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MICHELET, DESESPERANA E FRIA NA IDADE MDIA: NASCE A

FEITICEIRA
Agnaldo Wanderson Santos Rabelo1

O objetivo principal dessa comunicao mostrar os resultados parciais do


projeto de pesquisa: Discurso e Mtodo no Silncio da Feiticeira2, isto posto, a proposta
deste texto identificar e delinear como Michelet aborda a questo pertinente origem
da Esposa do Diabo, bem como apresentar de forma sucinta e coerente a obra A
Feiticeira (La Sorcire), de Jules Michelet, historiador francs do sculo XIX e como
este historiador trouxe tona a figura da Feiticeira, mostrando os discursos sobre ela
(consultando amide os Manuais de bruxaria e lanando mo dos interrogatrios
realizados pelos inquisidores). No que concerne a abordagem, ser analisado o mtodo
usado pelo historiador com o propsito de apresentar o amadurecimento do autor que
evidenciado na maneira como ele utiliza as fontes de pesquisa, por conseguinte, se faz
necessrio elencar na comunicao quais fontes nutriu a pesquisa de Michelet
compondo seu corpo documental, que resultou na presente obra do autor.

PALAVRAS-CHAVE: Teoria e Mtodo Historiografia Francesa.

Antes de versar sobre a criatura essencial conhecer o criador para que o


tema aqui proposto seja mais bem apreendido. Portanto sumamente importante
lembrar que a formao acadmica de Jules Michelet no fora na rea do que hoje se
conhece enquanto Histria. Dessa forma, elencamos aqui alguns dos principais fatos da
trajetria de Michelet que entre 1817 e 1819 realiza sua formao universitria (em seu
tempo: bacharelado, licenciatura e doutorado) em Letras. Exerce seu ofcio de professor

1 Acadmico do curso de Licenciatura em Histria da Universidade Estadual de Santa Cruz


(UESC).

2 Projeto de Pesquisa de Iniciao Cientfica que conta com o apoio da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). Orientadora: Ma. Maristela Toma.

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dando aulas particulares at o ano de 1821, quando nomeado para o Colgio
Charlemagne. Contudo, a partir de 1830 o filho do tipgrafo Jean Furcy Michelet ala
vos mais altos quando nomeado professor da filha de Luis Filipe, a princesa
Clmentine e chefe da Seo Histrica dos Arquivos Nacionais. Com acesso aos
documentos da nao que tanto amava Michelet lana em 1833 os primeiros tomos I e II
da Histoire de France. O que seria considerada uma de suas maiores obras. Transcrever
uma linha cronolgica a respeito da vida de Michelet demandaria muito mais pautas que
estas, os dados citados at aqui so como uma introduo para pensarmos no apenas a
produo, mas que antes do lanamento de Histoire de La Revolucione Franaise,
Histoire de France e La Sorcire (A Feiticeira), Michelet tivera desafios e privilgios.

Jules Michelet conhecido pela sua parcialidade declarada. Um dos motivos que
tende a criar espanto em quem crer que no possvel escrever Histria sendo parcial
em sua abordagem. Esse questionamento do ser ou no possvel no tema deste texto,
mas um dos ingredientes presentes em toda e qualquer discusso que envolva
Michelet. Outra caracterstica nuanada tanto pelos textos a respeito de Jules Michelet
como os de autoria do prprio historiador seu nacionalismo. Ao escrever seu Prface
Histoire de France (1869), o historiador dos silncios da histria demonstra sua
insatisfao com tudo o que se escreveu no domnio histrico at ele. Ele quer uma
histria ao mesmo tempo mais material e mais espiritual. (LE GOFF, 1998, p. 102).
Antes de esclarecer o objetivo de Michelet ao propor e desejar o matrimnio entre o
material e o espiritual por parte dos na escrita e abordagem histrica, apresentamos os
significados dos termos, a comear pelo que Michelet chama de material, ou seja, a
histria dos objetos o que em nossa poca est inserida principalmente nos domnios da
chamada Histria da Cultura Material responsvel pelo estudo dos objetos materiais e
sua interao com os aspectos mais concretos da vida humana (BARROS, 2010, p.30).
O termo espiritual no to corrente atualmente, o que causa estranheza s vezes e
leva o leitor a criar conexes errneas com a Histria das Religies. Ao usar a expresso
espiritual podemos dizer que Michelet pensava essencialmente nas idias nacionais:
um povo no vive somente de po, mas tambm de idias e de paixes. (LE GOFF,
1998, p. 102). Essa caracterstica, o sentimento aflorado pela Frana, engendrou um
enaltecimento da nao francesa na historiografia micheletiana de forma patente e
inconteste. Da um dos traos do romantismo francs nas obras de Michelet, conhecido
quase que em regra geral pela alcunha de o historiador romntico. Ditas essas
palavras, que objetivaram revelar um pano de fundo sobre a vida, as produes e o
tempo do qual Michelet era filho, iniciamos agora nossa discusso sobre a temtica
proposta para esta comunicao.

