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O REVOLUCIONRIO E O ESTUDO
POR QUE NO ESTUDAMOS ?
do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
L638r Lessa, Srgio.
O revolucionrio e o estudo : por que no estudamos? / Srgio
Lessa. So Paulo : Instituto Lukcs, 2014.
120 p.
Bibliografia: p. 109-112.
ISBN: 978-85-65999-21-2.
Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons - Atribuio - NoComercial -
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comercial dela.
edio: Instituto Lukcs, 2014
INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
Sergio Lessa
O REVOLUCIONRIO E O ESTUDO
POR QUE NO ESTUDAMOS ?
1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2014
Para Clara,
Um presento que a vida me deu
SUMRIO
Introduo............................................................................09
PARTE I - POR QUE NO ESTUDAMOS?............11
Captulo I - O estudo e o momento histrico............ 11
Somos o que fazemos................................................................... 11
Um cotidiano alrgico ao estudo................................................. 13
Bibliografia..........................................................................109
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Introduo
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1 Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre
vontade, em circunstncias escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias
imediatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo passado. A tradio de to-
das as geraes mortas pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo (Marx,
2008:207).
2 Objetivao o momento em que uma deciso levada prtica e sempre
envolve alguma transformao do mundo.
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3 Sobre esse aspecto em particular, consultar O mundo dos homens (Lessa, 2012), em
especial o captulo IV, com vrias citaes Ontologia de Lukcs.
4 Sobre a exteriorizao (Entusserung), dois textos so fundamentais: Oldrini,
1995 e Costa, 2012.
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As derrotas revolucionrias
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13 Aqui nos interessa, acima de tudo, esse aspecto imediatamente poltico. Con-
tudo, ideologias como a social-democracia e o stalinismo se reproduzem porque
so expresses ideais de necessidades sociais. So expresses de processos obje-
tivos operados na reproduo da sociedade em que surgiram e se desenvolveram.
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cente, espao que logo mais ser ocupado pelo PT) e o crescimento
dos movimentos populares so fatores que contriburam para o sur-
gimento de uma esquerda nacional com um perfil muito diferente
do existente antes do Milagre Brasileiro. Era uma esquerda jovem,
portadora de uma experincia de lutas de classe que se limitou quase
unicamente aos processos eleitorais (uma gerao que no viven-
ciou sequer uma greve geral e que vive fundamentalmente das lem-
branas das greves de 1978-80), convictamente democrtica antes
que comunista (seu projeto era forar os limites da democracia at
convert-la, de burguesa, em socialista) e que, por fim, se autojustifi-
ca no passado como hoje como a negao e a superao de tudo
o que de velho e superado havia nas concepes stalinistas e re-
formistas. Suas duras crticas ao Partido e outras organizaes da
esquerda ainda que pudessem, aqui ou ali, ser justas cumpriam
a funo de apresent-la como o novo e o mais significativo no
movimento dos trabalhadores.
Parte importante das crticas que os jovens militantes faziam
velha esquerda tinha por eixo os processos de formao, conde-
nados porque eram doutrinrios e no estimulavam o esprito crtico
e questionador dos militantes.
A crtica era, em parte, justa. A doutrinao nos partidos era in-
questionvel. A parte da crtica que no era verdadeira est em no
ser to radical quanto alegava. Em poucos anos, as novas experin-
cias de formao foram repondo muito do que alegavam haver
superado. Se os manuais no eram os mesmos, muitas vezes eram
at piores que os manuais tpicos dos anos de 1940 ou 1950. O pro-
cesso de formao continuava centrado em cursos, mais ou me-
nos intensos. Professores e alunos se encontravam em salas de aula.
Ouvir era a principal atividade dos militantes; falar, a dos monitores
ou professores.
