, com suas redes de circulao, verdadeira central eltrica simulada,
um estdio de cinema aberto ao pblico, que tem o efeito de transformar a cidade numa forma
de fantasia. Esse universo da cultura , a sua maneira, uma fbrica de tratamento de resduos.
Diz:

Por toda a parte, hoje em dia, preciso reciclar os detritos, os sonhos, os fantasmas; o
imaginrio histrico, ferico, lendrio das crianas e dos adultos um detrito, o primeiro
grande resduo txico de uma civilizao hiperreal. A Disneylndia o prottipo desta
funo nova no plano mental. Mas do mesmo tipo so todos os instintos de reciclagem
sexual, psquica, somtica, que pululam na Califrnia. As pessoas j no se olham, mas
existem institutos para isso. J no se tocam, mas existe a contactoterapia. J no andam,
mas fazem jogging, etc. Por toda a parte se reciclam as faculdades perdidas, ou o corpo
perdido, ou a sociabilidade perdida, ou o gosto perdido pela comida. Reinventa-se a
penria, a ascese, a naturalidade selvagem desaparecida: natural food, heath food,
yoga. 115

Viso esttica de mundo conforme Baudrillard: se a Disneylndia imagem, porque ela


afeta a profunda realidade do que somos. Compartilhamos o mundo e a origem deste
sentimento uma esttica de viver, que se expande nos mais diversos espaos sociais. Da que a
poltica tambm seja um lugar com uma esttica prpria, a saber, aquela j mencionada do
escndalo, imagem que ao final sobrevive da poltica. Baudrillard cita Watergate como efeito
do imaginrio que esconde que no h mais realidade como aqum dos limites de seu
permetro artificial. Denunciar um escndalo? Outrora tentava-se dissimular um escndalo
hoje tenta-se esconder que ele no existe 116 Quer dizer, no um escndalo a denunciar
segundo uma racionalidade moral, mas um desafio a aceitar segundo uma regra simblica. Para
Baudrillard, trata-se sempre de tentar provar o real pelo imaginrio, como seria no campo

115 Idem, p. 22
116 Idem, p.24.
artstico: provar o teatro pelo antiteatro, provar a arte pela anti-arte, j que tudo se
metamorfoseia no seu termo inverso.

No campo da esttica, os exemplos de arte e cinema se sucedem na anlise dos simulacros.


Baudrillard lembra a filmagem da TV-verdade americana de 1971 sobre a famlia Loud: sete
meses de rodagem ininterrupta e direta, odissia de uma famlia e seus dramas. O problema
que a famlia se desfez durante a filmagem, ironiza Baudrillard Donde a insolvel
controvrsia: a TV responsvel? que teria se passado se a TV no estivesse l? 117. Exemplo
de hiperrealidade, retrato de uma experincia esttica fadada ao fracasso ou de uma famlia
hiperreal tpica, j que era uma famlia americana? Confuso esttica entre meio e mensagem,
da qual preciso se precaver: Baudrillard est falando de todo e qualquer domnio, poltico,
esttico, biolgico, psicolgico, onde a distino entre dois plos no pode ser mantida,
momento exato em que se adentra na simulao, na manipulao absoluta, limite indefinvel de
ultrapassagem. Que Baudrillard passe da anlise dos fenmenos de mdia para a guerra da
Arglia e a aventura espacial apenas um detalhe (sic) de anlise do problema do simulacro.

Transesttico

Baudrillard resume sua posio esttica em A Transparncia do Mal. Ali define a arte
como aquilo que prolifera por todos os lados com um discurso que imita este movimento.
Baudrillard est fascinado com a capacidade da arte em recusar o real e lhe opor outro cenrio.
Esse cenrio da arte superior a realidade, porque numa tela, linhas e cores podem perder seu
sentido, exceder sua finalidade e se destruir Nesse sentido a Arte desapareceu. Desapareceu
como pacto simblico, pelo qual ela se distingue da pura e simples produo de valores
estticos, que conhecemos sob o nome de cultura: proliferao dos signos ao infinito,
reciclagem das formas passadas e atuais118

A arte atingiu o estgio de circulao ultra rpida, os bens aristicos no se trocam entre si,
no conseguem mais se equivaler, se comparar. O que as rouba do simblico, j que no tem a
cumplicidade secreta que a fora de uma cultura119.Os estilos coexistem, mas so

117 Idem, p.40


118 Jean Baudrillard, A transparncia do mal, p. 21.
119 Idem, p.22.
indiferentes entre si, e por isso mesmo, diz Baudrillard, nos provocam uma indiferena
profunda dvido ao fato de que no mundo artstico, vive-se o xtase da arte Tudo isso lgico:
onde h estase, h metstase. Onde pra de ordenar-se uma forma viva, onde pra de funcionar
uma regra do jogo gentico (no cncer) as clulas comeam a proliferar em desordem. No
fundo, na atual desordem da arte, percebe-se uma ruptura do cdigo secreto da esttica, como
em certas desordens biolgicas percebe-se uma ruptura do cdigo gentico 120.Essa expanso
desenfreada da arte, de estilos, numa estetizao geral do mundo significou a assuno de
modelos de anti-representao. A utopia realizada da arte que seja possvel a sua realizao
por todos os meios possveis, como a mdia,informtica, vdeo, etc.

Ao contrrio de Giulio Carlo Argan em seu Guia de Histria de Arte, Baudrillard quer
desconstruir o primado de uma histria da arte que a histria das obras de arte e dos juzos de
valor o belo, o feio, a fidelidade na imitao da natureza, a conformidade com certos cnones,
etc. Para Argan, enquanto uma obra de arte entra na histria por sua importncia exclusiva
dada pela anlise artstica tradicional para Baudrillard no mais possvel fazer isso porque
simplesmente, se todas tem qualidade, no h uma histria da arte que se possa construir. A
origem da diferena est no fato de que Argan construiu seu estudo na busca da definio da
arte moderna, enquanto que Baudrillard, ao contrrio, est na busca da definio de uma arte
ps-moderna. Como como usar os instrumentos tericos de Baudrillard para interpretar a
produo artstica?

Vejamos um exemplo. A idia de uma arte em ebulio aplica-se perfeitamente a obra de


Vera Chavez Barcellos. Objeto da mega-exposio O gro da imagem realizada em Porto
Alegre no ano de 2007, sua obra a encarnao da definio transesttica de Baudrillard.
Primeiro porque uma obra que reivindica o fato de ser de difcil classificao. Basta ver a
instalao Os nadadores, na qual a imagem tantalizante de um nadador na posio vertical
move-se lentamente dentro de um aqurio estreito e de paredes altas, misturando-se a escultura
clssica. A assuno de todos os fantasmas artsticos numa s representao, ao mesmo tempo
flutuante e difano e encarna a idia de desmaterializao proposta por Baudrillard. O gro da
imagem a demonstrao da multiplicidade e transversalidade de recursos disposio da
produo artstica: Vera Chaves Barcellos reuniu ali imagens manipuladas extradas de TV,

120 Idem, p.23.


jornal, imagens fotocopiadas e refotografadas, numa variedade de opes artsticas com
materiais do dia a dia. Diz Agnaldo Farias, um dos curadores da exposio o problema,
parece-nos dizer a artista, que no existe uma verdade por trs das coisas; o que h a
plasticidade da linguagem...Ento, estamos diante do que mesmo? Escultura, fotografia,
pintura, cpia...j no sabemos e nem importa saber.No vasto territrio que constitui a arte de
agora, as linguagens se equivalem, as fronteiras foram derrubadas e os poros entre ns e o
mundo esto abertos 121 Nada mais baudrillardiano.

O exemplo da exposio O gro da Imagem mostra a atualidade do pensamento


baudrillardiano no que se refere a capacidade da arte para a liberao das formas, das linhas,
das cores e concepes. Pela mixagem de todas as culturas e estilos sua obra produz uma
estetizao geral. O modelo geral de interpretao que inspira Baudrillard a obra de Andy
Wahrol, a quem dedicou texto em A arte da desapario. Ali, Baudrillard ressente-se da
dificuldade de falar de Wahrol, porque ele j disse tudo sobre arte: sua obra um enigma que se
oferece a uma transparncia total. Como a obra Os nadadores, de Vera Chavez Barcellos, a
produo e reproduo de objetos como a lata Campbel tem um significado fundamental, de
massificar a arte, torna-la natural e banal pelo seu excesso. Ningum melhor do que Wahrol
revelou o domnio sobre a gesto da iluso como ningum melhor que Vera Chavez Barcellos
mostrou as potencialidades da mistura de imagens. Ambos levaram o banal ao seu levou
mximo, revelando nos seus efeitos delirantes, como possvel construir a iluso esttica como
fenmeno extremo. Mas h uma organizao antropolgica aqui tambm, diz Baudrillard:

A esttica restitui o domnio do sujeito sobre a ordem do mundo, ela uma forma de
sublimao da iluso total do mundo, que se no o fosse nos aniquilaria. Esta iluso total
do mundo, outras culturas aceitaram como evidencia cruel, tentando sustentar um
equilbrio sacrificial. Ns, as culturas modernas, no acreditamos mais nesta iluso do
mundo, mas na sua realidade (o que certamente a ltima das iluses), e ns escolhemos
atenuar as runas da iluso atravs desta forma culta, suave, do simulacro, que a forma
esttica. Ao introduzir o fetichismo na arte, Wahrol derrubou, de uma vez s, a todas as
convenes esttica de nossa cultura 122.

121 Catlogo da Exposio O Gro da Imagem,, p. 3


122 Jean Baudrillard, A Arte da Desapario, p. 179.
Na arte ps-moderna o sujeito no tem pretenso de interpretar. Nela os signos mostram
sua fora e so, segundo Baudrillard, superiores aos da arte moderna, pois sequer precisam do
prprio artista para se consagrarem. Podem ser, simplesmente, cpias.Wahrol no faz parte de
nenhuma utopia artstica, e ele prprio este lugar nenhum. O que fascina Baudrillard a idia
de aniquilamento do sujeito, obsesso que faz com que novamente o objeto seja valorizado
Tudo em Warhol fictcio: o objeto fictcio, porque no mais relativo ao sujeito, mas
apenas ao desejo nico do objeto123.Buscar o objeto assumir o vazio que os quinze minutos
de glria encarnam: insignificante a gloria limitada a um curto espao de tempo. Baudrillard,
ao menos nas primeiras pginas que dedica ao estudo da arte, revela que no exemplo de Warhol
est ainda ligado a sua herana marxista. Pois ainda que se refira aos signos que a arte encarna,
busca revelar o universo fetichista da mercadoria-arte Os fetiches possuem vida prpria. Eles
se comunicam entre si atravs da fora do pensamento, com a rapidez do sonho...vemos bem no
fetichismo dos objetos da moda, cuja transmisso irreal e instantnea porque no tem
sentido124.Na arte diz Baudrillard, se exerce um poder, poder do valor, do objeto, da imagem,
do signo , do simulacro. Nesse ponto A arte da desapario e a Transparncia do mal se
cruzam no objeto artstico: na idia de mercantilizao do mundo.

Diz-se que o grande empreendimento do Ocidente a mercantilizao do mundo, de tudo


entregar ao destino da mercadoria. Parece, porm, que foi a estetizao do mundo, sua
encenao cosmopolita, sua transformao em imagens, sua organizao semiolgica.
Estamos assistindo, alm de ao materialismo mercantil, a uma semi-urgia das coisas
atravs da publicidade, da mdia, das imagens. At o mais marginal, o mais banal, o mais
obsceno estetiza-se, culturaliza-se, musealiza-se. Tudo dito, tudo se exprime, tudo
toma fora ou modo de signo. O sistema funciona no tanto pela mais valia da mercadoria
mas pela mais-valia esttica do signo125

Tanto a arte de Warhol como de Vera Chaves Barcellos encarnam a desmaterializao da


arte que, sendo minimal, conceitual, efmera (instalaes) ou anti-arte, buscam ser os exemplos
de uma esttica da transparncia, do desaparecimento e da desencarnao. Que a arte, supremo
espao da vivncia e da criao, tenha sido condenada ao desaparecimento, a fazer-se

123 Idem, p. 186.


124 Idem, p.187.
125 Jean Baudrillard, A transparncia do Mal, p.23.
desaparecer enquanto signo de arte, s pode ser concebido porque vivemos na profuso da
fabricao de imagens que, como afirma Baudrillard, no h nada para ser visto 126Mas ainda
assim, eles tem uma funo. Como imagens da arte elas oferecem a possibilidade de acreditar
nelas, evitando a questo da sua existncia diz Baudrillard. Mais: novamente ele introduz sua
hiptese antropolgica clssica Por isso talvez se deva considerar toda a arte contempornea
como um conjunto ritual, para uso ritual, sem levar em conta nada alm de sua funo
antropolgica, sem referencia a nenhum julgamento esttico127

A lembrana da mais-valia, herana de Marx, o levar a conceber na esttica como em


outros setores da vida essa dimenso a-mais da realidade. Sem belo, mas tambm sem o feio,
descreve seus objetos como uma cavalgada em direo aos extremos O belo e o feio, quando
se liberam das respectivas coeres, multiplicam-se de certo modo, tornam-se o mais belo que o
belo ou o mais feio que o feio128. Domnio do hiperrealismo, na arte o responsvel pelo
campo transesttico, no sendo de espantar, que a certa altura, para Baudrillard descrever o
mercado da arte, ele afirme que tambm os preos sejam mais caro que o caro Assim como a
arte atual est alm do belo e do feio o mercado est alm do bem e do mal

A arte no a nica forma de expresso do hiperreal. Quando Baudrillard analisa o espao


simblico ao redor do centro cultural Beaubourg, ele descreve a museologia como uma forma
particular de esttica. Esse museu que devora toda a energia da cultura ao seu redor, com sua
limpeza de fachada e design higinico, uma mquina de produzir o vazio. Justamente o
contrrio de que deve ser um museu, lugar de possibilidades de experincias estticas. Aqui ele
ser o equivalente a uma usina nuclear para demonstrar que este tipo de museu serve apenas
para destruir Este espao de dissuaso, articulado sobre a ideologia de visibilidade, de
transparncia, de polivalncia, de consenso e de contato, virtualmente hoje em dia o das
relaes sociais129. Que um museu hipermoderno possa ser o baluarte de contedos
anacrnicos, uma leitura que possvel apenas para Baudrillard. Beaubourg: monumento a
imploso da cultura de nossa poca.

126 Idem, p. 24.


127 Idem, p. 25.
128 Idem.
129 Jean Baudrilard, Simulacros e Simulao, p. 83.
Baudrillard aponta que a razo disto que vivemos a absoro de todos os modos de
expresso esttica da publicidade por todo o social. Todas as linguagens esto sendo absorvidas
e absorvendo o modo de ser da publicidade, o que significa que no tem profundidade. Triunfo
da superficialidade, grau zero do sentido, signos sem energia. Lugar da transparncia superficial
de todas as coisas, a forma publicitria imps-se a custa de outras linguagens, expandindo sua
retrica neutra e sem afetos. Poder de simplificar todas as linguagens, s perde em poder pela
ascenso das novas tecnologias de informtica. A verdadeira publicidade est hoje no design
do social, na exaltao do social sob todas as suas formas, diz Baudrillard. 130

O obeso como paradigma esttico

De todas as figuras transpolticas enunciadas por Baudrillard em As estratgias fatais - o


obeso, o refm e o obsceno o obeso a que melhor serve para caracterizar os destinos da
esttica baudrillardiana. Ou pelo menos para iniciar sua descrio, j que justamente, se o
campo transpoltico o da transparncia e da obscenidade de todas as estruturas num universo
desestruturado, a obesidade equivale a transparncia e obscenidade do corpo, numa palavra, o
fim do corpo, o modo de desapario do belo do corpo. Para Baudrillard, como uma curvatura
malfica, ele pe fim ao universo do sentido, encarna a passagem do crescimento
excrescncia, da finalidade hipertlia, dos equilibrios ao cncer. Catstrofe que acomete o
corpo e o social. Anomalia.

Esta estranha obesidade no j a de uma gordura protetora, nem a obesidade nevrtica


da depresso. No nem a obesidade compensatria do subdesenvolvido, nem a obesidade
alimentar do subnutrido. Ela , paradoxalmente, um modo de desapario do corpo. A
regra secreta que delimita a esfera do corpo desapareceu. A forma discreta do espelho,
atravs do qual o corpo se vigia a sim mesmo e a sua imagem, abolida, deixando o lugar
para a redundncia sem freios de um organismo vivo. No h mais limites, no h mais
transcedncia: como se o corpo deixasse de se opor a um mundo exterior, mas procurasse
digerir o espao na sua prpria aparncia 131

130 Idem, p. 117.


131 Jean Baudrillard, As estratgias fatais, p. 25.
A escolha do corpo como lugar de realizao de uma estratgia transpoltica no deixa de
evidenciar o aspecto transesttico. Estas dimenses no so excludentes e, como aponta
Baudrillard, so fascinantes porque esquecem totalmente sua capacidade de seduo e ...do a
conhecer algo do sistema, da sua inflao at ao vazio. So sua expresso niilista, a da
incoerncia geral dos signos, das morfologias132. Descrevendo as mutaes de corpos,
milhares de corpos que vagam pelos Estados Unidos sim, novamente aqui que tudo vira
paradigma, para Baudrillard corpos gordos, obesos como se estivessem grvidos do seu
prprio corpo, ele formula uma hiptese que vale para vrios sistemas atuais, em seu delrio de
tudo armazenar, de tudo memorizar, verdadeira histeria coletiva um dos sinais mais estranhos
da cultura americana. Para Baudrillard, revela a obesidade do sistema, obesidade de toda uma
cultura. Mas esta obesidade como figura de retrica uma expresso de carga esttica notvel,
ela se faz porque sabemos que um corpo obeso , sempre, um corpo feio.

Para Denise Castilhos de Arajo, em Corporalidade, consumo e mercado o corpo


feminino um dos produtos mais oferecidos pela publicidade porque no um corpo qualquer,
atravessado pela esttica. O primeiro corpo a se transformar em signo puro o feminino
porque saiu ao longo do tempo da obscuridade a que estava relegado para o campo do
visvel. 133 A conseqncia a adoo de um padro corporal que terminou recentemente por
exclur o obeso, um modelo esttico que a sua maneira influenciou comportamentos, sugeria
modos estticos de ser. 134 E ser gordo neste universo era ser condenado a morte. A histria j
descreveu tais processos que levaram a adoo de um ideal de beleza, mas a novidade de
Baudrillard no se perguntar pelo modelo dominante como fazem os historiadores do corpo,
da sexualidade e suas representaes mas se perguntar o que aconteceu com o excludo e o
que este excludo significa para o social.

O fato da publicidade transformar o obeso em maldio no deve ser menosprezado como


caracterstica do imaginrio do corpo no sculo XX. A razo que os padres que colocam a
beleza em primeiro lugar so propagados pela publicidade, so recentes datando dos anos 80 e
geram uma cultura consumista preocupada em manter o corpo saudvel com rituais saudveis
132 Idem
133 A histria desta ascenso pode ser acompanhada no pensamento de Alain Finkielkraut, A nova desordem Amorosa.
134 Que o feminino seja o padro corporal por excelncia deve-se ao fato de que sempre um olhar masculino a registra-

lo (na arte, da cultura, etc). Entretanto, e isto pode ser visto em alguns estudos, no se tratava de uma beleza feminina
esguia magra, ao contrrio. a ascenso da moda como aponta Gilles Lipovetsky que levar o modelo esguio a ser a
referncia dos meios de comunicao.
boa alimentao, exerccios. O corpo e no a alma se transforma no paradigma do ser, e seu
simbolismo est no fato de transforma-lo em um trofu a ser exibido. Trofu que deve ser belo
e no obeso. O obeso a maldio da figurao do corpo humano, dispositivo de produo de
sentido ele extrapola os limites do corpo porque se faz social. Carrega o sentido original em
todas as reas em que puder ser aplicado, o obeso uma das formas de negao do ser. Falar
dos sistemas em sua obesidade, sejam eles informticos ou cibernticos dar a eles uma
conotao esttica.

Como a publicidade reelabora sobre si mesmo este ideal que separa o belo do feio, e
mistura as referncias no prprio conceito de obeso? Vejamos a polmica em torno da
campanha intitulada Pela Real Beleza promovida pelo sabonete Dove. A propaganda prope
um novo modelo de esttica que respeite as diferenas e as caractersticas , vamos dizer assim,
pessoais de cada mulher. Veiculada pela mdia desde setembro de 2004 foi desdobrada em
quatro campanhas: Making Of (setembro de 2004); Vero sem vergonha(vero 2006);
Solte os cachos (outono 2006) e Dove Clear Tone (Inverno 2006) onde a tnica era mostrar
que qualquer mulher pode se considerar bonita, mesmo quando longe dos padres estticos. Diz
Patrcia Aversi, gerente de marketing de Dove: "Queremos fazer com que as mulheres se
sintam mais bonitas diariamente, ampliando a viso limitada de beleza que existe hoje,
inspirando-as a se cuidar. Enfim, que valorizem suas prprias caractersticas e parem de sofrer
para chegar a um padro de beleza praticamente inatingvel".Esta estratgia no nova, e alm
da Dove, outras empresas j realizaram campanhas semelhantes como a marca francesa L
Occitaneii, que usou em uma campanha funcionrias da empresa e a Natura, que em 1996
utiilzou mulheres reais em suas campanhas publicitrias. Mas de que mulher real falam tais
campanhas?

Os anncios falam do obeso de Baudrillard por negao. claro que as modelos de Dove
no seguem os padres estticos da mdia, j que sugerem justamente o que Baudrillard quer
evidenciar, que o excesso de peso, a gordura localizada, a baixa estatura, a obesidade so
mortais. Usar mulheres normais no entanto uma falsa aluso, j que se apresenta a idia de
que se elas so gordas, devem aceitar e fazer s um pouquinho para melhorar. Tudo muito
democrtico nesta pequena obesidade tolervel: todas podem s-lo, mas apenas as algumas
consumiro os produtos que a marca oferece podero livrar-se do excesso. uma propaganda
com poucos excessos: no so mulheres obesas verdadeiramente, poderia-se dizer que elas
esto apenas um pouco acima de seu peso. Assim o novo conceito de beleza que Dove est
apresentando, de uma beleza real, no to novo assim e nos termos de Baudrillard, se do
real, porque seja l que corpo for, isso no faz mais sentido porque o sol nasceu para todas:
Ao contrrio, se olharmos melhor, a plasticidade que ainda envolve tais modelos obesas
devora o sol que as ilumina, a beleza real defendida mais uma forma de realizar o
transesttico por excelncia. Esta real beleza uma nova fico, so de novo mulheres sempre
muito bonitas que por acaso esto acima do peso. Elas no so obesas verdadeiramente, no
tem nenhuma feira de que se envergonhar, elas so a repetio do signo que diz de uma beleza
evidente nega-se o obeso.