1. A historiografia micheletiana.

Como apresentado anteriormente, a alcunha de Michelet como historiador


romntico to presente nos textos, artigos e/ou livros de comentadores que abordam
suas obras que cria nos leitores iniciantes das produes historiogrficas micheletianas
duas sensaes: a) que Jules Michelet fora o nico historiador romntico e; b) uma
incerteza quanto ao prprio ofcio de Michelet. Esses dois aspectos aqui sublinhados
poderiam ser multiplicados por outros que so engendrados pelo desconhecimento do
que significa o ttulo simblico de historiador romntico pertencente Michelet.
Sendo assim, ao tratar da historiografia micheletiana preciso apresentar (ainda que de
forma sucinta) que foi a escola Romntica do sculo XIX a fim de evitar interpretaes
errneas a respeito do fazer historiogrfico de Jules Michelet.

Ao situarmos Michelet no que hoje se conhece enquanto Historiografia


Romntica se pressupe a existncia de uma correlao com a literatura romntica. A
despeito de comumente pensar o romantismo como movimento artstico (nesse caso,
literrio), assaz perigoso reduzi-lo a isso. Ou seja, o romantismo marcou no apenas
com tinta as folhas do sculo XIX, mas abrangeu toda sua poca, influenciou a cultura e
a sociedade francesa novecentista. Ao olhar para as turbulncias enfrentadas pela
Frana, Michelet tem sua escrita influenciada pelos ideais do romantismo: o
nacionalismo, o medievalismo e a crtica social. Para Febvre (1995) tudo o que Michelet
trouxera de novidade para o campo da histria s foi possvel devido a duas revolues,
primeiramente graas Revoluo Francesa de 1789 e revoluo na seara das letras: o
romantismo.

De certa forma, com algumas distines no enfoque, outros intelectuais e


historiadores concordam com a idia da tnue ligao entre Revoluo Francesa e
romantismo presentes no apenas nas obras micheletianas, mas nos demais historiadores

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e literatos franceses deste perodo. Para Grard (1970, p.49) a viso romntica da
histria devia parar fascinada diante da revoluo. Outra caracterstica elencada neste
texto a respeito da influncia do romantismo na historiografia micheletiana o
medievalismo, Hobsbawm destaca a importncia deste componente nas obras dos
historiadores romnticos, salientado que na Frana o olhar no estava essencialmente na
hierarquia feudal mas sim sobre o povo, eternamente sofredor, turbulento e criativo: a
nao francesa sempre reafirmando sua identidade e sua misso. Jules Michelet, poeta e
historiador, foi o maior destes medievalistas democrtico-revolucionrios
(HOBSBAWM, 1979, p. 287)

Michelet proferia que o romantismo o esquecera, fato que ocorrera


provavelmente enquanto ele estava nos arquivos a fim de extrair a voz dos documentos
e transformar em histria, sem esquecer-se do tom potico e dos seus encantos pela
filosofia. Michelet ao tentar defender-se das crticas de que ele no escrevia histria e
sim literatura ( crtica ainda presente nos dias atuais ) afirma ter sido esquecido pelo
romantismo, isso inverossmil. At aqui foram apresentadas algumas das
caractersticas deste movimento nas produes de Michelet, se o tema desta
comunicao fosse sobre a historiografia micheletiana e o romantismo aprofundaramos
nossa discusso a fim de revelar que Michelet foi sim um Historiador Romntico, no
sentido pleno do ttulo. Percebe-se que no bojo das crticas ao estilo micheletiano de
escrever sobre suas abordagens est questo que norteia o projeto que originou esta
comunicao: possvel arte e cincia caminharem juntas em prol da escrita da histria?

