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LIVROS PROFTICOS 1

(Os Profetas Maiores)

NDICE:

CAPTULO I: INTRODUO
CAPTULO II: O LIVRO DE ISAAS
CAPTULO III: O LIVRO DE JEREMIAS
CAPTULO IV: O LIVRO DE LAMENTAES DE JEREMIAS
CAPTULO V: O LIVRO DE EZEQUIEL
CAPTULO VI: O LIVRO DE DANIEL

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Pr. Dr. h.c. Mrcio Ribeiro
CAPTULO I

I INTRODUO

Os livros profticos apresentam um tipo especial de literatura bblica escrita para objetivos
especficos na histria posterior de Israel.Os dezessete livros de profecias complementam os dezessete
livros histricos de muitas maneiras. A nfase no tanto histrica, e sim exortativa. O tom tambm
mais intenso, como arautos notveis trazendo conselho e admoestao em pocas de grande crise e
angstia nacional. Todavia , alm de censurar por falhas passadas e advertir diante dos perigos do
momento, os profetas apontavam para o futuro. Falavam do julgamento e dos tempos messinicos que
viriam para promover arrependimento e volta justia. Para uma apreciao de vida dos livros
profticos, preciso estar cnscio das funes dos profetas , seus ministrios e temas principais.

Funes dos profetas.

Os profetas de Israel foram chamados individualmente e ungidos por Deus , para o servio de
emergncia, em contraste com o servio regular dos sacerdotes, ancios e reis. Alm de serem
denominados profetas ( hebraico nabi ), tambm recebiam o nome de videntes (roeh ou chozeh ),
sentinelas ( tsaphah ) ou pastores ( raah). Esses termos indicam suas funes ao serem chamados
por Deus para interpretar e anunciar a palavra especfica do Senhor para o seu povo. As funes gerais
dos profetas podem ser observadas nas trs seguintes classificaes:

a. Porta voz especial de Deus o termo profeta ( heb., nabi, e gr. Prophetes) significa
falar por ou representar. Sua tarefa mais era agir como embaixadores ou mensageiros
divinos, anunciando a vontade de Deus para o seu povo, especialmente em poca de crise.
Eram , acima de tudo, pregadores da justia em poca de decadncia moral e espiritual, quase
sempre numa posio isolada.
b. Vidente A credencial de um profeta verdadeiro de Deus era a habilidade infalvel de
penetrar no futuro e revel-lo ( Deuteronmio 18: 21-22 ). Essa habilidade autenticava a sua
mensagem como sendo divina, porquanto somente Deus conhece o futuro. Por intermdio
dessa funo proftica Deus chamou a ateno para o seu programa futuro com relao a
Israel e s naes, elaborando depois o que j tinha esboado nas alianas com os
antepassados.
c. Professor da Lei e da Justia Apesar de os sacerdotes levitas serem normalmente os
professores de Israel, os profetas tambm receberam essa funo quando o sacerdcio degenerou
(levtico 10:11; Deuteronmio 33:10;Ezequiel 22:26). Quando ensinavam, o contexto
geralmente era de julgamento (Isaas 6: 8-10; 28: 9-10).

Relao entre profetas e Sacerdotes.

Embora ambos fossem designados por Deus para o servio religioso, havia entre eles algumas
diferenas importantes:
a. Quanto chamada os profetas eram chamados e designados por Deus individualmente , ao
passo que os sacerdotes eram designados em virtude da sua descendncia de Aro.
b. Quanto ao cargo os profetas eram representantes de Deus perante o povo; os sacerdotes eram

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representantes do povo perante Deus. Portanto, o principal lugar no ministrio dos sacerdotes
era o santurio , o lugar da presena de Deus , ao passo que os profetas dirigiam-se ao povo nas
cidades e na zona rural.
c. Quanto obra especial - os profetas preocupavam-se com a justia espiritual e a purificao
do corao; os sacerdotes estavam mais interessados no sistema religioso da aliana de Israel,
ambas as funes eram importantes para o sistema de aliana de Israel e se complementavam.
d. Quanto ao ensino ambos interpretavam a lei. Como j foi observado , os sacerdotes eram
professores habituais; os profetas, pregadores de reavivamento. Os sacerdotes informavam,

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os profetas reformavam . Os sacerdotes instruam a mente do povo, os profetas desafiavam o
arbtrio, e se pronunciavam com enrgica insistncia quando a lei era negligenciada pelos
lderes e pelo povo.

Vrias classes de profetas.

Os profetas de Israel remontam os antepassados Abrao, Moiss e Samuel, que foram denominados
profetas ( Gnesis 20:7; Deuteronmio 18:15; I Samuel 3:20 ). Por intermdio deles, Deus falou ao
povo e estabeleceu suas alianas com a nao. Moiss foi uma espcie de prottipo dos profetas,
prenunciando o ltimo grande profeta, o Messias, que se levantaria para falar palavras poderosas,
autenticadas por obras poderosas e desempenho brilhante (Deuteronmio 18: 15 22). Embora os
cargos de sacerdote e rei fossem restritos a homens e determinadas tribos, algumas profetisas foram
chamadas na histria de Israel : Miri, Dbora e Hulda (xodo 15:20; Juzes 4:4; II Reis 22:14).
Considera-se ter sido Samuel aquele que principiou a ordem proftica, o primeiro duma seqncia,
durante a monarquia de Israel (I Samuel 3:1; Atos 3:24). Essa seqncia no era contnua. Prosseguia,
porm, esporadicamente quando o Senhor fazia a designao para esse cargo. Eram profetas da
palavra e da escrita.

A - PROFETAS DA PALAVRA

1. GADE Aconselhou a Davi no deserto (I Samuel 22:5)


2. NAT Aconselhou a Davi sobre a aliana (IISm 12:1) e o adultrio
3. IDO Escreveu os atos de Salomo (II Crnicas 9:29)
4. AAS Informou a Jeroboo de q/ ele seria Rei do Norte (I Rs 11: 29)
5. SEMAAS Avisou a Roboo que no pelejasse contra Jeroboo (I Reis 12:22)
6. HOMEM DE DEUS Repreendeu a Jeroboo devido aos sacrifcios aos bezerros (I Reis 13:1)
7. VELHO PROFETA Testou o homem de Deus para certificar-se (I Rs 13:11)
8. AZARIAS Encorajou a Asa no primeiro ato de reforma (II Cr 15:1)
9. HANANI Repreendeu a Asa pelo auxlio da Sria e foi preso (II Cr 16: 7)
10. JE, filho de Hanani Repreendeu a Baasa, de Israel os ces (I Rs 16:1) comero os descendentes
de Baasa. Repreendeu a Josaf por ter feito aliana com Acabe(II Cr 19:2)
11. JAAZIEL Aconselhou a Josaf a confiar em Deus, (II Cr 20:14)
12. ELIAS Repreendeu a Acabe e Jezabel pelo culto (I Rs 17:1) a Baal
13. PROFETA DESCONHECIDO Aconselhou a Acabe a respeito da vitria sobre a Sria (I Rs
20:13)
14. MICAAS Anunciou a Acabe do plano de Deus e a morte do Rei (I Rs 22:14)
15. ELISEU Reprovou culto a Baal e fez muitos milagres (II Rs 2:1)
16. JOVEM PROFETA Ungiu a Je rei e destruidor da casa de Acabe (II Rs 9:1)
17. ZACARIAS, filho de Joiada Repreendeu a Jos pela apostasia e foi morto pelo Rei (II Cr 24:20)
18. OBEDE Advertiu a Peca, de Israel, que libertasse os cativos judeus (II Cr 28:9)

i.PROFETAS DA ESCRITA

Quase todos os profetas da escrita escreveram depois de terem sido profetas da palavra. Principiando
mais ou menos na poca do expurgo do culto a baal por Je, os perodos de maior concentrao
desses profetas foram justamente antes da destruio do reino do norte e antes da destruio do reino do
sul. Manifestavam-se geralmente em poca de decadncia nacional e julgamento eminente. Eram, num
certo sentido, as incmodas conscincias da nao. Nesse contexto podemos observar os seguintes temas
importantes:

Temas ticos.

A condenao da idolatria, imoralidade e injustia seguida do convite para


arrependimento e vida ntegra.
O carter de Deus ao exigir justia e misericrdia, e ao prometer julgamento para
os impenitentes.

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A religio verdadeira est ligada ao corao e no apenas s mos.

Temas Escatolgicos.

A vinda do Senhor e o seu impacto sobre Israel e as naes.


O carter e a vinda do Messias no julgamento, salvao e glria.
Avinda da era messinica e suas bnos sobre Israel e o mundo.
A preservao dos restantes fiis de Israel

CAPTULO II

O LIVRO DE ISAAS

Autoria.

A. TTULO.

O nome deste primeiro livro proftico, Isaas, quer dizer O Senhor ( YHWH) a salvao, um
nome que bem expressa o tema do livro, bem como o assunto global dos mensageiros de Deus. Como
ocorre com todos os livros escritos por profetas, Isaas o nome do seu autor.

B. AUTOR.

O profeta Isaas chamado o prncipe dos profetas do Antigo testamento, devido ao enorme mpeto,
carter majestoso, viso teolgica e contedo messinico da sua profecia. O texto o descreve como
filho de Amoz, marido de uma profetisa e pai de dois filhos que deveriam ser sinais para a nao
(1:1; 8:3,18). As tradies judaicas indicam que ele era primo do rei Uzias e foi serrado ao meio pelo
inquo rei Manasses.

C. DEBATE SOBRE A AUTORIA.

Embora at 1775 quase no se questionasse a autoria desse livro como sendo de Isaas, ela hoje
praticamente contestada em todo pela alta crtica. O motivo bsico de tal atitude relaciona-se com as
meticulosas profecias do livro, algumas delas cumpridas em todos os detalhes 150 anos mais tarde,
chegando mesmo a dar o nome de Ciro, o rei persa que libertou os cativos (44:28; 45:1). Muitos tm sido
os argumentos citados para defender uma autoria dupla ou mltipla, sendo que os principais negam
serem os captulos 40-66 escritos pelo profeta Isaas.

Agora veja a seguir os argumentos que negam se Isaas o nico autor:

A. O cenrio exlico de Isaas 1-39 difere do cenrio dos captulos 40-66. Como os captulos 40-66
descrevem Jerusalm em runas e o povo afligido pela Babilnia, eles devem ter sido escritos depois da
destruio de Jerusalm em 586 a . C . essa concluso resulta da geralmente vlida premissa que
geralmente os profetas falam para as geraes seguintes com relao a assuntos contemporneos.
Porm, aplicar esta premissa de um modo geral negaria, evidentemente toda a profecia de longo
alcance.

B. O estilo literrio de Israel 1-39 difere do estilo dos captulos 40-66. a suposio de que o autor no
modificaria o seu estilo num perodo de 40 a 60 anos., mesmo escrevendo sobre uma variedade de
assuntos. Seria o caso de parcelar a obra de Shakespeare, pois nela encontram-se quatro estilos
diferentes, conforme observao de Gleason Archer, In the Shadow of The Cross ( Sombra da Cruz
) . Deve-se observar que h numerosas semelhanas de estilos nas duas sees do livro de Isaas.

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C. Dizem tambm que os pontos de vista teolgicos das duas divises so diferentes. Acham que a
nfase dada eternidade de Deus em 40-66 difere da nfase dada majestade de Deus em 1-39.
Todavia, negar a unidade de qualquer obra literria na base de uma concepo mais avanada, quanto
ao seu objetivo realmente to simplista a ponto de tornar-se um absurdo. As diferenas so apenas de
progresso.

Cenrio Histrico.

A . DATA EM QUE FOI ESCRITO, 740-680 a . C. , aproximadamente.

1. Isaas profetizou durante mais sessenta anos, desde antes da morte de Uzias (740) at algum
tempo da morte de Senaqueribe (681). Ver Isaas 1:1; 6:1; 37:38.
2. Tudo indica que ele escreveu a maior parte do livro de (1-39) durante os reinados de Uzias,
Joto, Acaz e Ezequias, e o restante dos captulos (40-66), durante o tirnico reinado de
Manasss, talvez entre 697 e 680. Seu sofrimento sob o reinado desse rei pode ter contribudo
para o texto pungente do sofrimento vicrio do servo do Senhor (52:13-15;53). Ele prprio
teve sorte semelhante.

B . CENRIO POLTICO

1. Do ponto de vista internacional, o cenrio era a grande ascenso do poderio assrio. Tigate-
pileser veio ao ocidente para invadir Israel do norte e a Transjordnia, em 745 e 734. Sargon e
Salmanazar sitiaram e destruram Samaria em 724-722, durante a grande ofensiva para o norte.
Senaqueribe, no decorrer do reinado de Sargom, invadiu Jud e a parte ocidental da palestina,
numa grande conquista de 714 a 701, que culminou com a perda da sua armada quando
tentava atacar Jerusalm, no auge do seu sucesso, jamais voltou.
2. Do ponto de vista nacional, foi uma poca de opresso e caos. O reino do norte havia se
deteriorado rapidamente depois do perodo ureo de Jerobao II, sob seis reinados caticos.
Jud tambm declinara sob o reinado do idlatra Acaz. Muitas alianas foram estabelecidas
com potncias estrangeiras a fim de protelar a sujeio total Assria, potncia em ascenso e
que procurava engolir o Ocidente.