Para Baudrillard, no a obesidade da mulher que no aceita, todo um sistema cujos


signos se hipertrofiaram (obesidade do sistema) e que tem na propaganda a excluso da forma
obesidade sob o argumento do corpo feio. A verdadeira obscenidade de uma cultura no a
excluso do corpo feio, mas do obeso, signo pelo qual se avalia todo o excesso no campo
social. Na campanha pela real beleza (Dove), o corpo no pode perder algumas regras estticas,
a similaridade com uma forma aceita por todos porque a obesidade de uma modelo seria
considerado novamente obsceno. Essa regra vale para o corpo social, condenado a viver nos
limites que lhe concedem, incapaz de tornar visvel esta parte excludente, esse excesso de
realidade, sua obesidade. Diz Baudrillard que na obesidade o social est obcecado pela sua
desapario 135, o que significa dizer que o obeso a metfora para compreendermos a
exploso de um social, que o social segue regras de imploso que encontram sentido no campo
esttico, como se o social procurasse sua legitimidade noutro lugar. Nada mais de a cada um,
segundo seu trabalho, agora a cada um segundo sua aparncia, diria Baudrillard. Fim do
esttico e da esttica, transformao noutra coisa o transesttico, absoro pelo obeso de todo
o espao ao seu redor, fim da forma, e portanto, fim da loucura que a busca pelo ideal da
beleza.

muito difcil dizer o que constitui o espao do corpo. Pelo menos isto: o lugar onde
ele se joga e, muito particularmente a ele prprio, onde escapa a si mesmo na elipse das
formas e do movimento; na dana, onde escapa sua inrcia; no gesto,onde se liberta; na

135 Idem, 27.


pauta do olhar, onde se faz aluso e ausncia onde em suma, se oferece como seduo.
tudo aquilo cuja ausncia transforma o obeso numa massa obscena136.

A clonagem tem algo de esttico, pois o sonho do obeso, dividir-se em dois seres
semelhantes, sonho de diviso e crescimento num processo que no pra nunca Na obesidade,
o processo no pra. O corpo, perdendo os seus traos especficos, prossegue a montona
expanso de seus tecidos.137.Demasiado corpo para ser verdadeiro, a imagem do corpo obeso
uma forma exttica e aparente, a metfora de vrios sistemas de produo de sentido, o que
lhes d uma caracterstica metaforicamente esttica. No que haja demasiada feira no obeso
o que esttico que h demasiado corpo numa revolta contra a boa aparncia.

A fotografia como esttica

Baudrillard ao longo de sua arte falou de vrias formas artsticas: cinema, msica, arte
moderna, pintura. Ainda que o artigo A precesso dos simulacros d a tnica da obra e das
possibilidades de interpretao esttica que deseja fazer, Simulacros e Simulao ainda possue
outras indicaes da valorizao da dimenso esttica e sua releitura hiperesttica. O artigo
sobre o filme Apocalipse Now analisa a obra de Coppola para testar o poder de interveno do
138
cinema, a mquina desmedida de efeitos especiais. . Um filme fascinante para Baudrillard,
j que no h nenhum sentido critico, nenhuma vontade de tomada de conscincia, nenhuma
corrupo da psicologia moral da guerra. Para Baudrillard, tudo se passa como se a guerra do
Vietn e o filme fizessem parte do mesmo processo, o que significaria que o poder
cinematogrfico to importante quanto o Pentgono.

Ainda que seus artigos sobre cinema despertem grande ateno nos estudos sobre
fotografia que Baudrillard melhor consegue revelar suas concepes estticas. Em A arte da
desapario, Baudrillard v a fotografia como exorcismo, a produo das imagens como
crculo que fecha sua concepo de universo o objeto que nos v, o mundo que nos pensa.
Para Baudrillard, a fotografia a arte primeira da expresso de um mundo que se faz notar
pelas imagens. Diz Baudrilllard

136 Idem, p. 27.


137 Idem, p. 28.
138 Idem, p. 77.
Pela imagem, o mundo impe sua descontinuidade, seu esfacelamento, seu inchamento,
sua instantneidade artificial. Nesse sentido, a imagem fotogrfica a mais pura, porque
ela no simula nem o tempo e nem o movimento, e respeita o irrealismo mais rigoroso.
Todas as outras formas de imagem (cinema, etc) longe de representarem progressos, no
passam, talvez, de formas atenuadas dessa ruptura da imagem pura com o real. A
intensidade da imagem proporcional sua descontinuidade e a sua abstrao mxima,
ou seja, a da deciso de denegao do real. Criar uma imagem consiste em ir retirando do
objeto todas as suas dimenses, uma a uma: o peso, o relevo, o perfume, a profundidade,
o tempo, a continuidade e, claro, o sentido 139.

Baudrillard faz o elogio da imagem: ela dramtica porque ela imvel. A prova est no
fato de que no cinema, no movimento de cmera o congelamento da imagem que a prova de
sua fora. Porque do lado do sentido, o mundo uma decepo e talvez esteja no detalhe, na
surpresa, no foco fotogrfico, que o mundo revela-se como uma novidade. Mais forte que a
narrativa, pois o poder de estupefao de uma foto devido ao fato de que ela se oferece com
instantneidade para registrar um mundo que no cessa de passar cada objeto fotografado no
seno o vestgio deixado pela desapario de todo o resto140. Para Baudrillard, a foto a arte
de afastar os intermedirios entre o mundo e voc, pois a fotografia de detalhes exclui sempre o
Outro. Atividade solitria, singular, irreversvel, ao contrrio da pintura, pois aquela no tem a
continuidade desta. Uma foto no retocada jamais. Talvez porque seja melhor para fotografar
objetos, que tudo no que o mundo se transformou. A fotografia tem, no entanto, um benefcio
para o homem. Se ela nos provoca estranhamento, ela pode ajudar a conjurar o processo de
exterminao do sujeito, de aniquilamento do sujeito, pois sugere a volta ao modo imanente do
ser.

A foto dotada de um silncio que voc no encontra nas demais artes, diz Baudrillard.
Para um mundo turbulento, repleto de rudos de todos os lados, ela refaz o vazio, recria o
deserto. Olhando fotografias o nico modo de atravessar uma cidade em silncio. Ao
preservar o momento de desapario de uma cidade, a fotografia tambm o encanto real com
o mundo, e talvez por isso, Baudrillard no seja to pessimista assim. Da que a frase de Cartier
139 Jean Baudrillard, A arte da desapario, p. 32
140 Idem, p.34.
Bresson evoque o sentimentalismo de Baudrillard preciso apreender as pessoas na sua
relao consigo mesmas, isto , em seu silncio. A foto a tcnica que permite mostrar que
o objeto que nos v, que o mundo que nos pensa. Ela a forma de termos um rastro desse
mundo, da porque a esttica reveladora dos universos de que trata Desse modo, somos ns
que captamos o selvagem ou o primitivo na objetiva fotogrfica, mas ele quem nos imagina.
Sua imobilidade de objeto to poderosa quanto a mobilidade da objetiva, que ela tenta
equilibrar. 141

Baudrillard reivindica a fotografia como a arte que revela seu mundo dominado pelo
simblico. A fotografia sua porta de acesso, mas cuidado, se a esttica est em escolher a
fotografia como reveladora de mundos, o mesmo no pode ser dito daquilo que Baudrillard
chama de estetizao da fotografia, sua insero no mundo das belas artes. A fotografia est ao
lado do trompe-loeil, encarna o segredo das aparncias. Essa espcie de simulacro da
realidade, que surge com a pintura renascentista, a defesa do artefato na arte, no fundo
adotado como signo puro, que revela translucidez e fragilidade que surgem na brincadeira com
a ausncia de peso, no uso da perspectiva, no trao cone sem fundo, sem sombra, quase morto.
Esse buraco negro esttico capaz de gerar um efeito de seduo sobre o observador nunca o
no excesso de realidade que pode haver milagre, mas exatamente no contrrio, no
142
desfalecimento sbito da realidade e na vertigem de nela perder-se O efeito de simulao
de perspectiva faz com que a imagem ganhe a qualidade de uma hiperpresena palpvel, prova
de que a arte capaz de manipular nossos fantasmas. A realidade pode ser encenada, e se
assim, porque ela pode desaparecer. Se o tromp-loeil confunde o real porque revela a fora
do artifcio, lana dvida sobre o real, porque a realidade pode ser questionada enquanto
princpio.

A teoria esttica de Baudrillard refere-se a esta capacidade que a arte possui de fazer
desaparecer o real pelo prprio excesso de aparncias do real, alegoria que quer dizer que os
objetos parecem-se demais, reproduzem-se demais, semelhana que faz com que se produza a
suprema ironia da realidade. Enganar o olhar, eis o efeito de um artifcio que afeta a realidade,
no h horizonte. As aparncias podem ser usadas para o mal, a confuso de estilos est
lanada, o espao tambm seduzido ao olhar.
141 Idem, p. 45.
142 A arte da desapario, p. 17.
Em algum lugar, a partir de Maquiavel, os polticos talvez o tenham sabido desde sempre:
que o domnio de um espao simulado que est na origem do poder, que o poltico no
uma funo ou um espao reais, mas um modelo de simulao cujos atos manifestos no
passam de efeito realizado. Esse ponto cego do palcio, esse lugar subtrado da arquitetura
e da vida pblica, que de uma certa maneira regula o conjunto, no conforme uma
determinao direta, mas por uma espcie de reverso interna, de revoluo da regra
operada em segredo como nos rituais primitivos, de buraco da realidade, de transfigurao
irnica simulacro exato escondido no cerne da realidade e de que esta depende em toda
sua operao trata-se do prprio segredo da aparncia 143

143 Idemm, p. 22.


A paisagem como conhecimento
Um filsofo espreita em cada esquina, um pensador atravessando de carro a Amrica.
Baudrillard a encarnao do viajante, personagem de nosso tempo, sempre em busca de uma
identidade e um lugar. Convertendo o que v em figuras de pensamento, Baudrillard descreve
144
essa imagerie contempornea. Nada escapa ao seu olhar atento enquanto caminha por ruas,
praas e estradas dos pases pelos quais passou e visitou: anncios luminosos, figuras de fico,
pessoas, cenas cotidianas, vises de homens e mulheres. Mudando de cidade em muitos anos,
entre 1980 e 2000 Baudrillard recolheu suas impresses em conjunto nico de textos que so
Cool Memories (1 a 4) e Amrica , verdadeiros fragmentos da imagerie contemporna. E fez
uma descoberta: a de que nos lugares em que se vive, o que cerca-nos na cidade existem mais
como imagem. Baudrillard tira o conhecimento que quer do movimento que faz pelo mundo
afora, deixando para trs novas runas, cenrios abandonados a sua prpria sorte. Ele tambm,
necessrio que se diga, personagem destas viagens, pois um investigador ou um cavaleiro
solitrio. Para Baudrillard, talvez a viagem no leve a lugar nenhum, mas ela no pode parar.

Nas memrias de viagem de Baudrillard predominam a descrio dos espaos abertos, da


cidade, das experincias subjetivas no meio urbano. Retomando cidades conhecidas, reconstri
seu itinerrio entre a Europa e a Amrica, da sia Oceania. Mas tudo tambm um pouco de
filosofia pop pois remete a um caleidoscpio de imagens - muitas vezes da arquitetura
comercial, das histrias passadas em muitos lugares e que se confundem com seus prprios
pensamentos. Enquanto conhece novos mundos uma palestra a realizar, uma conferncia a

144 Nelson Brissac Peixoto, Cenrios em Runas, So Paulo, Brasiliense, 1987.


produzir - suas memrias trazem os seus sentimentos para o primeiro plano, mas que tambm
so, a forma de abordar conceitos de sua prpria teoria. No seria errado dizer que em suas
memrias ocorre o ensaio geral de temas de suas obras, o que faz destas descries de viagem
desde j um simulacro, pois no se trata mais de perguntar-se o que tais imagens significam.
Podem at ser fictcios e para Baudrillard que mal faz, se de alguma forma, elas existem em
algum lugar hoje em dia?

Para um pensamento marcado pela imagem e pelo artifcio, descrever viagens so


atividades centrais. So formas de conhecimento. Mas, ao contrrio de um viajante que procura
por suas razes, Baudrillard quer simplesmente descrever os elementos desses lugares
145
imaginados e tantas vezes visitados. Mas no h nada a encontrar , pois nesse projeto de
trabalho a mitologia da construo do mundo que importa. Aqui os clichs que acompanham
os lugares visitados por Baudrillard emergem a exausto: cidades so descritas em seus imensos
teles eletrnicos e em suas fachadas decoradas. Para Baudrillard tudo remete a uma idia
central de seu pensamento: vivemos, mais do que ontem, num imenso universo vazio.

As caractersticas da viagem baudrillardiana

O primeiro lugar que Baudrillard descreve em sua obra a Amrica. Ou melhor, Amrica
(o livro) a primeira Cool memories propriamente dita. Construinda para falar da experincia
de viagem pelos Estados Unidos e Amrica do Sul, o tom da narrativa o mesmo presente na
seqncia de Cool Memories, da qual Baudrillard publica quatro volumes. Como escrito de
memria, Amrica importante para caracterizar o universo das viagens do autor. A primeira
caracterstica ser um relato de viagem, e como tal, tem sempre um ponto de partida.
Baudrillard inicia Amrica pela nostalgia das colinas texanas e das sierras do Novo Mxico; o
primeiro Cooll Memories parte dos desertos da Califrnia, o segundo, de Puerto Strossner, o
terceiro, de Veneza, e o quarto, de Buenos Aires. Amrica do Norte, Central, do Sul, Europa,
sia e Oceania sempre foram seus destinos de viagens. Cidado do Mundo para observ-lo,
visitando pas pas com sua caderneta de impresses, Baudrillard o antroplogo outsider por
excelncia. No h forma de conhecer o mundo que dispense a forma da viagem.

145 Idem.
A segunda caracterstica a adoo do estilo aforstico, que comea a ser dominante em
sua obra. As passagens significativas de Cool Memories surgem aqui e acol, esparas ao longo
do livro porque um relato de memrias pessoais construdo pelas descries dos lugares pelos
quais Baudrillard passou. Que a descrio de cidades, de pessoas e cenas seja to marcante nas
Cool Memories o indicador de que as viagens so o fio condutor de qualquer acesso ao
conhecimento. Esse modo de conhecimento uma vez mais inspirado em F. Nietzsche, outro
amante dos aforismos.
Este estilo tem trs vantagens principais: a primeira a sntese. Num aforismo, todo um
universo pode ser resumido, ele o sentimento transformado em conhecimento. intuio que
brota da realidade que cerca o viajante. A segunda a poesia. Num aforismo, o que nos toca a
possibilidade quase mgica de que, sob a forma de um poema, a realidade descrita com
exatido. Amrica o primeiro livro de Baudrillard em que o aforisma tenta se introduzir na
anlise, subvertendo a forma ensaio. Baudrillard sente-se muito mais livre na coleo Cool
Memories pois nela assume o aforisma como lugar de expresso. A terceira, a de serem
escritos atravessados por seu pensamento radical, entremeando, aqui e ali, fragmentos espaos
de seu pensamento, presentes em outras obras. Diz:

Procurei a Amrica Sideral, a da liberdade v e absoluta dos freeways, jamais a do


social e da cultura a da velocidade desrtica, dos motis e das superfcies minerais,
jamais a Amrica profunda dos hbitos sociais e das mentalidades. Procurei na
velocidade do roteiro, no reflexo indiferente da televiso, no filme dos dias e das noites
atravs de um espao vazio, na sucesso maravilhosamente desprovida de sensaes e
emoes dos sinais, imagens, rostos e atos rituais da estrada, o que est mais prximo do
universo nuclear e enucleado que virtualmente o nosso, at nas choupanas
europias...mas para compreender preciso tomar a forma de viagem, a qual realiza o
que Virilio diz ser a esttica do desparecimento146

Baudrillard refere-se aqui a obra de Paul Virilio intitulada Esttica do Desaparecimento


em que este analisa a cultura contempornea a partir de alguns conceitos de base como
tecnologia, velocidade e reordenamento do tempo. Virilio inspirado por Walter Benjamin e
Ernest Junger, os primeiros a criticar o poder da tecnologia e que colocaram a questo de como

146 Amrica, p. 10.


que os meios tcnicos afetam o homem. Como Baudrillard, Virilio tem um a priori
antropolgico: o desaparecimento do homem intrnseco ao prprio homem. Ao contrrio do
primado da produo (Marx), estamos condenados ao desaparecimento e a arte de lidar com as
ausncias (picnoleptia) pode ser visto em como lidamos com os espaos vazios e os buracos
da memria. Comprender que a existncia est condenada a desaparecer outra forma de
amplificar o conceito antropolgico de morte. Para Virilio e Baudrillard uma arte, pois
implica em aprendizagem de como lidar com algum que j se foi. Que a discusso sobre o
desaparecimento do homem tenha nascido no mbito das reflexes sobre os efeitos das formas
de tecnologia, apenas uma parte de uma discusso que envolve vrias disciplinas, desde
Freud. Virilio inspira Baudrillard no tema da esttica do desaparecimento e as viagens so a
sua forma de encontra-los espalhados por todo o lugar- pela Amrica, em primeiro lugar. A
idia de pequena morte, picnolepsia, tal como aponta Virilio, ponto de partida para guiar o
olhar de Baudrillard por uma Amrica marcada pela imagem desrealizada e acelerao de todos
os processos. O nosso modo de ser, ao no deixar muito espao para a experincia humana, da
mais simples as mais fundamentais, como o amor, a memoria, a vivncia do tempo so tambm
formas de morrer.Ou, em termos Baudrillardianos, corremos tanto que no temos sequer tempo
para morrer.

Baudrillard e Virilio so muito prximos porque so unidos por um sentimento de


pessimismo. Pessimismo com relao tcnica para Virilio, pessimismo com relao ao
homem, para Baudrillard. E os fatos contemporneos dos ltimos vinte anos so a matria de
expresso desse pessimismo, que Baudrillard v nesta cultura que apela a visibilidade imediata
do consumo desenfreado, que no permite formas elementares de comunicao. Para ele, so
elementos que caracterizam nossa esquizofrenia generalizada, emergncia de estruturas de vida
que dominam a expresso de formas fundamentais do homem, incapazes de acompanhar a
realidade. Pois a forma desrtica mental aumenta a olhos vistos, o que a forma depurada da
desero social 147

Amrica

147 Idem.
Em Amrica, Baudrillard narra suas peripcias primeiro pela Amrica do Norte. No nos
Estados Unidos, mas no Canad. Baudrillard descreve uma cena ocorrida em Quebec, quando
durante uma greve, os estudantes ocuparam uma sala de computadores, no para um ato
terrorista, mas simplesmente porque era ali o nico lugar para se aquecer no inverno, lugar
garantido, j que o governo no ousaria cortar a energia eltrica e prejudicar a memria dos
148
computadores. As idias geniais convivem o mais singelo esteretipo, como emerge em
Baudrillard quando descreve o Brasil de 1982 Ao sul do equincio, no h mais pecado .

Suas lembranas vem de cenas que retira do mundo, como num imenso travelling.
Lembra-se de uma menina que conheceu em Recife, Salom para em seguida descrever a
sensualidade (sic) dos vegetais, das frutas, dos corpos, da misria esssa sujeira langorosa dos
Trpicos149. A ironia presente vem das histrias que houve sobre o pas deve ser bom comer
um bispo na praia, aps a missa, e aps te-lo visto naufragar 150 Mas um imaginrio de
turista, descrevendo uma cultura amorosa e sedutora repleta de frutos malficos. E mesmo
quando Baudrillard se refere as favelas, para usar de seu tradicional raciocnio, repleto de
metforas irnicas: [as favelas] escorrem como geleiras at os confis dos bairros de luxo
suspensas nas colinas e esperam escorregar como a terra que sepultar o Sheraton sob os
escombros da misria. 151

Aqui o que Baudrillard faz nada mais do que a especularizao da misria152: para ele a
cidade tem sua beleza, pois a promiscuidade que a caracteriza envolve a misria e a riqueza.
Para Baudrillard, o Brasil o lugar de um barroco 153, de uma mistura, constituindo a sociedade
canibal atual, sensualidade marcada pelo samba e pela capoeira. Tudo no Brasil para
Baudrillard remete-se a categoria do enfeitiamento cultural, e o feitio: o falso, o factcio, o
logro, tudo o que encarna a abominvel mistura do objeto com seu duplo mgico e artificial 154.

148 Cool Memories 1.


149 Cool Memories 1, p . 55
150 Idem
151 Idem,ibidem.
152 Sebastio Salgado, o famoso fotgrafo brasileiro, tambm foi acusado, em sua obra, de tratar esteticamente a

pobreza. A mesma tendncia foi observada em uma srie de produtos de televiso, em especial,minisries produzidas
pela Rede Globo e concorrentes,acusadas de darem um glamour a pobreza, e com isso, retirarem toda a capacidade
revolucionria (sic) das classes populares.
153 A idia de atualidade do barroco no baudrillardiana, mas de outro importante filsofo, Gilles Deleuze. Autor de A

dobra: Leibniz e o Barroco (1988), Deleuze usa os conceitos de Leibniz para analisar no apenas a arte barroca, mas
tambm o que denomina de neobarroco, que prolongaria as caractersticas barrocas at a arte moderna. Baudrillard
sugere que alm da arte, a vida possa ser vista como algo eminenemente barroco em sua expresso.
154 Cool Memories 1, p. 56
No Brasil, Baudrillard v um cenrio de negros e ndios, de cidades paradisacas e uma
ecologia salvadora. Os negros e outros grupos marginalizados vivem de sua nostalgia de
origem, da necessidade de se servirem de seus ancestrais para atestar suas origens; suas cidades
so to fascinantes quanto as europias e americanas, vendo um frescor luxuoso de Ipanema.
Mas nada se compara a funo clorifiliana que exerce o pas no mundo, acumulador planetrio
de alegria, languidez, seduo e derriso poltica Se um dia a humanidade inteira cair em
depresso, l que se regenerar, assim como se um dia estiver prxima da asfixia, ser na
Amaznia que encontrar meios de se reanimar 155.

Europa

O continente europeu de grande importncia para Baudrillard. No apenas porque nele


foram forjadas suas primeiras recordaes na cidade em que nasceu mas tambm porque ali se
deu sua formao intelectual maio de 68. Em suas andanas pela Europa, o primeiro pais que
descreve a Itlia. As observaes sobre a Itlia tratam tambm de sexualidade o que sugere
que tem uma imagem permissiva dos pases latinos. L, observa Baudrillard, os homens so
ternos, mas as mulheres jamais Sua sensualidade cheia de amargor, e s vivem bem quando
cercadas de homens prostrados156. Descreve lugares que parecem existir apenas como espao
de suas aes Assim Nanterre, onde Baudrillard descreve um curso sobre seduo
freqentado por um deficiente motor e suas intervenes fracassadas junto as mulheres. Assim
Baudrillard que se fascina com a Piazza Navona, com suas lmpadas e gua turquesa, uma
beleza romana (sic) ou o Campo dei Fiori, onde algum deposita flores na esttua de Giordano
Bruno. Mas tambm uma fascinao das massas, a mesma j presente em A sombra das
maiorias silenciosas, a de uma multido que se espalha pelas ruas numa espcie de insurreio
silenciosa. A cidade s bela porque foi invadida pela multido. So lugares que servem para
Baudrillard como lugares onde as coisas tem seus modos de acertar contas, revelam sua astcia.
Alias, no so particulamente importante tais lugares em que se realizam, alis, poderiam ter
sido em qualquer outro lugar.