2. Consideraes sobre a obra: A Feiticeira.

Atualmente h trs verses de La Sorcire no mercado editorial brasileiro,


saudvel lembrar que a verso usada tanto para fins do projeto como desta comunicao
a publicada pela Editora Nova Fronteira (1992). A escolha por esta edio foi baseada
em dois critrios especficos: o de proximidade com a obra original e o menor nmero
de problemas (traduo, cortes, notas etc.) em relao a verso em francs. Feita essa
breve considerao sobre as edies de La Sorcire (A Feiticeira) no Brasil iniciamos
nossa discusso sobre o presente livro.
Em 1862 Michelet publicou a obra historiogrfica: A Feiticeira. Inicialmente a
editora Hachette seria a responsvel pela publicao da presente obra, contudo, a editora
espantou-se com o teor da abordagem de Michelet e desistira do projeto, destarte, a
editora Hetzel assumiu o compromisso e publicou esta obra. Tal fato, a recusa da
Hachette no que respeita a publicao de La Sorcire serve como um abre-alas no
intuito de compreendermos o que significa e o que significou A Feiticeira enquanto
produo historiogrfica. Neste livro parece no haver uma linha fronteiria entre
Literatura e Histria. Apenas parece. O estilo literato de Michelet mais uma vez salta
aos olhos nessa obra, no poderia ser diferente quando evocamos a formao acadmica
de Jules Michelet, logo critic-lo por seu estilo e questionar se sua obra, em nosso caso
A Feiticeira, ou no uma produo historiogrfica descartando o passado e a vida
deste historiador uma atitude irresponsvel por parte de quem o faz.

Nas Notas de Esclarecimentos, escritas por Michelet a fim de situar o leitor no


que concerne s fontes que ele usou e os caminhos por ele trilhados para construir
argumentos slidos que fundamentassem sua obra, est presente o objetivo central de
La Sorcire. Todo o objetivo de meu livro era apresentar, no uma histria da feitiaria,
mas uma frmula simples e forte da feiticeira, que meus sbios antecessores
obscurecem pela prpria cincia e o excesso de detalhes. (MICHELET, 1992, p.24).
Fica evidente nas palavras de Michelet que seu intuito no era versar sobre a feitiaria e
suas prticas, ainda que isso fosse alcanado pela sua abordagem no era o foco de
Michelet, seu foco outro e por isso decide partir, no do Diabo, uma entidade oca,
mas de uma realidade viva, quente e fecunda: a feiticeira. (MICHELET, 1992, p.24).
Seu ponto de partida a mulher, o sujeito histrico. a ausncia que move Michelet,
ausncia de explicaes coerentes, da sua crtica a seus antecessores, que a seu ver
contentaram-se com explicaes pouco convincentes no campo histrico.

2.1. A estrutura.

A Feiticeira est dividida em dois livros, ou como costumamos dizer: duas


partes. O Livro Primeiro inicia-se com o captulo: A Morte dos Deuses e termina no
dcimo segundo captulo: Desfecho. O amor. A morte. Sat desaparece. curioso
notar que o Livro Primeiro inicia e termina com a morte. Porm, essa morte est alm
do mbito fsico, ela simboliza a morte de uma ordem e o nascer de uma era diferente,

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com deuses distintos e configuraes prprias desse novo tempo que nasce. Nesta
parte da obra, a primeira, que Michelet apresenta a sociedade, o ambiente, os ritos
cotidianos dos medievos. Na construo desse cenrio desfilam os deuses pagos, as
fadas, os duendes o campons e sua esposa. O risco de passar por fabulista, no
assustou Michelet, e sobre esse risco versa em sua tese a Dr Maria Juliana Teixeira
(2005) com propriedade. O risco assumido por Michelet fora feito com conscincia,
afinal, este sabe o que vai acontecer no decorrer de sua narrativa histrica, porque j
tem na cabea o conhecimento dos fatos reais que ocorreram. (WILSON, 1987, p.23).