C . CENRIO ESPIRITUAL

1. A condio espiritual de Jud em meados do sculo oitavo era paralela sua condio poltica, ambas
deteriorando-se rapidamente sob o rei Acaz (743-728). A grande potncia construda por Azarias e
Joto, reis tementes a Deus, desintegrou-se quase imediatamente quando Acaz (chamado Jeocaz pelos
assrios) comeou a cortejar alianas estrangeiras em vez de confiar no Senhor (Isaas 7:12). Quando
atacado pela Sria e Israel, Acaz procurou inutilmente apaziguar as foras divinas sacrificando seu filho
mais velho no altar, e depois pediu auxlio aos assrios. Como resultado tornou-se vassalo de Tigate-
pileser, da Assria. Perdeu para os edomitas-elate, que dava acesso ao mar vermelho, bem como grande
parte do Negebe para os filisteus. Substitui o culto Jeov no templo, por idolatria estrangeira.

2. A ascenso de Ezequias ao trono de Jud trouxe, quase imediatamente, um movimento de reforma.


Comeou no primeiro ms de seu reinado. No ms seguinte ele celebrou uma pscoa sem precedente, a
qual foi honrada por Deus em virtude das boas intenes para deter o julgamento divino (II Cr 30:1-13).
A reforma apressada e o entusiasmo pelo reavivamento promovido por Ezequias parecem ter mudado a
direo do brao justiceiro do Senhor e salvo Jud de sorte semelhante de Israel, destrudo em 722 a.C.
Todavia, as alianas com Egito e a Babilnia, feitas mais tarde por Ezequias, trouxeram renovada
agresso contra Jud por parte da Assria, que acabou cercando Jerusalm, ameaando destru-la, at que
o rei aceitou o conselho de Isaas e confiou inteiramente no Senhor para o livramento. Esse veio em 701,
quando o anjo do Senhor destruiu o exrcito de Senaqueribe, 185.000 homens, e ps fim a campanha do
invasor no ocidente. O registro desse acontecimento est na parte central da profecia de Isaas. Ali
demonstra, que a maior defesa da nao simplesmente confiar no Senhor da aliana e a Ele obedecer.

D. PROFETAS CONTEMPORNEOS DE ISAAS.

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1. O profeta Miquias complementou o ministrio de Isaas na parte rural de Jud. Enquanto
Isaas ministrava corte real e aristocracia de Jerusalm, Miquias pregava ao povo do
interior ocidental de Jud, condenando as iniqidades da poca. Como Isaas, ele tambm
proclamou a vinda do Messias, que nasceria em Belm e livraria ambos os reinos na sua
conquista final.
2. O profeta Osias foi o complemento de Isaas em Israel, especialmente durante a primeira parte
do ministrio. Osias segui-se ao ardente profeta Ams, que tinha denunciado os lderes
samaritanos, anunciando o julgamento divino do reino do norte. Complementando tal
ministrio, Osias exortou Israel a respeitar a aliana com o Senhor. Lembrou-lhe o beneficio
da sua aliana de amor se se mostrasse sensvel a Deus.

Objetivo do Livro de Isaas.

Os muitos objetivos do livro de Isaas podem ser resumidos em dois que se relacionam com os
seguintes ttulos divinos: O santo de Israel e O sofrimento Vicrio de Servo do Senhor.

1. Admoestar a nao do iminente julgamento devido idolatria e s alianas seculares. O


interldio histrico (36-39) descreve o cumprimento da invaso da Assria e a previso de um
cativeiro posterior pela Babilnia. O Santo de Israel exigia santidade do seu povo.
2. Lembrar nao o programa divino de libertao, especialmente o seu programa redentor
atravs do Messias, que primeiro viria como o Servo Sofredor e , mas tarde, como Governador
de toda a terra (52:13-53:12). Esses propsitos duplos completam o tema do livro: A Salvao
vem do Senhor e no de dolos ou alianas seculares.

CAPTULO III

O LIVRO DE JEREMIAS

Autoria

A . TTULO

Esta profecia projeta-se sobre o autor, Jeremias, o qual significa O Senhor (YHWH) designa ou
estabelece. Suas profecias inverossmeis foram muitas atacadas na sua poca, mas eram inabalveis
palavras divinas, conforme posterior comprovao. O prprio ttulo anuncia essa certeza.

B . AUTOR

1. A autoria de Jeremias fato provado e no tem sofrido sria contestao.


Pode ser confirmada de dois modos:

a. Internamente, o livro tem numerosas referncias biogrficas e autobiogrficas de Jeremias como


autor e Baruque como escrivo ou secretrio. Nenhum outro profeta teve o seu nome repetido
tantas vezes quanto Jeremias (131). Baruque mencionado vinte e trs vezes.
Externamente, o livro atribudo a Jeremias em Daniel 9:2 e Esdras 1:1, bem como as tradies
judaicas.

2. A formao de Jeremias toda ela envolvida com profecia. Por esse motivo, sabe-se mais da
vida pessoal desse profeta do que de qualquer outro. Em muitos casos, suas aes tornavam-se
parte da mensagem. Das seguintes observaes pode se traar o perfil do profeta:

a. nasceu em 647 a .C., aproximadamente, em anatote, uma cidade sacerdotal, distante cerca de 5
quilmetros a nordeste de Jerusalm. Era o filho de Hilquias, que foi provavelmente o sumo

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sacerdote na ocasio da reforma de Josias. Hilquias foi tambm o bisav de Esdras (7:1).

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b. Foi constitudo profeta pelo Senhor antes do seu nascimento (1:5) e chamado pelo Senhor no
dcimo terceiro ano do reinado de Josias, aos 20 anos de idade, aproximadamente(1:2)
c. No se casou, pois o Senhor o proibiu que o fizesse como um sinal a povo da prxima destruio de
Jerusalm (16:2 e ss)
d. Jeremias ministrou em Jerusalm durante quarenta anos aproximadamente, (627-586) e no Egito,
durante cinco anos (Jr 43:44). Aconselhou 5 reis e 1 governador de Jud, bem como os judeus
restantes que fugiram para o Egito.
e. Apesar de ser um homem compassivo e profundamente sensvel, Jeremias foi chamado para um
ministrio em que proclamou inexorvel julgamento contra a nao. Considerado um traidor devido
a esses julgamentos, parece que no viu uma s pessoa converter-se no seu longo ministrio de
mais de quarenta anos.
f. Embora impopular e desprezado quando profetizava e insistia na submisso Babilnia, tornou-se
mais tarde o heri popular dos restantes judeus exilados, depois de as predies de julgamento
serem cumpridas e de o povo lembrar tambm das suas predies de uma futura libertao e
retorno.

Cenrio Histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO 627-580 a. C.

O ministrio de Jeremias comeou no reinado de Josias e continuou em Jerusalm durante os


dezoito anos de reforma e os vinte e dois anos de colapso nacional.
Forado a ir para o Egito com o resto rebelde em 586, ali profetizou durante cinco anos talvez,
condenando a idolatria dos judeus (44:8) e anunciou a vinda prxima de Nabucodonosor par conquistar
o Egito (o que ocorreu em 568).

B . CENRIO POLTICO

No cenrio internacional, foi essa uma poca de as naes manobrarem pela primazia do
mundo. As trs naes mais envolvidas eram Assria, Babilnia e o Egito. Em 626, Nabopolazar da
Babilnia, com o auxlio dos Medos, tomou essa cidade das mos dos assrios, que vinham, controlando
o poderio mundial por quase dois sculos. Em 612, destruram Nnive e em 610 tomaram Har. Em 605,
a Babilnia derrotou o exrcito egpcio em Carquemis e assumiu e assumiu o controle da Palestina.
Desse modo, Nabucodonosor chegou ao auge do poder em 605, ano da morte do seu pai, apesar de o
Egito s ser conquistado em 568. durante a maior parte daquele perodo, o Oriente Mdio esteve em
tumulto, e Jeremias advertia em vo os filhos de Josias a submeterem-se Babilnia.
No cenrio nacional, o perodo da profecia de Jeremias foi um dos mais negros da histria
judaica, pois os pecados dos antepassados (idolatria) foram punidos com julgamento divino. Esse
julgamento consistiu em grandes tragdias nacionais em Israel:

a. Em 609, Josias foi morto quando tentava impedir que fara Neco auxiliasse a assria na batalha
contra a babilnia. Isto se deu em Megido. Essa morte depois da grande reforma e da expanso poltica
de Josias, foi uma das maiores tragdias ocorridas em Israel, profundamente lamentada por toda a
nao.
b. Em 606, Nabucodonosor libertou Jerusalm do controle egpcio, passando a ser seu controlador e
em seguida comeou a deportar os judeus, levando alguns membros da famlia real para a Babilnia,
Daniel entre eles. Seu propsito era trein-los para o servio do governo.
c. Em 597, Nabucodonosor teve de mandar o seu exrcito a Jerusalm em duas ocasies a fim de sufocar
a rebelio de Jud e o seu alinhamento com o Egito. Na primeira vez, o rei Jeoaquim foi morto e
largado ao calor do dia e geada da noite (36:30); na segunda, Jeoaquim foi levado para a Babilnia
depois de um reinado de trs meses. Nessa ocasio Nabucodonosor saqueou a cidade e os tesouros
sagrados do templo, e exilou para a Babilnia a camada mais alta da populao (II reis 24: 11-16).
Em 586, Jerusalm e o templo foram destrudos por Nabucodonosor depois de outra rebelio e
um cerco de anos cidade. Essa destruio foi histrica, repercutindo em todo mundo, e era quase
inconcebvel para a mentalidade judaica, que via Jerusalm como parte do destino eterno da nao.

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B. CENRIO RELIGIOSO.

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Jeremias nasceu nos ltimos dias do reinado de Manasss, quando esse rei procurou inutilmente
reformar a nao que levaria idolatria, derramamento de sangue e corrupo moral. Embora se
arrependesse quando estava na priso da Babilnia e fosse restaurado, o seu longo reinado de iniqidade
a pacincia de Deus, fadando o pas a destruio.
Depois de um curto reinado de dois anos de Amon (tambm inquo), filho de Manasses, Josias
subiu ao trono em 640 na tenra idade de oito anos. Foi o comeo de um glorioso perodo de reforma,
reavivamento e expanso poltica para Jud. Observaram-se diversos estgios desse tempo de paz e
prosperidade:

Em 632, Josias ( aos 15 anos) comeou a procurar o Senhor (II crnicas 34:3).
Em 628, (aos 19 anos), comeou a purificar Jud e Jerusalm, numa completa remoo da
idolatria, e imps a medida at Naftali, no Norte, perto da Galilia ( II Crnicas 34:3 e ss ).
Em 622 (aos 25 anos), depois que o sumo sacerdote Hilquias achou o livro da Lei na estrutura
do templo e a profetisa Hulda declarou o julgamento, Josias reuniu os ancios da nao para
intensificar a reforma e impor ao povo a purificao.
Em 622, Josias promoveu a maior festa da pscoa da histria do povo judeu desde os tempos de
Samuel, observando com cuidado todos os detalhes.

O reavivamento do rei Josias, embora promovido com toda a sinceridade, foi evidentemente
seguido de modo superficial pelos lderes e pelo povo. O pas viu-se diante da iminncia de ser destrudo
em virtude da prolongada iniqidade de Manasses e da inveterada e profunda queda espiritual dos
judeus. Logo depois da morte prematura de Josias na batalha de Megido, a nao retornou quase que
imediatamente idolatria e corrupo.

Objetivos do livro de Jeremias.

O objetivo dessa longa profecia (maior do que a do prprio Isaas) foi registrar as admoestaes
da undcima hora do Senhor ao pas que se precipitava em desastre espiritual e destruio nacional. O
livro registra no apenas a rejeio da lei divina, como tambm a recusa inflexvel da correo dos
profetas de Deus. Ao contrrio do apelo de Isaas para que confiassem na libertao do Senhor, a
mensagem de Jeremias era que a nao deveria submeter-se ao julgamento do Senhor aceitando o
cativeiro da babilnia, para que assim a cidade e a nao fossem salvas da destruio total. O livro
demonstra como esse solitrio clamor da noite foi quase totalmente desatendido. O seu tema poderia ter
sido Provrbios 29:1 o homem que muitas vezes repreendido endurece a cerviz, ser quebrantado de
repente sem que haja cura.

CAPTULO IV

O LIVRO DE LAMENTAES DE JEREMIAS

Autoria.

A . TTULO.

Os hebreus chamavam-no de ekah (como), em virtude de ser essa a primeira palavra


dos captulos 1,2 e 4, uma palavra caracterstica de lamento. Mais tarde os rabinos mudaram-lhe o nome
para Quinoth (Jeremias 7:9), que significa auto choro ou lamentaes, como em um canto fnebre.
Lamentao a traduo do termo grego threnoi, que significa alto choro.

B . AUTOR.