155 Cool lMemories1, p 157


156 Cool memories, p. 68
Para Baudrillard, a Itlia tem a caracterstica de absorver o ridculo como os Estados
Unidos tem de absorver a violncia. Descreve a histria da Mfia como a zombaria ao poder
oficial, a encenao ritual de sua liquidao, uma verdadeira pera popular. A sociedade
italiana para Baudrillard tambm um lugar onde o Estado intil e ridculo e que lhe inspira a
uma das mais originais idias sobre o Estado: a principal tarefa do Estado de hoje justificar
sua prpria existncia. Para isso preciso que ele aniquile a capacidade da sociedade de
157
sobreviver por si mesma (p. 160). Uma luta que para Baudrillard semelhante a da
medicina, que vive da destruio das defesas naturais em proveito de sua substituio artificial.
Mas ainda assim, diz Baudrillard, o poder se mantm, balana, sobrevive a verdade de nossas
sociedades que elas no podem mais cortar o mal, devem absorve-lo. No se pode mais
158
encerrar a loucura, preciso assimila-la . Na Itlia, o poder se dissolve sozinho nos
escndalos, com uma cortesia que se oferecer como espetculo de decadncia e
ressurgimento.

na Itlia que o tema do terrorismo emerge pela primeira vez. Contrapor o terrorismo s
iniciativas culturais, para Baudrillard, perda de tempo o nico meio de lutar contra o
terrorismo no criar instituies slidas, e sim encenar uma cultura to sacrificial, excntrica e
159
sem amanh quanto os prprios atos terroristas Baudrillard v latinidade (sic) na Itlia,
pois ela tambm, como o Brasil , exala sensualidade, universo de mulheres belas e sedutoras,
numa inegvel recaca na mstica turstica. Deve ser agradvel viver em corpos to belos, to
ingnuos, e deixar os homens as dominarem com toda a sua feira, riqueza e pretenso. Deve
ser maravilhoso ser uma mulher. Definitivamente, isto que sedutor:a mulher
inimaginvel160.

O fato que ao viajar, Baudrillard retoma reflexes expostas ou a desenvolver em sua


obra. Suas viagens e a narrativa de Cool Memries um indicador de suas fontes de trabalho.
Por exemplo, a do feminino e da seduo, presente em suas obras. Ela emerge em suas
memrias pois uma questo que persegue Baudrillard desde suas leituras da psicanlise de
Freud at Lacan. Ela pode ser resumida no seguinte. Em Lacan, todo o conceito permite
alcanar ilusoriamente o objeto, mas ao faz-lo, mata o objeto real, e despresentifica o objeto da
157 Idem, p. 160.
158 Cool memories, p. 149.
159 Idem, ibidem.
160 Idem, p. 158.
cena do visvel. Os objetos podem ser e so mortos pelo conceito, da que no vemos mais os
objetos, mas apenas os smbolos que so utilizados para se relacionar com eles, as palavras. A
questionar o feminino como objeto, Baudrillard chega aos relacionamentos e seus significantes
e a mulher aparece mais como campo de uma relao, e Baudrillard fica a se imaginar como
nos relacionamos com o significante feminino. De outra forma, colocar-se a questo j
presente em outros temas, qual seja, de como o feminino se coloca frente ao seu prprio
desaparecimento. O paradoxo de Baudrillard que no h um conceito para circunscrever o
que uma mulher, pois prefere os termos Lacanianos onde a mulher est condenada a existir
fora do conceito para permitir ser tocada pelo homem, o que raramente acontece. A mulher no
exerce o simblico, no tem seu modo de existncia determinado por uma instncia prvia de
inscrio e regulao a priori. 161

Toda a argumentao sobre o feminino, que Baudrillard chega a construir em A Seduo,


portanto, inspirado em fragmentos colhidos ao longo de viagens. Em uma delas impossvel
saber qual veio-lhe a imagem de uma mulher que no podendo ser aprisionada dentro do
conceito, dentro de algum significante, revelou seu modo de desaparecer (Virilio) e assim,
levou Baudrillard a concluso de que no h significante para circunscrever o feminino, que
funciona mais como causa do aparecimento da linguagem e das aes do campo masculino.
Como aponta Luiz Carlos Santurio, no existe linguagem que possa capturar a mulher, o que
a mulher , por que ela existe fora do conceito, fora do significante. As mulheres da cena do
visvel, cada uma delas, funcionam como causa da linguagem que o homem utiliza. Diz
Baudrillard: As italianas, como as brasileiras, so avaliadas em funo de sua capacidade de
seduo, de jogo com os smbolos, dos modos de corte e libertinagem. Espao do teatro da
feminilidade, significante em estado bruto, idia que nasce ao comparar o comportamento
feminino nos mais diferentes pases, e com ele concluir por uma essncia (sic) do feminino.
Concluses que s podem vir quando se assume a forma da viagem como alavanca filosfica.

A cidade europia que Baudrillard descreve em seguida Trieste. Tudo nela um cenrio
a descrever, desde as vinhas de outono que mergulham no mar sob o vento e o sol, s falsias
krsticas em cujo horizonte as refinarias de petrleo brilham como soluo final162.Aqui, o
espao serve para inspirar poesia, uma poesia de realidade, que retorna sem parar alguns
161 Reproduzido de http://www.redepsi.com.br/portal/modules/soapbox/article.php?articleID=60)
162 Cool memories, p.16
conceitos, fluidos demais para habitar a atualidade por um longo tempo, giram na crista das
ondas, sobre a transparncia irnica do mar. Depois de Trieste, outra cidade descrita
Palermo, onde as pessoas dirigem segundo um cerimonial cruel da dana provocativa e animal,
desafio ao limite assassino do suicdio. Para Baudrillard, ali o eclipse do gesto salva a regra do
jogo163, e Palermo acaba se tornando na sua viso um lugar de retrica violenta, hard driving,
que ao mesmo tempo da morte.

Baudrillard revela um grande fascnio por Paris. assim com a Cote dAzur, onde segundo
ele, o excesso de belezas naturais foi artificialmente reunido. Para Baudrillard h ali vilas
demais, flores demais, privilgio artificial da luxria como modo de vida, mas ao mesmo tempo
uma natureza apodrecida e expurgada de toda a barbrie. assim tambm com a Bastilha, que
reverbera na memria nacional, mas Baudrillard est mais fascinado pela idia de construo de
um teatro lrico em seu lugar o que seria para ele, a prova de que os privilegiados adoram usar
os espaos que outros lutaram.

Baudrillard v nos pases do leste o amalgama de vrias questes. Refgio do papado que
sai em viagens internacionais Lech Walesa, que se recusa a sair da Polnia para receber o
Prmio Nobel. Quem o verdadeiro papa? Para Baudrillard, Walesa, que manda depositar seu
prmio aos ps da Virgem Negra de Czestochowa. A ironia clara: para Baudrillard, Walesa
o supremo Pontfice Sindical, homem dos estaleiros Gdansk. Que reconforto!Deus nos enviou
se mensageiro, e ns o escutamos! (no como da primeira vez, com o Cristo). Para
Baudrillard, enquanto que Roma est morta, o leste assumiu toda a espiritualidade, regenerado
pelo comunismo.

A visita ao Muro de Berlim tambm fonte de inspirao. Cidade cortada em dois como
um crebro, o verdadeiro escalpelo artificial. Mas para Baudrillard ali est tudo abandonado,
efeito de uma museificao da histria, que o impede ao final a humanidade lembrar-se de seu
passado. Baudrillard observa grafites por todo o muro, que tambm terminam por estetiz-lo,
grafites que o pintam com cores da dissidncia, numa esttica dos direitos do homem, esttica
sentimental do Gulag estabelecido. O muro traduz a seu modo o fim dessa diviso clara entre o
bem e o mal: tornou-se seu signo nostgico, como vrios monumentos e acontecimentos que

163 Idem, p. 22
no fazem mais do que exprimir a nostalgia da histria, como muita clera apenas a expresso
da nostagia da clera 164.

frica

Da frica, uma vista pelo noticirio o faz lembrar de Amin Dada, em seus passeios com
diplomatas ingleses e at seu encontro com o papa. Para Baudrillard, Bokassa o exemplo de
como na frica a noo de poder foi ridicularizada de modo ubuesco, exatamente como na pea
Ubu Rei, de Alfred Jarry, onde Ubu o rei comicamente cruel e covarde. Um continente de
dspotas simiescos e banalizados, produtos da selva, eis o diagnstico de Baudrillard.
Nenhuma esperana para esse continente. Potencia da Derriso, desprezo da frica por sua
prpria autencidade165. O diagnstico, no entanto, tem sua ironia, j que Baudrillard anuncia
que os Estados Unidos Africanos constituram uma reserva de etnlogos no meio da frica,
mantidos em condies ecolgicas ideais de sobrevivncia, reserva interdita aos africanos. Os
Estados africanos asseguram que tudo ser feito coletivamente para salvar essa tnia em vias de
extino: o essencial que ela seja radicalmente isolada do mundo. 166.

Austrlia

Um dos raros momentos em que Baudrillard dedica-se a refletir sobre a Austrlia, para
descreve sua distncia de tudo, sua insularidade, sua ancestralidade, espcie de nave espacial
continental a deriva. Um lugar de desertos, que por isso mesmo provoca o interesse de
Baudrillard, mas tambm de aborgenes tudo o que lembra o primitivo tambm o fascina.
Gold Coast ou Barreira de Coral, destaca a luminosidade especial, os animais que caam a
noite, a bolsa dos cangurus ou os corais submarinos Coexistncia, geogrfica e mental, da
insularidade e de um espao fabuloso, de uma utopia involutiva e de uma utopia extensiva 167.
Mas Baudrillard no deixa de comparar o continente com Estados Unidos, incapazes de ter a
experincia de viver de forma insular. E nem com as mulheres, j que a Austrlia tambm
possui suas flores, e muito femininas so as de eucalipto, palidez demais, elegantes demais.

164 Idem, p. 117.


165 Idem, p.19.
166 Idem, p. 19
167 Idem, p. 139
A presena de aborgenes fascina Baudrillard porque sua ausncia amplia nossa nostalgia.
A grande descoberta dos sculos XVII e XVIII talvez um dos grandes momentos da histria,
j que justamente na poca em que a civilizao cria para si uma razo universal, descobre uma
humanidade refratria a histria e ao progresso. Os escritos de Baudrillard antecipam, de
alguma forma, o grande debate entre Gananath Obeyesekere (1992) e Marshall Sahlins (1995)
acerca dos eventos ocorridos nas ilhas havaianas aps a chegada de duas embarcaes inglesas
comandadas por James Cook em 1788. Neste sentido Baudrillard se alimenta da etnografia
desde Malinowski, Boas e Levy Bruhl para descrever a Oceania naquilo que os antroplogos
convencionaram chamar de o problema da mente primitiva" Baudrillard recusa tanto a viso
mnimo-denominador-comum da mente humana" (Obeyesekere) e a que prega "outros animais,
outros conceitos" (Sahlins). No h indicaes que, se no leu seus escritos, Baudrillard tivesse
acompanhado a princpio o debate que comeou em 1983 durante palestra proferida por Sahlins
em Princeton e que provocou a ira de Obeyesekere quando se sustentou a tese de que o Capito
Cook foi percebido pelos nativos havaianos como seu deus Lono. A partir da, para repetir os
comentrios de Geertz (1995: 4), para Baudrillard trata-se de que seja l o que tenha acontecido
a Cook ou aos havaianos, de como que ns atribumos sentido s aes e emoes de
pessoas distantes em tempos remotos.

Baudrillard, que acompanha este debate, acredita que a Austrlia e as ilhas do Pacifico, so
as mais prximas do sculo XVIII porque ainda carregam a marca de sua descoberta(p.141).
Os aborgines, pois sempre deles que se fala, so os portadores de uma poesia das luzes e de
toda essa poca anterior Revoluo. Talvez, sintetiza Baudrillard, o hemisfrio austral tenha
sido a mais bela inveno do sculo XVIII.A fora dos aborgenes est no fato de que
escondem o que h de mais primitivo, e mais regressivo, verdadeiro choque com nossa cultura,
e da a necessidade dos exploradores de exterminao absoluta destes povos conquistados.

sia

O continente asitico foi tambm visitado por Baudrillard. O primeiro lugar relatado em
suas memrias o Japo, um pas sedutor. Seduo de uma raa, ltimato do trao, da
perfeio. Nele h vinte e sete termos para traduzir o signo e nenhum para traduzir o social.
Suprema ironia, j que Baudrillard entende que a sociedade japonesa no tem o que fazer com o
ideal social, histrico e politico. Alias, so as sociedades que ainda acreditam no contrato
social que esto desaparecendo.

Baudrillard remete a cidades como Bangcoc, na sia, continente j muito degradado pela
era colonial e por sua prpria promiscuidade, diz, restando apenas a degradao ou o
comunismo. Mas falar de continentes tambm uma forma de falar dos temas que lhe atraem,
como as mulheres, e que exemplifica a da Tailndia. Essas mulheres encarnam a feminilidade
dcil, afetuosa, obedincia feminina em resumo, aquilo com que todo homem ocidental pode
sonhar. Quer dizer, novamente Baudrillard toma um lugar para conhecer seus sujeitos. Mas
usar o lugar para conhecer o feminino um desvio de rumo, da mesma natureza do artifcio
da seduo, to bem descrito em A Seduo. Prostituio de alto nvel, diz Baudrillard.

A inspirao de Baudrillard tambm vem de Virilio, de Velocidade de libertao. A


idia de que viajar ir o mais longe possvel para por fim a viagem. Pois o fascnio das
viagens que marca obras de Baudrillard um dos temas favoritos de Virilio, menos pelo acesso
a cultura que permite e mais por causa da crtica tcnica que realiza. Diz Virilio que resta
quele que pensa, mover-se, usar os meios, mostrar o que est feito, ver o que se pode fazer
para-alm do que esses meios nos obrigam a fazer - com a sua mobilidade, a do pensamento. A
afirmao inspira-se em Ernest Junger para quem o que relaciona a tcnica ao mundo a
mobilizao total, primado da velocidade, que Virilio estudou em Velocidade de libertao e
lhe possibilitou fundar a cincia dromologia (cincia da velocidade). Que Baudrillard esteja
fascinado pela velocidade, e no a revele, mais um dos truques do francs para fazer valer seu
pensamento . Diz Baudrillard quanto mais longe se viaja, mas se v que a viagem (a
destinao ) importa (p. 142). A idia viriliana, pois desde a obra O Espao Crtico, Virilio
vem apontando para a crise da noo de dimenso, a crise de um espao geomtrico greco
arcaico que afeta inclusive a topografia urbana. A preocupao com o desaparecimento da
extenso real, a idia de que est em andamento uma pertubao na percepo , indistino
entre o perto e o longe, ver o que no h, jogo onde o real se ope ao virtual uma idia
viriliana. A distncia de libertao, de que fala Virilio, emerge em Baudrillard quando diz
preciso viajar, circular. Para Baudrillard preciso atravessar os oceanos, as cidades, os
continentes, as latitudes, para estar mais prximo do espao da esfera mundial de trocas.
Viagem como linha de fuga (p. 143).
Lugares e Arquitetura

Baudrillard gosta de recortar cenas de ambientes em que visita. assim quando descreve
um passante no metr, seus olhares, gestos, imaginando a mirade de sensaes que o cercam,
da indiferena calculada ao devaneio superficial. Mas sempre no sentido de reproduzir o
movimento que j faz parte da massa, ou o movimento que fazem para viajar como cardumes
de peixes que mudam simultaneamente de direo, numa descrio de uma cena na parada
francesa de Faidherbe-Chaligny.

Ao viajar, Baudrillard fascina-se com a imagens das igrejas barrocas, e vem a mente a
idia do estuque, que emergiu pela primeira vez em sua obra O anjo de estuque, seu primeiro
livro de poemas. Essa reminiscncia juvenil, a de uma figura extasiada emblemtica para
trazer a tona seu conceito de xtase, tal como enunciado em A Transparncia do Mal. xtase e
agonia, imagens presentes na iconografia barroca, que inspiram beleza, relacionadas com o fato
de que os barrocos acreditavam piamente em ambos (cu e inferno) enquanto que ns,
libertinos, no acreditamos mais em nenhum dos dois.

Baudrillard fascinado pela figura do deserto. Para ele, uma imagem que serve bem para
ilustrar o transpoltico, pois a ironia da geologia, enquanto espao fsico, dar uma idia de um
espao mental. Diz: o deserto no seno isso: uma crtica exttica da cultura, uma forma
exttica de desaparecimento168Sua grandeza a aridez, negativo da superfcie terrestre, lugar
de rarefao de fluidos um silncio que no existe em mais nenhuma parte. Silncio que
irrompe como uma necessidade para podermos parar e contemplar a cultura, silncio que o
nosso destino (a morte), uma rede luminosa de indiferena radical. Essa obsesso pelos desertos
retorna muitas vezes na sua obra pois uma fonte inesgotvel de metforas. Os desertos so
reais e imaginrios, e Baudrillard v no cu outra forma do deserto, imaginando o
encantamento do cu a dez mil metros de altitude, onde a terra uma forma de luz e de onde se
v apenas sinuosidade dos rios ou ondulaes minerais. 169

168 Idem.
169 Cool Memories 1, p. 31
Baudrillard viaja tambm pelos espaos da arquitetura. Fala da Urbino Gubbio Mantoue,
residncia italiana composta por portas baixas se abrindo em salas sucessivas, seqncia em
abismo de uma retangularidade perfeita. Erotismo violento, devido a regra geomtica e
hierrquica dessa arquitetura. A passagem de uma pea outra, a mudana de espao
ertica170 A imagem encontra eco no filme Os outros, com Nicole Kidmann onde Baudrillard
a maneira de Amenabaar, seu diretor, preocupam-se muito mais com a esttica visual dos
espaos domsticos do que com a realidade. No filme, a doena alrgica das crianas foi um
timo pretexto para a fotografia sombria de Javier Aguirresarobe, que ouviu do diretor: "A luz
nossa inimiga" como explanao ao seu trabalho. Na descrio de Baudrillard da casa, a
descrio geomtrica das portas lembra as diversas cenas do filme, que so fechadas entre uma
e outra cena porque a luz do sol pode at matar as crianas, e a regra Baudrillard adora o
termo que existe no filme a que diz que jamais elas podero ser abertas sucessivamente. O
que vem depois - Grace (Kidman), a me delas, o ensino das regras aos novos e misteriosos
empregados, portas que comeam a serem trancadas antes que outras se abram e janelas que
permanecem fechadas, tudo lembra a descrio baudrillardiana de uma casa como cenrio
misterioso . Tanto o texto de Baudrillard como as imagens de Os Outros partilham da mesma
natureza, a de criar uma atmosfera para o desenrolar de uma trama. A linguagem de
Baudrillard cinematogrfica, ela sabe do poder da imaginao e talvez tambm o universo
sedutor esteja presente: para Baudrillard nesta casa, como nos Os outros encarnado por Nicole
Kidman.

Mas h prdios que so monstros urbanos para Baudrillard. o caso do Beaubourg.


chamado de Refinaria", "fbrica de gs" ou to s "a fbrica", o Centro Georges Pompidou, ou
Beaubourg, tem uma estranha arquitetura. Inaugurado por Giscard d'Estaing, Presidente da
Repblica Francesa, o centro de exposies e museu de arte contempornea foi desenhado
pelos arquitetos Renzo Piano e Richard Rogers, e h muito tempo um edifcio emblemtico
em Paris. Com uma estrutura de vidro e tubagem metlica com cintas coloridas de vermelho,
verde ou azul, numa superfcie de 105 mil metros quadrados, em dez andares, acessveis por
escadas rolantes com vista panormica, por ele passam, diariamente, amadores de artes
plsticas e de msica, frequentadores da biblioteca e cinfilos (inclui uma seco da
Cinemateca Francesa) ou apenas turistas curiosos, em movimento fervilhante. Baudrillard

170 Idem, p. 13
refere-se a uma greve de pessoal da conservao e a sujeira que produziu, equivalente de
resduos que j fazem parte da arte exposta vai, portanto, morrer de seus resduos , e assim
servir de modelo para a civilizao ps-moderna(p.90). Beaubourg, mas tambm La Villete,
Defense, pera, Bastile, so monstros urbanos, diz Baudrillard, porque no atestam a
integridade de uma cidade, mas sua desintegrao, no determinam o ritmo das trocas de uma
cidade, mas so extraterrestres cados na cidade. Desenham uma falsa centralidade, e ao redor,
uma falsa vassalagem. Sua atrao da ordem da estupefao turstica, e sua funo, como a
dos aeroportos e dos pontos de trfego em geral, a de um lugar de expulso, de extradio, de
xtase urbano. (p. 91).

A ausncia de referncias faz com que a descrio de muitos fatos geogrficos parea ser
pura fantasia. como nas obras do argentino que cria lugares imaginrios Em certos pases,
era numa rvore morta que se tinha o costume de enforcar as pessoas. E isso porque preciso
que o morto regenere o morto(p.93) imagem local que Baudrillard usa para falar do geral, que
o socialismo russo, que entende que morre enforcado em sua prpria corda, numa histria
defunta que exige vitimas para alimentar seu fim. .

As estaes tambm criam sua paisagem. Baudrillard oscila na descrio do vero e do


inverno, aquele sempre mais medido o grau de calor, o preo da gasolina, a cotao do dlar,
diz. Para ele so as novas ordenadas do destino o ano social acaba com o vero. Durante oito
meses do ano reinam o frio, o social, a democracia, os imperativos polticos. Chegado o vero,
um outro ambiente tem a sua vez: o calor, o terrorismo, os acidentes, os recordes olmpicos, os
cachorros mortos, a cultura folclrica, o silncio dos intelectuais (p. 96).

Velocidade e conhecimento

Ao percorrer quilmetros de extenso, Baudrillard encontra a velocidade que apaga as


referncias territoriais. Triunfo da instantaneidade sobre o tempo, cria o espao inicitico da
morte. Voc passa pelos lugares para nunca mais voltar. A velocidade a nossa alucinao, faz
esquecer, afeta a memria, voc passa por um lugar e j no se recorda mais. Mas este objeto
tambm viriliano, de Velocidade de Libertao e Baudrillard no acrescenta nada mais alm
de sua experincia. Rodar pelo mundo uma espcie de suicdio moroso, pela extenuao das
formas, forma aprazvel de seu desaparecimento 171

Que o transporte areo no seja to simples, j o enunciava Virilio, dedicando-se a sua


anlise das catstrofes areas. Baudrillard descreve este mundo, cidades inteiras voando no ar.
Ela foi para Frankfurt num avio diferente. As formas modernas de circulao que criam
oportunidades inditas imediatamente as destroem da mesma maneira. A mdia nos informa, os
aeroportos nos separam, diz Baudrillard (p.15).Adiante, Baudrillard se refere a diferentes
nveis de atrocidade, onde um DC- 10 se espatifa na floresta de Ermenonville, com 350 pessoas
picotadas em doze mil fragmentos. Isso outras sociedades fizeram,por outros meios menos
acidentais e mais sanguinrios. Nossa atrocidade, a que nos distingue de todas as outras, ter
coletado os pedaos e t-los tratado por computador, para restituir a identidade dos corpos
mortos. Com fins de herana e seguro, porm mais do que isso, com fins obcessivos de
restituio(p.20). A comparao clara: para Baudrillard, as reconstituies so da mesma
ordem da reconstituio da mmia de Ramss II, atrocidade inversa aquelas dos sculos
anteriores, atrocidade branca, programtica, desprovida de sangue, diz.