Essas experincias foram potencializadas pelas escolas do MST, a
Florestan Fernandes sendo o sonho tornado realidade de toda uma
gerao de formadores e militantes. Quem a conheceu, certamen-
te se impressionou pela qualidade das instalaes e pela persistncia
dos cursos. Milhares de militantes por l passaram, tiveram cursos
de qualidade com parte do que de melhor a esquerda nacional po-
deria oferecer. No um exagero afirmar que nenhum movimento
ou partido preparou melhor seus militantes, do ponto de vista da
formao, do que o MST.
Contudo, quando foi para o movimento se converter em linha
auxiliar do PT, em aliado dos aliados do agronegcio como bem
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Recuo e tragdia
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cia humana eterna, a-histrica e burguesa. Nada disso tem a ver com
a ortodoxia. Esta se refere rigorosa coerncia dos pressupostos.
No interior do marxismo, em particular, o ecletismo tem tido um
fenomenal efeito desagregador. Desde as j antigas (ainda que sem-
pre presentes) tentativas de articular a economia de Marx com as
concepes kantianas dos complexos valorativos (Mehring, Snchez
Vsquez), at as tentativas em nossos dias de reformular categorias
decisivas do pensamento marxiano (pensemos nas inmeras tenta-
tivas de ampliar a teoria do valor-trabalho ou nas elucubraes
ao redor da ideologia, por exemplo), o efeito sempre o mesmo:
cancelar o projeto revolucionrio e, direta ou indiretamente, justi-
ficar a perenidade do capital. A universidade tem se mostrado uma
instituio ideal para os experimentos tericos eclticos, e o mar-
xismo acadmico, nesses experimentos tem uma sua caracterstica
marcante.
Dessa situao histrica e desse estado da teoria, para o mili-
tante revolucionrio que deseja estudar decorre o primeiro aspecto
decisivo: antes de mais nada, precisa ter acesso s categorias fun-
damentais de Marx e de Engels. Aqui, os comentadores e manuais
pouco prestam. H que pegar os textos originais, estud-los. A partir
deles os comentadores podem ser mais ou menos teis. Nos Captu-
los V e VI, veremos como estudar e como se aproximar dos textos
clssicos. Cumpre ressaltar este aspecto da questo: no h melhor
teoria para se compreender a essncia do mundo em que vivemos
do que a sntese levada a cabo por Marx e Engels. Todas as tenta-
tivas de acrescentar, desenvolver ou superar esta sntese todas,
mesmo as que desejam ser revolucionrias ou progressistas con-
duziram ao pntano do ecletismo e do liberalismo, com as devidas
mediaes caso a caso.
A ortodoxia, para o revolucionrio, no o dogmatismo da ideo-
logia burguesa. A ortodoxia diz respeito coerncia e consistncia
dos fundamentos tericos algo muito distante da deduo do real
a partir de pressupostos dados a priori, que o dogmatismo.
A ortodoxia a defesa metodolgica contra procedimentos ideo-
lgicos e tericos dogmticos e/ou eclticos. No h como refletir
na teoria o mundo em sua totalidade, nos dias de hoje, sem a coern-
cia nos pressupostos, que a marca de todas as grandes concepes
de mundo, desde Aristteles at Marx21. Por ser Marx a ltima gran-
21 Para uma discusso mais profunda desse aspecto, cf. Lessa, 2011, em especial
no Prefcio.
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A cincia da histria
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23 Lukcs, 1981: 34-7, 606-8; Lukcs, 1990: 36-7, 51-2, 73, 90-99; Kofler, 2010;
Lessa, 1996, 1999, 2005.
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A leitura imanente
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26 Tanto quanto sabemos, foi Jos Chasin o primeiro entre ns a tratar desta
questo, nestes moldes, no item 3 da Introduo ao seu O integralismo de Plnio
Salgado (Chasin, 1978).
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em nossa investigao.
Esses so os passos segundo e terceiro.