Alm do domnio de Michelet sobre seu tema est o fato dele revelar como esses
seres dos contos de fadas, ou para ser mais preciso: das mitologias, estavam ligados
com os medievos. Dito de outro modo, no ocorre no Livro Primeiro um desfile de
entidades mitolgicas aleatrias, mas sim, uma apresentao dos seres que ofereciam
alento s pessoas da Idade Mdia. Michelet extrai desses discursos o que h de
histrico. Ou no mnimo aquilo que pode ser usado pela Histria como fonte, todavia, o
dispositivo lendrio ser abordado posteriormente no tpico especifico que concerne ao
mtodo e s fontes. Apesar da presente comunicao tomar como base os dez primeiros
captulos do Livro Primeiro, apresento algumas caractersticas do Livro Segundo que
compe e completa a obra La Sorcire tendo em vista a oportunidade mpar de trazer
superfcie uma discusso sobre a obra, considera-se que para tanto preciso delinear,
ainda que minimamente, as caractersticas da presente obra micheletiana, tanto no que
concerne s suas especificidades de ordem terica como no que tange sua estrutura.

Como foi dito, se o leitor de A Feiticeira se depara nos primeiros captulos do


Livro Primeiro desta obra com lendas, contos e fbulas, no Livro Segundo os
documentos como: manuais dos inquisidores, interrogatrios das vtimas e textos
eclesisticos sobre a feitiaria so os responsveis por levar o leitor a uma nova
atmosfera apresentada por Michelet. A mudana notria tanto nos documentos que
endossam a narrativa da obra como nos sujeitos e personagens desta parte do livro.
Para exemplificar: a feiticeira da primeira parte do livro era a esposa de Sat, a desejada
por ele, a mulher que se rebelou contra a ordem religiosa vigente, nesta segunda parte
(que aqui tambm chamamos de Livro Segundo a fim de manter uma coerncia com a
edio da obra utilizada nesta comunicao) no e mais a mesma feiticeira, sacerdotisa
do povo e dos campos, mas sim a filha, essa no tem mais o mesmo furor de sua
antecessora. Os documentos apontam para outro sujeito que fruto desse novo tempo:

Ento surgia a jia delicada do Diabo, a pequena feiticeira.


[grifo meu]. Concebida da Missa Negra em que a grande desapareceu,
floresceu em malcia, em graa felina. Era toda o inverso da outra:
fina, oblqua, dissimulada, a deslizar mansamente, encolhendo os
ombros. Nada de titnico, por certo. Longe disso, de natureza baixa.
Lbrica e cheia de maus apetites desde o bero. (MICHELET, 1992,
p.137).

A descrio realizada por Michelet da pequena feiticeira est presente no primeiro


captulo do Livro Segundo: Feiticeira da Decadncia. Sat Multiplicado, Vulgarizado.
Ele ainda reala mais caractersticas sobre a filha do sab:

Criana ela emporcalhava tudo. [...] Com ela a feitiaria ser no sei
que cozinha de no sei que qumica. Desde cedo, ela manipula
sobretudo as coisas repugnantes; hoje drogas, amanh intrigas. esse
os amores, as doenas o seu elemento. Ser uma refinada
mediadora entre amantes, hbil, atrevida, intuitiva. Havero de
combate-la por pretensos assassnios, pelo uso dos venenos.
Erroneamente. Ela tem pouco o sentido dessas coisas, pouco gosto
pela morte. Sem bondade, ama a vida, ama curar, ama prolongar a
existncia. perigosa em dois sentidos: vender receitas de
esterilidade, por outro lado, de imaginao desregrada, libertina, de
bom grado ajudar a queda das mulheres com suas beberagens
malditas, gozar com os crimes de amor. Ah, como essa diferente da
outra! (MICHELET, 1992, p.137)

O foco agora est sobre a pequena feiticeira. As fbulas e contos ficam cada vez mais
para traz, agora Michelet debrua-se sobre fontes diferentes para versar sobre a filha do
Diabo. O Livro Segundo composto de doze captulos, tendo seu pice nos trs
ltimos captulos, aonde o leitor envolvido pela narrativa realizada por Jules Michelet
no que concerne a tnue e ilcita relao entre o jesuta Girard, que era um homem de
47 anos, alto, seco [...] era um pouco surdo, sujo e escarrava por toda parte e a jovem
Cadire.

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3. DAS CINZAS VIDA: MICHELET E SUA ABORDAGEM.