A perspectiva de Baudrillard aplica-se ao recente tragdia do vo da TAM, naquilo que


tambm Virilio se referiu como a Histria dos Acidentes. Baudrillard no acredita como Virilio
que os acidentes areos so a tragdia do nosso tempo, e se quer numa histria dos acidentes.
Prefere pensar que estes signos de riqueza esto finalmente cobrando o seu preo. Por mais que
a tecnologia da construo de avies avance a passos largos, e que os tcnicos insistam em sua
segurana, estamos ainda diante da fatalidade que significa viver dependendo da tcnica.

Para Virilio, antes de esquece devemos "expor os acidentes", observ-los com ateno,
pesquisar mais sobre eles, do mais banal ao mais trgico, sem a iluso de que poderemos ficar
livres deles um dia, mas que apenas podemos retardar seus efeitos. Para Baudrillard o
problema que cruzamos distncias de avio pelos mais banais motivos e no nos damos conta
que estamos diante de uma escalada vertiginosa do "acidente pelo acidente", que explica a
sensao de perplexidade que resta, ao final, ao lembrar que o acidente aconteceu no mesmo

171 Idem, p. 11
aeroporto onde j ocorreram muitos outros, anunciados com pequenas ou grandes naves.
Viajamos demais. Voamos demais.

Retomando exemplos histricos, Virilio aponta as caractersticas ps desastres e que


coincidem com a perspectiva de Baudrillard. A primeira que a cada tragdia segue-se
necessariamente sua reconstruo. como vvessemos a tragdia duas vezes: uma real, e outra
simulada, na obsesso de sua reconstruo. Da porque instala-se uma esquizofrenia em estado
bruto, onde milhares de notcias reintroduzem os detalhes de observaes minsculas sob o
fato, com o intuito de dizer a que reside a verdade. Explicar o inexplicvel.

A segunda caracterstica a falsa promessa da tecnologia. Pensamos que ela capaz de


nos garantir a salvao em um momento de perigo. Mas o paradoxal nos acidentes areo que,
mesmo dotado da tecnologia capaz de lhe permitir prevenir colises e situaes de perigo, no
incomum que pelo peso do tempo disponvel controladores de vo sejam incapazes de faz-lo.
Painis eletrnicos, registros, caixas pretas tornam-se na verdade, a prpria assinatura de uma
tragdia, seu registro mais detalhado. Hoje, o desastre algo que se escreve na tela dos
computadores .

Uma terceira caracterstica que tais acidentes no poupam seu entorno. A cidade, esta
imensa fortaleza de concreto, cede ao poder imenso que estas mquinas encarnam. Nunca nos
demos conta disso: vivemos, nas cidades, num universo extremamente frgil, capaz de destruir-
se em instantes. Na cena mil vezes retratada do prdio destrudo, o destino das metrpoles que
anunciado, e de alguma forma, traz a lembrana da imagem fatal da catstrofe americana, o
11/9, mantidas as devidas propores. Ser que o abandono da estrutura area pelo Estado,
uma das provveis causas do acidente da TAM, no estaria na mesma posio de atentado
populao?

Chegar um dia em que o progresso do conhecimento ser tornar intolervel em funo de


seus efeitos. Diz Nietzsche: " uma cultura baseada nos princpios da cincia deve ser destruda
quando comea a crescer de maneira ilgica, ou seja, a se omitir frente s suas prprias
conseqncias." Para as famlias das vtimas, confrontadas com a tecnologia a disposio das
autoridades, dos avisos sucessivos de perigo, vale a declarao de Madame Swetchine no
sculo 19 citada por Vitor Hugo: " impressionante aquilo que no podem fazer aqueles que
tudo podem fazer".. Diante dos fatos preciso se perguntar, uma vez mais se as investigaes
posteriores e a descoberta da causa do acidente da TAM devem nos tranqilizar? Ou, ao
contrrio, em relao ao caos areo devemos, agora sim, nos assustar? E, finalmente, so o
Estado e as empresas areas, com sua incompetncia, desumanas?. Ontem foi a tragdia do
avio da TAM, mas como diz um parente das vtimas, qual novo acidente aguarda-nos no
prximo vo? No mnimo, preciso fazer com que o Estado reitere sua obrigao, pois a
verdade que, como na mxima popular, o pior realmente acontece.

Os temas dos avies retorna adiante. Baudrillard descreve o aeroporto de Moscou e sua
imbecilidade burocrtica, que no tem limites a partir do momento em que estetizada sua
encenao. Guerra Fria do Estado contra cada um dos cidados. O nico benefcio histrico
da sociedade sovitica que certos traos, certos costumes da espcie humana l se
encontraro, como os mamutes atravs da glaciao, salvos e conservados, quando j estiverem
desaparecidos por toda parte(p.43). Baudrillard refere-se ao luxo dos avies. Eles falam com o
passageiro diretamente, sobre a viagem, diretamente com o corpo do passageiro, estimulando-o
culturalmente, numa linguagem sutil da locutora, em voz off. Luxos que so guardados para a
classe executiva os outros so transportados como animais(p.87).

Baudrillard se pergunta as razes de tantas viagens no seriam um modo de mudar sempre


sem mudar de apartamento. Na falta de uma ruptura vertical, encontro um modus vivendi
horizontal, indo de um horizonte a outro sem transpor uma situao to simples(p.179). Para
ele, a tipica situao do modelo psicanaltico, o modelo interminvel. A receita de livros de
memrias de viagens sempre a idia de que, face uma reunio de fragmentos, deve haver uma
soluo que os integre a todos, inclusive os mais banais. Mas tambm uma obsesso de
Baudrilalrd, a idia de que capaz de reunir todos os pensamentos, ordena-los durante a
viagem, uma reconstituio que a narrativa dos mundos pelos quais se passou. Mas estas
reconstituies tambm se do pelo fato de que, diz Baudrillard, nunca deixamos as cidades em
paz, elas esto sempre sendo construdas. Mas isto tambm o espelho de nossos corpos,
jamais descansados.
O campo simblico e a sexualidade
As reflexes sobre o campo 172 simblico so uma das maiores contribuies de Jean
Baudrillard teoria social. Esse campo remete a estruturas arcaicas do humano e que guiam os
processos sociais e tem seu ponto de partida na pulso de morte de Freud. Seja o elemento que
for da realidade em questo a ser analisada, ele remete as relaes fundamentais da vida e da
morte, diz Baudrillard. De onde vem a inspirao baudrillardiana que toma a morte como ponto
de partida?

Em 1920, Freud conceituou a pulso de morte, um poder demonaco, de carter negativo


que, forma silenciosa, realiza um trabalho destrutivo e est relacionada s formas de
desorganizao do mundo. Em oposio pulso de morte, Freud concebeu a pulso de vida ou
sexual, que tende a produzir formas organizadas e no destrutivas. A vida o conflito entre
essas duas pulses e esta definio inicial inspira uma srie de novos estudos do sculo XIX ao
XX. Como os mais diferentes termos - dionisaco e apolneo em Nietzsche - a oposio entre

172 A idia de campo simblico aqui preliminar. Ainda que a teoria dos campos tenha sido formulada por Pierre
Bourdieu em Questes de Sociologia, ele pode ser resumido a espao social mais do que um horizonte de pensamento.
claro que, entretanto, h uma reflexo de um conjunto de filsofos sobre o que o simblico. Neste sentido, tambm o
conceito de valia, ainda que no seja objetivo direto do texto sua definio De qualquer forma, ainda que exija maiores
explicaes, aqui o campo simblico tomado nas suas propriedades comuns que permitem que se possa falar em leis
caractersticas do simbilco.
desordem e criao inspira autores at Prigogine para quem se pode produzir ordem no caos.
Ordem e desordem no so opostas entre si, mas indissociveis 173, diz.

A pulso de morte de Freud inspira a violncia terica de Baudrillard sobre o campo


simblico. Este trabalho inicia em Para uma economia poltica do signo onde entre uma
reflexo sobre perspectivas de superao do valor de troca/signo e outra, Baudrillard procura o
que pode ser abolido no processo de significao e chega a concluso que o simblico o
fantasma que assombra o signo, a virtualidade que subverte o signo. O simblico no valor,
perda, dissoluo do valor e da positividade do signo. Mais do que Freud, neste momento
Baudrillard est profundamente influenciado pelo pensamento lacaniano que conceitua o campo
simblico a partir de reflexes sobre a relao entre significante e significado. Seu trabalho
continua com A troca simblica e a morte onde persegue as manifestaes da pulso de morte
como princpio de funcionamento soberano, superior ao princpio de realidade econmica. Aqui
surge a conceituao que perseguir Baudrillard ao longo de toda sua obra: a relao com a
morte a porta de entrada para campo simblico Todas as formas assumem ao final, a feio
da exterminao e da morte. a forma mesma do simblico. Nem mstica, nem estrutural:
inelutvel 174, diz.

A troca simblica e a morte uma obra construda para demonstrar a revoluo estrutural
do valor, a descrio do estgio atual de nossa sociedade em relao ao simblico e como as
coisas que se aproximam de uma operacionalidade perfeita, paradoxalmente, esto perto da
runa Talvez a morte, e s ela, a reversibilidade da morte, seja de uma ordem superior 175. Para
Baudrillard, todos os sistemas (tericos, fatos da vida, enfim ) que so incapazes de inscrever
em si sua prpria morte so frgeis e so vitimas da carncia do sentido. Fatalidade de todos os
sistemas que aspiram a perfeio absoluta preciso levar as coisas ao limite, onde,
naturalmente, elas se invertem e se desfazem, diz Baudrillard. A especulao sobre a
generalizao da morte aqui o mtodo leva a radicalizao do pensamento de Baudrillard e,
em certo sentido, produz a violncia de que seu discurso portador.

173 Prigogine & Stengers, A nova aliana, 1984,


174 A troca simblica e a morte, p. 8.
175 Idem, p.10.
A critica a esta concepo de simblico est naquilo que se pretende fazer. Baudrillard, ao
conceber uma concepo universal de simblico tudo o que no inscrever a morte em si
mesmo produz uma concepo generalista demais, leitura fatal e absoluta do mundo, talvez
nesta posio que esteja sua fraqueza. Porque uma posio metafsica, que se coloca acima
dos homens e dos deuses, assumida pelo discurso de Baudrillard com notvel facilidade:
preciso muito cuidado com um pensamento que diz, inflexivelmente todas as coisas so
assim. Do alto de sua sabedoria, projeta-se um pensamento quase divino sobre todas as
coisas, sua seduo justamente esta, a de atender a nossa nsia por uma resposta final. Que a
resposta final de Baudrillard seja em torno da morte, no deixa de ser irnico, j que no
estaremos aqui aps ela para comprovar. Revelando tambm uma obsesso de clareza que o
prprio Baudrillard visa combater ao longo de sua obra, A troca simblica e a morte no deixa
de ser a sua maneiera, uma obra de metafsica pura, pairando sobre os objetos que pretende
explicar.

A gnese do simblico em Slavoj Zizek e Baudrillard

Para Vasconcellos, a gnese do campo simblico na obra de Baudrillard exige que seja
retomado o papel que a psicanlise teve no pensamento francs de sua gerao. Como se sabe, a
absoro francesa da psicanlise foi diferente da que ocorreu em outros pases porque ali
inspirou uma cincia da cultura e no da natureza. Saber da interpretao, a psicanlise na
Frana inspirou trabalhos de Jean Paul Sartre Maurice Merleau Ponty com uma caracterstica:
a produo de um impasse j denunciado por Hyppolite e Lacan da necessidade que teve o
pensamento francs de resolver a relao natureza/cultura. Para Vasconcellos, a interveno de
Claude Levy Strauss nesse debate foi significativa, porque introduziu o tema da estrutura de
parentesco como fundador do simblico. 176 dele que vem a nfase psicanaltica francesa, a
defesa da existncia tambm de um inconsciente simblico, que ser importante no pensamento

176 A proximidade de Baudrillard com Levi-Strauss deu-se pelo interesse mtuo pelo campo dos da antropologia e do

mito. Autor de livros como O Pensamento Selvagem, Tristes Trpicos, Antropologia estrutural, As estruturas elementares
do parentesco, inspirou Baudrillard no estudo da histria de sociedades que no histria, como o caso das sociedades
primitivas. Valorizao as narrativas mitolgicas, os estudos de Levi-Strauss trouxeram a ateno de Baudrillard para
temas que eram desprezados pela cincia racionalista e positivista do sculo XIX, a mitologia, a magia , o animismo e os
rituais fetichistas em geral, que vo influenciar profundamente A troca simblica e a morte. A idia de atualidade das
narrativas das histrias tribais, expresses legitimas de manifestaes de desejos e projees ocultas nunca deixou de
perseguir Baudrillard. Seus estudos sobre mitos, que retoma em parte em O sistema de objetos que o inspira a buscar
o que h de reversvel nas coisas. Da mesma forma que Levi-Strauss levado a provar que a estrutura dos mitos era
idntica em qualquer canto da Terra, Baudrillard quer provar que o campo simblico a mesma, independentemente da
raa, clima ou religio adotada ou praticada.
de Baudrillard. Mas no se pode confundir o inconsciente freudiano com o inconsciente
levistraussiano. Para Levy Strauss, o inconsciente o lugar de estruturas e sistemas de
condicionamento lgico, lugar do exerccio da funo simblica, onde se torna universal. Para
Lacan, ao contrrio, o inconsciente decorrncia do consciente, nele as marcas do passado
podem ser renovadas. o lapso, interrupo do discurso, atravs do qual o inconsciente se
projeta.

A forma como foi recebida na Frana a Psicanlise importante para compreender o tipo
de estruturalismo do qual Baudrillard se alimentar no princpio, uma combinao original do
campo sexual proposto por Freud e o lugar do sujeito nas teorias sociais. Para Baudrillard,
ainda que o sujeito tenha um papel cada vez menor em sua teoria, nos seus poucos gestos que
ele v a emergncia de um inconsciente atravessado pelo social, fundamental para revelar a
presena do simblico. Nos poucos gestos do qual o sujeito ainda senhor, o simblico se
manifesta nas primeiras falas. uma concepo que valoriza a linguagem no poderia ser
diferente, devido a presena de Levy-Strauss e influenciada pela leitura de Georges Bataille,
autor de A parte maldita.

A troca simblica e a morte supera Freud pela leitura que Baudrillard faz de Lacan. Para
compreender esta relao, comparemos a mesma influncia na obra de Slavoj Zizek, que a
maneira de Baudrillard, introduz o pensamento lacaniano para anlise do poltico e do social.
Criticado por seu estilo digressivo e o uso de argumentos verborrgicos, Zizek ficou conhecido
por Bem Vindo ao Deserto do Real e As portas da Revoluo (ambos pela editora Boitempo).
Ao longo de sua trajetria, a fuso do pensamento lacaniano e o marxista se fez de forma to
original quanto em Baudrillard. Exemplo disso pode ser visto em duas obras, ainda sem
traduo em portugus. A primeira Violncia em Acto, rene conferncias realizadas na
Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires (UBA) e na Biblioteca
Nacional, onde explora o pensamento de Kant e Gilles Deleuze e temas como a violncia e a
dominao. A segunda obra, intitulada El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo
Zizek prossegue a anlise de uma obra anterior, intitualda El frgil absoluto, onde aproximou
provocativamente, a Epstola aos Corntios ao Manifesto Comunista. A questo original:
possvel uma leitura poltica e materialista do cristianismo porque ele traduziu o desejo das
massas e o encarnou a primeira verso de um coletivo revolucionrio.
O tema comum aos ensaios de Zizek e Baudrillard a idia de que economia poltica e
subjetividade esto cada vez mais entrelaados. Compartilhando de um postulado que diz que a
teoria do valor atravessa a economia e a psicanlise, Zizek faz a crtica ao politicamente
correto, que se encaixa perfeitamente na frmula preciso que tudo mude para que tudo fique
como est, a partir de exemplos polticos contemporneos, enquanto que Baudrillard prefere o
campo de uma antropologia poltica de base, onde os fundamentos do humano so repetidos a
exausto. Para Zizek, em A propsito de Lnin, outra de suas obras, reduplicamos a realidade
num gesto paranico para deixar de agir sobre ela -o inimigo o sistema dizemos de tudo e
de todos. Reduplicao que para Baudrillard no nada mais do que o simulacro, a cena
repetida como falsa realidade. Para Zizek o insuportvel da vida que h a efetivamente
acontecimentos que nos perturbam: h pessoas que vivem em condies infra-humanas, h
outros seres que experimentam um intenso gozo sexual enquanto que ns somos mdio-
impotentes, h pessoas submetidas a torturas espantosas...de novo, a ltima verdade da
psicanlise no o descobrimento de nosso verdadeiro Eu, se no do encontro traumtico com
um Real insuportvel. Essa inspirao freudiana, de um Real insuportvel em Zizek da
mesma ordem da a morte em Baudrillard, pois para ele, no h trauma superior a ela. a tese
de Bem vindo ao deserto do Real: para ele, a nossa relao com o Real que ainda no foi
completamente resolvida. Para Baudrillard, mais do que isso, nossa relao com a morte
que o campo simblico tenta reelaborar - nossa relao com a natureza que no est resolvida.
Zizek analisa a onda dos reality shows a vida real que nos apresentam to real quanto um
caf descafeinado diz. Baudrillard, que dedicou a obra Telemorfose tambm a esse tipo de
programa, concorda com o fato de que em tais programas seus personagens se dizem reais
porque as pessoas dizem representar a si mesmas, mas ento o que acontece quando nos filmes
afirma-se que seus personagens so ficcionais? Morte do sujeito?

Para Zizek, estamos no campo do poder, da biopolitica; para Baudrillard, estamos no


campo do simblico, as relaes de fora no apenas do corpo, mas de seus significantes, na
relao com a morte. Ambos transitam em suas anlises da passagem do controle da vida e da
morte para as condies determinantes da prpria vida e morte (nas representaes, na
realidade). Ao duplicar a realidade e sua representao, ao investigar os efeitos da relao com
o Real, que no cessa de escapar entre os dedos, Baudrillard e Zizek reproduzem uma nica
estratgia: tudo se passa como a realidade possusse um outro fundo de verdade (sic), ele no
aquilo que aparece ser, alis, justamente o seu contrrio. No a toa que ambos ficaram
perturbados com o que significa a lgica do capitalismo presente no filme Matrix: falamos em
direitos humanos ao mesmo tempo em que eles so catastroficamente violados. A crtica a idia
de uma violncia naturalmente absorvida pelo social a grande contribuio de Violncia em
acto, de Zizek.

A proposta de aproximar Lacan de Marx um risco calculado para ambos autores. A


grande novidade para Zizek pensar a subjetividade da poltica, para Baudrillard pensar o
simblico (a morte) e o valor. Ambos buscam neles o fundamento de nossos desejos. Enquanto
que Zizek encontrar a resposta s suas questes nas razes de uma pulso de vida; Baudrillard
encontrar a resposta na pulso de morte. At aonde o referencial lacaniano suficiente para a
empreitada, s o futuro dir. o caso do chamado objeto a, aquele enigmtico significante
lacaniano que diz que o desejo o que nos faz sujeito de amor e de destruio te amo, porm
h algo em ti a mais que tu mesmo que amo, o objeto a, tanto que o destruo para obt-lo, diz
Zizek. Nesta citao, Zizek expande toda a lgica que nasce na relao triangular pai-me-filho
para o mundo poltico-econmico, mas Baudrillard no prefere este caminho. Prefere os passos
de Bataille, que busca na relao primitiva (tribo) a lgica que funda o simblico na relao de
troca com a morte. Pode-se dizer que at agora, tal aproximao entre psicanlise e cincias
sociais resultou em empate: o primeiro a tentar a aproximao, Wilhelm Reich, perdeu esse
jogo de transposies; Gilles Deleuze o venceu este jogo com vantagem com suas obras Anti-
edipo e Mil Plats.Zizek aspira secretamente a ser um novo Gilles Deleuze, como a publicao
de seu rganos sin cuerpo parece sugerir? Os efeitos da aposta de Baudrillard na troca
simblica, ainda so muito pouco compreendida porque h poucos crticos de sua obra.
Baudrillard continua sendo uma incgnita, inclusive nos efeitos de suas teses principais.

A ligao entre Zizek e Baudrillard no sem propsito. Zizek leu profundamente Gilles
Deleuze e dedicou-lhe textos tanto em La Revolucion Blanda quanto em Violncia em acto.
Baudrillard tambm leu Deleuze, muito prxima sua interpretao da relao do capitalismo
com a subjetividade em Baudrillard, pelo privilgio dado ao papel da horda primitiva em Anti-
dipo. As conseqncias da influncia de Gilles Deleuze para ambos que terminou por
marcar sua viso da subjetividade no capitalismo ao fazer a crtica da publicidade e dos
videoclips, que influenciaou principalmente o pensamento de Baudrillard.

Enquanto que o que funciona no pensamento de Zizek so seus exemplos, o que funciona
no pensamento de Baudrillard sua analogia com a horda primitiva. Somos todos como aqueles
indus citados por Zizek e que na ndia organizaram protestos contra o McDonalds quando
descobriram que estes faziam batatas fritas com gordura animal. Depois que a companhia
garantiu que as batatas fritas eram feitas em leo vegetal, terminaram os protestos numa
perfeita integrao dos indus ordem global diversificada. Fim da revoluo, mas tambm
fim do desejo revolucionrio (Deleuze), submisso do simblico ao capital (Zizek), morte da
cultura indu (Baudrillard), o exemplo representa perfeitamente o o horizonte das aparncias, da
poltica e da morte. Se a aparncia tem tanta fora quanto a essncia, se o obscurantismo se
apresenta como o lugar de vida, porque ento as questes colocadas por Zizek e Baudrillard
nestas obras tem um sentido, o de serem um brado pelo direito verdade, o que tambm
significa, entender o significado das questes essenciais da vida que a discusso entre
materialismo e idealismo ainda no terminou de explicar.

O simblico nasce como relao com a morte

bem verdade que a hiptese do nascimento do simblico merece uma explicao melhor
em Baudrillard. Mas ele no o faz, suas idias so definies a priori que concordamos ou no:
a morte para ele o destino do sistema, a morte pe a fim a finalidade do campo simblico,
a morte contra-finalidade radical que obssessiona a todos em todos os lugares. Que
Baudrillard encontre tais formulaes ao fazer a crtica do prprio sistema capitalista, estamos
de acordo. Pensamos que era das revolues ia por fim a luta de classes, mas o prprio capital
que faz isso. Mas Baudrillard chama a isto de reversibilidade do sistema, propriedade fatal que
mata o sistema pela comutabilidade de todas as coisas. Do belo ao feio na moda, da esquerda
direita na poltica, do verdadeiro ao falso na mdia, do til ao intil nos objetos, da natureza
cultura Baudrillard mostra que somos rodeados por permutas e inverses de sentido em todos
os nveis de significao, prova de que a realidade est se dissipando sobre nossos ps. O
problema que Baudrillard no formula uma questo essencial neste processo de
reversibilidade porque as coisas so assim?
o retorno, mais uma vez, do discurso autoritrio. Baudrillard faz uma fenomenologia do
mundo, o descreve sem parcimnia, se quer tem pacincia para o faze-lo. Os termos surgem a
exausto e no sabemos exatamente de onde vieram: Baudrillard fala do efeito do domnio do
cdigo, que torna tudo indecidivel, princpio de neutralizao e indiferena, bordel generalizado
do capital, de sua substituio e comutao. Este termo cdigo veio da onde? Sem um mapa
conceitual que ele se recusa h momentos em seu pensamento que so de difcil definio.
Ele d de ombros. Tanto faz. Como em Deleuze, a teoria uma caixa de ferramentas preciso
que funcione. O cdigo aparece na obra de Baudrillard como um elemento da lei estrutural do
valor, cuja organizao a do cdigo.