Embora o livro seja annimo, sua autoria atribuda a Jeremias pelas tradies tanto
judaicas quanto crists. Foi ele um dos lderes a lamentar a morte de Josias. O Senhor o instruiu em
Jeremias 7:29 a prantear sobre os altos desnudos.... embora os estilos literrios sejam um tanto
diferentes nos dois livros, muitos dos temas e expresses so muito semelhantes. Edward Young observa
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as seguintes semelhantes notveis: os olhos do profeta se desfazem em guas: Lamentaes 1:16; 2:11;
Jeremias 9:1, 18b; 13:17b. h terror por todos os lados: Jeremias 6:25; 20:10; Lamentaes 2:22.
Veja eu a tua vingana sobre eles: Jeremias 11:20; Lamentaes 3:64-66, dentre muitas outras.
Talvez ningum melhor do que Jeremias estivesse preparado para escrever essas lamentaes, quanto
caracterizao emocional, interesse espiritual e expresso literria. Nem to pouco havia algum
historicamente ligado aos trgicos acontecimentos como testemunha ocular. Como aconteceu com o livro
de Jeremias, Baruque pode ter sido o escrivo a tomar nota das expresses de pesar ditadas pelo profeta
(comparar Jeremias 36:4).

Cenrio Histrico.

A . DATA EM QUE FOI ESCRITO 586 a . C.

Quanto data desse livro, a que considerar dois pontos: - (1) As expresses e o
contedo emocional. (2) Sua redao aprimorada. O fluxo de pesar expresso sugere uma poca logo
aps a queda da cidade santa, quando a lembrana ainda era recente. A redao bem elaborada e bela,
apresentada em formato de acrstico alfabtico sugere, por outro lado, um longo perodo de reflexo e
construo literria. possvel que o profeta tenha escrito o livro na esteira dos acontecimentos e mais
tarde tenha formado o texto com requintes de acrstico para melhor memorizao. A redao inicial
deve ter sido no vero de 586, em meados de agosto.

B . DATA DA DESTRUIO DE JERUSALM.

O nono dia de Ab (quinto ms) data geralmente aceita para as comemoraes anuais
da destruio de Jerusalm, desde a segunda destruio no ano 70 da nossa era. Por haver outras nos
textos bblicos, faz-se necessrio uma harmonizao.

9 de julho de 586 Com os muros destrudos, o rei foge e perseguido (Jr. 52:6-11)
7 de agosto de 586 Templo, casas e cidades queimadas (II Rs 25:8,9)
10 de agosto de 586 Destruio e incndio completados (Jr. 52:12-16)
? de outubro de 586 Gedalias morto por Ismael e pelos dissidentes (Jr. 41:1-2).

Visto que a destruio do templo no ano 70 ocorreu em 9 de agosto, comemora-se nessa data a
destruio de ambos os templos.

C . CENRIO POLTICO.

Sugerimos que seja analisado mais uma vez o cenrio internacional e nacional da
introduo do livro de Jeremias.
A fuga e a captura de Zedequias ps termo dinastia de Davi no seu movimento
histrico. Esse fim ignominioso em virtude de ter Zedequias rejeitado, com arrogncia, a admoestao
de Jeremias, bem como em virtude da deslealdade e ingratido a Nabucodonosor , que tomara o reinado
de Joaquim e o dera a Zedequias. Foi por esse motivo que ele sofreu a maior humilhao real. A ltima
cena contemplada antes de ter os olhos vazados foi a chacina dos seus filhos e dos nobres. Levaram-no
em cadeias para a Babilnia (Jeremias 39:6-7).
A queda de Jerusalm no meio do vero de 586 ocorreu depois de um cerco de
dezenove meses, que trouxe fome e peste. Embora Jerusalm j tivesse sido ameaada e saqueada
algumas vezes, essa destruio era quase inconcebvel mente judaica que a via como cidade eterna (I
Crnicas 17:12; 22:10). Com a cidade arrasada, acabou-se a v presuno da sua inviolabilidade divina.
Parecia que a nao estava irremediavelmente liquidada, se no at mesmo raa, pois os seus prncipes
tambm tinham sido mortos.

D . CENRIO RELIGIOSO.

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A poca da redao desse livro de cinco poemas foi sem dvida a mais sombria hora da
religio de Israel. Todos os alicerces da sua f pareciam ter desaparecido. A cidade escolhida por Deus
fora arrasada, o templo projetado e habitado pelo Senhor, tornou-se um monte de cinzas, o povo tinha
sido levado para a terra idlatra da sua origem, Babilnia. At mesmo o prprio Senhor recusara-se a
ouvir as oraes dos judeus e tornara-se seu inimigo ( Jeremias 14:11-12). Os quarenta anos de pregao
de Jeremias pareciam ter ficado sem a menor reao aparente.
A destruio do templo trouxe uma era religio de Israel a era da disperso da
sinagoga. J no havendo templo, muito do sistema ritual foi suspenso, pois a s ofertas que
acompanhavam as Festas e os acontecimentos sagrados s podiam ser feitos no altar do templo. Na
Babilnia, os judeus aprenderam a adorar e a estudar a Tora em pequenas reunies que os rabinos
chamavam de pequenos santurios, ou sinagogas (Ezequiel 11: 16). Ali os fiis eram obrigados a
lembrar e aprimorar sua f a fim de sobreviver como raa no meio da cultura pag.
Da f de Israel na aliana s lhes restavam as escrituras com as promessas da aliana do Senhor para
com os antepassados.Despojados de todas as outras coisas, tiveram de meditar nas profecias e contar
com elas mais do que nunca.

Objetivo do Livro de Lamentaes

O objetivo evidente desse mar de soluos era dar uma expresso literria ao grande
pesar dos fiis de Israel, pela enorme perda do templo e sua cidade sagrada. As lamentaes expressam
a profundidade da solido de Israel quanto a Glria do Senhor. Afastou-se envergonhada. Outro
objetivo foi registrar como o Senhor cumpriu completa e literalmente as suas admoestaes sobre o
julgamento da cidade e do santurio, devido ao povo ter persistido na idolatria e rebelio. O livro de
Lamentaes confirma brilhantemente a soberania de Deus, reconhecendo-o como o perpetuador da
devastao e no apenas a Babilnia (2:17; 3:37-38). O luminoso raio de luz e esperana que Ele no
somente fiel no julgamento, mas tambm no cumprimento de suas promessas de benevolncia. grande
a sua fidelidade tanto no julgamento quanto na compaixo ( 3:22-23). As alianas continham
promessas de restaurao divina pelo arrependimento.

CAPTULO V

O LIVRO DE EZEQUIEL

Autoria.

A . TTULO.

Ezequiel significa "Deus fortalece", um ttulo apropriado para o livro e para o profeta, que recebeu
uma dura mensagem para os judeus exilados na Babilnia.

B. AUTORIA.

A autoria de Ezequiel reconhecida universalmente. Embora o seu nome no seja mencionado


em nenhum outro livro bblico, identificado de diversas maneiras como o autor no prprio livro:

a. Identifica-se pelo nome em 1:3 e 24:24, e em todo o livro apresenta um estilo autobiogrfico.
b. Usa um singular estilo grfico de vises, parablicas, alegorias e aes simblicas no livro todo.
c. A nfase sacerdotal do livro tambm sugere se Ezequiel um sacerdote: ofertas, templo, altar,
sacerdotes etc.

Observa-se de diversas maneiras a formao de Ezequiel:

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a. Nasceram na famlia de Buzi, o sacerdote em 622 a C. , no auge da reforma de Josias em
Jerusalm. O "trigsimo ano" de 1: 1 geralmente presumido ser a idade de Ezequiel no ano 592 a. C.
Portanto, teria ele trinta anos quando lhe foi dada a primeira viso. Essa tambm a data do quinto ano
do reinado de Joaquim, pois o ministrio de um sacerdote comeava aos 30 anos (1:1-1).

b. Foi exilado com Joaquim em 597, quando Nabucodonosor levou para a Babilnia o que havia de
melhor na terra. Na Babilnia viveu em sua prpria casa numa colnia judia chamada Tel-abibe, junto
ao rio Quebar ( canal de Eufrates) evidentemente perto de Nipur [ 1:1;3:15; Louis Finkestein, The Jews:
Their History Culture, and religion ( Os judeus: sua histria, cultura e religio), Vol. I, pg. 48]

c. Ezequiel era casado, mas sua esposa faleceu em 10 de janeiro de 588, dia em que comeou o cerco de
Jerusalm (24:1,15-18).

d. Usando o seu prprio lar como um lugar de encontro , ministrou aos ancios que se juntavam para
ouvir o seu conselho, talvez inaugurando o sistema de sinagoga. Seu ministrio continuou por, pelo
menos, at vinte e trs anos, at 570, a ltima data registrada em suas profecias (29: 7)

Cenrio histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO - 592-570 a. C.

Ezequiel extremamente exato ao datar muitas de suas profecias. Comea a dat-las em 597., a no do
cativeiro de Joaquim. Eis a seguir, as datas das profecias II a ordem bblica:
1:1 5 de julho de 592 5 ano Ezequiel sua primeira viso da glria
8:1 5 de setembro de 591 6 ano Seu transporte para Jerusalm, em viso
20:1 10 de agosto de 590 7 ano Instruo dada aos ancios
24:1 10 de janeiro de 588 9 ano Dia do principio do cerco de Jerusalm
26:1 1 de abril de 586 11 ano A profecia da devastao de Tiro
29:1 12 de janeiro de 587 10 ano A primeira profecia contra Fara
29:17 1 de abril de 570 27 ano A sexta profecia contra Fara
30:20 7 de abril de 586 11 ano A segunda profecia contra Fara
31:1 1 de junho de 586 11 ano A terceira profecia contra Fara
32:1 1 de maro de 585 12 ano A quarta profecia contra Fara
32:17 15 de abril de 585 12 ano A quinta profecia contra Fara
33:21 5 de janeiro de 585 12 ano Chegada da notcia da queda de Jerusalm,
ocorrida cinco meses antes
40:1 10 de abril de 572 25 ano Recebida a viso do novo templo

B. LOCALIZAO GEOGRFICA DE EZEQUIEL.

Ezequiel e Daniel diferem de todos os outros profetas no fato de o seu ministrio ter sido
exercido primordialmente fora da Palestina. Daniel da famlia real de Jud, serviu na corte real gentia da
Babilnia; Ezequiel, um sacerdote, foi conselheiro dos judeus exilados. Eram ambos da mesma idade,
aproximadamente, sendo que Daniel foi exilado em 605 e Ezequiel em 597 a.C.
O exlio de Ezequiel era numa colnia judia de Tel- Abibe perto de Nipur, cerca de 80 km a
sudeste da Babilnia, nas proximidades do Grande canal Quebar. Esse canal corria em volta da
Babilnia e entre os rios Eufrates e Tigre, estava a mais ou -240 km ao sul da moderna Bagd e mais ou
menos a 200 km ao norte de Ur, cidade natal de Abrao. O nome Tel-Abibe outeiro de gro", que
sugere a fertilidade da plancie bem irrigada. A instalao da colnia local pode ter sido arranjada por
Daniel, que governava com Nabucodonosor a provncia da Babilnia desde 603 a.C. (Daniel 2: 48) .

C. CENRIO POLTICO

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A ao do livro vai desde a poca da sujeio de Jud Babilnia at a poca do cativeiro na
Babilnia. Como j foi observado, providencialmente tinha Daniel sido elevado a "governador de toda a
provncia da Babilnia", bem como chefe dois "sbios" ou conselheiros de Nabucodonosor. J que isso
acontecera cinco anos antes da deportao de Ezequiel e 16 anos antes do exlio final em 586, os
exilados judeus da Babilnia estavam em boas mos politicamente. Foi tambm essa a poca do apogeu
do poder e glria da Babilnia.

Ezequiel pouco falou sobre poltica judaica, nem mesmo mencionou Zedequias o rei vassalo de
Jud naquela ocasio. sua profecia no se refere a outro rei de Israel ou Jud pelo nome, a no ser Davi
(o rei e Joaquim foram apenas mencionados em 1:2 com o objetivo referencial de data). Com referncia
poltica das naes pags, entretanto, Ezequiel pronunciou julgamento sobre muitas que rodeavam em
Israel devido sua violncia contra a nao judaica e o santurio de Deus (25:32). Ao contrrio de
Jeremias, Ezequiel no se fixou na histria poltica da poca. A poltica do "tempo do fim" dos captulos
38 e 39 relaciona-se com a restaurao de Israel, mas a grande batalha travada primordialmente
gentia, servindo a um propsito espiritual.