Nesse momento da investigao em que estamos nos aproxi-
mando dos pargrafos e das suas relaes, mais frequente do que
raro que as pessoas entrem em um qu permitam-me a brincadeira
de depresso. Por um lado, a investigao avana to lentamente
para com as nossas expectativas iniciais plenas de inexperincia
e desconhecimento do texto! e nossas debilidades tericas para
compreendermos o texto vo se explicitando de tal maneira o ni-
co modo disponvel de delas tomarmos conscincia e, aos poucos,
as superar , que temos a sensao de que nunca seremos capazes
de entender o que temos frente. O desnimo surge e, por vezes,
pode at mesmo nos impedir de estudar. Tentamos encontrar jus-
tificativas para abandonar o esforo e fazer algo mais produtivo
quase sempre, mais fcil e mais compatvel com as alienaes da
vida cotidiana.
Todos passamos por isso. Desenvolver a capacidade de colocar
sob controle nossa subjetividade de tal modo a que no sejamos
paralisados por essas (permitam-me, novamente) depresses faz
parte do aprendizado de como estudar. Logo, contudo, essa sensa-
o tender a ser substituda pela alegria (por vezes tambm desequi-
librada, que beira a euforia) de estarmos aprendendo e conseguindo
desvendar no mundo o que antes era um mistrio. Tambm no
caso da euforia, algum controle da subjetividade deve se desenvol-
ver, ainda que por razes opostas.
O quarto passo ser realizado em dois momentos. Ao final de
cada captulo ou parte importante do texto, deve-se redigir um pe-
queno e resumido texto no qual seja dito: Nesse captulo o autor
postula essa tese (ideia, categoria, etc.) e com tais argumentos orde-
nados desta forma. O segundo momento a reunio, em um ni-
co texto, destes textos parciais que foram produzidos ao longo da
leitura. Nesse texto, final, resumido e direto, sem rebuscamentos ou
firulas, dizemos: O autor escreveu esse livro para defender essa
ideia (ou concepo, ou conceito etc.) com tais argumentos assim
ordenados. No captulo primeiro, postula x com tais argumentos;
no captulo dois, postula y com tais argumentos, e assim por diante.
Na maior parte das vezes, quando se trata de um texto no muito
grande (um artigo ou algo como Salrio, Preo e Lucro, de Marx), o
primeiro momento pode ser deixado de lado e se ir direto ao segun-
do. Em texto maior os dois momentos so imprescindveis.
Ao final do quarto passo, podemos expor com preciso o con-
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Por fim, uma palavra sobre grupos de estudo. Sempre que poss-
veis, so muito teis. Mas no substituem o estudo individual.
Reunir pessoas que previamente no realizaram a leitura imanente
do texto no muito mais do que justapor a ignorncia de todos:
atrapalha mais do que ajuda. Na melhor das hipteses, um des-
perdcio de tempo. Grupos de estudo apenas so teis se comple-
mentam o estudo individual. Reunir pessoas que trazem consigo a
leitura imanente do texto pode ser muito rico; do contrrio no tem
grande serventia.
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Concluso
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Um pouco de histria
Como ocorre com quase tudo que decisivo neste sculo, tam-
bm ao tratar dessa questo temos que retroagir aos primeiros anos
da Revoluo Russa. Quando da tomada do poder pelos bolche-
viques em 1917, ningum sequer imaginava a possibilidade de se
construir o socialismo, de forma isolada, na atrasada Rssia31.
Em poucos anos, contudo, a situao se transformou profunda-
mente. J em meados dos anos vinte se esgotaram as potencialida-
des revolucionrias abertas pela I Guerra Mundial e se iniciou um
novo ciclo de expanso capitalista. Atravs de idas e vindas que no
podemos examinar aqui, de uma luta interna encarniada que levou
ao patbulo os melhores revolucionrios russos (e muitos de outros
pases32) do incio do sculo, saiu vitoriosa a tese rigorosamente
antimarxiana de que seria possvel construir o socialismo num s
pas e, mais ainda, que na Rssia Sovitica efetivamente se construa
o socialismo!