Inerente ao desafio de investigar a origem da feiticeira e de sustentar sua hiptese


Michelet tinha conscincia da necessidade de uma abordagem que abarcasse no apenas
seu enfoque, mas que fosse conciso e coerente. Dito por outras palavras, era necessrio
um mtodo de abordagem que justificasse no apenas a questo levantada por Michelet,
mas um mtodo que no cederia com as primeiras crticas. Por isso que as Notas de
Esclarecimentos presentes nesta obra de suma importncia no que visa
compreendermos a preocupao de Michelet com a legitimao de seu livro, ou seja,
com a aceitao dos resultados propostos por ele concernente problemtica da origem
da feiticeira. cedio que intrnseco ao modo de escrever histria est a forma de
fazer histria. A historiografia caminha junto com o mtodo e com a metodologia.
Destarte, neste momento preciso pensar sobre o mtodo micheletiano.

3.1 DO CEMITRIO AOS ARQUIVOS: MICHELET E OS SEUS MORTOS

O desejo que Michelet nutria de ressuscitar os mortos est presente tanto na sua
concepo de Histria quanto em seu mtodo histrico. Ressurreio, palavra to
recorrente na vida de Michelet quanto a morte. Quando se pretende entender a
historiografia micheletiana no h como separar a morte deste empreendimento, assim,
para depreendermos sobre as obras micheletianas necessrio conhecermos seu amor
pela morte. A morte. A grande nostalgia de Michelet adolescente, de Michelet homem
feito, de Michelet envelhecido. (FEBVRE, 1995, p. 111). Esse amor tpico dos pr-
romnticos e dos romnticos preencheu pginas considerveis do Journal de Michelet:

Se me decidisse, cedo ou tarde... a resumir as lembranas da


minha existncia individual, tomaria por centro, por texto, por teatro,
Pre-Lachaise... esse teatro admirvel da vida e da morte, onde os
tmulos esto emoldurados nas rosas, onde o silncio alterna com o
rouxinol, o luto com o amor. O Pre-Lachaise, este lugar a um s
tempo to encantador e to trgico. (MICHELET apud FEBVRE,
1995, p.112)
O Pre-Lachaise (cemitrio) no era o nico local onde Michelet encontrava os mortos,
e onde ele refletia sobre eles:

Nas galerias solitrias dos Archives por onde eu errei por vinte
anos, nesse profundo silncio, os murmrios vinham, no entanto, aos
meus ouvidos. Os sofrimentos longnquos de tantas almas sufocadas
nas suas velhas idades queixavam-se em voz baixa... Com que te
divertes? Sabes tu que os nossos mrtires depois de quatrocentos anos
te esqueceram?... Foi na firme crena, na esperana na justia, que
eles deram a vida. Teriam o direito de dizer: Histria, conta conosco!
Os teus credores te ordenam! Ns aceitamos a morte por uma linha
tua! (MICHELET, 1869)

Para compreender Michelet indubitavelmente essencial que se entenda o sentido da


morte para ele.

3.2 O MTODO MICHELETIANO.

Atribui-se (tambm) a Michelet o anseio por uma histria que fosse uma histria
total. O projeto micheletiano de ressuscitar integralmente o passado marca
caracterstica da historiografia de Michelet o que rendeu (e ainda rende) crticas
contundentes a este desejo, principalmente no que diz respeito possibilidade de sua
concretizao. Historiadores como: Febvre, Le Goff e Edmund Wilson, versaram sobre
aquilo que poderamos chamar de mtodo micheletiano. Com o intuito de esclarecer
mais sobre as caractersticas do mtodo que Michelet usa em sua abordagem que
evocamos o que disse Lucien Febvre a respeito. Ele inicia por afirmar que esse mtodo
totalizante porque

no atribui ao historiador a tarefa de fazer reviver uma ou outra das


atividades mltiplas em que se exercitam os homens, a atividade
poltica por exemplo, ou poltica, ou jurdica, ou religiosa. Tudo que
do homem importante para a histria; tudo o que os homens criam
objeto da histria matria da histria: quer se trate das constituies
polticas, quer se trate das igrejas, das religies ou das filosofias, das

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criaes artsticas ou das produes literrias, das atividades
econmicas ou das descobertas cientficas (FEBVRE,1995, p.122).