D. CENRIO RELIGIOSO.

Nesse livro, Israel no somente est sem rei e sem pas, como tambm sem um templo e sem
meios de cumprir os ritos religiosos por Moiss. O nico lugar de ajuntamento religioso registrado por
Ezequiel a sua prpria casa, onde ele aconselhava os ancios. Esses ancios eram evidentemente os
primeiros lderes da sinagoga, que se tornaram mais tarde os governadores delas e do povo. Sem um
templo, o sistema ritual de animais sacrificados, festas e todas as funes relacionadas com o templo era
inoperante.
O carter espiritual dos exilados a quem Ezequiel ministrava no era melhor do que o daqueles
a quem Jeremias ministrava em Jerusalm. Ele empregava uma frase caracterstica para descrev-los:
"casa rebelde" (usada dezesseis vezes por Ezequiel, e raramente encontrada em outros livros). A
mudana do local no mudou os seus coraes ou o seu propsito para com o Senhor at aquela data.
O ponto de vista de Ezequiel era especialmente religioso ou espiritual, e avaliava as ocorrncias
polticas ou fsicas sob esse prisma. Observa-se tal coisa em suas vises da "glria" (1:28; 8-11), os seis
executores de Jerusalm (9: 1-2), a captura sobrenatural do "prncipe" de Jud para a Babilnia, (12:12-
13), descrio do sobre-humano "Rei de Tiro" (28:12-19) etc. O ponto de vista de Ezequiel sempre
sacerdotal ou celestial, em vez de apenas poltico.

O objetivo do livro de Ezequiel

O objetivo era duplo , conforme se pode observar nas duas divises principais do livro:

A . Promover arrependimento e f com o aviso do julgamento iminente sobre Jerusalm e as naes.

B . Estimular esperana e confiana com a mensagem posterior de reafirmao de que um dia o povo
seria novamente reunido, a cidade restaurada e o novo templo construdo.

A primeira mensagem foi enfatizada durante os seis primeiros anos do seu ministrio (592-586). Ele
afirmou que Jerusalm e o templo seriam destrudos, Babilnia no cairia rapidamente (como os falsos
profetas proclamaram) e o Egito seria uma falsa esperana de auxlio, pois tambm seria conquistado
pela Babilnia. Todavia depois da queda de Jerusalm, Ezequiel tornou-se o profeta da esperana e do
otimismo, quando profetizou a restaurao final de Israel. Deu-lhes descrio detalhada da futura glria
e santidade da nao, evitando assim que eles se estabelecessem nas atividades prsperas da Babilnia e
se esquecessem de Jerusalm.

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CAPTULO VI

O LIVRO DE DANIEL

Autoria.

A . TTULO

Daniel significa "Deus juiz ( ou meu juiz ), um nome que tambm sugere o tema do livro:
a soberania de Deus sobre as naes.

B . AUTOR

Membro da famlia real, Daniel nasceu em Jerusalm, em 623 a .C., aproximadamente, durante
a reforma de Josias e no princpio do ministrio de Jeremias.
Levado Babilnia por ocasio do primeiro exlio (605) , foi selecionado para o servio real
depois de perodo de trs anos de estudos especiais, tendo recebido o nome de Beltessazar, uma das
divindades da Babilnia.
Em 603, aos 20 anos aproximadamente, Daniel foi declarado governador da provncia da
Babilnia e chefe supremo de todos os sbios. Era portanto conselheiro-mor de Nabucodonosor
durante o perodo da destruio de Jerusalm e do exlio para a Babilnia, tendo certamente exercido
influncia sobre os judeus cativos.
Durante um perodo de quase 70 anos, Daniel serviu a seis governadores babilnicos e a dois
persas. No governo de trs deles (Nabucodonosor, Belsazar e Dario I) foi levado a primeiro-ministro.
Ocupou essa funo durante o cativeiro final de Jud e o regresso dos cativos.

C. AUTORIA.

Como acontece com o livro de Isaas, esse tambm muito controvertido quanto sua autoria e
data em que foi escrito. A autoria de Daniel foi contestada pela primeira vez por Porfrio em 275 d.C., e
universalmente contestada pelos crticos modernos. Eis, a seguir um breve sumrio dos argumentos
que negam e dos que conformam a autoria de Daniel.

1. Argumentos que negam:

a. Sua colocao no Cnon hebraico com as Escrituras sugere uma data posterior. Esse argumento
supe que o cnon dos Profetas foi completado em 425 a.C., aproximadamente, e as "Escrituras em
165 a.C. essa uma suposio errada pois muitos livros das escrituras foram escritos antes do tempo
de Daniel (por exemplo, Salmos, Provrbios, J etc. para citar somente os bvios).

b. As "Imprecises" histricas sugerem que o livro tenha sido escrito mais tarde. Apesar de lhe
apontarem muitas discrepncias, pesquisas posteriores e descobertas arqueolgicas fornecem explicaes
adequadas a elas. [V.J.C. Yong, An Introduction to the Old Testament (Introduo ao Antigo
Testamento), pgs. 380 e ss.; Gleason Archer, In the Shadow of the Cross ( Sombra da Cruz), pgs.
367 e ss.].

c. Suas caractersticas literrias, especialmente o uso de termos persas e gregos, indicam que algum o
tenha escrito mais tarde. Daniel, porm, viveu na era persa, e muito antes dele j existia ativo comrcio
com os gregos (Joel 3:6).

d. Seus ltimos conceitos teolgicos, tais como o advento do Messias, sua nfase nos anjos, na
ressurreio e no julgamento so considerados anacrnicos, mais relacionadas literatura apcrifa do
segundo e terceiro sculos a.C. Esse argumento parece no considerar que esses conceitos j existiam em

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livros mais antigos, como em Gnesis, por exemplo, e so mencionados em todo o Antigo Testamento
(Gnesis 3:15; 18:1 e ss.; Juzes 13:17-18; J 1-2; Salmo 16:10; Eclesiastes 12:14; Isaas 2:4-22).

e. Suas profecias detalhadas da poca dos Macabeus (captulo 11) no poderiam ter sido escritas antes de
165 a.C., quando muitas delas foram cumpridas. esse o mago do problema humanista com o livro de
Daniel, a negao da profecia. O resultado de tal ponto de vista tambm negar a soberania de Deus
sobre os afazeres humanos, o verdadeiro objetivo do livro.

2.Argumentos que confirmam a autoria de Daniel:

a. Do mesmo modo que Moiss, Samuel, Esdras e outros reconhecidos autores do Antigo Testamento,
Daniel registra os captulos histricos (16) na terceira pessoa. Ao narrar as quatro vises (7-12), escreve
sempre na primeira pessoa , identificando-se muitas vezes: Eu, Daniel.

b. Ezequiel reconheceu a historicidade de Daniel na sua poca, mostrando com isso que sua notvel
sabedoria e seu carter ntegro eram legendrios, comparveis ao de No e J ( Ez. 14:14,20; 28:3)

c. O autor demonstra cabal conhecimento dos hbitos, costumes, histria e religies do sexto sculo a.C.
( 1:5,10; 2:2; 3:3,10 etc)

d. Jesus reconheceu Daniel como o autor das vises de Daniel 9:27, 11:31, 12:11, as ltimas partes do
livro ( Mt. 24:15)

e. Josefo (75 d.C., aproximadamente), mencionou que Alexandre O grande foi anunciado no livro de
Daniel e na sua profecia sobre o poder em ascenso na Grcia e o primeiro rei que conquistaria a Prsia
(8:21; 11:3). Isto ocorreu muito antes da poca dos Macabeus, durante a qual os crticos dizem que o
livro foi escrito ( Josefo, Antiquities, Livro XI,VIII sc.5).

f. As tradies judaicas e crists tm reconhecido Daniel como o autor (at que racionalista e destas
recentes ressuscitaram o ponto de vista neo- platnico do filsofo Porfrio de que o livro foi escrito por
um judeu desconhecido da Palestina na poca dos Macabeus, depois de 165 a . C.).

Cenrio Histrico.

A . DATA EM QUE FOI ESCRITO 535 a . C. , aproximadamente.

1. Datas das histrias e vises (afirmadas o relacionadas):

Daniel 1:1 606 Deportao de Daniel e trs anos de treinamento


2:1 603 Interpretao do sonho por Daniel e o engrandecimento
5:31 539 Interpretao de Daniel para Belsazar da escritura na parede"
6:1 538 Daniel na cova dos lees, quando Dario I (Gobryas) comeou a
governar
7:1 553 Viso dos quatro Grandes animais
8:1 551 Viso de um carneiro um bode
9:1 539 Viso das "70 semanas" de Israel
10-12 536 Viso da Prsia da Grcia e do tempo do fim

2. provvel que o livro tenha sido completado em 535, logo aps a ltima viso.

B. CENRIO POLTICO

A poltica mundial, a ascenso e queda de grandes imprios e o relacionamento dessas


potncias com Israel constituem os assuntos principais do livro. Durante a vida de Daniel, o imprio
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assrio exalou seu o ltimo suspiro com a queda de Nnive em 612, e batalha de Carquemis em 605. A
nao judaica foi destrudo em 568, o imprio egpcio invadido pela Babilnia em 568, o imprio dos
medos caiu sob as tropas de Ciro em 550 aproximadamente, e por ltimo a babilnia tambm foi vencida
por Ciro, o persa em 539. Durante grande parte desse tempo, Daniel achava-se em posio elevada,
podendo observar de perto as mudanas internacionais e a maneira pela qual Deus dominava todas as
situaes.
Para uma listagem dos reis da Babilnia e da Prsia envolvidos na poltica da poca, veja o captulo
"Soberanos internacionais efetuando o cativeiro e o regresso de Israel".
O acontecimento internacional mais importante de Daniel o comeo da era do reinado dos
quatro grandes, conhecida como "os tempos dos gentios" (Daniel 2:36-45; 7:2-18; Lucas 21:24). Esse
perodo comeou com Nabucodonosor, a "cabea de fino ouro", e caracterizado pelo domnio gentio
sobre Jerusalm. Somente terminar quando "o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais
destrudo" (2:44), o reino messinico (Mateus 25:31-34).

C. CENRIO RELIGIOSO.

Para o cenrio religioso de Jud. Veja a "autoria do livro de Jeremias"; para o cenrio religioso
dos exilados na Babilnia, veja "autoria do livro de Ezequiel".
Nessa poca a religio da Babilnia centralizava-se em Bel Merodaque (Maduque) (Jeremias 50:2), no
seu grande e nico templo, Esagila, com a sua enorme torre. Essa religio veio da antiga Mesopotmia,
onde cada cidade tinha seu prprio deus. Enlil, o deus padroeiro de Nipur (a 64 km a sudeste da
Babilnia), chegou a ser considerado o "senhor do mundo" [Charles Boutflower, In and around the book
of Daniel (o que est escrito no livro de Daniel e o que se refere a ele), pg 91 e ss., citando The ndia
House Inscripion de Nabucodonosor]. entretanto, com a posterior ascenso da Babilnia, Merodaque,
seu deus padroeiro, tornou-se mais importante do que Enlil, passando a ser o senhor ou bel (cognato de
baal) do panteo dos deuses da Babilnia. Aos deuses da Babilnia. Ao templo desse deus, os sacerdotes
traziam anualmente todos os deuses ou esttuas por ocasio da festa de Niz, onde supostamente os
destinos de todos os homens eram fixados para o ano seguinte. Na concepo dos neobabilnios,
Merodaque era o deus supremo.
Nabucodonosor no se mostrou apenas um gnio militar, amante do luxo, edificador de
monumentos, jardins e canais e o hbil administrador, mas tambm um homem muito religioso. Sua
paixo religiosa era enriquecer o templo de Merodaque na Babilnia com ouro, jias e pedras preciosas (
Boutflower, ib, pg 24 e ss). Tinha tambm uma tendncia para o monotesmo, conforme foi
demonstrado mais tarde. Os babilnios acreditavam em diversos deuses: Enlil,o deus da tempestade de
Nipur; Shamah, o deus do sol de Sipar; Sin, o deus da lua de Ur e Haras; Nebo , o deus da sabedoria e
da escrita ( e astrologia) de Borsipa ( Isaas 46:1). Mas Maradoque era exaltado muito mais do que
esses e lhe era dado a uma estatura quase monotesta. "se naquela ocasio, diz Boutflower, (
Nabopolassar ), podia incluir Shamah na adorao de Ennlil junto com Merodaque, e se Nabonido
podia conferir o ttulo s vezes a Meradoque, e as vezes a Sin, no surpresa que Nabucodonosor sob a
influncia dos poderosos milagres operados perante os seus olhos, conferisse ao Deus dos judeus os
ttulos "altssimo" e "Deus altssimo ( Ib., pg. 101). isso especialmente importante em Daniel 2-4,
onde a Nabucodonosor proclama ser o Deus de Daniel o " Deus dos deuses " depois de ver que ele a
fonte de sabedoria para revelaes sonhos -(2), a fonte de poder para a proteo na fornalha de fogo-(3),
e aquele que estabelece depe governadores da terra - (4).
Daniel e os seus trs amigos receberam nomes da Babilnia relacionados ao panteo de deuses
babilnicos. Friendrich Deliszch d a seguinte interpretao: Daniel Beltessazar, com o significado
de Que Bel proteja sua vida . Hananias Sadraque significando o servo de Aku o deus da lua
Sin.Misael Mesaque, que significa de quem igual a Aku ( Misael semelhante a Deus). Azarias
Abede-nego ou o servo de Nebo

Objetivo do livro de Daniel.