Com a vitria do stalinismo, a produo terica predominante
entre os marxistas e os partidos comunistas pelo mundo afora passa
a seguir a orientao de Moscou: ordem sovitica era sinnimo de
31 No desejamos, com isso, negar o carter nacional das revolues, nem o fato
de que os passos iniciais para a transio ao socialismo podero ocorrer em pases
isolados. A fonte mais interessante para esse debate por ocasio da Revoluo
de 1917 so ainda as minutas das reunies do CC bolchevique daquele ano. Cf.
Central Comitee of the Bolshevik Party, 1974.
32 Victor Serge, em Memrias de um revolucionrio, um autor indispensvel para a
compreenso da postura dos velhos revolucionrios para com os rumos inima-
ginados que tomava a Revoluo Russa.
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35 Para citar apenas o caso mais escandaloso: entre 1933 e 1941, Hitler foi con-
siderado como aliado informal (1933), inimigo da humanidade (1935), aliado da
humanidade e amante da paz (1939), e novamente inimigo da paz e do socialismo
(1941)!
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tem aos homens uma atividade social mais rica, a qual comporta a
prvia-ideao de um novo projeto social e a prtica correspondente
para, atravs da tomada do poder poltico e do terror revolucionrio,
destruir o velho e construir o novo.
Entre os inmeros fatores histricos indispensveis para a des-
truio da velha ordem, dois so decisivos para o tratamento do nos-
so tema. O primeiro: absolutamente necessria a identificao das
potencialidades de transformao revolucionria inscritas no real. O
que requer o conhecimento do real de modo a poder delimitar, no
complexo movimento da vida cotidiana, aqueles elos sobre os quais
atuar para que a transformao da totalidade social seja vivel.
Em segundo lugar, para a transformao destas potencialidades
em atos, decisivo que as pessoas sejam convencidas no apenas da
sua necessidade, mas tambm da sua viabilidade. Ou seja, alm do
conhecimento aprofundado do real, fundamental a luta poltico-
-ideolgica, no seu sentido mais amplo, para convencer as pessoas
a agirem no do modo tradicional como o fazem, mas de modo
inovador, de forma a revolucionar as suas vidas.
Nessa medida, entre o velho e o novo se interpe uma mediao
decisiva e ineliminvel, segundo a concepo marxiana, que a sub-
jetividade. A importncia do momento subjetivo para as revolues,
segundo Marx, pode ser mais bem compreendida se nos detivermos
sobre a peculiaridade dos momentos revolucionrios em relao
vida cotidiana. No dia a dia, as pessoas agem impulsionadas pelas
determinaes oriundas, em ltima anlise, da reproduo do capi-
tal. O operrio vai fbrica e age como se o lucro do patro fosse
produzido pelo capital, e no pela sua fora de trabalho. A dona de
casa compra a mercadoria como se isto fosse um ato natural e ine-
vitvel, como se a vida no pudesse ser de outra forma. As relaes
monogmicas de casamento e a propriedade familiar a ela associada
se impem no cotidiano como se fossem as coisas mais naturais e
inevitveis. As determinaes da vida regida pelo capital ganham
uma fatalidade e uma a-historicidade quase absolutas. Deste modo,
a reproduo do capital termina por penetrar, atravs de inmeras
mediaes, nos atos humanos mais irrisrios e cotidianos, determi-
nando a reproduo social com uma intensidade desconhecida das
sociedades pr-capitalistas. Nunca a reproduo da vida material jo-
gou um peso to grande na determinao da totalidade social como
ocorre na sociabilidade burguesa.
Reconhecer este fato, contudo, no significa concordncia com a
tese, de fundo althusseriano e marxista vulgar, segundo a qual tudo
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John K. Galbraith,
1929, A grande crise
(h vrias edies
em portugus. Bela
introduo crise de
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