Mas como se pode entender o que Baudrillard quer dizer nesta passagem?Ele d uma
sugesto do que pode ser. H uma certa altura, pergunta se podemos combater o ADN. Assim
como a clula tem um cdigo, uma estrutura elementar representada pelo ADN que imutvel,
assim tambm a esfera da produo tem um cdigo, que passa longe da evidencia material das
mquinas e das fbricas porque refere-se aos seus significantes elementares, a relao social
que ele engendra. O cdigo de que fala Baudrillard remete as operaes da produo e da fora
de trabalho tomados como signos, da a influncia estruturalista. Da a tambm a concluso de
que a fora de trabalho, mas do que uma fora, uma definio, um axioma de um cdigo da
dominao. O que faz com que o conceito de trabalho tenha ascendncia na teoria marxista a
idia de que o trabalho morto pode absorver o trabalho vivo. Para Baudrillard, ao contrrio, o
trabalho morto sobrevive porque a produo de dissolve no cdigo da dominao, o que faz
com que hoje todas as oposies em que se baseia o marxismo venham a baixo e tudo nelas se
torne comutvel, reversvel, intercambivel.

Presena da morte no processo do capital: desaparecimento da produo, desaparecimento


da fbrica. Agora a sociedade que assume a aparncia da fbrica, o princpio da fbrica e do
trabalho que explode e se difunde em toda a sociedade. Ascendncia do cdigo O trabalho
est em toda a parte porque j no existe trabalho. E ento que ele atinge sua forma definitiva,
sua forma acabada, seu principio177 Morte do trabalho, do salrio, da moeda, e inclusive da
greve, que seria, bem entendido, o fim do trabalho. A greve terminou porque, diz Baudrillard,

177Idem, p. 24
hoje o capital tem condies de deixar que todas as greves levem ao desgaste. Ou no fundo, no
fundo, porque elas nada mudem, j que o capital redistribui a si mesmo. Numa nota de p de
pgina, diz Baudrillard:

A morte nunca deve ser entendida como experincia real de um sujeito ou de um corpo,
mas como forma eventualmente a de uma relao social na qual se perde a
indeterminao do sujeito e do valor. a obrigao de reversibilidade que leva a extino
tanto da determinao como a indeterminao. Ele acaba com as energias vinculadas nas
oposies regidas por regras, e se une nisso as teorias dos fluxos e intensidades, libidinais
ou esquizo. Mas a desvinculao das energias a forma mesma do sistema atual, a de uma
deriva estratgica do valor. O sistema pode se ramificar, se desramificar todas as
energias liberadas voltam a ele um dia: foi ele que produziu o prprio conceito de energia e
de intensidade. O capital um sistema energtico e intenso. Disso decorre a
impossibilidade de distinguir (Lyotard) a economia libidinal da economia mesma do
sistema (a do valor) a impossibilidade de distinguir (Deleuze) a esquizo capitalista da
esquizo revolucionria. Porque o sistema o mestre: ele pode, como Deus, vincular e
desvincular as energias; o que ele no pode fazer (e que aquilo a que ele tambm no
pode escapar ) ser reversvel.O processo de valor irreversvel. pois a reversibilidade
mesma, e no a desvinculao, nem a deriva, que mortal para ele. O termo troca
simblica no quer dizer outra coisa178

Para Baudrillard, a economia poltica o real, aquilo que alimenta-se do referencial


presente nos signos, o horizonte de uma ordem defunta. o que faz com que a revoluo seja
insuficiente para destruir o sistema, que mestre, o cdigo, e tudo o que fazemos para o
combater antes o alimenta, d-lhes mais energia em geral. Da porque a proposta
baudrillardiana no omissa, antes prope uma postura com relao a ela. Que seja uma
postura fatal, que impe uma relao com a morte, somente o contexto do pensamento
baudrillardiano pode justificar.

Jamais o venceremos segundo sua prpria lgica, a da energia, do clculo, da razo e da


revoluo, a da histria e do poder, a de alguma finalidade ou contrafinalidade, seja qual

178 Idem, p.11.


for (...)Jamais venceremos o sistema no plano real: o pior erro de todas as nossas
estratgias revolucionrias o de acreditar em dar fim ao sistema no plano real: este o
imaginrio delas, aquele que lhes imposto pelo prprio sistema, que vive e sobrevive
levando sem cessar aqueles que o atacam a se bater no terreno da realidade, que para
sempre o seu (...) contra ele no h violncia nem contraviolncia real possvel, ele vive de
violncia simblica179

A morte nas sociedades antigas

preciso lembrar que toda esta anlise do comportamento do capitalismo atual decorre
para Baudrillard devido a presena de formas antigas e rituais. A leitura de Levy-Strauss aqui
fundamental, no que se refere a existncia de estruturas arqutipicas ou inconscientes na nossa
cultura. Vejamos um exemplo. O filme 300 exibe um mundo fantasioso inspirado na verso de
quadrinhos de Frank Miller onde Rodrigo Santoro interpreta o deus-imperador Xerxes. Tirando
o fato de que no eram 300, mas mil espartanos que se sacrificaram no desfiladeiro das
Termpilas, o filme rico para resumir pontos do campo simblico baudrillardiano por
excelncia: toda a histria se resume ao fato de que os espartanos j sabiam que iam morrer e
fizeram questo de permanecer ao lado de Lenidas at o fim; os laos entre os personagens
remetem a alianas a preservar, a heranas a honrar, a presena da morte como fato da vida
cotidiana entre os romanos. O filme culmina quando os 300 de Esparta, originados de Tspias,
uma pequena cidade Estado enfrentam ao final um combate que j estavam destinados e que
levou ao sacrificio de todos os seus soldados.

Estas sociedades fascinam Baudrillard pelo fato de serem mitolgicas. Os espartanos


eram escravagistas razo pela qual podiam se dedicar a guerra profissional. Considerada a
primeira ditadura totalitria da histria, Esparta mantinha seus habitantes sem nenhuma
diferenciao, todos eram iguais (homooi) da a idia de uma ditadura. O treinamento do
pequeno soldado que o filme retrata, denominada agogu (criao) a preparao para a
morte desde o nascimento e no era incomum os mais fracos serem abandonados para morrer,
infanticdio. Esparta era uma das sociedades mais violentas da histria v-se no filme que os
jovens eram espancados se deixados apanhar em roubos. Comparado ao totalitarismo, ao

179 Idem, p. 50
nazismo, ao comunismo e ao islamismo, em sua radicalidade, a cidade-estado era um sistema
simblico por excelncia, onde a morte era um dado da existncia.

H a algo que Baudrillard admira e que lembra muito de influncia do pensamento de


Paul Virilio: a morte e a guerra fazem parte da existncia porque cumprem uma funo
simblica. Veja-se a cena ao final do filme 300, onde dois soldados moribundos se do as mos.
Um deles diz ao rei Lenidas: " uma honra morrer com voc." E o general aperta-lhe a mo,
respondendo: "E foi uma honra viver com voc." Exemplo perfeito da troca simblica de
Baudrillard, a demonstrao da complementaridade da vida e da morte. A honra e a glria so
efetuadas no simblico, e o isto quer dizer que seja na sociedade ou antiga atual nelas sempre
uma troca se efetua. claro que h dezenas de improbidades histricas em 300: Xerxes era na
verdade um grande administrador, modernizador da economia, diplomata e poltico, ao
contrrio do imperialista louco que mostra o filme. Na reconstruo dos sentidos mticos
presentes na poca, h algumas pontos atuais a seduo como parte da poltica. H uma cena
onde Xerxes faz uma proposta irrecusvel ao rei Lenidas no encontro final, s para evitar um
banho de sangue, cena que sugere a seduo baudrillardiana.

A permanncia destas estruturas elementares faz com que Baudrillard mova-se a vontade
na descrio da esfera do simblico, em que a lei a do desafio, da reverso, do
sobrelaamento. Tudo provm da estrutura das comunidades primitivas e sua forma de ver a
morte, de tal modo que a ela no se pode responder seno por uma morte igual ou superior,
diz Baudrillard. Ningum escapa a obrigao simblica, obrigao das coisas em responder a si
mesmas, sob a pena de desmoralizar-se. A resposta final de todo o sistema a morte e a razo
exposta por Baudrillard em outro rodap:

Fizemos da ddiva, sob o signo da troca-ddiva, a caractersticas das economias


primitivas e, ao mesmo tempo, o princpio altenativo a Lei do valor e da economia poltica.
No h pior mistificao. A ddiva o nosso mito idealista ou relativo do nosso mito
materialista sepultamos os primitivos sob os dois ao mesmo tempo. O processo
simblico primitivo no conhece a gratuidade da ddiva, ele s conhece o desafio e a
reverso das trocas(...) Os primitivos sabem que (...)nada nunca sem contrapartida 180

180 Idem,p. 51
No campo simblico, o desafio tem eficcia mortal, diz Baudrillard. As sociedades antigas
sabiam disso. Em 300, Xerxes desafia Lenidas a vencer seu poderoso exrcito, o que ele aceita
de antemo. Este sabe que seu exrcito nasceu para a morte, para o espartano, a morte algo
glorioso. Mas o contrrio hoje se verifica, uma separao da vida e da morte porque a ascenso
do capital deu um passo alm, agora a fora de trabalho [que] se institui sobre a morte.
preciso que um homem morra para torna-se fora de trabalho181. A violncia estabelecida no
momento em que infligida a Lei, no h equivalncia entre salrio e fora trabalho, a
violncia simblica imposta na definio da fora produtiva, signo da relao entre salrio e
que esquece que a morte lhe superior. Esta uma forma transcendental de ver objetos, parte
integrante da viso de mundo baudrillardiana onde a equivalncia quantitativa supe a morte, a
equivalncia entre salrio e fora de trabalho tambm a supe. Toda equivalncia e regulao
pela indiferena s possvel porque a morte est em toda a parte, diz Baudrillard. Essa morte
no violenta e fsica, ela a comutao indiferente entre a vida e a morte.

O trabalho como uma forma de morte, eis uma metfora que j vinha inspirando a teoria
social. Mas no da forma como os socilogos falam, do cansao do trabalho como extenuao
fsica, que se oporia realizao da vida no trabalho. Para ele esta uma viso idealista, o
trabalho se ope a vida como uma morte lenta morte violenta, esta a sua realidade
simblica. A morte do sacrifcio imediata, a morte do trabalho diferida A nica alternativa
ao trabalho no o tempo livre nem o no trabalho, o sacrifcio 182. Baudrillard retira da
anlise do capital a leitura de uma morte lenta Quem trabalha continua sendo aquele que no
foi condenado morte 183. A ironia que pensamos que o trabalho explora os trabalhadores at
a morte, quando ele a recusa a eles, ao faze-los de escravos. A relao simblica pois no se
trata de explorao da fora de trabalho, mas de uma suspenso simblica da morte. O sonho
que insuportvel para o poder aquele onde sonhamos uma morte violenta enquanto vivemos
uma morte lenta.

A explicao desta tese feita no captulo A extradio dos mortos, de A troca simblica e
a morte, Baudrillard oferece a gnese que explica esta ascenso da morte como organizador do

181 Idem, p.55


182 Idem, p. 56.
183 Idem,,
campo simblico. Tudo comea no prprio conceito de humano que ampliou-se
consideravalmente, transformando-se em fenmeno universal. Como tal criou uma srie de
excluses, os Outros estudados por Michel Foucault em sua genealogia da discriminao que
envolve as crianas e as raas inferiores. Em todos, a nica e radical excluso que funciona
como modelo e base de sua cultura a excluso dos mortos e da morte.

Das sociedades selvagens s modernas, a evoluo irreversvel: pouco a pouco, os


mortos deixam de existir. Eles so rejeitados, jogados para fora da circulao simblica do
grupo. No so seres integrais, parceiros dignos da troca e fazemos que se dem conta
disso ao proscrev-los para cada vez mais longe do grupo dos vivos, da intimidade
domstica ao cemitrio, primeiro grupo ainda no corao do lugarejo ou da cidade, depois
no primeiro gueto e prefigurao de todo os guetos futuros, rejeitados para cada vez mais
longe do centro, rumo a periferia, para lugar nenhum, enfim como nas cidades novas ou
nas metrpoles contemporneas, nas quais nada mais se prev para os mortos, nem no
espao fsico e nem no mental...s a funo morte no pode ser nela programada e
localizada. A bem dizer, no se sabe mais o que fazer com relao a isso. Porque hoje no
normal estar morto, e isso novo. 184

A idia leva a uma srie de concluses paradoxais em Baudrillard. Por causa dela sabemos
que se a fbrica no existe mais porque o trabalho est em toda a parte; sabemos que o
cemitrio no existe mais porque so as cidades inteiras que assumiram sua forma so cidades
mortas e cidades da morte; sabemos que se os mortos foram separados dos vivos, eles
terminam por nos condenar a uma morte equivalente. Essa linha de demarcao nova porque
a idia de separar os mortos dos vivos a verdadeira vontade dos homens, que querem exclu-
la. Mas esta idia do homem incapaz de lutar contra a lgica indestrutvel da troca simblica,
que reestabelece a equivalncia entre vida e morte A vida no mais, segundo o bem
conhecido refluxo, do que uma sobrevivncia determinada pela morte 185.

O interdito da morte

184 Idem, p. 173.


185 p. 174.
A instalao do interdito da morte a genial fuso de um conceito batailliano com a
perspectiva freudiana e que simplificadamente significa a impossibilidade de enunciar a
fatalidade que viver em funo da morte. Graas a este conceito Baudrillard chegar a
concluso das origens do poder, que nada mais do que a instncia que vigia o interdito de
morte. O controle social nasce para abalar a unio entre os vivos e os mortos, um dispositivo
(Foucault) que instaura o poder porque permite a exigncia do sacrifcio desta vida na
chantagem da recompensa no outro mundo, eis base do poder, que como Baudrillard j havia
definido, sempre religioso

O poder s possvel se a morte j no estiver liberta, se os mortos forem postos sob


vigilncia, esperando a futura recluso da vida inteira. Essa a Lei fundamental, e o poder
guardio dos portes dessa Lei. A represso fundamental no das pulses
inconscientes, de uma energia qualquer, de uma libido, assim como no tem carter
antropolgico a represso da morte, e social, no sentido de ser ela que opera a virada
rumo a socializao repressiva da vida 186

Baudrillard demonstra que a relao com a morte a base do poder sacerdotal com a
mesma eficcia que Foucault descreve o poder disciplinar em Vigiar e Punir. Em ambos, o
poder um dispositivo; em ambos, social. A diferena que para Baudrillard o poder
repressor, enquanto que para Foucault, produtor. A morte, para Baudrillard, operacionaliza a
troca Todas as futuras alienaes, separaes, abstraes, que sero as da economia poltica
denunciadas por Marx, se enrazam nessa separao da morte 187.O econmico constitudo
pela subtrao da morte vida, vida residual legvel em termos de clculo e valor.

A vida entregue morte essa a operao do simblico, diz Baudrillard. Conceito de


uma fora estupenda, equivalente partaxico ao a seduo o destino, tambm de
Baudrillard. Mas o que isto significa? A tese original que fundamenta A troca simblica e a
morte aponta a morte como a base da fora do simblico. Ela est na ponta de uma linha de
interpretao de origem psicanaltica na Pulso da Morte de Freud e na dimenso do interdito
de Bataille. Nos termos de Baudrillard, o destino da vida a morte. Diante do limite do homem,
instituido a fora poderosa de um interdito afinal, o que a morte se no uma das perguntas
186 Idem, p. 177.
187 Idem.
fundamentais da existncia? - impossivel aceitar naturalmente a morte, o que d a fora
explicativa necessria a operao simblica. Porque razo todos os processos simblicos
estejam por detrs desta definio primeira, Baudrillard no explica. Ele no toca no sentido da
loucura que a conscincia da morte tem o poder de provocar; ele no aborda o sentido ilimitado
da morte como constituidor de realidade quando o faz remete ao Capital em seu poder de criar
a morte lenta.

As formas de operao do simblico so o grande mistrio da cincia social. A teoria tem


o papel de explicar o funcionamento de estruturas que movimentam as profundezas do humano.
Manifestando-se num inconsciente coletivo ou qualquer outra estrutura de acordo com a teoria
em que se fundamente, o simblico sempre tomado como representao, dimenso alm da
conscincia (Lacan) da determinao material e, sem duvida, o horizonte sobre o qual menos
conhecemos. Nele, algo de profundo se organiza: em Deleuze/Guattari o espao de fundao
e organizao do desejo fonte de vida e criao; para Baudrillard, a forma de organizao da
pulso de morte atualizada por Freud. Baudrillard acertou na definio do simblico? A
pergunta deve ser feita s construes imaginrias que nos cercam: voc encontra nelas,
resqucios daquilo que Baudrillard denomina de pequenas mortes? Que Baudrillard opte pela
pulso de morte freudiana, ao invs da pulso de vida e Bataille em toda sua obra ertica deu
muito mais nfase a esta do que quela - conseqncia de um pensamento que se inspira nas
vises onricas do surrealismo.

A origem da simbolizao da morte

Segundo Baudrillard os primitivos no possuem o conceito biolgico de morte. Tudo


natureza e no pode ser trocado simbolicamente so foras irreconciliveis, sem expiao,
feiticeiras, hostis, que circulam ao redor da alma e do corpo, que espreitam o vivo e a
morte 188A morte est socializada ao grupo, diz Baudrillard. A morte para os primitivos uma
relao social, enquanto que para o civilizado uma realidade biolgica apenas. pela
iniciao, pelo rito antropolgico que a morte efetuada socialmente que se faz a operao
simblica. A morte em tais sociedades o contexto de uma troca recproca, antagnica entre
ancestrais e vivos, espao de uma circulao intensa. O fato bruto, a morte natural, transforma-

188 P.179.
se num lugar de troca, reversvel, estabelecendo uma relao entre vivos e mortos. o mesmo
com o nascimento: sem rito, a criana s teria nascido biologicamente, com me e pai reais,
mas para torna-se ser social ela precisa do evento simblico do nascimento, o batismo. O
nascimento, enquanto evento individual irreversvel, to traumatizante quanto a morte 189. O
batismo, sacramento cristo coletivo, torna o nascimento um ato mortal, um ato social.

Para Baudrillard o simblico um espao do ato de troca, uma relao social que leva o
real ao seu fim, que resolve o real, resolve a relao entre o real e o imaginrio. No plano
simblico, diz Baudrillard, no h distino entre vivo e os mortos. Os mortos tem
simplesmente outro estatuto, outros rituais. A cincia, a tcnica e a produo supem a
separao entre os vivos e os mortos; Baudrillard admira nos primitivos sua capacidade de no
distinguir entre vivos e mortos o preo que pagamos pela realidade desta vida, para viv-la
como valor positivo o fantasma contnuo da morte 190.Para Baudrillard, todas as relaes
sociais tem seu arqutipo na disjuno fundamental entre a vida e a morte, o simblico o que
leva ao seu fim enquanto que o evento real da morte refere-se apenas ao imaginrio. Ao evento
real, responde-se com um sistema simblico. O efeito que tudo se coloca disponvel para
troca, sob a base de um verdadeiro estatuto social que provoca a aliana entre vivos e mortos:
Trata-se de uma lei absoluta: a obrigao e a reciprocidade so intrasponiveis 191.

Lei da troca simblica: continuamos a trocar com os mortos, a nos relacionarmos com eles,
e pagamos com nossa prpria morte e com a angstia em vida a ruptura desta relao simblica
com eles: S uma teoria absurda da liberdade pode fingir que estamos quites com eles; a
dvida universal e incessante, jamais conseguiremos pagar por toda essa liberdade que
tomamos 192.

Baudrillard faz uma curiosa associao entre o nascimento do inconsciente e o simblico.


Para ele, como o interdito absorvido pelo homem, a hiptese de inconsciente ultrapassada.
Matar o pai j no possui contedo social e psicolgico que a psicanlise tradicional lhe atribui
porque o fato j existia em comunidades subordinadas leis ancestrais, j era simbolizado.
Numa sociedade tribal inexiste complexo de dipo, o que faz com que a funo simblica nelas
189 P.180.
190 P.182.
191 p. 183.
192 P.183.
no se articule sobre a Lei do Pai, princpio sempre individual, mas a um princpio coletivo,
sobre o movimento coletivo das trocas. A iniciao na comunidade primitiva remete a figuras
simblicas, que por sua vez remetem ao scios, a todos os ancestrais do grupo. A troca se ope
a interdio. Os processos simblicos no so inconscientes, ao contrrio, o simblico resolve
tudo socialmente Sem essa instncia ordenadora das trocas, sem essa mediao do falo, o
sujeito, incapaz de represso, sequer chega ao simblico e soobra na psicose 193.

O simblico realiza o ciclo das trocas, o ciclo de dar e o de restituir, ordem que nasce e
funda a reversibilidade. Essa definio inspirada no pensamento de Mauss, de Ensaio sobre a
Ddiva. Baudrillard funde Mauss e Freud ao estabelecer o primado da troca no campo da
pulso de morte de Freud. Para Baudrillard, o fato de que um membro de uma comunidade
primitiva cultue o canibalismo significa que rende sua homenagem para evitar que os mortos
sejam abandonados a sua ordem biolgica. Ato simblico que mantm vnculos, ato social e
processo sacrifical, ato de gasto (Bataille) de consumo de carne como relao simblica, da
mesma ordem da Eucaristia no ritual da igreja Catlica, onde os fiis, na missa, comem o
corpo de Cristo.

A presena da morte como base do simblico herdada de Georges Bataille. Baudrillard


v os mortos em um processo de troca social, ato de gasto, a parte maldita. A obrigao de
expiar pela morte visa manter o fluxo das trocas, movimento de reciprocidade do grupo. Aquilo
que Freud e os antroplogos viram na necessidade de matar (o pai freudiano, por exemplo), na
realidade ato social que obedecem o dispositivo da obrigao simblica. Morte
institucionalizada, gestionada imaginariamente e fundadora de poder.

A equivalncia geral a morte, diz Baudrillard. Para ele, samos de um mundo onde a
morte era partilhada como nas comunidades tradicionais para um onde ela individualizada.
Frente a vontade de abolir a morte, a obsesso com ela que a torna o motor da racionalidade
econmica. Fantasia de um adiamento da morte, a relao da morte com a economia poltica
que esta deseja abolir a morte pela acumulao, mas a acumulao a prpria morte Toda a
nossa cultura no passa de um imenso esforo por dissociar a vida da morte, conjurar a
ambivalncia da morte em beneficio exclusivo da reproduo da vida como valor e do tempo

193 p.185.
como equivalente geral. Abolir a morte o nosso fantasma, que se ramifica em todas as
direes: a da sobrevivncia e da eternidade para as religies, da verdade para a cincia, da
produtividade e da acumulao para a economia 194.