Seu objetivo principal declarar a soberania de Deus sobre todas as naes, conforme foi
demonstrado por intermdio de Daniel e seus amigos a dois monarcas da Babilnia e a dois da Prsia.
Assim, Daniel revela a previso de quatro reinos gentios e 70 semanas de Israel, que teriam de
cumprir o seu tempo antes do prprio Deus e estabelecer um reino eterno na terra. O propsito do livro
de Daniel no enfatizar o programa redentor de Deus, mas o programa do seu reino, at que seja
estabelecido permanentemente com o Messias.
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LIVROS PROFTICOS 2
Os Profetas Menores

NDICE:

CAPTULO I: INTRODUO
CAPTULO II: O LIVRO DE OSIAS
CAPTULO III: O LIVRO DE JOEL
CAPTULO IV: O LIVRO DE AMS
CAPTULO V: O LIVRO DE OBADIAS
CAPTULO VI: O LIVRO DE JONAS
CAPTULO VII: O LIVRO DE MIQUIAS
CAPTULO VIII: O LIVRO DE NAUM
CAPTULO IX: O LIVROI DE HABACUQUE
CAPTULO X: O LIVRO DE SOFONIAS
CAPTULO XI: O LIVRO DE AGEU
CAPTULO XII: O LIVRO DE ZACARIAS
CAPTULO XIII: O LIVRO DE MALAQUIAS

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CAPTULO I

INTRODUO.

A) Significado da Expresso "PROFETAS MENORES".

As designaes "Profeta Maior" e "Profeta Menor" foram cunhadas por Agostinho no princpio do
sculo IV d.C. "Menor" refere-se brevidade do segundo grupo, certamente no sua importncia
relativa. Os hebreus chamavam-nos de "O Livro dos Doze". Foram provavelmente agrupados dessa
maneira por Esdras e a "Grande Sinagoga", mais ou menos em 425 a.C., talvez a fim de acomod-los
em um rolo. O grupo todo mais curto do que apenas Isaas, Jeremias ou Ezequiel.

B) Significado do Nome de Cada Profeta.

Quase invariavelmente o nome de cada profeta tem um significado que se harmoniza de maneira
extraordinria com a sua mensagem. Essa "coincidncia" providencial tinha um significado genuno na
opinio dos hebreus antigos, para quem os nomes eram muito importantes. Com muita freqncia, Deus
usou nomes para transmitir mensagens.
Embora os Profetas Maiores estejam dispostos em ordem cronolgica, os menores no tm essa
disposio. No h acordo entre os comentadores (talmdicos ou modernos) quanto ao verdadeiro
objetivo da ordem cannica. Os primeiros seis so cronologicamente anteriores aos ltimos seis, e estes
ltimos esto em ordem cronolgica. Mas a ordem dos primeiros seis, um enigma, exceto pelo fato de
que todos eles tratam do perodo anterior ao cativeiro do norte. Osias pode ter sido posto em primeiro
plano devido ao seu comprimento, mas a disposio dos outros nada tem a ver com tamanho.
Entre cronologia e estilo, este ltimo tem geralmente primazia (por exemplo , Epstolas do Novo
Testamento), especialmente para os hebreus que tinham um conhecimento profundo da sua histria
pelos Livros Histricos. Era o povo da aliana, e o tema aliana aparecia em larga escala em toda sua
literatura. Poderemos deduzir que a ordem dos livros seja motivada pela nfase do carter divino e pelo
tema da aliana. Esses livros podem ser agrupados em trs perodos de crise a medida que a nao
avana em direo ao julgamento.

1. Antes do Cativeiro do Norte (722 a.C.)

Profeta Data Carter de Deus Mensagem


Osias 740 Amor Aliana violada p/ Israel
Joel 835 Julgamento Aviso Jud-julgamento devido ao pecado
Ams 760 Justia Aviso Israel do julgamento amadurecido
Obadias 845 Vingana Advertncia a Jud acerca da proteo da
aliana
Jonas 765 Misericrdia Censura a Israel pelo egosmo da nao
Miquias 735 Perdo para com o mundo Censura Jud pelas injustias sociais

2. Antes do Cativeiro do Sul (606-586).

Naum, 710 Zelo Terror de Deus sobre os atacantes de Jud


aproximadamente
Habacuque 608 Santidade Uso divino de estrangeiros p/ disciplina
Sofonias 625 indignao Cumprimento da aliana no dia do
Senhor

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3. Depois do Regresso do Cativeiro (536-425)

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Ageu 520 Glria Glria verdadeira na presena de Deus
Zacarias 520 Livramento Cumprimento da aliana pelo Messias
Malaquias 430 grandeza Obrigaes at que o Messias venha

CAPTULO II

O LIVRO DE OSIAS

A) TTULO .

Osias significa "salvao" ou livramento. A forma hebraica desse nome "Hoshea" (o ltimo rei de
Israel). Pertence a mesma raiz da palavra "Josu" , que per sua vez tem o prefixo "yod" para "Yah" ou
Senhor ("Yahweh salvao).

B) AUTOR.

Pouco se conhece de Osias, exceto que "filho de Beeri" e que profetizou para Israel, reino do norte,
nos ltimos trinta anos antes do cativeiro. Evidentemente mudou-se para o sul antes do cativeiro em
722. Como Isaas, seu contemporneo em Jud, Osias tinha uma famlia que foi usada pelo Senhor
como "sinal" para a nao quanto ao futuro julgamento e posterior restaurao. Suas lamentveis
relaes conjugais tornaram-se a trama ao redor da qual o Senhor construiu sua mensagem final ao reino
do norte.

Cenrio Histrico.

A) DATA FMI QUE FOI ESCRITO - 740 a.C., aproximadamente.

Durante os reinados de ,,quatro reis de Jud, de Uzias a Ezequias, mais ou menos 767-697, e durante
o reinado de Jeroboo II de Israel, 793-752.
Jeroboo morreu em 752. Ezequias subiu ao trono em 728. Somando alguns anos ao mnimo perodo de
tempo, sugere aproximadamente 755-725.

B) DESTINATRIOS

Embora sejam dados os nomes dos reis de Jud com a finalidade de localizar a poca, e Jud seja
mencionado no livro, a profecia dirigida ao reino do norte, Israel (1:4,6,10; 3:1; 4:1,15; etc). Dirige-se
a ele como "Efraim" trinta e sete vezes, em virtude da poderosa tribo do centro oriunda do muito
abenoado filho de Jos. Efraim quer dizer "frtil".

C) CENRIO POLTICO.

Nacionalmente , a monarquia tinha sido dividida em dois reinos havia aproximadamente 200 anos.
Ambos os reinos tinham experimentado perodos muitos prsperos, conhecidos como a era urea. O
Senhor dera a Israel grande expanso at Damasco, sob o reinado de Jereboo II. Foi uma ddiva
especial da graa do Senhor, (2 Reis 14:25-28). Com sua benevolncia, o Senhor queria lev-los ao
arrependi mento.
Internacionalmente, formava-se uma grande nuvem de expectao e medo no oriente medida que a
Assria aumentava o seu poder e comeava a pilhagem no ocidente.

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D) CENRIO RELIGIOSO.

Tanto do ponto de vista religioso como moral, Israel descera ao degrau mais baixo. Os sacerdotes
tinham-se unido aos salteadores e assassinos nas estradas , (6:9). A depravao mural deles tinha
chegado a ponto de sacrificarem crianas, e se prostiturem cultualmente. Jonas e Amos j haviam
falado quela gerao. Anis fora enviado de Jud para condenar Israel em termos futigantes por sua
corrupo moral, indiferena religiosa e por no atender repreenso. O ministrio de Ams fora curto e
explosivo, enquanto o de Osias longo e paciente, como de um pastor que implora e derrama lgrimas
por um rebanho enlouquecido a caminho da destruio.

Objetivos do Livro de Osias.

O objetivo deste livro registrar a Chamada divina final ao arrependimento indiferente reino do norte
que afundava na desgraa. O profeta descreve o estado abominvel da nao que, semelhana de sua
esposa, tinha-se entregue a prostituio. Fala sobretudo do amor inextinguvel do Senhor, que derramou
lgrimas diante da alienao de Israel e estava pronto a receber o povo de volta para a aliana mediante
arrependimento.

CAPTULO III

O LIVRO DE JOEL

A) TTULO.

Joel significa "Jeov Deus". um nome composto de YHWd e EL. Eis outro caso em que o
nome do profeta ajusta-se admiravelmente ao fardo da sua profecia "Sabereis que eu sou o Senhor vosso
Deus" (2:27; 3:17).

B) AUTOR.

Como acontece com Osias, sabe-se tambm muito pouco acerca de Joel, a no ser que o nome
de seu pai era Petuel. 0 contedo do livro indica que morou e profetizou em Jud e em Jerusalm e pode
ter sido um sacerdote. As freqentes referncias a sacerdotes assim o sugerem. Existem na Bblia outras
quatorze pessoas com o nome de Joel.

Cenrio Histrico.

A) DATA EM QUE FOI ESCRITO - 825 a.C., aproximadamente.

Joel um dos seis Profetas Menores que no tm data especfica no texto como: Obadias, Jonas,
Naum, Habacuque e Malaquias.
de consenso geral que o livro de Joel tenha sido escrito em 825 aproximadamente, embora
alguns crticos pensem ter sido escrito em 350. Diversas consideraes pedem uma data ou anterior, ou
muito tardia, depois do cativeiro:

a. A importncia dos sacerdotes e ancios e a ausncia de referncia aos reis de Jud.


b. A ausncia absoluta de referncia idolatria ao falar dos pesados do povo.

c. A denncia de inimigos locais e a total ausncia de referncias Assria, Babilnia ou Prsia.

A data da 825, quando o rei Jos tinha dezesseis anos e o sacerdote Joiada ainda exercia a maior
influncia, a mais provvel, conforme s observaes abaixo:

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a. Durante a primeira parte do reinado de Jos, que foi apresentado corno rei aos seis anos de idade, o
governo estava na verdade nas mos do sumo sacerdote Joiada.
b. Nessa ocasio, os seus inimigos eram antes locais do que orientais (2 Re 12). c.
c. A posio de Joel antes de Ambos no cnon sugere uma data anterior.
d. Joel muito citado por profetas pr-exlio, tais como Ams, Isaas e Miquias.
e. O contrrio altamente improvvel (Compara-se Joel 3:10 com Isaas 2:4, e Miquias 4:3; Joel 3:16
com Ams 1:2; Joel 3:18 com Ams 9:13).
f. A linguagem e os conceitos so semelhantes aos empregados por Ams. A meno dos gregos (3:6)
consistente com as descobertas arqueolgicas.
g. A referncia ao vale de Josaf, somente mencionado no livro de Joel, inteiramente apropriada, pois
foi ele o ltimo rei bom naquela poca; obteve grandes vitrias nas proximidades de Jerusalm por
invocar o Senhor.

B) CENRIO POLTICO.

No cenrio nacional, Jud passava por um perodo de reconstruo aps o per verso reinado da
rainha Atalia (841-835). Essa reconstruo ocorreu principalmente sob a liderana do velho suco
sacerdote, Joiada, que contribuiu para a morte da rainha e tornou o seu herdeiro aparentei, Jos, rei aos
seis anos de idade ( 2 Reis 11:21).
No cenrio internacional, no havia proeminncia de nenhum grande imprio. Todavia, Jud
estava sendo molestado por vrios inimigos locais, tais como Tiro, Sidom, Filstia, Edom e Egito
(3:4,19).

C) CENRIO RELIGIOSO.

O perodo da adorao a Baal tinha terminado cem a purificao de Je em 841, e a de Joiada


em Jud em 835. Todavia, aps aquela purificao, a verdadeira santidade no se tornou a caracterstica
repentina dos judeus, e sim passou a prevalecer um esprito de indiferena. O prprio templo no foi
reparado adequadamente antes de 813, o vigsimo terceiro ano de Jos (2 Reis 12:6).
bem possvel que essas falhas do povo tenham sido o motivo do julgamento do Senhor com
gafanhotos, estiagem e ataques dos inimigos locais.

D) CENRIO CANNICO.

A profecia de Joel foi entregue mais ou menos vinte anos depois da de Obadias de Jud, o qual
profetizou o fim de Edom. Joel precedeu cronologicamente os ministrios de Jonas e Am6s junto a
Israel, no norte, que profetizariam cerca de sessenta anos mais tarde. Enquanto Joel Profetizou para
Jud, Elias o fez em Israel num longo ministrio que durou de 850 a 798, aproximadamente. Joel segue
Osias no cnon do mesmo modo que o julgamento de Deus segue a rejeio do seu amor. O nome Joel
("Jeov Deus") ajusta-se bem primeira parte do cnon quando, histricamente, a luta com o sistema
Baal tinha acabado. Jeov era realmente o Deus da natureza e do julgamento.

Objetivo do Livro de Joel.

O Livro de Joel tem dois objetivos: histrico e proftico. O objetivo histrico era chamar a
nao de Jud ao arrependimento como uma reao adequado aos julgamentos do Senhor com
gafanhotos e estiagens, para que uma calamidade mais devastadora no visse sobre eles. O objetivo
proftico era apresentar o futuro Dia do Senhor, no qual ele dominar os pagos, libertar o seu povo
para habitar com ele. A praga de gafanhotos jamais vista antes foi somente uma antecipao daquele
futuro Dia do Senhor.

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CAPTULO IV

O LIVRO DE AMS

A) TTULO.