Febvre continua e destaca um segundo aspecto do mtodo micheletiano: ele sinttico.

sinttico porque no seria suficiente aos historiadores estudarem


separadamente a histria poltica, ou a histria jurdica, ou a histria
artstica cada um deles mergulhado na sua especialidade e
desinteressando-se inteiramente pela do vizinho. Tudo que do
homem deve ser estudado em conjunto. Porque no h uma nica obra
do homem que no reaja sobre todas e sobre cada uma das obras do
homem. (FEBVRE,1995, p.122).

Para Febvre, o sentido do termo sinttico assemelha-se ao do sentido que esta palavra
tem entre os trabalhos do qumico. Contudo, ele adverte que Michelet [...] no emprega
essa palavra mas que tal palavra pode-se dizer Michelet j tinha no pensamento.
(FEBVRE,1995, p.122).

3.3 NO RASTRO DA FEITICEIRA.

Em La Sorcire Michelet lana mo de seu mtodo a fim de soprar vida na


feiticeira. O trabalho extremamente rduo tendo em vista dela restou apenas cinzas. Se
no Gnesis do Pentateuco Deus sopra o flego da vida nas narinas de Ado aps
form-lo do p, em La Sorcire Michelet traz vida a Feiticeira aps seguir seus rastros
e juntar as cinzas que o vento espalhou no espao e no tempo. Essa metfora o ponto
de partida para pensar sobre as fontes que Michelet lanou mo em sua abordagem que
compem.

Dito isto, elencamos algumas das principais fontes que Michelet utilizou para
endossar seu corpo documental e assim traar todas as vias possveis que foram
trilhadas pela Feiticeira. No h duvida o quo patente que Michelet aciona enquanto
fonte o dispositivo lendrio. Ao concordarmos em colocar Michelet em seu devido
tempo podemos ter uma idia do que significou essa atitude de tomar o mito como
fonte. Ao fazer isso, Michelet sabia que encontraria rastros da feiticeira, negligenciados
por seus predecessores, dito de outro modo, ele sabia que por trs dos ornamentos do
discurso lendrio sobre a feiticeira, amide produzidos por monges, estava um corpo
slido, vvido e silencioso. Michelet ao lanar seus olhos sobre o lendrio o faz ciente
das crticas que tal atitude poderia causar, ma isso no o abala, pelo contrrio, ele
adverte que seu tema como o mar e s mergulhando dentro dele para compreend-
lo.(MICHELET, 1992, p.09)

Destarte, outras fontes serviram de fulcro para a escrita da obra A Feiticeira. Os


Manuais dos Inquisidores por exemplo figuram entre as fontes consultadas por
Michelet. Esses so evocados ao longo da obra em questo. Est presente o
Formicarius, de Nider; o Lucerna, de Bernardus e Malleus Malleficarun de Sprenger
e Kramer. Segundo o prprio Michelet (1992, p.32) esses manuais passou e repassou
vrias vezes por suas mos. Esgotando assim o que ele chamou de tolices dos
dominicanos. Dentre os manuais citados salienta-se o Malleus. necessrio lembrar
que os chamados tribunais laicos no abriram mo da consulta a esses manuais. Dessa
forma, os pesos das sentenas proferidas contra as feiticeiras traziam consigo as
orientaes dos inquisidores da Igreja, entre eles: Sprenger e Kramer. O Malleus
Malleficarum traz em seu bojo questes pertinentes para o estudo das heresias na
Europa. O que salta aos olhos nessa obra o batismo das bruxas. Tal ato era
concretizado, segundo os inquisidores, com a copulao das feiticeiras com o Diabo.
Alm disso, seus autores deixam claro que aqueles no acreditassem na existncia das
bruxas eram hereges. Neste manual a mulher apresentada como mais carnal que o
homem, smbolo da vaidade e da fraqueza. Contrapondo o Malleus com A Feiticeira,
notrio que Michelet faz o papel de Advogado da filha do Diabo. Muito
provavelmente ao submetermos o Malleus Malleficarum a uma anlise em nosso
contexto atual, lograremos resultados diferentes dos alcanados por Michelet no sculo
XIX. Os processos inquisitoriais, to importantes na construo desta obra, tm
destaque na segunda parte deste livro.