O simblico entre a sexualidade e o porn

Para Baudrillard, desde o Sistema dos Objetos e Sociedade de Consumo, o corpo est
inscrito no imaginrio e no desejo. A elevao do corpo (Freud ) ser a porta de acesso ao
erotismo (Bataille) superando a experincia genital (Finkielkraut) e submetido ao do
consumo (Guattari). Baudrillard leva adiante esta elevao do corpo, j que fala da sua morte na
apropriao do corpo no imaginrio do consumo, como o nascimento do imaginrio porn H
real em demasia, cai-se no obsceno e no porn195. O corpo quando se transforma em um objeto
a mais de consumo (Finkielkraut) tem como conseqncia a produo de indivduos narcisistas
e vitimas da vulgarizao do sexo, diz Baudrillard. Da uma das grandes contribuies de
Baudrillard, a de que o homo sexualis e o homo econmicus partem do mesmo princpio, o
econmico como princpio de produo e acumulao. A sexualidade esta dimenso humana
repleta de significantes, mas que vitima da banalizao que da cultura de massa. Desejo,
pulso e seduo, noes psicanalticas essenciais so apropriadas por Baudrillard para
explicar, maneira de Foucault, a razo pela qual por mais que o corpos sejam expostos na
mdia, continuemos a viver um erotismo de fachada (belos corpos) desvitalizado nas
profundezas, substitudo por um consumo narcsico.

O narcismo, mais que a pulso sexual, serve anlise de Baudrillard para ajuda-lo a
reinterpretar o sexo dentro do campo econmico e sociolgico. O corpo lugar de valorizao
narcisista, lugar de convergncia entre o social e inconsciente, parte central da liturgia
publicitria de consumo. Este tema presente tanto na fase estruturalista do pensamento do
autor, como na fase posterior, ps-moderna. Nesta, tpica de A troca simblica e a morte, a
valorizao do corpo emerge na reconstruo da teoria do valor que encontra no corpo o
caminho tanto para o inconsciente, que j perseguia em sua herana levistraussiana, como para
o simblico, como emerge na obra de Bataille. A crise da produo, crise estrutural do valor,
remete a uma intepretao da psicanlise e com ela a critica do paradigma de desejo como valor
194 p. 198
195 A transparncia do mal, p. 41.
estruturante. Por isso Baudrillard prefere a estratgia da seduo, sada dos limites do
paradigma freudiano para a adoo de um novo paradigma.

Essa explicitao do corpo, espao de realizao do sexo, do desejo, do sexo, do masculino


e do feminino, tem um signo preciso na nudez feminina, que Baudrillard denomina de
equivalncia da ambivalncia. Nada mais paratxico, no sentido de Vasconcellos, Baudrillard
nos apresenta um jogo niilista, usa da metfora freudiana, de sua escrita e de efeito de estilo que
tambm produz a sensao de caos presente em seu texto quando nos narra as peripcias do
simblico. Alis, que o Sistema dos Objetos se inspire na psicanlise, est no fato de que ali
Baudrillard j sentia a necessidade de referenciar-se em paradigmas que fossem ligados a
estrutura do inconsciente. Deslizando do argumento da semiologia para o signo, deste para a
linguagem at chegar ao simblico, Baudrillard escolhe um caminho especifico para chegar as
suas concluses: o caminho para explicar o mundo a partir do modo de funcionamento da
publicidade. Se Baudrillard encontra um principio lgico no na publicidade que pretende
descrever, mas na arqueologia de sentido (Foucault) que seu mtodo permite e que revela
aspectos de Bataille e Lacan presentes na publicidade e que regem o mundo. Que a linguagem
publicitria seja capaz de um modo de ao regressivo atravs do inconsciente, apenas uma
forma de demonstrar que o inconsciente organizado como uma linguagem. Mas h mais, pois
a publicidade, diz Baudrillard, uma prtica amorosa em suas origens - o termo alemo para
publicidade (die werbung)quer dizer: a procura amorosa.

Da que seja tambm o sexo central na publicidade, constata Baudrillard. Mas no que ele
se transformou? No lugar da falta (batailleana, lacaniana), lugar do vazio do sujeito. Mas
preciso lembrar, como faz Vasconcellos, que a nfase baudrillardiana na anlise simblica da
sexualidade (desejo ou represso, seduo ou produo) faz-se porque nos anos 60 e 70, ele est
diante dos comportamentos da gerao de 68, a mesma que fez o feminismo e novos
comportamentos sexuais. Decepcionado com a Revoluo Sexual, Baudrillard vai atacar o
freudo-marxismo dos anos 60 (Reich) assim como o elogio da sexualidade (Foucault). O desejo
revolucionrio sim, mas no pelas razes das feministas, que o consideram um lugar para a
derrubada do poder. Que Baudrillard seja um critico da noo de poder, j o sabamos de sua
leitura do poder de Foucault. Agora Baudrillard vai mais alm, ataca a noo de simblico de
Foucault, porque ele necessita no do poder, mas do valor como base para enunciar sua tese da
seduo. Baudrillard precisa falar da sexualidade sim, mas no da mesma maneira que faz
Foucault em sua Histria da Sexualidade. Baudrillard precisa da sexualidade para falar da
seduo.

A Seduo

A Seduo o ttulo de uma das mais originais obras de Baudrillard e se divide em trs
partes: a eclptica do sexo, os abismo superficiais e o destino poltico da seduo. Sua
argumentao parte da crtica ao poder feminino para falar de uma estrutura simblica que a
seduo para dar conta de processos que transcendem o feminino. Iniciando com a anlise da
mulher sedutora, Baudrillard descreve uma contradio vivida pelo feminismo, a que aponta
para o fato de que a natureza da mulher determinada por sua aparncia, incapaz de reconhecer
a fora do feminino na seduo, justamente por ser uma fora reversvel, lugar de troca e
retorno ser seduzido e ser quem seduz. A seduo determina tambm no sexo a existncia de
lugares em que no h troca, como o porn e do obsceno a cultura da ejaculao precoce 196.
Diz Vasconcellos que a questo que a seduo em Baudrillard no se detm no sexual, mas
sim em todos os processos que so da ordem do deslocamento, da aparncia, da indeterminao
da verdade.

Por esta razo Baudrillard estende seu conceito de seduo ao poltico, argumento do
segundo captulo de A Seduo, intitulada Abismos artificiais. Ele define a poltica como jogo
de aparncias, de estratgias, espao de fascinao, dible da realidade para extasiar o sujeito. A
seduo o destino poltico porque Baudrillard aposta no jogo, no destino do sujeito na
globalizao contempornea . O novo mascaramento da poltica da ordem da aposta, do dual,
diz Baudrillard.

O sexo faz parte deste jogo de aparncias quando constatamos o investimento que feito
na roupa e na maquiagem O tabu incide sobre a futilidade, sobre a paixo pela futilidade e
pelo artificial, que talvez seja mais fundamental do que a pulso sexual 197. Numa cultura de
utilidade, a futilidade uma transgresso, que tambm transparece na sexualidade ftil, no
reprodutora Dar a primazia a sexualidade nesta histria , mais uma vez, neutralizar o
196 A seduo, p. 47.
197 A troca simblica e a morte, p. 125.
simblico por meio do sexo e do inconsciente 198. Os exemplos de Baudrillard so buscados
nas mais diferentes culturas, como na ndia, para quem o corpo rosto, promessa e valor, ao
contrrio de nossa nudez, instrumental e sexual. Numa histria do corpo, Baudrillard observa
uma histria este vai do sexo escondido emergncia da nudez, quando emerge o corpo em
geral emerge como corpo da mulher, se confundiu com ele. Por exemplo, a moda da poca
burguesa reveladora de um corpo escondido e de um sexo reprimido, sempre o feminino.
Baudrillard fala de sociedades cerimoniais para aludir a uma realidade de corte e etiqueta, a
mesma j enunciada por Norbert Elias em sua obra A sociedade de Corte. O passo seguinte
que os signos do corpo passam a serem investidos na esfera sexual que privilegiam a mulher
como lugar. Produo do trabalho, produo dos signos, produo do corpo, tudo parte de um
mesmo sistema onde a mulher separada viva de si mesmo e do seu corpo sob o signo da
beleza e do principio do prazer199.

Como a Troca simblica e a morte trata do corpo para falar do simblico? A morte e o
corpo so dois temas paradoxais nesta obra. Corpo que tambm est morrendo, a sua histria
a da demarcao, reduo do significado corporal, da imposio de marcas que vem para
compartiment-lo, despedaa-lo, neg-lo, reduzido a fetichizao do falo (Freud) como
equivalente geral: olhando a cultura de massa, as mulheres sentem-se no aougue, so
detalhes de corpos em evidncia nas revistas masculinas onde sempre os mesmos corpos,
sempre os mesmos ngulos emergem como produto de um olhar fetichista. Esta representao
do corpo da mulher efeito de processos da economia poltica que reduzem o sexo ao drama da
ereo e da castrao, diz Baudrillard Ele de uma variedade e de uma monotonia
absoluta200. A aproximao clara, h uma afinidade de signos que cerca o corpo ertico,
motivo de um cerimonial, que conduz ao sofrimento e a morte, ou que encarnam o fetichismo e
a perverso sadomasoquista, por exemplo. Toda perverso brinca com a morte 201. Uma
economia poltica do corpo que escolheu o corpo da mulher para se manifestar, tornar-se
evidente. Ele opera como uma castrao as avessas da a idia de morte - , ou trabalha na
iminncia da castrao. Os signos erticos, os que do carter ertico, esto no limite da
castrao, diz Baudrillard. Privilgio ertico da mulher, sujeio histrica e social, tudo na
mulher objeto de fetiche e da de uma segunda morte.
198 Idem.
199 A seduo, p. 128.
200 A troca simblica, p. 137.
201 Idem, p. 135
Se refletirmos bem sobre isso, todo o material significativo da ordem ertica composta
apenas da panplia dos escravos (correntes, colares, chicotes, etc), dos selvagens
(negritude, bronzeamento, nudez, tatuagens) de todos os signos de classes e raas
dominadas. Assim ocorre com a mulher em seu corpo, anexado a uma ordem flica cuja
expresso poltica a condena a inexistncia.

A anlise do discurso publicitrio possibilitou a Baudrillard perceber como so


manipulados os signos do corpo, sua promessa de uma mais-valia naturalista, a de viver no
corpo uma segunda nudez. Baudrillard d o exemplo da mulher pintada de ouro no filme
Goldfinger, o que naturalmente equivale a sua morte onde o fato de ser de ouro acentua a
homologia com a economia poltica. Baudrillard analisa diversos exemplos do corpo na
publicidade que acentuaa a nudez, como no uso constante do collant, que para ele da mesma
ordem da vitrificao, a obsesso de revestir os objetos, de plastific-los, encer-los para
mant-los em perptuo estado de limpeza e abstrao, espcie de busca de imortalidade para um
corpo mortal. Ao contrrio do que para os orientais, cuja nudez s tem sentidos quando o corpo
marcado, revestido de inscries. A questo como liberar um sem reprimi-lo novamente.

A nudez um signo, diz Baudrillard. Queremos encontrar novamente um corpo total,


integro e fragmentos desse corpo evocados em signos por todos o lado, de erotismo, de sexo,
mas que revelam um corpo alienado. Por detrs desses signos encontra-se uma cultura flica
que se move: ela perversa porque nega a expresso simblica do corpo que deixa de ser
material de troca simblica. O exemplo do striptease significativo porque uma parodia dos
signos do sexo. Segundo Baudrillard o striptease a mais original dana do mundo
contempraneo, pois seu segredo no o de uma dana de corpos de um par, mas de uma
celebrao auto-ertica feita por uma mulher com seu prprio corpo. Lugar de outra pequena
morte, porque seus gestos tecem ao seu redor o espectro do parceiro, ao mesmo tempo que o
excluem. Recriao do corpo como objeto encantado, o trabalho do signo sobre o desejo do
masculino que colocado em tona. O striptease sempre o feminino, j que o masculino
sempre evoca uma pardia, um certo ridculo de ver que o desejo feminino poderia se satisfazer
com a encenao de uma sexualidade tipicamente masculina.
A lentido dos gestos no striptease da mesma ordem do ritual dos sacerdotes no
momento da transubstanciao. A transformao do po e do vinho cede a transformao do
corpo em falo. Jogo ascendente de construo de signos, lento por ser um discurso que se
efetua atravs de signos que so os gestos, elaborados minuciosamente, manipulados de forma
sofisticada, fruto de uma disciplina narcsica intensa cujo ideal o manequim (manne-ken,
pequeno homem) representao flica do corpo. Processo que a verdadeira castrao da
mulher, ou de um modelo que se cristaliza em torno da mulher. Por trs desse desvelamento
nunca h coisa alguma e o movimento que impele sempre querer mais propriamente o
processo de castrao, diz Baudrillard. Desvio e transferncia do investimento do corpo e das
zonas ergenas para a encenao do corpo e da erogeneidade artificial. Manipulao do corpo
que aqui um valor, espcie de economia dirigida ao corpo fundada ao mesmo tempo na
desestruturao libidinal e simblica. Para o corpo - e este o segredo de Baudrillard -
enquanto material de troca simblica, no existe modelo, no h ideal padro, no h fantasmas
a imitar.
Caminhos perversos do mundo
Em A Transparncia do mal, Baudrillard apresenta aquele que vai ser o tema final de sua
obra. Pois para ele, o verdadeiro problema, o nico problema : para onde foi o Mal 202. A
anamorfose das formas contemporneas do mal infinita, caracterstica de uma sociedade que,
a fora de uma profilaxia, quer o bem a custa do mal. Michel Maffesoli, em A parte do Diabo,
afirma que no existe nada pior do que algum querendo fazer o bem, porque tal condio leva
as pessoas pensarem por e no lugar dos outros Encouraados em suas certezas, eles no tem
espao para dvidas 203. O Bem tornou-se nossa ltima justificao, originou teorias da
emancipao e universalismo em cujo nome so cometidos etnocdios culturais. Universalismo
que diz o que em seu nome deve ser vivido e pensado, como se deve viver e pensar. Diz
Maffesoli: um conformismo canhestro, pois j fora de propsito. Conformismo perigoso,
porque aquilo cuja existncia se nega complexidade galopante, relativismo cultural,

202 O tema colocado por Baudrillard j nos anos 80 aparece com insistncia agora na Filosofia. Exemplo a obra de
Susan Neiman, O Mal no Pensamento Moderno (Ed. Difel) em que a autora se questiona sobre a diferena entre as
formas de mal que aterrorizaram as vtimas do campo de concentrao nazista de Auschwitz e as vivenciadas no grande
terremoto de Lisboa, em 1755? Analisando as representaes sobre o Mal ao longo dos sculos, os dois marcos so em
seu entedimento os que demarcaram a atual concepo ocidental do Mal. Mais do que isso, a idia rara na filosofia de
que o Mal uma questo guia do pensamento. Para a autora, a diferena entre as duas respostas est na diferena
entre as estruturas que cada poca usou para dar sentido ao sofrimento De tanto colocar questes sobre como pode
Deus fazer o mal, at Auschwitz, chegou-se a concluso da necessidade de se entender o Mal, que justamente o
campo de reflexes de Baudrillard.
203 A parte do diabo, p. 11.
tribalismo emocional e outros sentimentos de vinculao, j fora de sintonia com as teorias
pensantes pode tornar-se perverso 204

O tema do mal foi colocado pela primeira vez em As estratgias fatais, onde Baudrillard
enuncia que o seu princpio radicaliza a teoria social o universo no dialtico, est
condenado aos extremos, no ao equilbrio 205. Se o universo est condenado ao antagonismo
radical, e no a sntese, porque consolida o princpio do Mal. Uma teoria do Mal implica, para
Baudrillard, numa teoria fatal, em que o objeto mais malfico, mais cnico, mais genial do
que o sujeito As metamorfoses, as manhas, as estratgias do objeto ultrapassam o
entendimento do sujeito, diz 206 O Mal irnico, como irnica sua estratgia, no porque seja
misterioso, mas porque est espreita, no cumprimento do destino do objeto e sem o sujeito ter
conscincia de sua finalidade.

O sujeito opaco ao Mal porque ele se efetua naqueles objetos translcidos, quer dizer,
que se deixam atravessar por ele, diz Baudrillard. O objeto desobedece a nossa vontade que
distanciar-se do Mal e encarnar o Bem. O objeto aceita o Mal j que o sujeito alimenta a
estratgia banal que consiste em recusar o mais malfico como na inveno da Bomba de
Hiroxima Mas eu no queria isso, diz seu inventor. O objeto absorve sempre o lado mais
malfico da realidade neste sentido que existe um princpio do Mal, no como instncia
mstica e transcendncia, mas como encobrimento da ordem simblica, rapto, violao,
encobrimento e corrupo irnica da ordem simblica. neste contexto que o objeto
translcido ao principio do mal 207. Baudrillard chega a sua idia central: a negatividade radical
(Mal) afeta a ordem simblica (Morte).

Atualidade do problema do Mal

O pensamento sobre o Mal enunciado por Baudrillard o pensamento de nossa poca.


Acostumados a conviver com um noticirio onde a barbrie assume o lugar da civilizao
olhos vistos, Baudrillard traz para o primeiro plano os fatos que encarnam seu conceito de Mal
e analisa problemas polticos contemporneos como a expresso desse Mal radical. E, de certa
204 Idem, p. 12.
205 As estratgias fatais, p. 9.
206 Estratgias, p. 151.
207 Idem, p. 152.
forma, amplia e faz um desenvolvimento posterior de suas anlises sobre o terrorismo, que mais
do que fenmeno transpoltico agora visto como a expresso atual do Mal. Para Baudrillard
sempre resta algo quando o mundo se decompe pelo terror, sua fragmentao no de soma
zero porque deixa um resto, o princpio do Mal que rege a totalidade das relaes sociais. A
escolha do conceito de Mal como guia final de sua reflexes prende-se ao fato de que permite a
Baudrillard abordar questes polticas de seu tempo, ao mesmo tempo que faz uso da
Metafsica. No uma proposta tica, pois exclui a possibilidade de juzo moral e noes de
bem e dever. mais uma proposta de antropologia poltica que envolve conceitos, a regra e os
cdigos de uma relao entre o Bem e o Mal. que vemos em O paroxista indiferente, onde
Baudrillard afirma que o Mal mais uma forma do que um valor.

Eu no o defino em um sentido moral, nem mesmo em um sentido imoral. Antes de ser


uma imoralidade, o mal desde logo um princpio antagnico. Podemos, no entanto,
guardar da viso religiosa de mal uma idia de negao, de iluso, de destruio. Sob este
ponto de vista, o mal um agente de separao. Com efeito, o bem est na oposio clara
entre o bem e o mal. O mal est na indistino dos dois. Na medida em que o bem e o
mal podem permutar-se, um estando dialeticamente ligado ao outro, estamos no universo
do bem. O mal se situa para aqum ou para alm da oposio entre bem e mal. Ou,
melhor dizendo, o bem somente a parte emersa do iceberg, sendo os outros nove
dcimos submersos a parte do mal. 208

Para Baudrillard tudo o que expurga sua parte maldita assina sua prpria sentena de
morte. O teorema da parte maldita, sua energia, sua violncia o principio do Mal, diz em A
transparncia do mal. 209 A recusa a aceitar o Mal produz o risco da catstrofe por reverso
total. A inspirao de Baudrillard para descrever o mal de Georges Bataille, ele se apropria
novamente do teorema da parte maldita, que define-se como algo que no se pode trocar,
naquilo que seu final, a exigncia do sacrifcio. Retomando as sociedades primitivas,
Baudrillard lembra que estas possuem dois ciclos, um, normal, banal e outro, o do ciclo do
sacrifcio. Uma energia imensa cerca o mundo e se no a gastamos corremos perigo, da a
necessidade do sacrifcio. O problema que, em nossas sociedades, no podemos mais dizer o
mal, no temos mais a utilizao sacrificial desta parte maldita, que corresponde ao fato de que
208 O paroxista indiferente, p. 37.
209 A transparncia do mal, p.99.
se produz demais, que existem demasiados signos, bens, riquezas, talvez tambm
indivduos 210. Para Baudrillard, a parte maldita, esse a-mais que carrega todo o principio do
mal a verdadeira fonte da energia que alimenta a ordem dissolucional, da irreversibilidade
deste crescimento e dispndio que o prprio mal O fatal contrrio, o fato de que o sistema
se devora a si mesmo, de que engendra, por sua irreversibilidade, uma espcie de reverso total
das coisas211 Ao jogar tudo num tempo real, esquecendo o tempo dos mitos, do sacrifcio e da
parte maldita (excesso), terminamos por produzir nosso prprio extermino e atualizar outra
forma do inumano, diz Baudrillard.

O mal e suas formas

Como se expressa o mal? Tomemos como ponto de partida, como fio condutor da anlise
do tema do mal em Baudrillard na trilogia estabelecida no captulo As estratgias Irnicas, de
As Estratgias Fatais. Ali, o Mal elevado a potncia de um princpio final, que ele denomina
de princpio do gnio maligno e que so analisados no social, no objeto e na paixo. A idia de
gnio maligno, entretanto, no de Baudrillard, foi empregada pela primeira vez pelo filsofo
francs Ren Descartes para evidenciar que nenhum pensamento por si mesmo traz garantias de
corresponder a algo do mundo. Anuncia o gnio maligno como um ente que coloca na cabea
dele, Descartes, pensamentos bastante evidentes, mas falsos. Por esta razo o gnio maligno
212
estaria continuamente trabalhando para criar iluses. Descartes tambm reflete sobre a
falibilidade humana e exige que busquemos a verdade com muita ateno. O termo gnio
maligno apareceu pela primeira vez nas Meditaes sobre filosofia primeira onde diz "Irei
supor, ento, no a existncia de uma divindade (...) mas um gnio maligno, que ao mesmo
tempo sumamente potente e enganoso. Vou acreditar que o cu, o ar, a terra, as cores, as
figuras, os sons e todas as demais coisas externas so nada mais do que iluses de sonhos, que
esta criatura emprega para me iludir."

A noo foi adotada por Baudrillard numa acepo totalmente distinta. O gnio maligno do
social a imoralidade e o vicio que fazem uma sociedade progredir, diz Baudrillard. o
deboche das imagens, idias ou signos, no o bem que conduz a mudana social. Prestgio,

210 O paroxista indiferente, p. 38..


211 O paroxista indiferente, p. 40.
212 Conforme Gnio Maligno , wikipdia, acesso em 21/09/2007,
desafio, os impulsos sedutores e suicidas, tudo d impulso ao social, o que significa que as
formas duais, como o desafio mais forte que a moralidade. E assim prossegue Baudrillard: a
moda mais importante que a esttica, a glria mais forte que o mrito, o jogo mais
importante que o trabalho, a seduo mais forte que o amor. preciso ser cnico, sob pena
desaparecer, e no imoral, o cinismo da ordem secreta das coisas213.Para Baudrillard, a
energia do vcio insubstituvel, porque uma energia de ruptura, e de modo algum a
inteligncia, a felicidade ou a cincia o motor.

A perverso do signo fascina a todos, sentencia Baudrillard. Caminhos perversos do


mundo: vivemos uma poca onde somos fascinados pelos sistemas que quebram as regras e
libertam energias imorais. Este o Mal que se faz social, promiscuidade das formas que tem
nos Estados Unidos o mais belo exemplo com toda a sua sorte de perverses sexuais,
selvagerias de diversos tipos e imoralidade das formas da moda. Tambm a Itlia, diz
Baudrillard, vive de imoralidade preciso despertar o principio do Mal que vive no
maniquesmo e em todas as grandes mitologias, para afirmar, contra o princpio do Bem, no
exatamente a supremacia do Mal, mas a duplicidade fundamental que pretende que uma ordem,
qualquer que ela seja, s existe para ser desobedecida.214 Raciocnio que diz que de nada vale
querer conciliar o bem com o mal, o essencial o excesso, como dizia Bataille, a parte maldita.