"Ams" significa "fardo" ou "carregador de fardos". 0 livro contm muitos fardos de julgamentos ou
calamidades que o profeta transmitiu a Israel.

A) AUTOR.

O livro revela muitas coisas sobre a pessoa de Ams:


a. Ele nasceu em Tecoa, uma pequena aldeia 8 Km ao sul de Belm.
b. Era um homem de negcios, fazendeiro e pregador, embora no fosse um profeta treinado da escola
de profetas. Ocupava-se com criao de gado e plantao de frutas. (1:1; 7:14).
c. Era um intelectual e hbil escritor. Seu livro considerado clssico, tanto no contedo quanto na
expresso artstica.
d. Tinha um profundo senso de justia social e coragem nos confrontos.
e. Como Jonas (que o precedeu), Ams foi um profeta missionrio.
f. Estava perfeitamente a par dos acontecimentos sociais e nacionais, obviamente por ir sempre ao Norte
a fim de comercializar seus produtos:
H pouca controvrsia entre os comentadores quanto ao fato de ele realmente ter escrito o livro
que leva o seu nome, bem como quanto data do livro. Todavia, o cunho e o estilo deste profeta singular
persistem em todo o livro.

Cenrio Histrico (2 Reis 14:23-29).

A) DATA EM QUE FOI ESCRITO - 760 a.C. , aproximadamente.

Jeroboo II e Uzias reinaram simultaneamente de 767 a 752.


O grande terremoto de 1:1 foi evidentemente acompanhado de um eclipse solar , conforme est sugerido
em 8:8-10. Segundo os astrnomos, esse eclipse ocorreu em 15 de junho de 763 a.C. A profecia sobre
Israel foi proferida dois anos antes,em 765, e escrita algum tempo depois do terremoto. Este foi to
violento que Zacarias se referiu a ele 270 anos mais tarde (Zacarias 14:5).
B) CENRIO POLTICO.

Internacionalmente, de 800 a 745, o Crescente Frtil gozou de uma relativa paz. Durante esse
perodo o Egito mostrou-se um tanto fraco, e a Assria s comeou a penetrar no ocidente em 745, sob o
reinado de Tiglate-Pileser III.
Nacionalmente, os reinos de Israel e Jud tinha lutado entre si com violncia Sob o reinado de Jos,
quase trinta anos antes, Israel quase destruiu Jerusalm, cujo rei era Amazias, sendo este levado cativo.
Sob Jeroboo II. Uzias, porm, os dois reinos no entraram em guerra e conheceram um perodo de
grande prosperidade e expanso. Israel ocupou Damasco ao norte, depois de ter sido dominado por ela.
Jeroboo II colocou sob tributo a maioria das naes circunvizinhas.
Foi um perodo conhecido como "idade de ouro" para ambos os, reinos, que viviam vontade
em Sio (6:1). A idia de julgamento ou colapso nacional estava longe do pensamento de todos.
Ningum suspeitava que, dentro de dez anos, desordens polticas e assassnios estremeceriam o Pas,
arremessando-o de encontro destruio.

C) CENRIO RELIGIOSO.

No tempo de Ams, o sistema de adorao do bezerro de ouro em Betel, institudo em Israel, j


durava 170 anos. Embora a adorao de Baal tivesse sido expurgada da terra por Je em 841, a adorao
do bezerro continuava por bvias razes polticas. O sumo sacerdote era Amazias, da classe leiga,
provavelmente nomeado pelo rei.

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Moralmente, a nao estava corrompida, tanto interna quanto externamente. A aristocracia era
rica, porm perversa. Profetas e sacerdotes viviam a servio dos seus prprios interesses. Injustia social
era o que havia. Os poderosos tinham sempre razo. Usurpavam os pobres e viviam na suntuosidade e
no vicio. Em tudo a nao era pag, com exceo do nome.
Ams atribuiu essa corrupo ao rei e ao sumo sacerdote. Por esse motivo, declarou ele, ambas as casas
de Jeroboo II e Amazias, o sacerdotes, seriam destrudas pela espada (7:8,17).
evidente que a ocorrncia do terremoto predito (8:8-9) pouco efeito produziu na vida dos
soberbos e mpios, e pode ter sido uma das razes de Ams registrar a profecia depois do seu
cumprimento. O epicentro do tremor foi perto de Jerusalm (Zacarias 14:5), mas Betel estava apenas a
19 Km ao norte dessa cidade.

D) CENRIO GEOGRFICO.

Ams vivia 7 Km ao sul de Jerusalm, nas altas colinas de Jud, perto da estrada que ia de
Jerusalm a Hebrom e Berseba. Afirma-se ter sido nessa mesma regio que Joo Batista cresceu, muito
tempo depois.
Betel, onde Ams profetizou, localizava-se a cerca de 35 Km ao norte de Tecoa e a 3 Km ao
norte ds limites de Jud. Era o principal santurio de Israel, lugar da moradia do sumo sacerdote,
enquanto a residncia real de Jereboo II ficava em Samaria, cerca de 40 Km tambm ao norte. Foi
daquele centro religioso que Ams se dirigiu nao.

E) CENRIO CANNICO.

O Livro Ams segue o de Joel no cnon, como uma amplificao do captulo 3 , versculo 16
deste: "O Senhor bramar de Sio." Este versculo est ligado a Ams 1:2 (Keil, The Pentateuch). A
seguir vem o livro de Obadias, que amplifica Amos 9:12 "para que possuam o restante de Edom ."
O ministrio de Ams para com Israel ocorreu durante o fim do ministrio de Jonas para com
esta mesma nao (785-760). O de Ams, entretanto, foi uma cruza da veloz como relmpago, um
prognstico hbil e severo da condenao. A esse mesmo cenrio veio Osias 5 a 10 anos mais tarde
(755-725), com o intuito de dramatizar a condio desastrosa do pas, deplorando a corrupo
incorrigvel da qual o povo no queria tomar conhecimento.

Objetivo do Livro de Ams.

O objetivo dessa profecia era soar a trombeta, avisando liderana,e aristocracia de Israel do
iminente julgamento de Deus sobre a nao. Essa admoestao no visava tanto s falhas religiosas; mas
sobre tudo a corrupo espiritual, moral e social. A nao estava preste a ser destrudas em virtude das
in justias sociais praticadas pela aristocracia contra os pobres e os fracos,pois Deus um Deus de
justia. Osias foi o pregador do amor divino. Ams, o da justia.

CAPTULO V

O LIVRO DE OBADIAS

Autoria.

A) TTULO.

"Obadias" significa "servo do Senhor". Era um nome comum no Antigo Testamento semelhante
a Onsimo no Novo Testamento ou Abdul em rabe.

B) AUTOR.

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Nada se sabe sobre o profeta Obadias, exceto que estava em Jerusalm na ocasio dos violentos
ataques de Edom cidade. Como um servo, ele encobre a sua pessoa para realar sua mensagem.

Cenrio Histrico (1 Reis 8:16-22; 2 Crnicas 21)

A) DATA EM QUE FOI ESCRITO 845 a..C.; aproximadamente.

uma das profecias que mais dificuldades oferece para ser datada. Os conservadores dividem-
se entre os que aceitam uma data anterior ou posterior, dependendo de como consideram a calamidade
de Jerusalm referida nos versculos 10-14. cidade foi pilhada cinco vezes durante a monarquia e os
profetas:

926 - Pelo Egito, quando Roboo governava Jud (I Re 14:25-26).


845 - Pelos filisteus e rabes (depois da revolta de Edom) (" Crnicas 21). 790 - Por Israel, quando Jos
governava Jud (2 Crnicas 24:23-24).
597 - Por Nabucodonosor, quando Joaquim foi exilado (2 Re 24:10-16).
586 - Por Nabucodonosor, quando a cidade e o templo foram destrudos (2 Re 25).

Os edomitas envolveram-se apenas nas pilhagens de 845 e 586.

A data de 845 a mais provvel pelas seguintes razes:

a. O livro foi colocado na primeira parte do cnon pelos hebreus.


b. O desastre referido por Obadias no alcanou necessariamente a dimenso de uma destruio
completa e exlio. Foi simplesmente uma pilhagem.
c. Obadias citado an Jeremias 49:7-22, quase integralmente, cerca de 240anos mais tarde. 0
inverso dificilmente ser verdade, pois: 1) um profeta no cita ria outro anterior quase
integralmente, nomeando-o, caso esse profeta no tivesse existido. 2) Jeremias fez muitas citaes de
Obadias no captulo 49 ao resumir o julgamento das naes pelo Senhor. 3) A profecia de Obadias foi
uma viso do Senhor (1:1), no uma reafirmao de uma profecia anterior, antiga.

B) CENRIO GEOGRFICO.

Fdom ficava na cidade de montanhas e nos planaltos do monte Seir, a sudeste de Jud, alm do
mar Morto. Seu territrio estendia-se desde Moabe, no rio Arnom,at o golfo de Acaba, distante cerca de
160 Km, com Sela (Petra) no meio. Aps o cativeiro de Jud 586, Edom tomou o sul da terra dos judeus,
fazendo de Hebrom a sua cidade principal.

C) CENRIO RELIGIOSO.

Em 845 Jud estava sob o governo de Jeoro, rei inquo, que juntamente com a inqua rainha
Atalia permitiu o culto a Baal. Acabe e Jezabel tinham introduzido esse culto em Israel cerca de 25 anos
antes, Isto fez com que o Senhor, para punir Jud, permitisse a invaso estrangeira.

Elias e Eliseu foram contemporneos de Obadias no reino do norte. Elias escreveu a Jeoro,
nica carta de Elias existentes nos registros, anunciando o julgamento especial do Senhor.

D) CENRIO POLTICO.

Poltica interna de Jud. Aps o prospero e piedoso reinado do rei Josaf, seu inquo filho
Jeoro tornou-se o nico governante de Jud em 848 a.C., aos 32 anos de idade. No principio do reinado,
matou todos os seus irmos e reinou oito anos com sua idlatra esposa Atalia, filha de Acabe e Jezabel.
Vitima de uma horrvel doena intestinal, Jeoro teve uma desonrosa e dolorosa morte, conforme Elias
tinha predito em sua carta (2 Crnicas 21:12-18). Devido iniquidade desse rei, o Senhor permitiu a
revolta de Edom contra Jud e a pilhagem da casa do rei pelos filisteus e rabes (2 Cr 21:16 e ss.).

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Objetivos do Livro de Obadias.

O profeta tinha dois objetivos: 1) Anunciar a destruio final de Edom devido a sua violncia e
vingana insacivel contra Israel, povo de Deus. 2) Reafirmar o triunfo final do monte Sio no Dia do
Senhor, quando Israel possuir a terra de Edom. A "cidade invulnervel" no ser monte Seir, mas
monte Sio.

CAPTULO VI

O LIVRO DE JONAS

Autoria.

A) TTULO.

O nome Jonas significa "pomba". Esse profeta foi mandado pelo Senhor como um mensageiro
de paz a Nnive, embora.sua atitude tenha sido mais de um "gavio" do que de um pombo.

B) AUTOR.

O autor foi provavelmente Jonas, apesar de o livro ter sido escrito na terceira pessoa e ameaar
a autoria do profeta. Talvez ele tenha escrito como uma acusao tanto a si mesmo como nao pela
atitude sem misericrdia para com os pagos ninivitas. Porm, o fato que no final, esses pagos
corresponderam a misericrdia de Deus.
Ele identificado especificamente com o profeta de 2 Reis 14:25, como o "filho de Amitai". Sua
cidade natal era Gate-Hefer, uma pequena aldeia de Zebulom , mais ou menos a 3 Km a nordeste de
Nazar (conhecida agora como Mashhad). A tradio judaica diz ser ele o filho da viva de Sarepta que
foi ressuscitado por Elias, mas isso nunca obteve uma slida confirmao.
Jonas profetizou no comeo do reinado de Jeroboo II, anunciando a Israel que o Senhor teria
novamente misericrdia dele, e lhe concederia uma poca. de grande desenvolvimento nacional. Foi-lhe
dispensada essa misericrdia, apesar da sua iniqidade, como um. estmulo para o arrependimento (2
Reis 14:23-28).

Cenrio Histrico.

A) DATA EM QUE FOI ESCRITO - 765 a.C., aproximadamente.

Essa profecia foi proferida no reinado de Jeroboo II, 793-753, de conformidade com 2 Reis
14:25. A visita de Jonas a Nnive ocorreu provavelmente no fim do seu longo ministrio em Israel, mais
ou menos em 765. O profeta escreveu o livro aps seu retorno e procurou, por meio dele, ministrar a
Israel.
B) HISTORICIDADE.