4. A DESESPERANA E A ORIGEM DA FEITICEIRA.

Ao olharmos para as fontes usadas por Michelet na construo de seu projeto de


ressuscitar a Feiticeira nos indagamos qual a tese principal de sua anlise. Michelet
parte do pressuposto que a Feiticeira tem sua origem no tempo da desesperana.
Destarte, ao afirmar que a mulher que ao sofrer essa metamorfose o faz devido ao tdio,
fria e falta de esperana, Michelet defende a idia de que a mulher alcanou o que

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poderamos chamar de estado de feiticeira devido a sociedade doente, mergulhada em
dio e ganncia em que ela vivia. Essa fria, presente no ttulo deste texto, assim
evidenciada por Jules Michelet: em certas pocas, mediante a simples meno da
palavra feiticeira, o dio matava quem bem queria. Cimes de mulheres e cobias de
homens lanavam mo dessa arma to cmoda. ( MICHELET, 1992, p.31)

Todavia, se a Feiticeira tem sua origem na desesperana, qual a origem desta


ltima, a desesperana? Essa fora gerada pelo mundo da Igreja. Com nfase sem igual
diz Michelet: A feiticeira seu crime. (MICHELET, 1992, p.35). A Igreja exercera
papel preponderante na edificao do maior flagelo que assolou os sculos da Idade
Mdia: a monotonia e o tdio. Assim via Michelet essa Idade Mdia. A incerteza da
condio do individuo tambm exercia sobre eles o sentimento de desespero. Hoje o
campons livre, planta e colhe ao p da colina, amanh ele servo, deve tudo ao seu
senhor. A mulher que mesmo ao rezar para a Santa Virgem no esquecia de deixar o
leite para o gnio do lar, quando ver a Igreja condenar sua prtica e declarar que eles, os
gnios, os duendes da terra e at mesmo a Alva Estrela so demnios, tem a sensao de
desamparo, pois os anjos inspidos no se parecem em nada com ela. Esses fatores,
entre outros que encontramos no mar de Michelet, so responsveis por atenuar nos
lares medievos a desesperana e o tdio. Em especial na mulher. Tudo a aproxima de
Sat.

5. CONSIDERAES FINAIS

Como foi evidenciado ao longo desta comunicao, a obra A Feiticeira de Jules


Michelet sumamente importante para compreendermos como esse historiador do
sculo XIX alia em sua abordagem arte e mtodo. Ou seja, est presente nesta obra o
matrimnio celebrado por Michelet entre Literatura e Histria. notrio que a fim de
explicitar sua tese sobre a origem da Esposa do Diabo Michelet usa de artifcios do
chamado discurso literato, o que ocasiona um maior envolvimento tanto do autor (que
por vezes se confunde com o narrador) como do leitor na trama. A despeito disso, A
Feiticeira sem dvida alguma uma obra historiogrfica, resultado de uma investigao
delicada, audaciosa e original. Calcada em um mtodo e em uma concepo de Histria.
Por fim, intuito de Michelet separar as cinzas da Feiticeira das cinzas das fogueiras
acendidas ao longo do tempo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BARROS, Jos DAssuno. O Campo da Histria. Petrpolis:Vozes. 2010. p.222


FEBVRE, Lucien . Michelet e a Renascena . Traduo: Renata Maria Parreira Cordeiro - So
Paulo, Editora Pgina Aberta/Scritta, 1995, p.455
GRARD, A. A Revoluo Francesa: mitos e interpretaes. So Paulo: Perspectiva,
1970.

HOBSBAWM, E. J. Ecos da Marselhesa: dois sculos revem a Revoluo


Francesa. So Paulo: Cia. das Letras, 1996.

______. A era das revolues: Europa 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

LE GOFF, Jacques, 1924. . Uma vida para a histria: conversao com Marc
Heurgon. So Paulo: UNESP (FEU), 1998. 269p

MICHELET, Jules. A Feiticeira. Traduo: Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1992. p. 276
TEIXEIRA, Maria Juliana Gambogi. A Profetisa e o Historiador: O pensamento em imagens de
Jules Michelet. Orientadora: Lucia Castello Branco. 2005. 275 f. Tese (Doutorado em Literatura
Comparada) Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo horizonte,
2005.
WILSON, Edmund. Rumo estao Finlndia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p.4 70.

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