Tambm na poltica isto se verifica, pela paixo do social em sacrificar seus lideres,
chefes, quando a ocasio chega. Nos escndalos polticos vemos esse principio do Mal que se
v na paixo dos povos para despedaar seus lideres, resto de uma paixo pela vingana que
teima em subsistir. A morte, por isto, e o pr-requisito para um imprio do mal, a regra do jogo
jamais querer sua prpria conservao, sequer sua continuidade, mas desejar apenas a prpria
morte (tolos polticos que buscam a perpetuidade no poder) A instituio do poder reflete-se
em idntica necessidade de seu assassnio215. Nada mais contra as burocracias de planto e aos
poderosos, que j no sabem morrer e que s lutam por suceder-se a si prprios. Tudo isto, diz
Baudrillard, ainda do campo da estratgia banal, e no fatal, que exige uma arte da
desapario O prprio principio do Mal est na ironia objetiva e nas estratgias que da
decorrem, diz Baudrillard. O desafio existncia marca todas as sociedades. Aqueles que

213 Estratgias fatais, p. 63.


214 Idem, p. 66
215 Idem, p. 67.
ousaram falar em seu nome foram queimados e varridos do cenrio poltico, tal a fora da Lei e
somente as sociedades sem escrita se aproximaram desta realidade do mal.

Depois de analisar o maligno gnio do social, Baudrillard dedica-se a descrever sobre o


que chama de maligno gnio do objeto. A cincia e a interpretao do objeto tem um efeito
paradoxal j que a a novidade da cincia do sculo XIX que todo o conhecimento traz em si
um germe de perigo. A certeza cientifica soma-se a incerteza, o relativismo absorve as
descobertas cientificas. Baudrillard repete as frases do astrofsico A minha certeza acaba na
leitura dos instrumentos.216 . A revoluo cientifica aceitar a indeterminao nunca foi posta
a hiptese, para alm da sua distoro, de uma retorso ativa por parte do objeto, pelo fato de
ser questionado, solicitado, violado 217.

Essa autonomia do objeto, de que fala Baudrillard a prpria da metafsica que faz com
que ele se torne sujeito do Mal Talvez o objeto nos engane, no satisfeito com o fato de ser
alienado pela observao. Talvez invente respostas originais e no s aquelas que lhe
solicitamos 218. Repleto de vontades, insatisfeito com o destino relegado pelo sujeito, o objeto
se vinga no h expresso malvola mais adequada do sujeito. Mas tambm expresso do
mal que o objeto carrega a possibilidade que tem de seduzir o sujeito, que sempre preso s
aparncias.

O objeto possuidor de um gnio malfico, diz Baudrillard. Metafsica do objeto que quer
dizer que em todo o lugar, somos arrastados pelos significantes amarrados aos objetos, somos
vtimas de uma panplia que tem no objeto o seu lugar de realizao. Esse raciocnio termina
com o princpio racional de causa e efeito A reversibilidade mata, no ovo, todo o princpio
determinista (ou indeterminista) da causalidade....mesmo a ordem causal no escapa a uma
circularidade pardica que , de alguma forma, a vingana da ordem reversvel219. E
Baudrillard conta, ento, cheio de ironia, a histria do rato que narra como acabou de
condicionar perfeitamente o psiclogo a abrir uma porteira toda a vez que comia um pedao de
po. Para ele, todas as experincias baseadas em experimentos cientficos tem este qu de

216 Idem, p. 69.


217 Idem, p. 70.
218 Idem, p.70.
219 idem, p. 72.
manipulao involuntria do objeto o objeto finge obedecer as leis da fsica s porque isso d
tanto prazer ao observador 220.

O poder do Mal est ento em antecipar-se ao nosso desejo. Esse logro, desvio, vingana,
tambm tpico da seduo como estrutura. Baudrillard v no supremo objeto, a televiso, um
lugar de realizao disso tudo. Os mdia e a tela cran tem o poder de especularizao do
objeto. Poder que tambm encarna uma estratgia, j que o prprio cran lugar de desapario
do objeto. Alis, o fato de que na tela da televiso tudo desaparea, que se registre tudo e que
desaparea depois tambm, diz Baudrillard, uma forma de falar do sujeito registramos tudo,
mas no acreditamos em nada disso, pois tornamo-nos ns prprios ecrs 221. Se no
acreditamos tambm no objeto, esta mais uma forma de seu Mal pesquisas afirmam que o
povo no acredita mais na poltica, o que a confirma a tese baudrillardiana. Paradoxalmente,
para Baudrillard, toda a pesquisa de opinio tambm uma fantasmagoria, j que a idia de
obteno de uma verdade das massas.

Esta verdade significaria que o social foi vencido pela tcnica do social. O que , com
efeito, o objetivo diablico de toda a simulao. a que comea a tecnologia suave da
destruio...A cincia, por uma fantstica aberrao, cr-se sempre segura da
cumplicidade do seu objeto! Subestima os seus vcios, a ironia, a desenvoltura, a falsa
cumplicidade, tudo aquilo que pode ironizar os processos, tudo aquilo que alimenta a
estratgia original, eventualmente vitoriosa , do objeto oposta do sujeito 222

Toda a reflexo sobre a relao dos meios de comunicao e a poltica realizada por
Baudrillard com o objetivo de reiterar o papel do inconsciente das massas que capaz do gesto
malfico essencial, o do assassinato simblico da classe poltica. Nenhuma pesquisa de mdia
toma o lugar da fantasmagoria de que esta classe portadora, ela no tem nenhum sentido mais,
o povo s quer o espetculo poltico e nada mais. E a poltica tambm se vinga claro, ela
um objeto como qualquer outro desaparecendo da cena real. So as massas, tomadas como
objeto puro, capazes de realizar a estratgia fatal de ausncia de desejo poltico, de opor o seu
silncio.

220 Idem
221 idem, p. 73.
222 idem, p. 75-79.
Para Baudrillard, a massa o objeto puro que desapareceu do horizonte da poltica e da
historia. Inexistncia do sujeito, a massa encarna o poder absoluto que o de morte sobre o
corpo social. Parte de uma estratgia malfica, seu objeto vazio, o que faz com que o poder
no tenha mais a fora de arrastar a massa atrs de si. O gnio malfico do objeto colocar a
verdade do social com ironia feroz que o objeto nunca inocente; ele existe e vinga-se223.
Para Baudrillard existe uma grande dificuldade da massa mostrar-se investigao e s
pesquisas de opinio A cincia, por uma fantstica aberrao, cr-se sempre segura da
cumplicidade do seu objeto! Subestima os seus vcios, a ironia, a desenvoltura, a falsa
cumplicidade, tudo aquilo que pode ironizar os processos, tudo aquilo que alimenta a estratgia
original, eventualmente vitoriosa, do objeto oposta a do sujeito 224 .

H uma diferena importante entre o objeto e a massa, contudo. Tudo aquilo que foi um
dia transformado em objeto, traz em si uma ameaa potencial de morte. como um escravo que
no aceita a servido. Parte do domnio do imaginrio, do efmero, o objeto faz uma revoluo
silenciosa. o verdadeiro ator e sua ao maligna justamente a de frente ao desespero de uma
vontade, que exige uma satisfao, opor-se resposta imediata, dizendo ao sujeito o que deve
desejar, o que deve saber, o que pode querer. O contrrio a massa [que] sabe que no sabe
nada e no tem desejo de saber. A massa sabe que no pode nada e no tem desejo de poder 225

O ltimo horizonte do mal a paixo. Ao descrever o gnio malfico da paixo


Baudrillard faz a anlise da representao do amor e suas contradies. Este leitmotiv a base
da cultura ocidental, presente na literatura e na cultura o mais pattico de todos porque
difuso, vago e ininteligvel. O amor uma estrutura frgil enquanto que a seduo forte.
Baudrillard prefere a forma da seduo porque muito mais enigmtica, pois mantm a
hiptese de duelo, do desafio, dinmicas que faz parte do universo simblico na sua
interpretao. O amor uma forma difusa, a seduo uma forma dual A seduo no est
ligada aos afetos, mas fragilidade das aparncias, no tem modelo e no procura qualquer
forma de salvao ela , portanto, imoral226. As formas artificiais e iniciticas (o pacto, o
desafio, a aliana) so superiores as formas universais e naturais caractersticos da moral de
troca.
223 p.78
224 p.79.
225 p.82.
226 p.85.
A presena do mal est no fato de que todas as formas de amor e sexo podem coexistir e
nenhuma se ope entre si. Sexo, amor, seduo, perverso, pornografia, tudo o que pode existir
na banda libidinal sintoma da sufocao da obscenidade etimologicamente, fora de cena - da
verdade do sexo, que esquece que precisamos encontrar uma distino e hierarquia entre estas
figuras S existe o ritual. E o ritual da ordem da seduo. O amor nasce da destruio das
formas rituais, da sua libertao 227. A seduo dual: no posso seduzir se no for seduzido. O
amor no: posso amar sem ser amado. Plenamente enigmtica, a seduo no pode ser dita nem
revelada porque algo do gnero do fatal no tendo podido seduzir, procurar aniquilar. S a
seduo toca no mago da alma que no encontra repouso a no ser na destruio. Da resulta
aquilo que chamarei o gnio maligno da paixo 228.

Baudrillard e Mafessoli

Baudrillard mostra as maneiras pelas quais o mal nos persegue e sua presena em
numerosos mitos. Onipresente em nossa realidade mais cotidiana, o Mal no est apenas nos
sistemas filosficos, ele est presente com toda a fora no tema do terrorismo: mesmo que o
tentemos domesticar, ele foge ao controle. A idia de Baudrillard de que o social, o objeto e a
paixo possuem formas que so absorvidas pelo Mal decorrente de um pensamento
cabalstico que diz todas as coisas tendem a perder sua vitalidade. A lembrana das origens, do
poder da seduo, nesse sentido evoca o aspecto efervescente do social.

A defesa de uma atualizao do Mal, de sua presena na atualidade em diversas formas


no est longe do pensamento contemporneo. A primeira autora a retomar o tema foi Hannah
Arendt, para quem o nazismo foi sua maior expresso. Analisando a trajetria de um carrasco
nazista, chegou a concluso de que o Mal surge quando o pensamento suspenso, quando nos
esvaziamos de toda a capacidade crtica. Mais recentente, e contemporneo de Baudrillard, o
Mal tema da obra de Michel Mafessoli que oferece um importante contraponto ao pensamento
de Baudrillard. Em A parte do Diabo Maffesoli aponta suas reflexes sobre o Mal e quer provar
que ele integra a vida, a buscar uma essncia cruel da vida, perigosa, mostruosa, mas tambm
vitalista. Para Maffesoli h numerosas prticas, transgresses e ardis que atualizam o mal e que
227 p.87.
228 p.94.
fazem parte do cotidiano. Sabedoria demonaca que faz parte da animalidade, do excesso de
todos os dias. Fazem parte desta tendncia a acelerao dos ciclos econmicos, depresso e
crescimento sucedendo-se em intervalos de dois ou trs anos, os famosos ndices de otimismo
ou pessimismo do mercado, tendo por sinal, um efeito acelerador das tendncias materiais
participam desta mesma tendncia 229.

Em Notas sobre ps-modernidade; o lugar faz o elo (Atlntica Editora) o tema emerge em
um conjunto de artigos curtos no qual o autor repassa as idias que o tornaram clebre: a
caracterizao da ps-modernidade, a contraposio entre a razo sensvel e a sociabilidade, o
mundo como jogo e a questo da duplicidade . Em O Mistrio da Conjuno: ensaios sobre
comunicao, corpo e socialidade , o tema retorna com pano de fundo de temas como
prostituio, o tempo ocioso e a alimentao que revelam-se como os novos lugares de uma
socialidade das sombras. Aqui o eixo desloca-se da sociabilidade para a comunicao e de certa
forma, reintroduz a preocupao do autor com a dimenso da vida cotidiana e a expresso de
valores do lado das sombras do social presentes em suas obras anteriores. Tudo isto j era
uma forma de introduzir o problema do mal.

Michel Maffesoli um autor prolixo. Analisando o profano e o sagrado, as festas e os


rituais, sempre de forma minuciosa, Maffesoli provou o quanto a dimenso dionisaca e
apolnia da existncia continua a perdurar. Ela vital, pois funda a sociabilidade e liga os
sujeitos a partir do sentimento de proximidade. Mesmo o mal, pode ser instrutivo, diz
Maffesoli, se visto numa perspectiva de aceitao dos limites. Sua perspectiva libertria. Ele
o terico de anlise imediata e da vida cotidiana, naquelas dimenses muitas vezes desprezadas
pelos intelectuais de planto. A Parte do Diabo fundamental para compreender sua viso do
mal como complementar ao bem.

Para Mafessoli, tanto quanto para Baudrillard, trata-se de lembrar que Deus separou as
trevas da luz e que descida aos infernos faz parte da existncia. Sua descrio da presena do
mal na vida cotidiana de uma posio original, como grande defensor da liberdade contra o
autoritarismo. Isso no tem nada haver com uma crtica ao Estado, modelo de tirania em defesa
do bem supremo, nem como elogio da parte da maldita do social. Ao contrrio, a anlise de

229 A parte do diabo, p. 148.


Maffesoli o mal emerge no interior de sua crtica concepo tcnica do mundo, a mesma de
Baudrilard e Virilio, que descreve como tudo e todos e como obedecem s leis cientficas e a
necessidade de uma reao. Tambm inspirada em Georg Simmel e Alfred Schutz, para quem
a experincia coletiva e as relaes intersubjetivas ocupam o primeiro plano, diferente de
Baudrillard, cuja inspirao a parte maldita de Georges Bataille.

Em Notas sobre ps-modernidade Maffesoli parte da critica s ideologias, ou aquilo que


Jean-Franois Lyotard chamou de grandes relatos de referncia. Para Maffesoli, o marxismo,
o freudismo e o funcionalismo so sistemas monistas apoiados no causalismo exclusivo e
excludente. [so] sistemas exclusivos porque a causa identificada determinante,
sobredeterminante, hegemnica, unificada. A critica verdadeira para Baudrillard porque
em tais sistemas, o mal excludo em proveito do bem. Sistemas excludentes, porque no h
salvao fora do modelo explicativo que tal causa supostamente fornece. A consequncia a
produo de um fideismo rigoroso, rodeado de fanticos e seus dogmatismos. Isto no seria o
mal no pensamento?

Em O Mistrio da Conjuno Maffesoli abusa de suas noes de praxe como orgia,


socialidade, tribo, emoo e esttica pretendo mostrar que o lao social no mais unicamente
contratual, mas contm boa parte de no racional, de no lgico, algo que se exprime na
efervescncia de todas as formas ritualizadas (esporte, msica, canes, consumo, consumio,
revoltas, exploses sociais) ou , em geral, totalmente espontneas. Essa efervescncia, diz
Baudrillard, justamente a apario do mal na vida cotidiana, ele no deixa de estar presente
porque o subjulgamos, ele retorna como qualquer forma de energia que busca uma sada.

Boa parte da curiosidade de O mistrio da conjuno encontra-se no captulo dedicado


interpretao da prostituio. Em A prostituio como forma de socialidade , Maffesoli retoma
o tema de A sombra de Dionsio contribuio uma sociologia da orgia para mostrar que o
sexo, e no o trabalho, o motor da histria. Valendo-se de uma srie de exemplos histricos
que mostram a centralidade da prostituio na vida social afirma que a circulao do sexo,
assim como a circulao de bebidas fermentadas, enraza o estar-junto no seu substrato natural.
A prostituio sagrada leva s ultimas conseqncias a lgica do Dom que atua no Eros. Nada
mais baudrillardiano, pois justamente na prostituio que apresenta a representao do corpo
e da mulher como o lugar do mal; ao contrrio, uma parte de sua realizao e no h um
elogio a prostituio nisso tudo. H, de fato, o reconhecimento de que o corpo objeto de um
gnio maligno, capaz de desvirtuar as suas finalidades. Nada mais de corpo no casamento,
prostituio.

Ja em Notas sobre ps-modernidade Maffesoli explora o conceito de duplicidade,


presente em obras anteriores, a idia de que o individuo fragmentado e vive uma tenso
permanente entre o que e o que gostaria de ser. A razo humana procura a unidade, o idntico,
mas nada pode fazer contra os sentimentos e afetos que nos levam a turbulncia e a vida
desregrada. Ela se revela nas artimanhas do dia a dia, nos subterfgios contra a dominao, no
esprito rebelde e na revolta contra o mundo por ser mltiplo em si mesmo que o indivduo
no se reconhece na rigidez social. Baudrillard v exatamente o mesmo dualismo do Mal: ele
faz parte da vida, produz tenso e todas as estratgias para dissimul-lo, substitu-lo nada mais
faz do que aumentar sua fora. A idia de que o Mal assume formas concretas cara tanto para
Baudrillard como Mafessoli, e para o primeiro tem uma diferena essencial, que a
preocupao com o fenmeno do terrorismo como face do mal na poltica.

As faces do terrorismo como expresso do Mal

H expresses do mal por toda a parte, diz Baudrillard. A idia importante e j faz parte
do pensamento social do sculo XX. Paul Virilio foi o primeiro a faz-lo, quando descreveu a
manifestao do terror na arte como espelho do Mal. Depois veio Baudrillard, com o terror
propriamente dito, agora elevado no apenas a categoria de fenmeno transpoltico, mas de
expresso de um Mal. Em ambas a demonstrao da atualidade do mal, suas estratgias e
procedimentos, com o objetivo de mostrar a atualidade de uma tese que deixa a humanidade
inquieta.

A primeira tese, da presena do terror na arte como espelho do Mal, apesar de no ter sido
formlada por Baudrillard, mas por Virilio, importante para demonstrar o alcance de sua tese
inicial da onipresena do terror e do mal. Como j demonstramos, a reflexo esttica de
Baudrillard de outra ordem, nasce em um momento anterior a suas reflexes sobre o
terrorismo e comunga com as idias de Virilio sobre desapario. Mas Baudrillard no
desenvolveu uma teoria do terror na arte, necessria para demonstrar a inevitabilidade da
presena do mal a arte , para o Ocidente, o ultimo refgio do bem. A obra de Virilio
Procedimento silncio ajuda a compreender esta expresso ampliada do mal. Poucas vezes
poderamos imaginar que o universo artstico o Mal possa ser expresso em signos. No o que
acontece e Virilio rico em exemplos para demonstra-lo. No Chile, uma exposio de arte foi
feita com cachorros mortos recolhidos nas ruas. Antonio Becerra recolheu uma dzia de corpos
de ces atingidos por carros, empalou-os, pintou sobre eles, inseriu pinos e cravos e denominou
sua obra de leo sobre ces. A exposio recebeu US$ 7,8 mil para sua criao. "No quero
representar o co. O que eu fao um misto de matana, escultura e veterinria, j que
encontrei cachorros jogados nas ruas que estavam apenas semimortos". Criticada por entidades
de direitos dos animais , uma das obras traz nas costas uma pintura com a imagem do papa Joo
Paulo II e um crucifixo230 .

Este tipo de arte mais apropriada para exemplificar o que significa a presena do mal no
campo simblico. Este tipo de arte j comum no Brasil e no Rio Grande do Sul. Ana Luisa
Carrard em Arte Contempornea sem limites231 mostrou que sangue de mestruao, sangue de
carneiro e rgos de animais j fazem parte das obras de muitos artistas brasileiros nos museus
e galerias de arte. No Rio Grande do Sul, Karin Lamprecht mostrou no Margs uma srie de
trabalhos com sangue de carneiro. Em seu livro de visitas, muitos visitantes escrevem, alm de
palavras pouco elogiosos, comentrios como "O que isto?" "Sacrifcio de animais arte,
crueldade arte, mal arte?" A matria lembra que alm de Lamprecht, Denise Haesbaert
recentemente fez uma srie de quadros com sangue de sua prpria menstruao, gases,
absorventes incorporados ao seu trabalho "Atualmente, Denise est trabalhando com restos
hospitalares de uma cirurgia plstica que fez no abdmen". Outra artista, a bageense Helena
Kanaan combinou litografia com tripas de boi e pele de cavalo, compradas em mercearia "Eu
tinha como objetivo de instigar reaes no pblico". So os exemplos que apiam a tese
desenvolvida por Virilio em O Procedimento Silncio. Para ele, a arte contempornea impe
questes ticas, inclusive sobre a natureza do mal. Seu estudo interessante para pensar os
rumos da arte no Rio Grande do Sul. Analisando o Museu de Auschwitz e outros casos
similares, Virilio, pergunta se a arte moderna no termina por reproduzir os mesmos signos
catastrficos de uma poca, sob a justificativa artstica No lugar de cometer um verdadeiro
230 Zero Hora, 28.08.2002.
231 idem
crime, matando com uma bomba os transeuntes inocentes, o autor contemporneo deste sculo
comete um crime contra os smbolos, contra o sentido mesmo da arte compassivo, ao qual
assimila o academicismo. Virilio debate uma questo central: a defesa da liberdade na arte
justifica tudo? H algum limite tico para o que pode ser exibido nos espaos de arte? O Mal
pode ser objeto artstico?

A originalidade do autor est em contrapor a dinmica da guerra, da morte e do mal com a


dinmica da arte. Hoje elas esto cada vez mais parecidas. Da mesma forma como o progresso
justificou a guerra, as vanguardas no cessaram de antecipar perigosamente a desolao dos
tempos modernos. Quando os soldados alemes perguntaram a Picasso se havia feito Guernica,
respondeu " obra de vocs, eu no fui seu autor! Para Virilio, a principal mudana na arte
hoje que ela deixou de ser demonstrativa para ser mostrativa, uma arte que atenta contra o
espectador, e que chegou ao pice com a exposio Sensation com seus temas como sexo,
religio, pedofilia e morte que causaram escndalo poca. Nela havia por exemplo a imagem
da Virgem Maria coberta com excremento de elefante e corpos infantis com bocas repletas de
falos. No o nico. A exibio do anatomista Gunter Von Hagens que mostrou 200 cadveres
humanos e o acervo do Memorial de Tuol Seng, onde se arquivam fotos dos milhares de
pessoas executadas pelo governo cambojano, so outros exemplos dessa museografia macabra.
Virilio critica que os termos dos debates tem-se centrado no campo da censura, no valor
esttico das obras e no uso de fundos pblicos para seu financiamento. A questo central
permanece intocada: possvel expor qualquer coisa? Pode o Mal ser objeto de exposio?

Virilio constata que h uma perspectiva terrorista, ou melhor, que o terror agora se
expressa pela arte. A arte est brutal, suas obras esto cada vez mais violentas, revelando o
desejo secreto de torturar o espectador. A arte profana as formas e o os corpos sob o pretexto de
ser contempornea. Mas a questo saber contempornea de que? Quando Jacqueline
Lichtenstein declara que sua sensao no museu de Auschwitz foi a de que aquilo tudo continua
por outros meios os modos de destruio daquele tempo fatdico, ela quer criticar o elogio da
violncia pela arte. Ele no novo. Richard Huelsenbeck, um dos fundadores do dadasmo,
dizia estamos a favor da guerra. A vida deve doer. No h suficiente liberdade." A guerra
prevista no manifesto futurista de 1909 termina em Auschwitz. Esta aposta na violncia se
voltou contra os artistas: Paul Celan se suicida em Paris, em 1979 e Virilio aponta que a crnica
necrolgica da arte longa, e inicia na orelha cortada de Van Gogh.