A historicidade dos acontecimentos do livro tem sido desafiada pelos crticos modernos do
mesmo modo que Gnesis 1-11. Tornou-se quase um "prova de fogo" quanto aceitao da
infalibilidade da Bblia. Do mesmo modo que Isaas e Daniel so um teste de f devido s suas profecias,
o Livro de Jonas tornou-se um teste de f devido aos seus dois "inacreditveis" milagres.
H dois pontos de vista bsicos na histria de Jonas, o "alegrico" e o "literal" ou histrico. O
primeiro afirma que a histria um mito ou uma figura fictcia para transmitir grande verdade
espiritual, semelhante s parbolas. O segundo ponto de vista reconhece-a como histria verdadeira.
bvio que ela deve ser reconhecida como autntica, pois:

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a. apresentada como verdadeira, referindo-se a povo e lugares antigos especficos, e no d indicao
de ser fictcia.
b. Jonas identificado como o "filho de Amitai" em 2 Reis 14:25 e Jonas 1:1.
c. A tradio judaica, sem exceo, testifica a historicidade literal de Jonas e sua experincia.
d. Cristo testificou a historicidade de Jonas, mencionando ambos os milagres como sendo
acontecimentos verdadeiros (Mt 12:40-42; 16 :4; Lc 11:29-32). Ele associa a historicidade de Jonas com
a historicidade de Salomo.
e. O livro afirma que o grande peixe, que deu a Jonas um bom alojamento no mar foi preparado pelo
Senhor. Esse peixe pode ou no ter sido uma baleia comum .
A historia secular conta-nos semelhantes casos em menor escala, embora o registro bblico no dependa
de tais confirmaes.
f. No aceitar essa histria como verdadeira em virtude dos seus elementos miraculoso questionar toda
a estrutura sobrenatural da Bblia. Os milagres de Moiss, Elias e Eliseu Tambm teriam de ser
rejeitados, a julgar por esse prisma.

C) SITUAO EM NNIVE.

Politicamente, a Assria estava em declnio nessa poca. Essa decadncia havia comeado com a
morte de Adad-nirari III em 782, e se estendeu at a vinda de Tiglate-Pileser III em 745. Depois de
Adad-nirari reinaram Salmanasar IV (782 773) e Asurdam III (773-754).
Religiosamente, foi iniciada uma tendncia para o monotesmo na Assria sob o governo de
Adad-nirari, devido sua monolatria. Ele recomendava: "Ponha a sua confiana em Iebo; no confie em
outro deus." Todavia, diversos cataclismas o correram durante esses anos, que podem ter sido usados
para preparar o povo. Em 765 e 759 grandes calamidades caram sobre a cidade, e em 15 de junho de
763 houve um eclipse solar total.
Moralmente, os habitantes de Nnive eram conhecidos como uma "raa sensual e cruel".
Viviam de saques e orgulhavam-se dos montes de cabeas humanas que traziam de violentas pilhagens
de outras cidades.

D) SITUAO EM ISRAEL.

A Assria era uma ameaa para Israel desde o tempo de Onri (cerca de 880 a. C.) e tinha
forado os israelitas a pagarem tributo nos ltimas cinqenta anos at Jeroboo II tornar-se rei. Jeroboo
sacudiu esse jugo mais ou menos,.em 790 e estendeu o reino do norte ao seu maior limite desde
Salomo. No tempo de Jonas, Israel sentia-se seguro e estava am ascenso, enquanto a Assria achava-se
em declnio poltico.
Religiosamente, porm, Israel tornava-se mais e mais empedernido, independente, moralmente
degradado e egosta. Alcanara o seu perodo ureo. Mas a nao estava inconsciente de que Deus lhe
tinha concedido essa misericrdia com a finalidade de arrependimento e no de independncia (2 Reis
14:26-27).
0 ministrio de Jonas,, ministrio de misericrdia.para Israel, transcorreu provavelmente um pouco antes
do ministrio de julgamento de Ams, que veio de Jud como um mensageiro especial do Senhor.

Objetivo do Livro de Jonas.

Seu objetivo histrico e duradouro era declarar a universalidade tanto do ju1gamento quanto da
graa divina. Deus julga a iniqidade em todas as esferas e, do mesmo modo, reage ao arrependimento
de todas as naes. A histria tambm retrata a verdade de que, quando o povo de Deus deixa. de ter
interesse pelos perdidos, perde a viso do objetivo e programa divinos do mundo.

CAPTULO VII

O LIVRO DE MIQUIAS

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A.TTULO.

Miquias significa "Quem igual a Jeov (YHWH)?" uma expresso muito adequada
mensagem do livro, pois enfatiza o grande poder de Deus no primeiro captulo, e o seu grande perdo no
ltimo: "Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade? (7:18).

B. AUTOR.

A autoria de Miquias geralmente reconhecida, embora alguns comentaristas modernos as


sees da "esperana" (de 4-7) a uma poca posterior. O Livro de Jeremias (26:18) assinala que
Miquias foi muito respeitado na poca de Jeremias, (600 a.C., aproximadamente). O contedo do livro
compatvel coma poca e as circunstncias de Miquias.
Esse profeta era da comunidade rural do acidente de Morasti Gate, uma cidade localizada nos
limites entre Jud e Filstia. Esse local ficava a 320 Km a sudoeste de Jerusalm, longe da poltica e do
comercio da capital.
O profeta era evidentemente de origem humilde, fato evidenciado mais pela sua residncia
humilde do que por sua linhagem. Suas muitas aluses ao trabalho de um pastor sugerem que deve ter
sido essa uma das suas ocupaes.
Acreditava-se que ele tenha sido um dos "homens de Ezequias", citados em Pv. 25:1, os quais,
junto com Isaas, transcreveram e compilaram os provrbios de Salomo, dos captulos 25 a 29. Todavia,
ele no dever ser confundido com um profeta anterior chamado Micaas em 1 Reis 22:8.

Cenrio Histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO - 730 a.C., aproximadamente.

Sua profecia foi proferida durante o reinado de Joto, Acaz e Ezequias, que reinaram
consecutivamente de 740 a 697. Sua parte principal, entretanto, deve ter sido proferida durante os
reinados de Acaz e .Ezequias, antes da queda de Samaria em 722. Nesse caso, o perodo central seria
730-720:

B. CENRIO POLTICO.

Contemporneo de Isaas, Miquias defrontou-se com um cenrio semelhante ao dele, no que se


refere poltica e religio da poca. Seu ministrio foi o equivalente rural ao ministrio de Isaas, pois
Miquias dirigiu-se ao povo do interior.

Ele conhecido como o nico profeta cujo ministrio foi desempenhado visando tanto a Israel
cerro a Jud (1:1). Isaas tambm profetizou a destruio de Samaria, mas sua profecia era "a respeito de
Jud e Jerusalm" (Is 1:1).

Objetivo do livro de Miquias.

O objetivo histrico do livro era enfatizar o peso da prxima ira divina sobre a nao, em
virtude dos seus pecados de violncia e injustia social, enquanto fingiam ser religiosos. O objetivo
adicional de Miquias era.lembrar-lhes da futura vinda do Messias, que surgiria de origem humilde para
governar, com justia e verdade, conforme promessa da aliana abramica.

CAPTULO VIII

O LIVRO DE NAUM

Autoria.

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Naum quer dizer "consolao". Como o nome sugere, o Livro de Naum o nico entre os
profetas que no profere julgamento contra Israel, apenas consolao. Ele prediz o fim do seu grande
inimigo do oriente. Que Naum foi o nico autor desse livro a opinio generalizada (com exceo de
alguns crticos), embora pouco se saiba sobre ele. Seu nome mencionado na Bblia apenas
uma vez (1:1). Sua cidade natal era Elcos. Este nome aproxima-se de vrios outros nomes de cidades.
Uma delas pode ter sido o bero do profeta:

a. Alkush, localizada ao norte de Mosul e Nnive, a leste do Tigre.


b. El-Kauzeh, uma pequena aldeia da parte norte da Galilia, identificada por Jernimo.
c. Elkesei ou Elcese, uma pequena cidade no sul da Palestina. (Kaush era um deusedomita). A
Septuaginta fala de naum como "o elcosita".
d. A cidade de Cafarnaum, na parte norte da Galilia, significa "cidade de Naum" do rabe " Kefr-
Nahum".
A melhor conjuntura que ele nasceu perto de Cafarnaum, na parte norte da Galilia, fugiu ou
emigrou para Elcos, na parte sul de Jud, depois da queda do norte, e profetizou para Jud numa poca
de muitas necessidades de consolao cem referncia aos inimigos assrios.

Cenrio Histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO - 710 a.C., aproximadamente.

Naum um dos seis Profetas Menores que no tm data no prprio texto e, por esse motivo, tem
de ser datado por extrapolao do contexto. Os conservadores , geralmente apontam uma das duas datas
aproximadas: 710, durante o reinado de Manasss.
Para determinar a data em que o livro de Naum foi escrito, quatro fatos devem ser considerados:

a. Ninive foi destruda em 612, e este acontecimento foi profetizado por Naum.
b. A vinda de um "conselheiro vil" de Nnive para Jerusalm foi predita em 1:11, e Rabsaqu em 701
a.C. (2 Re 18:19-35) parece enquadrar-se nessa profecia.
c. A referncia invaso sofrida por N-Amom (Tebas), a grande capital do sul do Egito. Deve-nos
atentar para o fato de que essa cidade foi conquistada diversas vezes.

A data de 710 mais provvel do que 650, pelas seguintes razes:

a. Em 710, os assrios representavam uma grande ameaa a Jud, pois se dirigiam para o ocidente mais
do que em 650, quando o seu poder comeou a decair.
b. A profecia de "consolao" enquadra-se melhor em 710, .poca de Ezequias. Quase no havia
necessidade de consolao para Jud em 650, sob a liderana de
Manasss, o m ais inquo e depravado rei de Jud, cujo reinado trouxe o julgamento divino de runa
inevitvel.

B. HISTRIA DE NNIVE.

Nnive foi uma das cidades mais antigas do mundo, fundada por Ninrode (Gn 10:11). Foi
capital da Assria depois de Asur, embora a capital mudasse s vezes para outras localidades perto de
Ninive. A Assria teve esse nome em homenagem ao seu principal deus, Asur, divindade da guerra. A
Assria separou-se da Babilnia antes de 1500 a.C., mas conheceu apenas espordicos perodos da
grandeza: Sob o governo de Asur-ubalite I (1363-1328), Tuculti-Ninurta I (1243-1207), Tiglate-Pileser I
(1112-1074), Adad-nirari II (909 -889), Salmanasar III (858-824) e Adad-nirari III (809-782). O
segundo Imprio Assrio teve muita relao com a histria bblica. O Imprio Assrio comeou a se
desintegrar em 626. Ninive foi destruda em 612. Seu exrcito foi finalmente aniquilado em Carquemis,
em 605 a.C.
A destruio de Nnive foi to completa que a cidade tornou-se quase uma lenda durante dois
milnios, at ser redescoberta em 1842 por Layard e Botta. Alexandre passou por ela em 331, sem ver
sinais da sua existncia.

C. CENRIO POLTICO DE JUD.

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Em 710 a.C., Jud sobreviveu invaso assria por Sargom em virtude do grande reavivamento
de Ezequias. Mas a Assria continuava na sua conquista para o ocidente, enquanto a Babilnia exercia o
controle no oriente. Diante do ameaa deslocamento da Assria para o lado ocidental, Ezequias sentiu-se
grandemente tentado a reforar sua defesa com o auxlio do Egito e da Babilnia (2 Re 18:21;15-:12 e
ss.). O imprio assrio estava naquela poca no auge do seu poder e ameaava engolir Jud e todo o
Oriente Mdio na sua investida para o ocidente. Era uma poca de grandes reformas no cenrio poltico
mundial, e Jud precisava da consolao divina referente horda violenta de Nnive, a antiga cidadela
da ferocidade.

Objetivo do Livro de Naum.

O principal objetivo de Naum foi consolar Jud. com referncia ao seu feroz inimigo, a Assria. No seu
recado proftico, Naum revelou o detalhado plano divino para destruir e devastar Nnive completamente.
Essa mensagem foi entregue ao povo de Jud a fim de lembr-lo da soberania do Senhor sobre todas as
naes, e que ele no tolera por muito tempo aqueles que governam core pilhagem e violncia
desrespeitando suas admoestaes de justia.

CAPTULO IX

O LIVRO DE HABACUQUE

Autoria.

A. TTULO.

Habacuque quer dizer "abraar". Conforme observao de muitos estudiosos, o profeta rodeia
Deus com orao pelo pais, e tambm o rodeia com louvor por sua grandeza ao resolver o grande dilema
do profeta quanto santidade.

B. AUTOR.

Como acontece com a maioria dos Profetas Menores, quase nada se conhece sobre Habacuque.
Ele no mencionado em nenhum outro lugar da. Bblia, mas duas vezes no seu livro (1:1 e 3:1).
Supe-se que tenha sido levita em virtude do seu salmo litrgico (cap. 3), porm tal raciocnio no se
mostra muito lgico, pois o mesmo deveria ocorrer com Davi, que escreveu salmos litrgicos e no era
levita.

Cenrio Histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO

607 a.C., aproximadamente. A data mais provvel seria 607, durante o reinado de Jeoaquim,
antes de Jud ser subjugada por Nabucodonosor em 606.

B. CENRIO POLTICO.

Do ponto de vista internacional, a luta pelo poder entre Assria, Babilnia, e Egito favorecia a
Babilnia. Nnive caiu em 612 e o exrcito do Egito seria derrotado em 605 em Carquemis.
Nabucodonosor estava em ascenso. Habacuque foi contemporneo de Jeremias, tendo profetizado com
ele para o rei no do sul, que se precipitava num colapso nacional. A reforma de Josias terminou
abruptamente com sua morte em 509, e as sementes de corrupo plantadas por Manasss frutificaram
com rapidez sob o reinado de Jeoaquim.

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C. CENRIO RELIGIOSO.

Conforme ficou demonstrado pela efmera reforma de Josias, Jud era incorrigivelmente
corrupto e estava prestes a ser julgado. Por no ter tirado proveito da lio do julgamento divino sobre
Somaria, N-Amom ou Nnive, Jerusalm estava beira de sofrer destino semelhante nas mos de um
adversrio igualmente perverso, que foi convocado pelo Senhor para fazer o servio divino.

Objetivo do Livro de Habacuque.

O objetivo do livro era enfatizar a santidade divina ao julgar o violento rei no de Jud pelos seus
pecados, muito embora Deus tivesse usado una nao ainda mais inqua para executar tal julgamento,
nao que ele mais tarde destruiria por sua idolatria e perversidade ainda maior.

CAPTULO X

O LIVRO DE SOFONIAS

Autoria.

A. TTULO.

Sofonias significa "o Senhor esconde" ou protege. Essa proteo da justia do Dia do Senhor
est em 2:3 e 3:8-12.

B. AUTOR.

O profeta identificado no primeiro versculo como trineto de Ezequias. Diante disto, conclui-
se que Sofonias foi o nico Profeta Menor pertencente a famlia real. Sendo um primo distante do rei
Josias, Sofonias tinha, evidente, acesso corte e conhecia bem o clima religioso em toda a cidade de
Jerusalm.

Cenrio Histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO

Entre 630 a 625 a.C., aproximadamente. Seu ministrio ocorreu durante o reinado de Josias,
640 e 609, e antes da queda Nnive em 612 (1:1; 2:13).

B. CENRIO POLTICO.

O cenrio mundial passava por profundas transformaes, tanto na parte internacional quanto
nacional. A Assria estava em declnio, a Babilnia ascendia ao poder sob Nabopolassar e o Egito
penetrava na Palestina. Jud tinha-se enfraquecido durante o longo reinado de Manasses e era
praticamente um vassalo na Assria. Josias comeou o seu reinado de trinta e um anos em 640 com oito
anos de idade, diante de uma nao enfraquecida tanto poltica quanto moralmente.

C. CENRIO RELIGIOSO.

Josias comeou a reinar aps 55 anos de derramamento de sangue e corrupo moral sob os reinados de
Manasss e Amom.
Sofonias pode ser considerado o profeta que influenciou Josias a voltar-se Rar o Senhor e o
ajudou nas fases da reforma, apresentando ao povo um dos quadros bblicos mais aterradores do
julgamento.

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Objetivo do Livro de Sofonias.

O objetivo desse livro, ou seja, da profecia, era divulgar um chamado de undcima hora
nao, condenando sua idolatria e advertindo o povo sobre o grande dia da ira do Senhor que estava para
vir. Alm desse aviso, Sofonias enfatizou_novamente os resultados finais do julgamento de Israel, que
seria um povo purifica do e humilde, restaurado pelo Senhor, e este passaria a habitar no meio deles.

CAPTULO XI

O LIVRO DE AGEU

Autoria.

A. TTULO.

Ageu significa "festivo" ou "Minha festa". provvel que o profeta tenha nascido num dia de
festa. Seu nome est ligado ao maior objetivo da sua profecia,que era completar o templo para reiniciar
as festividades religiosas.

B. AUTOR.

Apesar de Ageu ser tambm mencionado em Esdras 5:1 e 6:14, pouco se sabe a seu respeito,
exceto o fato de ser ele "o profeta", talvez um titulo de reconhecida distino. Embora algumas pessoas
acreditem que Ageu tenha visto o primeiro templo antes da destruio (2:3), a tradio judaica sustenta
que ele nasceu na Babilnia e estudou sob orientao de Ezequiel. evidentemente veio para Jerusalm
aps o retorno do primeiro grupo de exilados em 537, pois o seu nome no consta na lista dos que
retornaram (Esdras 2:2). Zacarias, um profeta mais jovem, foi contemporneo de Ageu.

Cenrio Histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO

De 1 de Setembro a 24 de Dezembro de 520 a.C. A profecia de Ageu um dos livros bblicos com a data
mais exata.

B. CENRIO POLTICO.

Aps os setenta anos de cativeiro na Babilnia os judeus retornaram, sob a nova poltica persa
que encorajava a volta dos cativos. Esse tratamento benvolo por parte de Ciro pode ter sido devido
influncia de Daniel.
A oposio reconstruo do templo veio dos vizinhos samaritanos que tentaram integrar-se
com os judeus e amalgamar as religies. Essa oposio teve como resultado perseguies e a construo
ficou suspensa por quatorze anos.

C. CENRIO RELIGIOSO.

Em 537, com a volta do cativeiro, teve reincio as ofertas da aliana em Jerusalm. Mas a pausa
na reconstruo esfriou o entusiasmo de todos, e eles se voltaram para interesses seculares. Aps 14 anos
de negligncia na construo do templo, o Senhor mandou seca e m colheita ao povo a fim de alerta-lo.

Objetivo do Livro de Ageu.

Era fazer com que os lderes e o povo continuassem a reconstruir o templo destrudo, mostrando-lhes

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que o fracassos nos outros setores da vida eram resultado da negligncia na obra do Senhor.

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CAPTULO XII

O LIVRO DE ZACARIAS

Autoria.

A. TITULO.

Zacarias significa "0 Senhor lembra". Os nomes de seu pai e ilustre av que forma designados
sacerdotes, tm tambm grandes significados: Ido significa "tempo designado" e Berequias - "O
Senhor abenoa". At os nomes sugerem a mensagem do livro: O Senhor no esquecer suas promessas
da aliana para abenoar Israel no tempo designado.

B. AUTOR.

Zacarias foi um sacerdote que voltou para Israel com seu pai e seu av no primeiro retorno da
Babilnia com Zorobabel (Ne 12:4,16).
possvel que seja o Zacarias a quem Jesus se referiu em Mt 23:35, como morto no templo.
Aquela referncia, entretanto, tambm pode ser a 2 Cr 24: 21.

Cenrio Histrico.

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO - Entre 520 a 480 a.C.

Trs sees de Zacarias tm datas exatas. Os ltimos seis captulos no tm data.

1:1-6 1 de novembro de 520 (dois meses depois da primeira mensagem de Ageu., (Ageu 1:1).
1:7-6:15 24 de fevereiro de 519 (dois meses depois da ltima mensagem de Ageu , (Ageu 2:18).
7-8 4 de dezembro de 518
9-14 Mais ou menos em 480. Sem data, mas deve ter sido escrito nos ltimos anos de
Zacarias, depois de a Grcia ter-se tornado potncia mundial ao repelir Dario I em 490 e
Assuero em 480 (Zacarias 9:13).

B. CENRIO POLTICO E RELIGIOSO.

O cenrio internacional tinha mudado e a preocupao militar dos persas estava voltada para o
extremo ocidente. Tentando estender o governo persa at a Europa, Dario, saiu-se bem no incio, mas foi
derrotado pelas cidades da Grcia na batalha de Maratona em 490. Seu filho Assuero, numa poderosa
investida em 480, sofreu uma derrota ainda maior em Salamina, o que mudou o curso do avano persa
no ocidente. Dessa maneira, os gregos revelaram sua capacidade como outra potncia gentia a ser
enfrentada.
Zacarias faz uma descrio detalhada de uma invaso grega que se apossaria de toda a Palestina
com exceo de Jerusalm, que seria poupada e protegida miraculosamente pelo Senhor(9:1-8). Os
exilados que ainda se achavam na Babilnia foram incentivados a voltar devido a promessa do Senhor
de defend-los e lhes dar poder, o que antecipa a luta vitoriosa dos macabeus.

Objetivo do Livro de Zacarias.

O livro apresentou dois objetivos: Insistir na concluso da restaurao imediata do templo e


instruir a nao quanto ao seu futuro nos tempos messinicos. No avance esmagador dos imprios
poderosos na Palestina nos tempos dos gentios os poucos sobreviventes de Israel seriam atingidos pela
voragem das lutas internacionais e desafios religiosos. Mais o seu rei Messias viria, primeiro eu
humildade e rejeio, e mais tarde com grande poder, a fim de trazer salvao espiritual e expresso

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internacional ao seu povo, em cumprimento das suas promessas de aliana.

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CAPTULO XIII

O LIVRO DE MALAQUIAS

Autoria.

A. TTULO.

Malaquias significa "Meu mensageiro". Alm do autor, ainda h no livro trs outros
"mensageiros": o mensageiro sacerdote (2:7), o mensageiro precursor (3:1) e o "Anjo da aliana", o
prprio Senhor (3:1).

B. AUTOR.

Do profeta Malaquias nada mais conhecido, a no ser seu nome, que aparece no primeiro
versculo. No identificado nem pelos pais, cidade natal, cargo ou data do ministrio. Muitos
intrpretes afirmam que a palavra "Malaquias" mais um ttulo do que um nome. O Talmude e os
Targuns do Esdras como o seu verdadeiro autor. No h razes vlidas, no entanto, para negar a
autoria a Malaquias pelo fato de nenhum outro livro bblico falar sobre a famlia ou funo do autor ,
pois to pouco aparece na Bblia o nome da estirpe de muitos outros profetas como Daniel, Ams,
Obadias, Miquias, Naum, Habacuque e Ageu.

Cenrio Histrico

A. DATA EM QUE FOI ESCRITO

430 a.C., aproximadamente. A profecia no tem data, sendo o ltimo dos seis livros profticos
no-datados. Todos esses livros focalizam as naes pags, alm dos livros de Joel e Malaquias.
Todavia, pode-se chegar a data aproximada pelas diversas referncias histricas do texto:

a. Os edomitas tinham sido levados do monte Seir, mas no tinham voltado, o que sugere uma data
posterior a 585 a.C. (1:3-4).
b. Os exilados tinham voltado, reconstrudo o templo e caldo no comodismo e na formalidade quanto
sua experincia religiosa (1:6 e ss.).
c. No estavam sob o governo de Neemias, mas sob o domnio de um governador persa, que era passvel
de suborno (1:8).
d. Os problemas morais e religiosos eram semelhantes enfrentados por Esdras e por Neemias. Por
exemplo, materialismo (Ne 13:15; M1 3:5,9), e casamentos com pagos (Ed 10:2 e ss.; M1 2:1 e ss.).

Essas observaes sugerem uma data aproximada de 430 a.C., depois de Neemias ter voltado
para a Prsia em 432, e provavelmente est relacionada com a sua volta e nova reforma mais ou menos
em 430 (Ne 13:6-31).

B. CENRIO POLTICO.

O cenrio mundial de Malaquias o mesmo de Neemias. O rei era Artaxerxes I, que reinava
(465-424) sobre um imprio enorme e de difcil controle. Seu avano para o ocidente foi interrompido
em 490 e 480 pelos atenienses em Maratona e Salamita. Em 454, foi estabelecido um perodo de
aproximadamente vinte e cinco anos de paz ininterrupta no imprio. Neemias, burocrata judeu da corte
de Artaxerxes I, foi designado governador em 444 e exerceu o cargo :at voltar Prsia em 432 a.C.
(Neemias 5:14).

C. CENRIO RELIGIOSO

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Apesar de o templo ter sido reconstrudo (516), o sistema de culto restaurado de maneira digna por
Esdras (457 e o muro da cidade reconstrudo (444), o estado espiritual dos judeus estava de novo em um
nvel muito baixo. 0 povo tinha deixado de dar o dzimo, e em consequncia as colheitas fracassaram.
Os sacerdotes vendo-se no desamparo, tornaram descuidados e indiferentes para com as funes do
templo. A moral mostrava-se frouxa e havia freqentes contatos comprometedores , com os pagos
circunvizinhos.
O primeiro problema apontado por Malaquias, no entanto, foi a falha do povo der lembrar-se do
amor da aliana de Deus para com eles (1:2 e ss.). Foi essa falha que os levou falta de viso, falta de
apreciao e prtica dos pecados de queixa e indiferena que se lhe seguiram. A ltima recomendao
do profeta foi "Lembrai-vos da Lei de Moiss" com as suas promessas e admoestaes (4:4).
Recomendou-lhes tambm que esperassem pela vinda de Elias que aplicaria aquela lei durante o seu
julgamento de restaurao (4:5-6).

Objetivos do Livro de Malaquias.

Seu objetivo foi despertar o calejado povo que restara em Israel da sua estagnao espiritual,
com o intuito de possibilitar que o Senhor tornasse a abenoar suas vidas.O profeta realizou isso
tomando como base a nfase da grandeza do seu Deus, que sempre corresponde obedincia da sua
palavra e est planejando o dia do julgamento final, quando ento os perversos sero julgados e os justos
recompensados (4:1-3).
Ao escrever essas ltimas palavras, o profetas lembrou tambm a todos., da obra do messias,
que viria para purificar a nao antes, para que pudessem receber o seu reino e as benos (Mt 4:17;
21:43).

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