Para Virilio, como muitos agitadores polticos, a vanguarda tambm terrorista, provoca
tumulto, atentado ao pudor sob pretextos artsticos. Se as democracias esto se destruindo em
todo o mundo, a arte deste sculo tambm tem seguido esta tendncia, representando um
mundo do dio na arte. Nos acostumamos ao choque, a violncia no mundo, achamos normal
que ela se expresse na arte tambm. Como distinguir a arte de vanguarda na confuso das
mdias? O risco que os artistas correm que a brutalidade de suas obras pode tanto alertar como
destruir. Ao expressar na arte o Mal, seu caminho busca a eliminao dos obstculos entre o
pintor e a pintura, transparncia absoluta Aos que pensam que minhas pinturas so serenas,
gostaria de dizer-lhes que, em cada centmetro quadrado de suas superfcies, tenho apresentado
a violncia mais absoluta" diz Mark Rothko. A identidade da violncia dos corpos mortos e
esculpidos a plstico de von Hagens e das obras de Karin Lamprecht fazem parte de um mesmo
movimento terrorista. Se trata de quebrar os ltimos tabus. Mas o que resta da arte e da nossa
humanidade quando todos os tabus estiverem quebrados?

A este tipo de arte, denominada por Virilio como Arte Extrema, tem o efeito de, depois de
quebrar os tabus, quebrar o Ser, a unicidade do gnero humano. Em 4 de maio de 2000, o Wall
Street Jornal publica uma ilustrao publicitria, um corpo humano torturado por objetos
agressivos. Vitimado pelo Mal, a etapa de uma perda de realidade, excesso, que sob o
pretexto de opor-se a arte tradicional, termina por uma viso brutal e mutilante. A questo
sempre a mesma, no discutimos se liberdade de expresso na arte tem um limite. Para Virilio,
o nico limite possvel, alm do qual tudo estar perdido o do apelo ao assassinato e a tortura,
como vemos, por exemplo, no hbito do piercing como forma de arte terrorista. Como a
liberdade cientifica no tem limites, por imitao, a artstica tambm no. Mas se na arte no
houver limite, no houver valor, no haver respeito, e sobre tudo, no haver piedade.

preciso ver como Virilio a expresso do mal na arte para se ter um alcance da tese de
Baudrillard sobre o terrorismo. Se o mal est por toda a parte, os exemplos da queda das Twin
Towers, e depois, o atentado de Madri e a tragdia na escola de Beslan, tornam-se parte de um
grande pano de fundo, acontecimentos mundiais por sua violncia e pelo genocdio que
representaram. Para Baudrillard a importncia de sua anlise no pra na envergadura real e nos
vnculos com a ascenso do terrorismo e do fundamentalismo, mas vai alm, pois constituram-
se em acontecimentos simblicos da maior importncia. Acontecimentos absolutos no apenas
porque concentram neles todos os acontecimentos que no tiveram lugar, mas porque tambm,
como aponta Paul Virilio (1996), aceleraram o jogo da histria e do poder, o que exige a
atividade de reflexo, forma de ir mais lentamente para dar conta do que est a.

Para Baudrillard os trs fatos so acontecimentos nicos porque colocaram em evidncia o


principio do Mal. E aqui encontra-se um avano em sua anlise do terrorismo objeto do
captulo sobre poltica porque agora, para alm da poltica, do sentido histrico poltico e
cultural, est em conta a estratgia maligna do terrorista. Para Baudrillard, o problema das
interpretaes tradicionais que elas exterminam a singularidade destes acontecimentos e
tiram-nos a oportunidade de encontrar as bases simblicas no mal que eles encarnam. Com os
atos terroristas, a necessidade da atividade do pensamento nunca esteve to em evidncia.

Para Baudrillard, a grosso modo, so sempre as mesmas interpretaes que surgem a cada
novo ato terrorista. A primeira explicao aquela que diz que os terroristas no passam de
loucos e fanticos. Tal como os serial killers, esta hiptese produz como efeito a idia de que
basta eliminar os terroristas que o mal estar terminado. A segunda a tese do compl, na qual
os terroristas no passam de pobres homens manipulados para explorar o dio dos povos
oprimidos. Homens e mulheres bomba servem aos objetivos de poucas lideranas irracionais
cuja obsesso exterminar os Estados Unidos da face da terra. A terceira reconhece o
terrorismo como uma forma de ao poltica com vontade prpria, irm gmea e diablica do
sistema que visa combater, elemento necessrio na dialtica que envolve o imprio americano.
Nenhuma, diz Baudrillard, reconhece o terrorismo com espao transpoltico do mal.

Estas hipteses e as que se sucedem ao redor delas buscam uma interpretao do ato
terrorista que no o esgota, seja em termos de religio, vingana ou nas categorias da poltica.
Estamos sempre tratando o fenmeno terrorismo com as ferramentas da razo quando
perguntamos quais so seus objetivos, quais so as intenes reais para seus atores. Para
Baudrillard o problema que ainda no agregamos a esta discusso o campo no qual o
terrorismo movimenta-se com a maior liberdade e cujos efeitos tem realizado mais estragos,
que campo simblico e nele, as suas relaes com o Mal. A fora do terrorismo est no
apenas na sua facilidade de movimentao no campo simblico, no uso de que fazem dele, mas
porque nele operam com a figura do Mal com grande desenvoltura. Neste ponto, Baudrillard e
Zizek concordam: quaisquer aes que o terrorismo execute e no faltam exemplos para
ilustrar o que enigmtico que estaremos sempre diante da barbrie, mas no pelas razes
que o senso comum apresenta. Quando as opes polticas so claras o bem e o mal a que
estamos no campo da ideologia232.

O exemplo das Twin Towers emblemtico para Baudrillard Elas no so da mesma raa
que os arranha cus, elas culminam no reflexo exato de uma obra sobre a outra. Nova York a
nica cidade no mundo que retraa, assim, ao longo de sua histria, como uma fidelidade
prodigiosa, a forma atual do sistema e todas as suas peripcias. preciso, pois, supor que o
desmoronamento das torres prefigura uma forma de finalizao dramtica e por que no dizer,
de desaparecimento, ao mesmo tempo dessa forma de arquitetura e do sistema mundial que ela
encarna 233. De fato, as Twin Towers sempre tiveram a capacidade de produzir atrao e
repulsa sobre a humanidade, fascnio e medo sobre os povos. Seu desmoronamento mais do que
prova da sua fragilidade, o atestado de que possvel produzir o mal atravs deles. E por isso
serem objetos visados numa estratgia malfica. Os terroristas sabem podem destruir qualquer
objeto da realidade, mas o lucro muito maior quando ele , alm de um objeto real, um objeto
para expresso de uma estratgia malfica. Tanto no caso das Twin Towers quanto no atentado
escola de Beslan, tudo feito para atacar no cerne da cultura seus smbolos fundantes, seja do
poderio do capital financeiro americano, na crena de sua indestrutibilidade, seja no ltimo e
derradeiro refgio familiar, na crena em nossa capacidade de proteger nossos filhos. Somente
operando no campo do Mal para defender o fato de que a morte de crianas tem um sentido.

A diferena em ambas as situaes que no caso da escola, de fato os terroristas nos


surpreeenderam. que o cinema sempre o Mal um objeto muito interessante de ser retratado:
figuras de vampiro, mas tambm o terror e o cine-catstrofe se prestaram a reproduo em
imagem do Mal. Sua funo consoladora, pois antecipam a de que de alguma forma aquilo
tinha possibilidade vir a se transformar em realidade - no toa que cineastas foram
chamados logo aps para darem seu depoimento. Mas o ato que vitimou centenas de crianas
232 Zizek, 2004.
233 Baudrillard & Morin, p. 34.
em Beslan, este sim, somente o Mal poderia prever, j que nunca havia sido previsto em
nenhum outro lugar. Batlle Royale, filme japons de Kinji Fukasutu chegou perto ao mostrar
crianas matando crianas com pistolas e facas maneira de Kill Bill, de Quentin Tarantino. Mas
o filme no chegou a afetar o imaginrio popular simplesmente porque foi imediatamente
proibido de circular nos Estados Unidos, ficando sem distribuio internacional. Era maldade
demais para os americanos verem.

Ao contrrio do que possa parecer, os terroristas foram vitoriosos em ambos os locais,


inclusive na escola. O fracasso do atentado Casa Branca de 2001 equivalente ao fracasso do
atentado escola no corrente ano. Ambos reafirmaram a idia de que o poder poltico local,
seja em que lugar for, pouco vale quando o mal em estado puro entra em cena Essa violncia
terrorista no , pois, um enftico retorno da realidade, nem tambm da histria. Essa violncia
terrorista no real. Ela pior, num sentido, ela simblica. 234O que paradoxal no
terrorismo, j que, inclusive quando seus promotores morrem, o mal como abstrao que sa
vitorioso.

A reversibilidade do mundo

Onde o campo simblico do mal d o verdadeiro suporte aos atos terroristas? A eficcia do
simblico para Claude Levi-Straus, em reescrever os termos do passado em novos contextos, ou
como prefere Zizek (1998) a ordem na qual o desejo mediado. Baudrillard persegue nos
estudos de antropologia das sociedades selvagens o longo caminho que levou a definio de
humano como fenmeno universal e das distines que estabeleceu entre civilizao e
barbrie a excluso do princpio do mal como equivalente geral. Hoje, todos os homens so
homens, todos buscam o bem e este princpio de universalidade fundado numa tautologia que
duplica a noo de humano, que assume fora de lei moral e de principio de excluso. No
h (deve haver) humano mal. O erro desta definio que esquecemos que o humano de
235
imediato a instituio de seu duplo estrutural: o inumano . Ao excluir o inumano do
horizonte de reflexo, o homem excluiu a morte e o mal por conseqncia, diz Baudrillard.
Numa palavra, o campo da reversibilidade que importa: para aqueles que o simblico funda o
mundo, o bem e o mal so elementos permutveis; para ns que vivemos s turras com a
234 idem, p. 44.
235 Baudrillard, 1996, p. 171.
economia poltica e tudo o que lhe equivalente, de um lado h vida e bem, de outro a morte e
mal. Por paradoxal que possa parecer, toda a fora do terror reside em nossa fraqueza, pois
enquanto vivemos s voltas com a economia e tal, para os primitivos nada do alm tmulo
ficava para depois, resolvia-se tudo aqui e agora e a morte era a sua moeda de troca e o mal o
horizonte de experimentao. Exatamente assim funciona a mente terrorista.

o que acontece com o islamismo. Por um lado uma das mais importantes fontes de
construo de identidade, por outro, o fundamentalismo religioso alimenta o terror De fato,
nas duas dcadas seguintes [a de 1970] uma verdadeira revoluo cultural/religiosa se alastrou
pelos pases mulumanos, ora vitoriosa, como no Ir, ora subjulgada, como no Egito, ora
desencadeando guerra civil, como na Arglia, ora formalmente reconhecida nas instituies do
Estado, como no Sudo ou em Bangladesh236. Onde o fundamentalismo criou fora como
movimento radical, a guerra, ou mais precisamente, a aceitao da morte e do mal como moeda
de troca e princpio religioso contrariou as interpretaes mltiplas que fazem a maioria dos
mulumanos do Coro, para quem a religio no representa uma ordem rgida e inflexvel.

O problema surge no fundamentalismo islmico porque nele fundem-se a idia de Lei


Divina (sharia) e a interpretao e aplicao dos princpios por autoridades (fiqh). Sabemos que
a histria do Isl a da submisso do Estado religio, o que representa que, no campo
simblico e do mal que a idia de terra natal (wattan) cede lugar a de comunidade de fiis
(umma), que para viver precisa crescer at englobar toda a humanidade. A islamizao assim
a misso de levar a obedincia aos preceitos de Deus ao mundo inteiro. claro que podemos
encontrar razes do fundamentalismo radical por todo o lado: no fracasso da modernizao
econmica de vrios pases rabes, na frustrao de uma gerao jovem, urbana e com alto
nvel de instruo, na corrupo do Estado-Nao no Oriente Mdio enfim, mas tais razes no
tero a fora que o argumento simblico do engajamento na luta contra o estado de ignorncia
em relao Deus (jahiliya) representa. Neste enganajamento, produzir o mal ao invs do bem
a palavra chave.

Se h algo que nos perturba no ato terrorista que o mal inaceitvel, ele no tem
significado nenhum para a humanidade. Para os terroristas tem. Esta a fraqueza do campo

236 Castells, 1999, p. 30.


simblico ocidental do qual os terroristas tiram o seu poder. O interdito da morte (Freud)
vigiado pelo poder e atitude malfica garantir a separao entre a vida e a morte, garantir a
separao entre quem pode e quem no pode matar, fazer o mximo para reprimir a morte
com a cincia ou com a poltica ou exorciz-la pela religio, tudo isso estranho aqueles para
quem a morte mora ao lado. Eles sabem e ns no que todas as separaes que conhecemos,
alma e corpo, masculino e feminino, provm de uma nica separao primordial e fundadora, a
da vida e da morte. No h sequer mal separado do bem e o simblico precisamente este
campo onde se resolvem tais relaes imaginrias.

Baudrillard j havia chamado a ateno para que na relao com a morte funda-se o poder
dos terroristas. Agora ele chama a ateno para o carter malvolo da ao terrorista. Primeiro
o campo transpoltico por excelncia, mas depois o campo do Mal, diz. Eles sabem que o Mal
no consequncia de um evento natural, individual, mas social. Da a srie de rituais que a
precedem, as formas de registro dos homens e mulheres bombas, a iniciao a que estes so
submetidos, o significado que assumem frente a coletividade, a necessidade de ampla
divulgao pela mdia que exigem. Somente num contexto de troca simblica, na qual o mal
produzido pelo terrorista sobre sua vtima se coloca num contexto entre vivos e seus ancestrais
que se estabelece um jogo de valores to importante quanto a circulao de bens. No h ai
morte brutal ou acidental, mas doada e recebida. O simblico no um conceito, nem uma
instncia ou categoria e tampouco uma estrutura. um ato de troca e uma relao social que
leva o real ao fim, que resolve o real e, ao mesmo tempo, a oposio entre o real e o
imaginrio. 237

Perspectivas polticas em Baudrillard

Como diz Baudrillard, nos acostumamos a trabalhar no campo da poltica. Instituio e


poderes definidos dentro de uma ordem. Coisas dos vivos onde os mortos no tem vez. A lio
de Baudrillard que preciso fazer a passagem da transpoltica ao universo do mal. Tudo se
passa na mente terrorista como se a poltica estivesse extinta para sempre e no seu lugar tivesse
se instaurado uma nova ordem saturada que condena todas as formas a sua desapario.
Maligno gnio do social, que esquecemos desde que Marx nos acostumou a lidar com coisas

237 Baudrillard, 196, p. 181.


que so produzidas, que numa palavra, aparecem: nada sabemos das coisas que so destrudas
ou mortas, numa palavra, que desaparecem 238 e que so portanto, manifestaes do mal no
campo social. Somente quando deixamos de pensar em termos de violncia e crise - termos do
poltico e pensamos em termos de catstrofe e aberrao termos do transpoltico e do mal -
que compreendemos o sentido de atrocidades contra crianas. A diferena que a primeira
escapa a jurisdio da Lei e a segunda escapa a jurisdio da Norma, tornando-se uma
anomalia, uma ao de outra ordem.

Vejamos outra lio do pensamento baudrillardiano, a de que preciso ver a lgica do


terrorismo impregnado do Mal, esse ato mais violento que o violento, espcie de espelho
convexo e deformador da ordem poltica, ele tira energia e a amplia em estoques nunca
avaliados. Porque Baudrillard demonstra uma renovao, algo que no havia sido pensado
ainda, a distino entre o velho terrorismo, aquele que se fazia em aeroportos, embaixadas,
zonas pequenas e errantes dos territrios inimigos e tudo o que fazia era produzir refns e terror
e o novo terrorismo, mais malfico de todos, onde produz , diz Baudrillard, o que ele no pode
suportar, no a morte de centenas de pessoas, mas o fato de que elas provam que incapaz de
realizar os objetivos do estado protetor, a proteo de seus cidados de todos os riscos. Pois se
formos ver bem de perto, j somos h muito tempo vtima desta estratgia malfica dos refns:
do estado e da assistncia social, dos planos de aposentadoria, das formas tradicionais de
escolarizao. O que o poder no pode suportar perda da posio de soberano. Eis novamente
o maligno gnio do social.

O que ocorre quando vemos o anncio de um novo refm prestes a ser executado? Vemos
a ateno morte anunciada como estratgia malfica, da vtima pelos grupos terroristas. Que
quer isso nos dizer? Para Baudrillard, esta uma lio que precisamos tirar destes atos, o
terrorismo nos faz reconhecer o anonimato a que estamos todos condenados no capitalismo, e
a necessidade de procurar uma alternativa defesa de uma relao com a morte e o mal que
d um sentido a indiferena estatstica. Primeiro criamos o Estado para gerir o exerccio da
liberdade, depois necessidade da segurana. O terror a face visvel do mal porque implode e
satura este sistema, levando-o ao pnico. Esta idia de pnico social a mesma presente
tambm em Cidade Pnico, de Paul Virilio, onde na mais forte das cidades vive-se uma

238 Virilio, 1988, p. 106.


subjetividade frgil. Se o estado ocidental nasce para exterminar o mal, o terror nasce para
generalizar uma lgica eletiva o refm. No a toa que os terroristas no negociem suas
vtimas, no aceitem que algum se oferea para troca, aparente sacrifcio no encontra eco no
terror.

Descobrimos com Baudrillard o sonho terrorista - um dia o mundo se tornar vitima do


mal. Razo a mais para procurarmos uma nova funo da poltica, para superar seus termines
dos territrios e da soberania, observando que o mal produz uma reao em cadeia, onde cada
ato terrorista responde a outro numa linha sem fim. Somos todos refns, somos todos
terroristas. No nos damos conta da violncia dessa positividade, o terrorismo pe em xeque
nosso sistema por que de outra ordem, sem valor nem principio da realidade poltica. No se
trata, portanto, de um choque de civilizaes, mas de um confronto, quase antropolgico,
entre uma cultura universal indiferenciada e tudo aquilo que, em qualquer tempo, conserva algo
de uma alteridade irredutvel239.

Como em Zizek, novamente aprendemos a lgica do simblico e do mal atravs de seus


exemplos. Valorizao da interpretao, da leitura contra-pelo, capaz de identificar a
perverso do simblico pela noo de mal que tem como contrapartida, do outro lado, a
perverso do real pela tcnica terrorista. to impossvel para os americanos imaginar a queda
das torres com os materiais que utilizaram como para as autoridades de Beslan que suas
crianas se tornassem alvo preferencial de terroristas. A desproporo entre mtodos e
objetivos, o uso de homens msseis ou de bombas colocadas em cestas de basquete mostra o
quanto o terror v a si mesmo como positividade do mal. Baudrillard nos ensina que so os
prprios termos do debate que precisam ser discutidos. A final se trata de conflito ou guerra,
guerra santa ou cruzada, terrorismo ou justia infinita, toda esta discusso mostra que
encontramo-nos diante de uma nova ordem mundial para a qual no encontramos palavras para
explicar. Os mapas polticos que se desenham so incapazes de dar conta da ameaa real e
simblica que representam: propem revisar as polticas migratrias, criar mecanismos de
controle interno do Estado, fazer com que os terroristas sejam buscados onde estiverem,
apontam inimigos externos e internos. Como fazer uma guerra quando o poder real est
justamente no fato de que no se trata apenas do real que est em questo?

239 Baudrillard, 2003, p.59.


Que no se compreenda disso o elogio do terrorismo. Ao contrrio, se queremos apontar as
concluses de Baudrillard at agora para o terrorismo para demonstrar que ele tem sido
triunfal em seu cortejo dos mortos, para usar uma imagem de Walter Benjamim. para apontar
que preciso analisar o terror e o mal como aquilo que eles de fato so, como formas
transpolticas por excelncia, expresso da natureza do homem e o fascnio que provoca sua
presena no corpo social, ao substituir a guerra convencional pela exarcebao do jogo e do
cdigo poltico pela violncia e pela morte. O terrorismo este acontecimento supracondutor e
viral, expresso do mal em estado puro, que multiplicado pela mdia moderna atravs da
virulncia das imagens, que tambm so sua forma esttica. Considerar o terrorismo como
acontecimento supracondutor do mal significa que seu poder no advm de uma ao contra o
estado obvio demais, fcil demais mas do prprio sentido de humano que nos define.
Significa considerar que ele irradia-se pela sociedade porque evoca o que est l escondido: o
inumano, a barbrie.

Territrio da chantagem e da manipulao, do mal e de suas formas, o terrorismo o modo


de fazer aparecer uma resposta por uma solicitao forada. A contribuio dos estudos ps-
estruturalistas sobre o terrorismo fazer ver que a dialtica na qual se baseia as interpretaes
polticas do fenmeno de nada servem para um objeto que tem sua lgica baseada na
potencializao do Mal, na elevao da violncia aos extremos. Mas ameaas que colocam
refns em suspenso, o terror como forma de manipulao e chantagem, tudo isso depois dos
direitos humanos inaceitvel, barbrie. O terrorismo no uma ameaa democracia pelas
vtimas que produz ou porque coloca um regime religioso que quer ser visto como o melhor,
mas porque recoloca o mal como estratgia de dissuasso. Se a chave do poder do terror est
numa relao com o mal a chave da democracia a aceitao da diferena, algo
incompreensvel para o terror, que se funda no poder absoluto.

O que as reflexes de Baudrillard sobre o Mal nos indicam que, se o terrorismo tem algo
a dizer do que somos, do sistema e dos valores que nos organizam, desafiando-nos, isto no
significa que tais atos tenham qualquer justificao. Ao contrrio. A idia de civilizao ainda
no desapareceu. Ela tem a ver com tudo aquilo que nas relaes entre homens e sociedades
defendem parecer humano, realmente humano o que pressupe respeito pelo outro,
assistncia, cooperao, compaixo, conciliao e pacificao das relaes, em oposio ao
que se supe natural ou bestial, a uma violncia vista como primitiva ou arcaica, a uma luta
impiedosa pela vida240. A defesa explicita do bem, como faz Novaes, aponta o lugar para o
combate ao terrorismo: apesar de sua fora simblica e da capacidade de desorganizar as bases
como interpretamos o mundo, h coisas basilares que ultrapassam os sentidos da razo e da
desrazo, do real e do simblico a assistncia ao mais fraco, a piedade e a benevolncia.
Numa palavra, o sumo bem. Para Baudrillard, o terrorismo possui um sentido preciso, ele
movimenta-se nos espaos intersticiais de nossa cultura e dali que tira sua fora, de nossa
incapacidade de lidar com o mal. Mas no nos enganemos: ele continua a ser uma atitude
brbara, manifestao de desumanidade descontrolada, cavalgada na dessocializao e na
desculturao. Os terroristas no so brbaros porque ns somos a civilizao; eles no so
brbaros porque so mais agressivos que a nossa cultura, porque usam o mal como estratgia ao
invs do bem. Os ataques de 11 de setembro e todos os que se seguiram Madri, Beslan so
brbaros porque foram organizados em torno da idia simblica de bem absoluto, e a luta
contra o terrorismo deve ser feita no porque somos a civilizao, mas porque acreditamos na
diversidade da humanidade onde todas as civilizaes so garantia.

240 Novaes, 2004, p. 23


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